導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

科研從來(lái)都不是閉門(mén)造車(chē)，劉天君教授一路走來(lái)也經(jīng)歷了不斷的學(xué)習(xí)。他1985年獲北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)系方劑學(xué)碩士學(xué)位。1988年于華西醫(yī)科大學(xué)進(jìn)修醫(yī)學(xué)心理學(xué)、精神病學(xué)；1997～1999年參加中德高級(jí)心理咨詢師連續(xù)培訓(xùn)項(xiàng)目。2003年赴德國(guó)海德堡、圖賓根，科隆大學(xué)做心理學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。中外學(xué)術(shù)交流的經(jīng)歷大大開(kāi)拓了他的視野。多年來(lái)，劉天君教授一直從事中醫(yī)氣功的臨床，教學(xué)和科研工作，是我國(guó)目前唯一一位招收針灸推拿專業(yè)氣功方向的博士生導(dǎo)師，也是中國(guó)心理學(xué)會(huì)注冊(cè)的首批心理督導(dǎo)師之一。他主編的新世紀(jì)規(guī)劃教材《中醫(yī)氣功學(xué)》為高等中醫(yī)院校的教科書(shū)。

近年來(lái)，他注重從科研入手為中醫(yī)氣功學(xué)的學(xué)科建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)源頭上，他的研究團(tuán)隊(duì)瞄準(zhǔn)了中醫(yī)古籍《諸病源候論》。該書(shū)為隋朝太醫(yī)令巢元方所編著，其重要成就在于對(duì)“病源學(xué)”和“證候?qū)W”進(jìn)行了精細(xì)，準(zhǔn)確的中醫(yī)分類(lèi)與描述，是我國(guó)歷史上第一部專述病源和證候的著作。全書(shū)沒(méi)有記載一方一藥，卻留下289條導(dǎo)引法，分布于156條病候中。導(dǎo)引法即是醫(yī)學(xué)氣功的古稱，重在以動(dòng)作、呼吸調(diào)整內(nèi)在的氣機(jī)運(yùn)行，能夠充分調(diào)動(dòng)人體自身固有的康復(fù)能力。然而自《諸病源候論》成書(shū)一千多年以來(lái)，盡管有人對(duì)其中的導(dǎo)引法做過(guò)專門(mén)的輯錄――清代有廖平《巢氏宣導(dǎo)法》，現(xiàn)代亦有丁光迪《諸病源候論養(yǎng)生方導(dǎo)引法研究》，以及趙邦柱《古代氣功治病法～諸病源候論導(dǎo)引新解》等，但在整理其功理、編創(chuàng)其功法上的深入系統(tǒng)性尚嫌不足。

劉天君教授攜課題組對(duì)《諸病源候論》導(dǎo)引法的研究頗具新意。其團(tuán)隊(duì)先從基本條文對(duì)導(dǎo)引動(dòng)作的闡述入手，參考相關(guān)文獻(xiàn)，以求最大程度復(fù)原書(shū)中所記載的導(dǎo)引法原貌，并用真人模擬拍攝為音像資料。進(jìn)一步，針對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)常見(jiàn)的約10種慢性疾病，例如糖尿病，高血壓病、頸椎病、慢性疲勞綜合癥等，依據(jù)已整理出來(lái)的導(dǎo)引動(dòng)作資料，編創(chuàng)一系列適合現(xiàn)代人學(xué)練的導(dǎo)引功法，以便于推廣使用。在整理、編創(chuàng)的研究工作中，其團(tuán)隊(duì)還對(duì)導(dǎo)引法中所蘊(yùn)含的導(dǎo)引原理與動(dòng)作設(shè)計(jì)規(guī)律進(jìn)行挖掘、總結(jié)，努力使之系統(tǒng)化、科學(xué)化，為辯證施功研究提供了大量素材和思路，為中醫(yī)氣功學(xué)的現(xiàn)代化研究從源頭上引來(lái)了活水。

探現(xiàn)代氣功科研之基

自上世紀(jì)80年代起，劉天君教授即專注于氣功及傳統(tǒng)健身方法的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)研究，尤其注重其心身操作過(guò)程，至今已完成多項(xiàng)科研課題。而其中具有代表性的是他先后主持的教育部高等學(xué)校博士學(xué)科點(diǎn)專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目“氣功鍛煉中具象思維的腦電及相關(guān)心理生理特征研究”以及國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“少林禪修功夫內(nèi)外雙向設(shè)計(jì)的生理心理實(shí)驗(yàn)研究”。

氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心融為一體的心身鍛煉過(guò)程。從現(xiàn)代心理學(xué)角度研究氣功的調(diào)心操作過(guò)程，需要從思維形式八手。然而，由于氣功鍛煉過(guò)程中的思維形式有其獨(dú)特性，現(xiàn)代心理學(xué)所闡述的抽象思維和形象思維，不足以揭示氣功調(diào)心的心理操作特征。為了解決這一問(wèn)題，劉天君教授經(jīng)20余年的反復(fù)論證和實(shí)驗(yàn)，在對(duì)國(guó)內(nèi)外氣功科研的深刻思考和總結(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)與中醫(yī)氣功學(xué)，提煉出了“具象思維”這一包含著東方特色的，全新的心理學(xué)概念，并進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的驗(yàn)證?！熬呦笏季S是與形象思維，抽象思維并列的一種思維形式。具象思維可以通過(guò)學(xué)習(xí)而形成，它既是氣功鍛煉過(guò)程中的主要思維形式，也可以用于日常生活。因此，從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度確定具象思維形式的獨(dú)立性，既對(duì)氣功調(diào)心的心理操作過(guò)程的研究具有奠基意義，也是思維心理學(xué)研究的創(chuàng)新和突破。”對(duì)于這一原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)，劉天君教授認(rèn)為是東方傳統(tǒng)深層意識(shí)活動(dòng)研究在現(xiàn)代的發(fā)展。

“氣功鍛煉中具象思維的腦電及相關(guān)心理生理特征研究”由劉天君教授主持，是國(guó)內(nèi)外第一個(gè)對(duì)具象思維進(jìn)行理論及實(shí)驗(yàn)研究的課題。該研究立足于確定具象思維獨(dú)立性，從思維形式上區(qū)別于形象思維和抽象思維，同時(shí)通過(guò)腦電資料提供的差異和變化，初步探尋具象思維的腦電分布特征。在受教育部博士點(diǎn)基金支持的這一項(xiàng)目中，課題組按照制訂好的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，選擇符合納入標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)生受試者69人，其中，男性28人，女性41人。通過(guò)一系列的思維作業(yè)培訓(xùn)后，根據(jù)實(shí)驗(yàn)規(guī)程和技術(shù)路線，運(yùn)用日本產(chǎn)MR-31型腦電圖儀，按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的11個(gè)步驟，對(duì)每個(gè)受試者開(kāi)展了3個(gè)思維主題各進(jìn)行三種思維形式作業(yè)的同步測(cè)試。測(cè)試結(jié)果顯示出三種思維形式在e頻帶、a頻帶、B頻帶均有不同程度的差異，尤其以B頻帶和a頻帶最顯著，故二者是區(qū)別三種思維形式的差異頻帶。在0頻帶和a1頻帶，三種思維形式并列，而無(wú)線叉，界限清楚，在B2頻帶，具象思維形式與形象思維形式有明顯差異。同時(shí)，不同思維主題對(duì)同一種思維形式均不構(gòu)成影響?！熬呦笏季S形式、形象思維形式、抽象思維形式之間相互獨(dú)立，具象思維形式是獨(dú)立于形象思維形式和抽象思維形式之外的思維形式?！眲⑻炀淌谌缡钦f(shuō)明了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的學(xué)術(shù)意義。

篇2

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）37-0170-02

21世紀(jì)是科技的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)對(duì)生活的影響日益顯著。高等學(xué)校能不能把握時(shí)代的脈搏，利用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代背景，做好教學(xué)方法的改革，事關(guān)高等學(xué)校的教育質(zhì)量、國(guó)家人才培養(yǎng)和我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)。我國(guó)高等學(xué)校的教學(xué)改革受到很大的阻力。受到傳統(tǒng)的思維定式的影響，學(xué)校、教師、學(xué)生一直使用過(guò)去那種死板簡(jiǎn)化的教學(xué)方式。盡管政府高度重視教學(xué)時(shí)對(duì)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，但由于當(dāng)下學(xué)校、教師、學(xué)生的排斥，教學(xué)方法改革收效甚微。筆者將通過(guò)研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的背景下的高等學(xué)校的教學(xué)方式改革，分析我國(guó)教學(xué)方式改革的新方式，探討如何進(jìn)一步推進(jìn)和深化教學(xué)方式改革。

一、高等學(xué)校教學(xué)方法概述

高等學(xué)校教學(xué)方法是指通過(guò)一定的方法和科學(xué)的手段實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。好的教學(xué)方法能促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、取得良好的教學(xué)理想，好的教學(xué)方法往往能取得事半功倍的效果。教學(xué)方法是“方法”的屬概念[1]，方法就是找到解決問(wèn)題的最佳途徑，運(yùn)用方法處理問(wèn)題，但是目前，學(xué)界對(duì)何為教學(xué)方法還未達(dá)成共識(shí)。盡管學(xué)者對(duì)教學(xué)方法的解釋各有偏差，但是基本都認(rèn)為教學(xué)方法的研究應(yīng)該包括教學(xué)方法和教學(xué)目的的關(guān)系、教師和學(xué)生的互動(dòng)以及教學(xué)方法流派形成的教學(xué)體系。雖然高等學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，也是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但學(xué)生具有更多的自我能動(dòng)性和自我約束能力，教師傳授的成分在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的比重中逐漸減少。學(xué)生不僅具備著學(xué)習(xí)能力，還具有一定的科研能力，這就要求在教學(xué)活動(dòng)中因材施教，合理地培養(yǎng)學(xué)生的科研能力和探索發(fā)現(xiàn)能力。高等學(xué)校已經(jīng)脫離了中小學(xué)科普性的基礎(chǔ)教育，教授的知識(shí)變得更加專業(yè)，這就要求高校教學(xué)方法側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、推論、探索能力。教學(xué)方法不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，可以細(xì)分為不同的教學(xué)方法體系：理論教學(xué)方法、實(shí)踐教學(xué)方法、探索教學(xué)方法等。

先進(jìn)的教學(xué)方法能夠?qū)⒔虒W(xué)目的變成現(xiàn)實(shí)的理想的教學(xué)結(jié)果。在一定的教學(xué)內(nèi)容下，先進(jìn)的教學(xué)方法能起到事半功倍的效果，促進(jìn)學(xué)生主體作用的發(fā)揮。正確認(rèn)識(shí)高等學(xué)校教學(xué)方法的意義，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下考察高等學(xué)校教學(xué)方法改革，事關(guān)高等教育教學(xué)理論深入到高等學(xué)校管理工作中。

二、高等學(xué)校教學(xué)方法現(xiàn)狀

（一）我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的現(xiàn)狀

目前，我國(guó)高等學(xué)校的教學(xué)方法受到傳統(tǒng)呆板簡(jiǎn)化思維方式的掣肘較多，傳統(tǒng)教學(xué)方法的結(jié)構(gòu)占據(jù)著我國(guó)教學(xué)方法的一半多。傳統(tǒng)的教學(xué)方法傳授知識(shí)主要通過(guò)老師的講授，缺乏對(duì)學(xué)生的獨(dú)立思考動(dòng)手能力的培養(yǎng)。教師將大量的教學(xué)實(shí)踐投入到課堂教學(xué)，不少學(xué)校教師課堂講授的時(shí)間占到總教學(xué)的90%，教師單向的灌輸知識(shí)，和學(xué)生互動(dòng)也很少。受到傳統(tǒng)教學(xué)就是傳授知識(shí)的觀念的影響，不少高等學(xué)校的教師狹義地認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)承載的就是教授知識(shí)的任務(wù)，所以在教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用上以自我活動(dòng)為中心，優(yōu)先考慮講授法進(jìn)行教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念不重視對(duì)新的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，一些高校的教師缺乏對(duì)新科技的探索，導(dǎo)致其很少使用新科技來(lái)教授知識(shí)。目前，展示知識(shí)還是以傳統(tǒng)的板書(shū)為主，是手工作坊式的教學(xué)方式。課堂缺乏新意、流于形式，長(zhǎng)時(shí)間的呆板的講授，使得學(xué)生越來(lái)越抵觸厭惡[2]。學(xué)生厭學(xué)的情緒反饋給教師，教師教學(xué)沒(méi)有成就感，而產(chǎn)生的負(fù)面情緒更加不利于教學(xué)方式的改革。

（二）我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革趨勢(shì)

分析我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)方式是困擾我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法改革向前邁進(jìn)的痼疾?？茖W(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)教學(xué)方式就是摒棄不合理的地方，繼承傳統(tǒng)教學(xué)方式中合理的積極的，并且可以和現(xiàn)代高等教育相適應(yīng)的一面[1]。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，進(jìn)入信息時(shí)代，信息已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)要素和資源。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高等學(xué)校培養(yǎng)的人才提出了新的要求，再也不是可以通過(guò)學(xué)校就可以找到終身受用知識(shí)的人才，而是要求具有創(chuàng)新能力創(chuàng)新精神的復(fù)合型德智體美全方面發(fā)展的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能培養(yǎng)出滿足社會(huì)需求的人才。信息化時(shí)代，知識(shí)大爆炸，傳統(tǒng)的教學(xué)方式培養(yǎng)被動(dòng)的知識(shí)獲取者，其缺乏適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求。諸多因素迫切要求我國(guó)高等學(xué)校進(jìn)行教學(xué)方式的改革。我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革應(yīng)該向著培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型、適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的復(fù)合人才方向進(jìn)行。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與高等學(xué)校教學(xué)方式的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概述

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)的第一推動(dòng)力，同樣在推動(dòng)教育改革中也發(fā)揮著舉足輕重的作用[2]。生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)工程、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能等為代表的新世紀(jì)取得突破進(jìn)展的高新科技，對(duì)人們生活產(chǎn)生了重要影響，高新科學(xué)技術(shù)的觸角深入到生產(chǎn)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面。高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背景下，高等學(xué)校教育教學(xué)觀念發(fā)生著重要的革新，高等學(xué)校利用高新技術(shù)的更新教學(xué)條件和手段[4]。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)高等教學(xué)方法應(yīng)用的影響

技術(shù)與方法緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。方法是豐富和發(fā)展科學(xué)理論的一種重要源泉，科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)和發(fā)展與研究方法所獲得的成就有著直接的聯(lián)系，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也為方法的改進(jìn)和完善提供了理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)促進(jìn)了各種新方法的出現(xiàn)[3]。

四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革

21世紀(jì)是科技的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)對(duì)生活的影響日益顯著。高等學(xué)校能把握時(shí)代的脈搏利用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代背景，做好教學(xué)方法的改革，這事關(guān)高等學(xué)校的教育質(zhì)量、國(guó)家人才培養(yǎng)和我國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。

（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向

1.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅(jiān)持改變傳統(tǒng)教學(xué)思想，注重啟發(fā)式教學(xué)的方向。啟發(fā)式教學(xué)重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，在教與學(xué)的關(guān)系上使學(xué)生和老師能平等的交流，少一分敬畏多一分溝通，重視學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)及培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考自我探索能力。這種思想解放了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其能夠創(chuàng)造性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生既是受教育的對(duì)象又是具有主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)的主體[2]。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅(jiān)持從教給知識(shí)到教會(huì)學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在知識(shí)大爆炸的背景下，科技飛速發(fā)展，各種獲取知識(shí)的終端設(shè)備極大的普及，人們獲得知識(shí)的途徑不在局限于教師傳道授業(yè)解惑。教師不再是“真理”的傳授者[5]。從教給知識(shí)到教會(huì)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變方向的改革可以提高學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)性、創(chuàng)新性，成為復(fù)合型人才。

3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅(jiān)持多種方法相結(jié)合、以學(xué)生自學(xué)為主的方向。當(dāng)前高等學(xué)校進(jìn)行教學(xué)方法改革，應(yīng)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的講授為主到多種方法相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，根據(jù)教學(xué)科目和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，把多種方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

4.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合的方向。生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)工程、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能等為代表的新世紀(jì)取得突破進(jìn)展的高新科技對(duì)人們生活產(chǎn)生了重要影響[2]。高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背景下，高等學(xué)校教育教學(xué)觀念發(fā)生著重要的革新，高等學(xué)校利用高新技術(shù)來(lái)不斷的更新教學(xué)條件和手段。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法改革措施

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)呆板僵化的教育觀念，以樹(shù)立以學(xué)生的學(xué)為本的教育教學(xué)觀念。教師的一切活動(dòng)都要以學(xué)生的學(xué)為目標(biāo)。

2.從教給知識(shí)到教會(huì)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教育方法中教師進(jìn)行填鴨式教學(xué)，缺乏對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)立分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力的重視，是老師教給學(xué)生知識(shí)。教會(huì)學(xué)習(xí)的教學(xué)方法致力于讓學(xué)生獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)，增加創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神[6]。

3.充分利用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。計(jì)算機(jī)、多媒體等信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)革新教學(xué)方法提出了新要求。在面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)時(shí)，高等學(xué)校教學(xué)方法的改革最根本的基石就是作為高科技的信息技術(shù)與教育新理念的融合。

結(jié)束語(yǔ)

筆者通過(guò)研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的背景下的高等學(xué)校教學(xué)方式改革，分析我國(guó)教學(xué)方式改革的新方式，探討了進(jìn)一步推進(jìn)和深化教學(xué)方式改革。筆者希望更多的專業(yè)人士能投入到該課題研究中，針對(duì)文中存在的不足，提出指正建議，為深化我國(guó)教育改革做出重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）02－0006－04

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新領(lǐng)域。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)發(fā)展的理念已日益成為人們的共識(shí)，由此，科學(xué)發(fā)展觀視野下的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也應(yīng)運(yùn)而生。本文立足于從科學(xué)發(fā)展觀的角度，對(duì)后現(xiàn)代系統(tǒng)理論做較為深刻的探討與研究，并以此解讀我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯。

一、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的精神實(shí)質(zhì)在于它的有機(jī)整體

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，自然界、社會(huì)、人是一個(gè)有機(jī)的整體，它由若干個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個(gè)系統(tǒng)一旦形成，其整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性等就具有了鮮明的個(gè)性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)?格里芬的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代科學(xué)的特征包括整體論和有機(jī)論。整體論認(rèn)為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機(jī)論認(rèn)為，具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。整體有機(jī)論對(duì)“有機(jī)”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)提示人們：人類(lèi)與世界是一個(gè)整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對(duì)把事物看成是完全外在的、機(jī)械作用的，無(wú)視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法，主張科學(xué)應(yīng)將其方法建立在整體的有機(jī)性基礎(chǔ)之上，只有用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性，才能超越個(gè)人主義、人類(lèi)中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚(yáng)棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的精神實(shí)質(zhì)就在于它的有機(jī)整體性。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個(gè)自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體性，認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中要保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的有機(jī)聯(lián)系，追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的合理性。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面，正確使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物（包括系統(tǒng)）都是對(duì)立統(tǒng)一的整體，它既具有矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化、否定自我的力量，同時(shí)，也存在肯定自身、保持自我、維護(hù)自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認(rèn)為，發(fā)展本身也是一個(gè)全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長(zhǎng)、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展并不僅僅簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，決定了任何發(fā)展都是一個(gè)開(kāi)放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過(guò)程。發(fā)展不僅是個(gè)理論概念，更是個(gè)實(shí)踐的概念。因此，無(wú)論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是，長(zhǎng)期以來(lái)形成的非有機(jī)、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以片面的目標(biāo)與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作，碎裂了系統(tǒng)的有機(jī)整體性，其結(jié)果不僅難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步，相反還導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機(jī)整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展信息的對(duì)稱性要求。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯的把握，盡可能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會(huì)群體的不安定和環(huán)境的過(guò)度污染。而在信息社會(huì)和虛擬世界中，信息既非“純粹物質(zhì)”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動(dòng)性、多元性、不確定性、相對(duì)性、協(xié)同性及實(shí)用性，與人之生存狀態(tài)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)[2]?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會(huì)各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，做到對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu)，它們的存在與發(fā)展需要引入負(fù)熵，各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系，在熵交換的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身的作用相當(dāng)于經(jīng)信息流來(lái)調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換，減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，合理地分配負(fù)熵，走向共同有序與發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的和諧，共享負(fù)熵，走向共生的發(fā)展之路。在國(guó)際上，通過(guò)融入國(guó)際社會(huì)的發(fā)展大環(huán)境，掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，為我國(guó)的科學(xué)發(fā)展制定卓有成效的決策；在國(guó)內(nèi)，使全體人民能夠及時(shí)獲得更多國(guó)際國(guó)內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)等方面的信息，包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識(shí)，增加國(guó)內(nèi)人們對(duì)于獲取發(fā)展信息的對(duì)稱性要求，減少人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不確定性，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過(guò)程。

首先，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來(lái)保證的。科學(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕對(duì)平衡的發(fā)展觀，而是堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展，使差距控制在社會(huì)系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個(gè)時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個(gè)層次的小康水平。

其次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是，更關(guān)注社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)狀態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對(duì)穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開(kāi)放式的相對(duì)穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對(duì)不變的大局穩(wěn)定，是一種通過(guò)對(duì)局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。例如，在體制改革過(guò)程中，各群體之間的利益關(guān)系并不一致，甚至尖銳對(duì)立，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體的健康發(fā)展，倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問(wèn)題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，就能達(dá)到更高層面的社會(huì)穩(wěn)定。

再次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會(huì)發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過(guò)程，而非沖突式的社會(huì)變革。按照系統(tǒng)的相變理論，如果中間過(guò)渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過(guò)程就是漸變?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)階段，人們都更加注重社會(huì)變革中的非沖突形式和漸變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。而這正是科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動(dòng)態(tài)共生

從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看，所謂動(dòng)態(tài)，是指一個(gè)具體系統(tǒng)如果不同周?chē)渌到y(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換，它既不能存在，也不能發(fā)展，因此，系統(tǒng)運(yùn)行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)。所謂共生，是事物存在和變化的一種現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的過(guò)程和趨勢(shì)，是全球化進(jìn)程中人類(lèi)社會(huì)的必經(jīng)階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個(gè)方面。這種全面的共生觀念不是簡(jiǎn)單的概念堆，而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實(shí)踐活動(dòng)之中的核心理念[3]。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)共生是一個(gè)復(fù)合概念，在實(shí)踐中不可分割。

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生觀認(rèn)為，個(gè)體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的；開(kāi)放系統(tǒng)隨著時(shí)間而改變和發(fā)展，并日益復(fù)雜化，而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動(dòng)；系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個(gè)參數(shù)內(nèi)；系統(tǒng)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)或階段是靜止的。動(dòng)態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個(gè)自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng)，發(fā)展過(guò)程存在多種可能性，但其結(jié)果卻具有普遍性。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中有兩點(diǎn)非常重要：（1）子系統(tǒng)在與整體保持一致的過(guò)程中缺失了靈活性，但更加穩(wěn)固；（2）如果整體內(nèi)某一個(gè)部分顯著，則系統(tǒng)集中于那個(gè)部分，且這個(gè)部分有一個(gè)重要的頂點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，當(dāng)系統(tǒng)處在一個(gè)敏感狀態(tài)時(shí)，一個(gè)小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見(jiàn)，發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動(dòng)變化的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)共生。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長(zhǎng)極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀六個(gè)階段。到20世紀(jì)80年代，由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，加進(jìn)了對(duì)“人”的因素的研究，但當(dāng)時(shí)還并沒(méi)有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地完善，但它們都缺乏發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)共生理念，都未能把握發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)特征，也因此都沒(méi)能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機(jī)以及我國(guó)國(guó)內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍，因此，如何深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分吸收和綜合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展研究的優(yōu)秀成果，深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀成為學(xué)界的重要課題。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進(jìn)入了一個(gè)全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會(huì)，還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定，從哲學(xué)的高度豐富了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從而實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)共生發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說(shuō)還主張，發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生的過(guò)程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會(huì)出現(xiàn)形形的矛盾和問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題、前進(jìn)中的問(wèn)題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認(rèn)為，前進(jìn)中的問(wèn)題只能在前進(jìn)中解決，發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來(lái)解決?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)定持有者。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，特別是它的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說(shuō)，來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律同樣是對(duì)動(dòng)態(tài)共生的科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過(guò)程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，具有重大理論意義與實(shí)踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問(wèn)題。對(duì)尚處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)而言，這些問(wèn)題尤為嚴(yán)峻。在既有約束條件下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)太慢則難以滿足人們生活水平日益增長(zhǎng)的需求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都未能有效解決這些問(wèn)題。如西方人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏好技術(shù)分析，而忽視人的因素；我國(guó)人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則側(cè)重制度分析，而忽視現(xiàn)實(shí)需求；新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無(wú)法根治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問(wèn)題。究其根源，或是過(guò)于陷入理論演繹，或是過(guò)于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神動(dòng)態(tài)共生的核心要義。而科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問(wèn)題并提供解決這些問(wèn)題的思路。如關(guān)注人口增長(zhǎng)的適度規(guī)模問(wèn)題、資源利用的代際公平問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)的自律與監(jiān)控問(wèn)題，等等，無(wú)不可以動(dòng)態(tài)共生的理論來(lái)開(kāi)拓人們的思路，求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問(wèn)題的最佳方案，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于人與自然和諧

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類(lèi)自身，而不能善待人類(lèi)自身顯然不符合人類(lèi)追求自由發(fā)展與完善的終極目標(biāo)。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，改變消費(fèi)模式，避免過(guò)度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力；提倡全球的綠色運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)文明等，以實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所認(rèn)為的，我們這個(gè)世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過(guò)程。原始物本強(qiáng)調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素，把它們看成是構(gòu)成世界的本源，尚未涉及人的重要性問(wèn)題；在中世紀(jì)，神本思想成為奴役人的工具，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸；到了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，才第一次提出“以人為本”的口號(hào)，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個(gè)性自由。但資產(chǎn)階級(jí)革命后，又異化了早期的人本精神，把社會(huì)發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。物本主義認(rèn)為，人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，物的增長(zhǎng)是人類(lèi)發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)，一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心，最終形成了現(xiàn)代主義的“人類(lèi)中心論”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的權(quán)利，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)。這種“人類(lèi)中心主義”，必然導(dǎo)致“人類(lèi)沙文主義”，導(dǎo)致對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)限度、無(wú)休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種反自然的價(jià)值觀，不能不說(shuō)是導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)的根源。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，人與自然是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體的兩個(gè)部分，不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題。反對(duì)人類(lèi)優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對(duì)的或冷漠的異他關(guān)系，重建一種聯(lián)合的、快樂(lè)的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類(lèi)應(yīng)既充分有效地運(yùn)用自然資源，同時(shí)又善待自然，反對(duì)那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來(lái)獲得人類(lèi)社會(huì)“進(jìn)步”的形式，否則，人類(lèi)及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實(shí)踐價(jià)值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

1.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的缺陷，提出了自己的生態(tài)觀，主張自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的和諧共生，其積極意義已遠(yuǎn)超出生態(tài)本身的境界。生物學(xué)意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類(lèi)的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分，只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全，才能真正理解和實(shí)踐自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存、和諧相處，才能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的和諧。人當(dāng)然有改造自然的權(quán)利和自由，但同樣有呵護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。因?yàn)槿伺c其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分，享用自然并非人類(lèi)的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類(lèi)和自然能夠共同發(fā)展，人類(lèi)首先要在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然，把人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。無(wú)論是傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是現(xiàn)代人類(lèi)中心主義，都既沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，也沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)“人態(tài)”，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和倫理關(guān)懷最終是為了人的，同樣也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”[6]當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)之所以面臨著生存危機(jī)主要就是人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系上出了問(wèn)題。其實(shí)，人的問(wèn)題是社會(huì)的根本問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底仍是人的問(wèn)題，人如何對(duì)待自然界實(shí)質(zhì)上就是如何對(duì)待自身的問(wèn)題。

2.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義，構(gòu)建了一種全新的人―自然―社會(huì)和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件，而且從人類(lèi)發(fā)展的實(shí)踐困境和生態(tài)倫理學(xué)的邏輯困難雙重前提出發(fā)，將后者歸結(jié)到前者來(lái)解決，因而獲得了更有力的說(shuō)明性。它一方面立足于人的尺度來(lái)處理人與自然的關(guān)系，因此，是一種以人為本的價(jià)值觀，而不是狹隘的“人類(lèi)中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來(lái)衡量人與人的關(guān)系，因此，也是一種環(huán)境主義的價(jià)值觀，它實(shí)現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它將人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律，自覺(jué)而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系，真正達(dá)到生態(tài)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對(duì)自然的盲目征服，而是主張人與自然協(xié)同進(jìn)化，科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具，而是維護(hù)并增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，人類(lèi)的命運(yùn)和地球上的所有生命越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)人與自然同生共存的發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還表現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對(duì)生態(tài)進(jìn)行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線?！氨匾獋Α笔侨祟?lèi)為了發(fā)展而對(duì)自然界不得不做出的損害?！氨匾獋Α笔亲匀唤缙毡榇嬖诘目陀^現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中，存在著大量的“傷害”現(xiàn)象，并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對(duì)此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學(xué)意義，但不能因此就成為人類(lèi)大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指?jìng)π袨榈膶?shí)施只有在人類(lèi)和自然發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個(gè)體上說(shuō)，對(duì)個(gè)體的傷害不能危及到該個(gè)體的種的滅亡；從整體上說(shuō)，這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三，它是一種特殊的保護(hù)。這一特征是從必要傷害的另一層面來(lái)表達(dá)的。如人類(lèi)通過(guò)利用一種生物的天敵來(lái)限制另一種生物的過(guò)度繁殖，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧；再如，令人通過(guò)科技手段采取節(jié)育來(lái)保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線，前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石，生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒(méi)有生態(tài)安全，系統(tǒng)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實(shí)意義。在人與人的平等觀上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)。既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)，主張誰(shuí)污染誰(shuí)治理，誰(shuí)最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡，誰(shuí)就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負(fù)有更大責(zé)任。而代際平等的原則要求當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開(kāi)發(fā)自然的權(quán)利均等。人類(lèi)應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價(jià)換來(lái)現(xiàn)代人的高速發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

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篇4

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使用計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助醫(yī)療衛(wèi)生診斷已成為現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的重要手段之一[1]，計(jì)算機(jī)應(yīng)用程序也給醫(yī)學(xué)研究帶來(lái)了革命性發(fā)展。目前學(xué)術(shù)研究上已經(jīng)提出將計(jì)算機(jī)輔助診斷作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要研究方向，近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)軟硬件質(zhì)量的不斷提升，新的學(xué)術(shù)研究的快速發(fā)展，例如人工智能，特別是機(jī)器學(xué)習(xí)和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等前沿技術(shù)的不斷推廣，疾病診療系統(tǒng)已成為十分熱門(mén)的研究領(lǐng)域[2]。

1.中醫(yī)眼健康

中醫(yī)中對(duì)人體健康分布研究，例如通過(guò)眼睛的健康程度衡量一個(gè)人的整體健康，其原文翻譯成白話文解釋就是“人的目光要炯炯有神，給人沒(méi)有在發(fā)呆的感覺(jué)，這樣說(shuō)明了這個(gè)人的精力充沛，活力十足，而且五臟六腑健康，功能良好”。另外《黃帝內(nèi)經(jīng)》[3]也說(shuō)：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。”意思是人的眼睛為臟腑精氣的匯聚之所。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有“精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束”[4]一說(shuō)。這充分說(shuō)明了古人對(duì)人的眼睛研究十分深入，在幾千年以前就能發(fā)現(xiàn)眼健康對(duì)人體健康機(jī)理的表現(xiàn)，他們將眼睛的不同部位分為人體的五臟，眼窩是整個(gè)人的精氣表現(xiàn)，腎的表現(xiàn)則體現(xiàn)在瞳孔上，肝的表現(xiàn)則體現(xiàn)在黑眼球的形態(tài)上，最后眼球的血絡(luò)分布則體現(xiàn)的是人體心臟的功能是否良好。由此可見(jiàn)，眼睛的健康狀態(tài)跟五臟六腑的精氣息息相關(guān)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為醫(yī)學(xué)診斷和治療帶來(lái)了全新革命，1991年，陳氏等首次將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)診斷[5]，提出了人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)用于醫(yī)學(xué)診斷的具體方法，并以中醫(yī)病歷為實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行了專題研究，開(kāi)辟了人工智能應(yīng)用于中醫(yī)診斷的先例。施氏等將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于基于舌診的八綱辨證診斷[6]。

2.國(guó)民眼健康形式

據(jù)2011年與2014年《全國(guó)學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研[7]》數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)中小學(xué)生近視率最高達(dá)85%。據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查，2012年我國(guó)5歲以上總?cè)丝谥星獠徽ú缓弦暎┑幕疾∪藬?shù)為4.8億至5.31億，且超過(guò)90%以上的屈光不正是近視。我國(guó)近視的總患病人數(shù)在4.37億至4.87億之間，患有高度近視的總?cè)丝诟哌_(dá)2900萬(wàn)至3040萬(wàn)。2012年我國(guó)40歲以上人口中未矯正的老視患病人數(shù)約為3.71億人，占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤秊?7.83%。據(jù)某機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，中國(guó)政府如果沒(méi)有有效的干預(yù)國(guó)民視覺(jué)健康政策，預(yù)計(jì)到2025年，我國(guó)近視發(fā)病率將面臨超低領(lǐng)化，5歲以上人口的近視發(fā)病率將增長(zhǎng)到50.86%～51.36%，患有視覺(jué)健康疾病的人數(shù)接近7.04～7.11億。其中高度遺傳性近視的總?cè)丝趯⑦_(dá)到4000萬(wàn)人，屆時(shí)我國(guó)的近視人口將是美國(guó)總?cè)丝诘膬杀丁?/p>

3.眼健康系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)的飛速發(fā)展，功能的提升，各領(lǐng)域?qū)W者都在開(kāi)發(fā)研究醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)[8]，醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)的產(chǎn)生在廣度和深度上都使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療手段將達(dá)到新高度。本文所述的眼健康系統(tǒng)屬于醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)的一個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域服務(wù)分支，眼部健康系統(tǒng)可借鑒數(shù)據(jù)庫(kù)關(guān)于信息存貯、共享、并發(fā)控制和故障恢復(fù)技術(shù)，為數(shù)據(jù)庫(kù)的管理、設(shè)計(jì)及大型數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、共享數(shù)據(jù)庫(kù)和散列式數(shù)據(jù)庫(kù)提供幫助。為了改善眼健康專家系統(tǒng)的特性，增強(qiáng)眼健康系統(tǒng)的服務(wù)性能，擴(kuò)大規(guī)模的將多媒體技術(shù)應(yīng)用于眼健康系統(tǒng)，可集中多種知識(shí)的表達(dá)形式為一體（例如文字、圖像、聲音及視頻）；為了能夠充分發(fā)揮健康系統(tǒng)的高速處理綜合問(wèn)題的特點(diǎn)，提高系統(tǒng)識(shí)別能力，全面優(yōu)化系統(tǒng)功能，有效地模擬眼科醫(yī)生在臨床診斷中用的直覺(jué)和模擬診斷功能；開(kāi)發(fā)有友好的用戶界面，模擬系統(tǒng)將會(huì)以類(lèi)似人類(lèi)眼科專家的方式傳遞信息，與用戶深入溝通，用戶可以向系統(tǒng)尋求常見(jiàn)的病癥解釋、咨詢病情，必要時(shí)還能對(duì)患者進(jìn)行心理談話；系統(tǒng)利用多媒體技術(shù)獲取模塊，采用圖像接收設(shè)備，可直接將采集的圖像進(jìn)行圖像分析產(chǎn)生數(shù)字化信息，也可由人類(lèi)用戶自主提出問(wèn)題，從而使系統(tǒng)收集病癥信息。將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用于眼健康系統(tǒng)，一是可采用散列式的數(shù)據(jù)庫(kù)架構(gòu)，將標(biāo)準(zhǔn)的比對(duì)基數(shù)據(jù)按其特點(diǎn)分為相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣可以提高數(shù)據(jù)安全性，方便系統(tǒng)比對(duì)用戶體征健康數(shù)據(jù)；二是可采用分布式推理方式，改善系統(tǒng)環(huán)境的運(yùn)行承受能力，優(yōu)化系統(tǒng)智能化的計(jì)算速度和其靈活性；三是大力發(fā)展遠(yuǎn)程服務(wù)能力，為眼健康系統(tǒng)的應(yīng)用提供了一個(gè)廣闊的場(chǎng)所，為系統(tǒng)更好地服務(wù)于人類(lèi)、造福社會(huì)提供了更優(yōu)越的條件。眼部健康系統(tǒng)不會(huì)像人類(lèi)醫(yī)生一樣會(huì)受疲勞、緊張和外部壓力等主客觀因素的對(duì)患者診斷結(jié)果產(chǎn)生影響，它的優(yōu)點(diǎn)不但可以綜合眾多專家的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高智能化的解決問(wèn)題的能力，而且可以批量生產(chǎn)，使得其造福人類(lèi)。我們相信：未來(lái)的智能專家系統(tǒng)在某些方面可以超越人類(lèi)專家的能力[9]，他將成為醫(yī)生的最得力助手，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的預(yù)防、診斷和治療的創(chuàng)新性革命。

4.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)全面發(fā)展，人類(lèi)文明走上了新高度。我國(guó)是世界人口大國(guó)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但我們即將面臨的是人口質(zhì)量下降，國(guó)民健康中視覺(jué)健康往往得不到應(yīng)有關(guān)注，因視覺(jué)問(wèn)題造成的各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題面臨巨大挑戰(zhàn)[10]。眼部健康的保護(hù)不能只停留在治療這一層面，我們常說(shuō)扼至住命運(yùn)的咽喉，是的，只有在疾病未發(fā)生前發(fā)現(xiàn)它解除安全隱患，才能從根本上解決問(wèn)題。全面關(guān)注國(guó)民眼健康刻不容緩，為提高人口素質(zhì)，我們急需利用人工智能等先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)發(fā)新型醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)服務(wù)社會(huì)，造福社會(huì)。

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篇5

[中圖分類(lèi)號(hào)] S8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650 （2014）01-0218-01

一、根據(jù)新的市場(chǎng)環(huán)境，推動(dòng)信息化的發(fā)展

隨著信息化的不斷發(fā)展，已經(jīng)把人們帶入了以個(gè)信息化的時(shí)代。在這種大環(huán)境下，每個(gè)產(chǎn)業(yè)為了自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也要適宜信息化的潮流，只有這樣才能做到與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)展中得到提升。因此獸醫(yī)行業(yè)的信息化也要樹(shù)立信息化的觀念，全面提高獸醫(yī)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，勞動(dòng)生產(chǎn)效率，以提高自身的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)將電腦，通信，網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)應(yīng)用到受益管理的生產(chǎn)，管理，經(jīng)營(yíng)等方面，保證技術(shù)方面的完善。而獸醫(yī)行業(yè)整個(gè)信息化發(fā)展過(guò)程中，電腦，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等硬件設(shè)備是發(fā)展的基礎(chǔ)，辦公軟件以及各種應(yīng)用軟件是發(fā)展的條件，而收集到的資料信息等信息資源是信息化重要的生產(chǎn)要素。

數(shù)據(jù)庫(kù)指的是計(jì)算機(jī)儲(chǔ)存設(shè)備上的信息集合，而信息化則要求建立屬于獸醫(yī)行業(yè)自身的信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)，并完善相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，內(nèi)容豐富，真實(shí)有效的信息資源能夠有效的推動(dòng)獸醫(yī)行業(yè)的信息化發(fā)展。不同客戶對(duì)于信息的需求有不同的要求，我們應(yīng)對(duì)采集到的信息進(jìn)行科學(xué)的分析和整理，確保信息數(shù)據(jù)庫(kù)的真實(shí)有效。另外，數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)于獸醫(yī)行業(yè)諸多方面的信息資源提供了資源共享，例如疫情的防治，案例分析，技能提高等方面都有詳細(xì)的信息資源敘述，同時(shí)這些資源及時(shí)傳送上網(wǎng)絡(luò)，各地的政府，大學(xué)，防疫站都能及時(shí)的查詢這些信息數(shù)據(jù)，信息化的便捷性得到體現(xiàn)，推動(dòng)了獸醫(yī)科學(xué)化的進(jìn)一步發(fā)展。

二、推動(dòng)獸醫(yī)行業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成一條新的產(chǎn)業(yè)鏈

隨著時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，獸醫(yī)行業(yè)也不例外。所以我們要對(duì)獸醫(yī)行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)以及新變化進(jìn)行科學(xué)研究，加快配套產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，推動(dòng)企業(yè)走向產(chǎn)業(yè)化道路，保證獸醫(yī)行業(yè)的又快又好發(fā)展。

過(guò)去，獸醫(yī)對(duì)于群體防止處于較弱階段，人們對(duì)于群體防治不夠重視，但隨著抗生素等藥物濫用問(wèn)題的日益嚴(yán)重，人們?yōu)榱俗陨戆踩】?，天然無(wú)殘留的中草藥漸漸走入人們視野，為獸醫(yī)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，而群防群治的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向，更是獸醫(yī)行業(yè)發(fā)展的必要手段。

產(chǎn)業(yè)化的意識(shí)樹(shù)立是必不可少的，我們對(duì)于產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)是要有超前性，要將以往的獸醫(yī)行業(yè)向形成產(chǎn)業(yè)為主轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在動(dòng)物產(chǎn)品已經(jīng)不像以前那樣缺乏，而且隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)飲食的要求也越來(lái)越高，不僅僅要吃飽更要吃好，由此對(duì)畜產(chǎn)品的要求也越來(lái)越高，獸醫(yī)行業(yè)也因此受到了更多的要求。以往獸醫(yī)行業(yè)小規(guī)模獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)大時(shí)展的要求，只有建立產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)大獸醫(yī)行業(yè)規(guī)模，才能獸醫(yī)行業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)素質(zhì)。單打獨(dú)斗已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)需求，只有運(yùn)用集體的力量和智慧，積極進(jìn)行資源共享，對(duì)疫病等問(wèn)題做到有效防止，只有這樣獸醫(yī)的職能才能得到充分發(fā)揮，牲畜和人身的安全才能有保障。

政府應(yīng)該加強(qiáng)政策上的引導(dǎo)，與獸醫(yī)防疫站積極合作，鼓勵(lì)獸醫(yī)人員參與，推動(dòng)新的獸醫(yī)產(chǎn)業(yè)鏈的形成。這樣不僅能保證獸醫(yī)人員的技術(shù)水平基本一致，也能包紙防治疫病的高效率，從根本上保證畜禽的安全性。獸醫(yī)行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的建立與完善，使獸醫(yī)行業(yè)整體對(duì)于市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力也得到加強(qiáng)，使疫病防治初具規(guī)模，保證了獸醫(yī)行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

三、改善獸醫(yī)行業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，提升自身的應(yīng)對(duì)能力

每個(gè)行業(yè)在自身發(fā)展中，都或多或少存在不足和缺陷，而我國(guó)獸醫(yī)體制自然也存在不少問(wèn)題，例如相應(yīng)人才缺乏，配套法律不完善，機(jī)構(gòu)設(shè)施不齊全，管理手段不足?；A(chǔ)防疫存在問(wèn)題等，都影響著獸醫(yī)行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我們需要針對(duì)這些獸醫(yī)行業(yè)出現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)行有效整改，給獸醫(yī)行業(yè)注入新的生命活力。

1.建立健全獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)，來(lái)完善健全獸醫(yī)行業(yè)的工作體系。中央一級(jí)的獸醫(yī)行政管 理機(jī)構(gòu)被列入農(nóng)業(yè)部的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，而省級(jí)以下的獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)也根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和獸醫(yī)實(shí)際工作需求被報(bào)批，保證了獸醫(yī)管理的水平提高，推動(dòng)獸醫(yī)行業(yè)的科學(xué)化發(fā)展。

2.加大基層防疫機(jī)構(gòu)的建設(shè)力度。獸醫(yī)作為一項(xiàng)性質(zhì)多樣的行業(yè)，有人為了盈利提供經(jīng)營(yíng)性的服務(wù)，有人為了社會(huì)公德承擔(dān)起其公益性角色的職能，我們可以根據(jù)這兩者分類(lèi)，積極展開(kāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的獸醫(yī)站改革，從獸醫(yī)人員到產(chǎn)業(yè)經(jīng)費(fèi)，包括動(dòng)物的防疫檢疫，技術(shù)推廣都要由獸醫(yī)行政主管部門(mén)統(tǒng)一管理。

3.加強(qiáng)相關(guān)技術(shù)人員的技術(shù)培訓(xùn)。獸醫(yī)人員隨著時(shí)代的發(fā)展，所擔(dān)負(fù)的只能也發(fā)生了變化，不僅要負(fù)責(zé)畜禽的治療，更要擔(dān)負(fù)起對(duì)獸醫(yī)專業(yè)的技術(shù)推廣，法律宣傳，疫情調(diào)查等責(zé)任，這對(duì)獸醫(yī)人員自身的素質(zhì)提出了更高要求。這要求我們加大對(duì)相關(guān)人員的知識(shí)技術(shù)培養(yǎng)，保證其能應(yīng)對(duì)新時(shí)期獸醫(yī)行業(yè)的需求。

4.加快獸醫(yī)行業(yè)相關(guān)法律法規(guī)的完善，使動(dòng)物性食品檢疫時(shí)有法可依，并在實(shí)踐中不斷完善檢疫的標(biāo)準(zhǔn)。有了成文的法律條例規(guī)定，獸醫(yī)行業(yè)的違法不規(guī)范操作才能得到有效的遏制，獸醫(yī)行業(yè)的科學(xué)發(fā)展才能有一個(gè)良好的外部環(huán)境，整個(gè)獸醫(yī)行業(yè)的體系才會(huì)越來(lái)越完善，發(fā)展才能越來(lái)越輝煌。

篇6

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是我國(guó)目前的發(fā)展的中心任務(wù)，在科學(xué)的發(fā)展觀之下，構(gòu)建我國(guó)企業(yè)文化體系，提高企業(yè)職工的思政水平，能保障企業(yè)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)而不偏離正軌。企業(yè)文化建設(shè)工作就像是北極星，在人們迷失在夜的蒼茫中，總能指引著人們找到正確方向，堅(jiān)定地向建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的光榮使命和偉大事業(yè)邁進(jìn)。企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，是其發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)其不斷進(jìn)步的動(dòng)力。

一、音樂(lè)之于企業(yè)文化

音樂(lè)最早起源于勞動(dòng)生產(chǎn)中，普列漢諾夫說(shuō)：原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱?？梢?jiàn)從原始社會(huì)開(kāi)始就已經(jīng)有了音樂(lè)，其實(shí)人類(lèi)有了語(yǔ)言，可以相互交流，在勞作的同時(shí)音樂(lè)就已經(jīng)產(chǎn)生了，它是在勞動(dòng)中被廣泛傳播，從而提高了勞動(dòng)的效率，增進(jìn)了人們之間的相互溝通，可以這樣說(shuō)音樂(lè)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起到廣推動(dòng)和促進(jìn)的作用。古人曾說(shuō)，言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故曦Ⅱ義之；曦口義之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不覺(jué)手舞足蹈之?？梢?jiàn)音樂(lè)從開(kāi)始就已經(jīng)不是單純表現(xiàn)文化形式了。音樂(lè)其實(shí)是人類(lèi)語(yǔ)言的延展，是把語(yǔ)言藝術(shù)化，立體化，抽象化，以聲音來(lái)表現(xiàn)情感的一種方式。通過(guò)美妙的音樂(lè)來(lái)傳達(dá)和激發(fā)更多人感情的共鳴，這和企業(yè)文化的理念相輔相成。企業(yè)文化在英語(yǔ)是Corporate Culture它是一個(gè)組織，包括了企業(yè)的價(jià)值觀、信念、符號(hào)等組成的特有文化形象。企業(yè)文化是維系企業(yè)發(fā)展，反映企業(yè)價(jià)值的一種被大眾所接受的文化。而用音樂(lè)的形式把企業(yè)文化展示給大眾，使大眾通俗易懂，為企業(yè)更好的推廣產(chǎn)品，樹(shù)立品牌有著及其重要的作用。

二、企業(yè)文化的內(nèi)涵

在企業(yè)文化中，其主要內(nèi)容包括很多，例如，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)開(kāi)展的各類(lèi)文娛活動(dòng)以及教育宣傳工作等。這些都是企業(yè)精神面貌的一種體現(xiàn)，也是展示企業(yè)人際關(guān)系和作風(fēng)的重要內(nèi)容。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)之下的企業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)以人為本的核心，在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，從人這一主體出發(fā)來(lái)考慮，并遵循共同的價(jià)值觀念以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，以對(duì)制度本身所具有的嚴(yán)肅性進(jìn)行保障。在企業(yè)文化建設(shè)中，職工是最為核心的，其是現(xiàn)代企業(yè)文化塑造的關(guān)鍵，而音樂(lè)中正好富含了這種人性思想，因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)注重音樂(lè)在文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用。

三、在企業(yè)文化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中現(xiàn)代音樂(lè)所發(fā)揮的作用

第一，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中現(xiàn)代音樂(lè)所發(fā)揮的精神支撐作用[1]。在企業(yè)文化建設(shè)中，現(xiàn)代音樂(lè)能對(duì)員工起到精神上的感召作用，促進(jìn)員工之間的交流等，音樂(lè)以其感性的思想，來(lái)對(duì)人們產(chǎn)生一種精神推動(dòng)力并對(duì)其行為起到一定的約束作用。具體體現(xiàn)在：（1）在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，現(xiàn)代音樂(lè)能夠以其感召作用，讓員工全身心投入到企業(yè)中，并強(qiáng)化企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)員工之間的交流，可以讓員工更清楚企業(yè)文化內(nèi)涵以及工作核心，并充滿激情迎接挑戰(zhàn)，因此，現(xiàn)代音樂(lè)能夠從心態(tài)上讓員工接受企業(yè)改革以及再造文化過(guò)程中的創(chuàng)新活動(dòng)，有利于最大程度激發(fā)員工工作的積極性。（2）現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)于企業(yè)價(jià)值觀的塑造作用明顯。在企業(yè)文化中，價(jià)值觀是基石，其能夠?yàn)樗袉T工提供一種日常行為規(guī)范，并構(gòu)建其一種共同的理念，企業(yè)能否跟隨時(shí)代的潮流，打造具有自身特色價(jià)值觀，對(duì)于企業(yè)管理的成效產(chǎn)生很大影響。而音樂(lè)教育能夠?qū)ζ髽I(yè)價(jià)值觀塑造起到一定的作用，由于企業(yè)價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的發(fā)展中沉淀下來(lái)的，是屬于企業(yè)的穩(wěn)定的文化沉淀以及心理定勢(shì)，采用現(xiàn)代音樂(lè)能對(duì)員工的信念進(jìn)行調(diào)整，使其形成對(duì)事物是非的正確判斷，并約束規(guī)范其行為，從而對(duì)企業(yè)文化形成起到了一定的推動(dòng)作用，現(xiàn)代音樂(lè)不僅為員工提供了一種新的利益觀，也為其帶來(lái)了安全感，為員工提供一種價(jià)值上的取向，因此是企業(yè)文化的有機(jī)組成部分。（3）現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)于工作績(jī)效的提高起到了一定作用。通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)，可以充分發(fā)揮企業(yè)中優(yōu)秀人才潛力，并樹(shù)立其一種榜樣和典范，在企業(yè)中發(fā)揮標(biāo)桿的效應(yīng)，營(yíng)造一種更具有創(chuàng)造性的企業(yè)氛圍?？梢酝ㄟ^(guò)音樂(lè)，來(lái)建立屬于企業(yè)自身的文化網(wǎng)絡(luò)體系，以更好傳播其價(jià)值觀。

第二，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中現(xiàn)代音樂(lè)所發(fā)揮的維護(hù)企業(yè)形象的作用。在企業(yè)文化傳播的過(guò)程中，企業(yè)品牌建設(shè)以及維護(hù)，甚至企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)工作中，優(yōu)美音樂(lè)都發(fā)揮著積極的效應(yīng)，企業(yè)可以以音樂(lè)的形式，來(lái)樹(shù)立起一種全新的企業(yè)形象，對(duì)企業(yè)的文化理念進(jìn)行傳播，從而不斷將企業(yè)品牌向消費(fèi)者推廣，拉近其距離，讓消費(fèi)者原意接受，并成為忠實(shí)的客戶。在06年廣東所舉辦的第5屆的企業(yè)文化藝術(shù)節(jié)中[2]，在歌唱比賽的環(huán)節(jié)中，很多企業(yè)都通過(guò)音樂(lè)，展示了自身的風(fēng)采和形象，從而對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起到了推動(dòng)的作用，從而確立了音樂(lè)在企業(yè)文化中的地位和潛力，另外，也為企業(yè)形象塑造具有重要意義。

第三，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中現(xiàn)代音樂(lè)所發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)效益作用。音樂(lè)在產(chǎn)生的最初，其主要是一種具有一定節(jié)奏的調(diào)子，是為古代人們?cè)趧谧鬟^(guò)程中進(jìn)行統(tǒng)一信息傳遞的途徑，對(duì)于勞動(dòng)者積極性的激發(fā)具有重要作用，從而提高了其勞動(dòng)的效率。而目前，現(xiàn)代企業(yè)在文化建設(shè)中，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)，來(lái)促進(jìn)員工的交流，提高企業(yè)核心凝聚力，對(duì)于員工積極性的提高也產(chǎn)生了重大作用，而這就為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)了長(zhǎng)足的提高。有的企業(yè)采用歌曲，作為自身形象的推廣方式，并將其配上企業(yè)文化氛圍，拍攝成影視作品，在網(wǎng)絡(luò)或者電視上流傳，也為企業(yè)文化起到了重要的推廣作用。

第四，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中現(xiàn)代音樂(lè)所發(fā)揮的員工歸屬感的作用。音樂(lè)是情感的良好載體，從其藝術(shù)的形式上來(lái)看，音樂(lè)的表現(xiàn)力是非常強(qiáng)的，跟其他的藝術(shù)學(xué)科相比較。音樂(lè)具有抒發(fā)感情、撞擊情感的特點(diǎn)，也有利于促進(jìn)情感的交流、宣泄以及審美，從特定的意義上進(jìn)行分析，音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù)，其中灌注了豐富的情感，在這種情感體驗(yàn)中，企業(yè)員工心中的火花很容易被點(diǎn)燃，從而能夠進(jìn)入到音樂(lè)意境當(dāng)中，盡情享受音樂(lè)所帶來(lái)的美好。這對(duì)于企業(yè)中員工工作激情的培養(yǎng)以及對(duì)企業(yè)歸屬感的培養(yǎng)具有重要的作用，通過(guò)音樂(lè)，員工熱愛(ài)企業(yè)的情感發(fā)揮得更為淋漓盡致，從而堅(jiān)定其為企業(yè)奉獻(xiàn)的信念和精神。

第五，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中現(xiàn)代音樂(lè)所發(fā)揮的和諧企業(yè)文化作用。在企業(yè)和諧文化建設(shè)中，音樂(lè)起到了重要的作用，企業(yè)和諧文化在進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從、家長(zhǎng)專制式向和諧參與型企業(yè)文化的轉(zhuǎn)變，而音樂(lè)是重要的途徑之一，其能夠培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的一種忠誠(chéng)態(tài)度，并和企業(yè)同甘共苦，建立起守信忠誠(chéng)的職業(yè)道德，在現(xiàn)代音樂(lè)中，強(qiáng)調(diào)人積極主動(dòng)性以及協(xié)作能力的發(fā)揮，因此，通過(guò)音樂(lè)，企業(yè)和諧文化建設(shè)不斷健全。

第六，現(xiàn)代音樂(lè)能促進(jìn)企業(yè)職工素質(zhì)的提高，從而為企業(yè)文化創(chuàng)造提供獨(dú)特作用。第一，欣賞音樂(lè)能豐富企業(yè)員工的精神生活和思想感情。企業(yè)員工通過(guò)欣賞音樂(lè)，不僅理解了樂(lè)曲所表現(xiàn)的內(nèi)容，而且還獲得了有關(guān)表現(xiàn)內(nèi)容的音樂(lè)手段的知識(shí)，并了解這些表現(xiàn)手段與作品的關(guān)系，從而受到作品藝術(shù)形象的感染，使思想受到教育[3]。如欣賞貝多芬的《田園交響樂(lè)》就會(huì)豐富他們熱愛(ài)大自然的感情，欣賞冼星海的《黃河大合唱》就會(huì)增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到對(duì)企業(yè)的熱愛(ài)上來(lái)。另外，通過(guò)音樂(lè)欣賞，可以擴(kuò)大企業(yè)員工的音樂(lè)眼界，認(rèn)識(shí)大量的音樂(lè)作品，有助于發(fā)展企業(yè)員工的音樂(lè)想象力和記憶力。此外通過(guò)音樂(lè)欣賞，還能使員工對(duì)歷史、文學(xué)、戲劇、社會(huì)生活、各地人民的風(fēng)俗等等有所了解。員工在音樂(lè)環(huán)境中，思想受到熏陶，有利于其道德素質(zhì)以及工作素質(zhì)的全面提升。

第七，現(xiàn)代音樂(lè)能夠?yàn)閱T工行為提供導(dǎo)向作用，從而為企業(yè)文化建設(shè)帶來(lái)更大的潛能。在音樂(lè)的影響下，企業(yè)員工能夠充分發(fā)揮主觀性，利用對(duì)音樂(lè)的想象能力，將其轉(zhuǎn)移到工作中來(lái)，從而發(fā)揮創(chuàng)造性作用。員工通過(guò)對(duì)特定的歌曲中所含有的審美因素進(jìn)行賞析，從而根據(jù)自身的理解，來(lái)理解音樂(lè)中所蘊(yùn)含的價(jià)值，因此，企業(yè)采用激勵(lì)人心的優(yōu)秀音樂(lè)作品時(shí)，對(duì)員工所產(chǎn)生的影響更大，能夠引導(dǎo)其行為不斷沿著更好的方向發(fā)展，從而對(duì)企業(yè)文化建設(shè)帶來(lái)了更多的潛能。

四、新時(shí)代下音樂(lè)的雙重涵義

音樂(lè)是人們抒發(fā)感情；寄托情感的藝術(shù)，無(wú)論是唱，奏還是聽(tīng)都體現(xiàn)人們的千絲萬(wàn)縷的情感。音樂(lè)表達(dá)了人們的所思所想，是人們思想的一個(gè)載體，通過(guò)音樂(lè)人們可以相互交流情感和生活體驗(yàn)。音樂(lè)不是簡(jiǎn)單的把聲音組合起來(lái)，它承載了人們對(duì)精神生活的感受，對(duì)其內(nèi)涵的表達(dá)，演奏技巧和理解力都是重要組成條件?，F(xiàn)在對(duì)音樂(lè)給予越來(lái)越多的關(guān)注。音樂(lè)已不再是傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)作品了。我們把月光更多地投向音樂(lè)的表現(xiàn)形式，注重它對(duì)社會(huì)文化的影響以及商業(yè)價(jià)值。這樣就出現(xiàn)了音樂(lè)為企業(yè)文化服務(wù)，音樂(lè)作為企業(yè)文化戰(zhàn)略的表達(dá)傳播手法，不僅塑造企業(yè)形象還為推廣企業(yè)文化作出貢獻(xiàn)。這樣就出現(xiàn)不少企業(yè)有自己的企業(yè)之歌如百糧液《仙林青梅》，廣州汽車(chē)《中國(guó)創(chuàng)造》，格力空凋《冷暖自知》等等都反映了企業(yè)目標(biāo)、追求、精神、作風(fēng)等的歌曲。優(yōu)秀的音樂(lè)在企業(yè)里，具有很強(qiáng)的激勵(lì)效果，能夠激發(fā)員工的上進(jìn)心。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)科學(xué)發(fā)展觀之下的企業(yè)文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析，并提出了現(xiàn)代音樂(lè)和企業(yè)文化之間的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)在企業(yè)文化建設(shè)中起到的作用進(jìn)行了分析，為企業(yè)文化建設(shè)提供依據(jù)和參考?，F(xiàn)代音樂(lè)所發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在對(duì)企業(yè)精神、員工行為、企業(yè)和諧、企業(yè)形象、員工素質(zhì)提高以及對(duì)企業(yè)歸屬感上，從這些層面上不斷推動(dòng)企業(yè)文化的構(gòu)建和發(fā)展，為企業(yè)在新時(shí)期下帶來(lái)更大的活力。

參考文獻(xiàn)

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篇7

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們不僅追求物質(zhì)生活的舒適安逸，更追求的是生活的高質(zhì)量，追求的是安全與健康。因此，對(duì)肉、蛋、奶的質(zhì)量提出了更高的要求。近幾年來(lái)，禽流感在全球泛濫，口蹄疫在世界各地蔓延，甲型H1N1流感正橫掃五大洲，瘋牛病正在一步步入侵人們的腦細(xì)胞。除此之外，豬瘟、雞新城疫等古老的疫病又以新的流行方式威脅著畜禽，豬的藍(lán)耳病、圓環(huán)病毒病也正對(duì)養(yǎng)豬業(yè)造成巨大損失，給人們身體健康和生命安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅，人們?cè)絹?lái)越重視獸醫(yī)在保障人類(lèi)健康方面的重要性。

中獸醫(yī)學(xué)是起源于中國(guó)古代，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展而形成的具有獨(dú)特理論體系和豐富診療手段的傳統(tǒng)獸醫(yī)學(xué)，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民同動(dòng)物疾病進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，主要包括基礎(chǔ)理論、診斷法、中藥、方劑、針灸和病癥防治等內(nèi)容。受中國(guó)古代哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)的影響，中獸醫(yī)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，逐漸形成并發(fā)展以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，以整體觀念和辨證論治為特點(diǎn)的理論體系和以四診、辨證、方藥及針灸為主要手段的診療方法。在古代中獸醫(yī)為我國(guó)畜牧發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

但隨著社會(huì)發(fā)展，中獸醫(yī)只有調(diào)整適應(yīng)當(dāng)前形式才能發(fā)揮更重要的作用。我們需要意識(shí)到我國(guó)現(xiàn)代獸醫(yī)發(fā)展不僅起步晚，而且由于各種社會(huì)原因道路十分曲折，進(jìn)步緩慢，盡管?chē)?guó)家政府高度重視，但與世界先進(jìn)水平仍有較大差距。獸醫(yī)行業(yè)如何在新時(shí)期更好地發(fā)展，以做好動(dòng)物疫病防控工作，確保畜牧業(yè)健康發(fā)展，保障動(dòng)物源性食品安全，是當(dāng)代獸醫(yī)行業(yè)必須認(rèn)真思考和深入探討的問(wèn)題。以下是幾點(diǎn)建議，僅供參考：

適應(yīng)新形勢(shì)要求，信息化發(fā)展

信息化浪潮將現(xiàn)代人推入了一個(gè)嶄新的時(shí)代——信息化時(shí)代。每個(gè)行業(yè)的發(fā)展也必須適應(yīng)潮流，才能在發(fā)展中進(jìn)步，在發(fā)展中提升。因此，獸醫(yī)行業(yè)也要樹(shù)立起與時(shí)俱進(jìn)的觀念，在行業(yè)中推進(jìn)信息化的進(jìn)程。

所謂獸醫(yī)行業(yè)信息化，是指為全面提高獸醫(yī)行業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率、獸醫(yī)行業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率、獸醫(yī)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，在獸醫(yī)行業(yè)生產(chǎn)、管理、經(jīng)營(yíng)各領(lǐng)域不斷推廣和應(yīng)用電腦、通信、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)和其他相關(guān)智能技術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。在整個(gè)獸醫(yī)行業(yè)信息化建設(shè)中，硬件（電腦、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)備）是基礎(chǔ)，軟件（辦公軟件、各種應(yīng)用軟件）是條件，信息資源（資料、消息的收集過(guò)程）則是重要的生產(chǎn)要素。

建立行業(yè)信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)，完善網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。數(shù)據(jù)庫(kù)是指在計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)設(shè)備上的數(shù)據(jù)集合，內(nèi)容豐富、真實(shí)有效的信息資源是獸醫(yī)行業(yè)信息技術(shù)的關(guān)鍵。根據(jù)不同用戶對(duì)信息需求多樣化的實(shí)際，加強(qiáng)信息采集、整理、分析加工工作。保障建立一個(gè)真實(shí)準(zhǔn)確、及時(shí)有效的信息數(shù)據(jù)庫(kù)。這個(gè)信息庫(kù)集疫情預(yù)防、疾情治療、案例分析、技能提升、疑難問(wèn)題等多方面的信息資源共享，同時(shí)將信息及時(shí)地向網(wǎng)絡(luò)傳送，全國(guó)各地的政府、研究所、大學(xué)、企業(yè)、防疫站等都可以隨時(shí)隨地查看到這些數(shù)據(jù)，以進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)和生產(chǎn)決策，享受信息化的便捷。

同時(shí)加速推進(jìn)獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)工程的建設(shè)，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)平臺(tái)的建設(shè)，建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立以各省獸醫(yī)行業(yè)信息中心為樞紐，上聯(lián)農(nóng)業(yè)部，下通至全省各地市縣鄉(xiāng)的獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)體系，并使獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)與畜牧業(yè)科研機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)。

完善獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，首先要加強(qiáng)獸醫(yī)行業(yè)信息員隊(duì)伍的建設(shè)，開(kāi)展獸醫(yī)行業(yè)信息員培訓(xùn)，拓寬信息渠道，推廣信息來(lái)源，搞好信息采集工作，建立一支自上而下、高效靈活的獸醫(yī)行業(yè)信息采集、整理、隊(duì)伍；其次要不斷改進(jìn)和完善網(wǎng)站中的欄目，增加一些對(duì)獸醫(yī)職業(yè)具有指導(dǎo)意義的信息欄目，例如“案例分享”、“疑難解答”等信息；最后，要加大網(wǎng)站的宣傳、推廣、普及，養(yǎng)殖戶是獸醫(yī)行業(yè)信息使用的主體，必須使他們學(xué)會(huì)在網(wǎng)上獲取信息、分析信息，使網(wǎng)站上的信息真正用于生產(chǎn)實(shí)際中，發(fā)揮出最大的效益，這也是建立網(wǎng)站的最終目的。

營(yíng)造集群效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是時(shí)展的必然趨勢(shì)，每個(gè)行業(yè)都概莫能外。因此，我們要積極研究獸醫(yī)行業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新趨勢(shì)、新變化、新特點(diǎn)，并用以指導(dǎo)生產(chǎn)和工作，加快產(chǎn)業(yè)配套建設(shè)，增強(qiáng)發(fā)展科學(xué)性，走產(chǎn)業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的又好又快發(fā)展。

營(yíng)造集群效應(yīng)，加強(qiáng)群防群治，在當(dāng)代是獸醫(yī)發(fā)展的趨向和機(jī)遇。過(guò)去群體防治一直被認(rèn)為是中獸醫(yī)的弱項(xiàng)，未能引起人們的重視。但隨著人們對(duì)環(huán)保和自身健康的重視，用抗生素和化學(xué)藥品進(jìn)行防治所引起的各種問(wèn)題迫使人們尋求一種新的代替藥物。而中草藥源于天然，毒副作用小，無(wú)殘留的特點(diǎn)必然成為人們尋求的趨勢(shì)，這就為中獸醫(yī)的進(jìn)一步發(fā)展提供了機(jī)遇，而通過(guò)群防群治形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，則是獸醫(yī)業(yè)發(fā)展的必然之路。

首先要從根本上樹(shù)立產(chǎn)業(yè)化理念，具有超前意識(shí)，由“單打獨(dú)斗”向形成產(chǎn)業(yè)為主轉(zhuǎn)變。隨著畜產(chǎn)品短缺時(shí)代過(guò)去，以及經(jīng)濟(jì)收入的增加，人們已經(jīng)由吃飽向吃好轉(zhuǎn)變，對(duì)畜產(chǎn)品質(zhì)量的要求不斷提高，對(duì)獸醫(yī)的行業(yè)要求也逐步提升。而小規(guī)模的發(fā)展，獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)模式已不能適應(yīng)全局統(tǒng)籌的大方向，“單打獨(dú)斗”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。必須產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，規(guī)模化動(dòng)作，才能提升全局的“戰(zhàn)斗力”，提升行業(yè)的整體素質(zhì)；才能以集體的力量和智慧應(yīng)對(duì)疫病的發(fā)生，也只有資源共享了，才能提升全隊(duì)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，這是必須也是必要的。只有如此，才能確保獸醫(yī)職能的充分發(fā)揮，從而保障生畜及人身的健康安全。

其次要調(diào)整思路，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，積極推廣產(chǎn)業(yè)鏈條延伸經(jīng)驗(yàn)。實(shí)行“政策引導(dǎo)，防疫站聯(lián)合，獸醫(yī)主動(dòng)參與”的模式，從疫病預(yù)防、種畜禽檢疫、技術(shù)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)推廣，實(shí)現(xiàn)配套銜接，形成從源頭到結(jié)局的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，不僅可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，高強(qiáng)度防治疫病，而且能夠保證從業(yè)人員的素質(zhì)水平基本趨于一致，從而根本性地保障畜禽的安全性，實(shí)現(xiàn)根源安全?？傊?，建立并完善獸醫(yī)行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，讓疫情預(yù)防、從業(yè)人員素質(zhì)提升、整體行業(yè)素質(zhì)改善等諸多相關(guān)環(huán)節(jié)融入到一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈條當(dāng)中去，可以實(shí)現(xiàn)整體應(yīng)對(duì)市場(chǎng)，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力，實(shí)現(xiàn)規(guī)模防治，有利于獸醫(yī)行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，全局發(fā)展。

重視行業(yè)薄弱環(huán)節(jié)，提升應(yīng)對(duì)能力

每個(gè)行業(yè)的自身發(fā)展都有缺陷和不足，在我國(guó)獸醫(yī)體制中也存在的一些問(wèn)題，諸如機(jī)構(gòu)不健全，管理體制不順、基層防疫工作不到位、缺乏專業(yè)人才與技術(shù)和沒(méi)有完善的法律體系保障等問(wèn)題，影響了行業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和社會(huì)應(yīng)對(duì)能力。因此，在實(shí)際操作過(guò)程中要重視行業(yè)薄弱環(huán)節(jié)，可從幾下幾方面入手：

完善健全獸醫(yī)行業(yè)工作體系。最重要的是建立健全獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)。中央一級(jí)獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)列入農(nóng)業(yè)部的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)。省以下獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)由省級(jí)人民政府結(jié)合本地養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展情況和獸醫(yī)工作需要確定，并按程序報(bào)批。上級(jí)獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)對(duì)下級(jí)獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)負(fù)有指導(dǎo)職責(zé)；各級(jí)獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)對(duì)動(dòng)物防疫、檢疫工作負(fù)有指導(dǎo)和監(jiān)督職責(zé)。要加強(qiáng)獸醫(yī)醫(yī)政、藥政管理，實(shí)施官方獸醫(yī)制度。

加強(qiáng)基層防疫機(jī)構(gòu)建設(shè)。根據(jù)經(jīng)營(yíng)和公益性職能分開(kāi)的原則，積極推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站改革。由縣級(jí)獸醫(yī)行政主管部門(mén)按鄉(xiāng)鎮(zhèn)或區(qū)域設(shè)立畜牧獸醫(yī)站，人員、業(yè)務(wù)、經(jīng)費(fèi)等由縣級(jí)獸醫(yī)行政主管部門(mén)統(tǒng)一管理，承擔(dān)動(dòng)物防疫、檢疫和公益性技術(shù)推廣服務(wù)職能。要將原由鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站承擔(dān)的診療服務(wù)等經(jīng)營(yíng)性業(yè)務(wù)進(jìn)行科學(xué)界定，并與公益性職能合理分離，使其走向市場(chǎng)。鼓勵(lì)和引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站分流人員創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)性獸醫(yī)服務(wù)實(shí)體。

加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)從業(yè)人員技術(shù)培訓(xùn)。如今的基層獸醫(yī)技術(shù)人員，不僅承擔(dān)了畜禽疾病診治任務(wù)，還肩負(fù)著新技術(shù)推廣、法律宣傳、疫情調(diào)查和向上級(jí)通報(bào)疫情的責(zé)任。由于獸醫(yī)社會(huì)地位偏低且專業(yè)性特強(qiáng)，難以從社會(huì)上吸納到所需要的優(yōu)秀人才，不得不采取“近親繁殖”和“自我膨脹”的方式解決，“子承父業(yè)”、“半路出道”的現(xiàn)象比較多見(jiàn)。他們之中大部分沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，對(duì)新知識(shí)和新技能的吸納能力較差，不對(duì)其進(jìn)行職業(yè)道德和專業(yè)技能的培訓(xùn)，很難適應(yīng)新時(shí)期動(dòng)物防疫工作。因此必須加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)和防疫人員的技術(shù)培訓(xùn)力度，提高獸醫(yī)業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)，確保重大動(dòng)物疫病防疫工作的質(zhì)量。應(yīng)該在行業(yè)中逐步推行官方獸醫(yī)制度，逐步實(shí)行執(zhí)業(yè)獸醫(yī)制度。各地要通過(guò)成立獸醫(yī)行業(yè)協(xié)會(huì)等方式，實(shí)行行業(yè)自律，規(guī)范從業(yè)行為，提高服務(wù)水平。

篇8

一、科學(xué)發(fā)展觀是貨幣發(fā)行機(jī)制改革的核心。

以次貸危機(jī)為標(biāo)志，二戰(zhàn)后確立的以美元為中心的國(guó)際貨幣體系已接近土崩瓦解，美元霸主地位正在喪失，我國(guó)過(guò)去以規(guī)模擴(kuò)張為主導(dǎo)的出口型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將無(wú)法繼續(xù)維持。在本屆亞歐首腦會(huì)議上，各國(guó)決心對(duì)國(guó)際貨幣與金融體系進(jìn)行有效和全面的改革，并致力于建立一個(gè)國(guó)際貨幣的新體系。我國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)盯住美元的政策，買(mǎi)入美元，發(fā)行固定數(shù)量的人民幣，這種發(fā)展模式在美元穩(wěn)定的情況下是正確的，但是現(xiàn)在美元的信貸擴(kuò)張已經(jīng)結(jié)束，全球進(jìn)入了“去杠桿化”的痛苦調(diào)整，其核心就是“去美元化”。我國(guó)很難繼續(xù)依靠美元的信貸擴(kuò)張來(lái)支持我們的規(guī)模擴(kuò)張了，我們的發(fā)展模式必須改變，這也是我國(guó)應(yīng)對(duì)當(dāng)前金融動(dòng)蕩的唯一選擇。

二、科學(xué)發(fā)展觀確定了標(biāo)的物和衍生品的關(guān)系。

曾為美國(guó)能源署提供解決美國(guó)國(guó)內(nèi)二氧化硫排放的金融方案肯尼斯·阿羅教授(kennetharrow)教授，也是一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，他就二氧化碳排放造成全球溫室效應(yīng)提出的一番精妙解答，對(duì)我們更好地理解衍生交易和標(biāo)的物之間的關(guān)系很有幫助：只有當(dāng)標(biāo)的物有價(jià)值時(shí)，衍生品才有價(jià)值?？倳?shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀要以人為本，阿羅教授的互動(dòng)價(jià)值論也恰恰表明了人是最根本最重要的標(biāo)的物，只有確定了人的價(jià)值，才可以確定其他物的價(jià)值。從這個(gè)方面講，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀亦體現(xiàn)了金融學(xué)的核心問(wèn)題，是金融學(xué)的本質(zhì)所在。

科學(xué)發(fā)展觀幫助我們擺正了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和節(jié)能環(huán)保的關(guān)系。早在上世紀(jì)80年代，上海就開(kāi)始整治蘇州河，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件，進(jìn)展非常緩慢。2002年后，上海房?jī)r(jià)一路上漲，而蘇州河的治理也大大加速。因?yàn)檎ㄟ^(guò)改造蘇州河，創(chuàng)造出一項(xiàng)土地看漲期權(quán)，使上海市政府有權(quán)以低價(jià)獲得蘇州河沿岸高價(jià)土地的權(quán)力。蘇州河水越清，沿岸土地就越值錢(qián)。根據(jù)金融學(xué)的原理，蘇州河水并不是標(biāo)的物，沿岸的土地才是標(biāo)的物，蘇州河水其實(shí)是土地的衍生物，如果標(biāo)的物的價(jià)值沒(méi)有提升，其衍生品的價(jià)值也不會(huì)有提升空間?？茖W(xué)發(fā)展觀并不是單純的發(fā)展，而是在發(fā)展的同時(shí)統(tǒng)籌兼顧，以求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。事實(shí)說(shuō)明，如果沒(méi)有房?jī)r(jià)的上漲就不會(huì)帶動(dòng)蘇州河的徹底治理，如果沒(méi)有石油價(jià)格的飆升也不會(huì)誕生節(jié)能環(huán)保型的新能源汽車(chē)。

三、科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了理論中的生產(chǎn)力決定論。

從金融學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，弗里德曼全面否定凱恩斯的貨幣理論，米勒及其市場(chǎng)主義又了弗里德曼的貨幣主義觀點(diǎn)，金融學(xué)是在實(shí)踐的大浪中自我否定、自我完善并由此而不斷發(fā)展的。當(dāng)代金融學(xué)認(rèn)為，通貨膨脹是生產(chǎn)力現(xiàn)象，其原因是企業(yè)克服原材料價(jià)格上漲的能力已到了極限，只能被動(dòng)適應(yīng)高價(jià)原材料，并進(jìn)一步壓縮企業(yè)毛利率。如果商業(yè)企業(yè)運(yùn)行效率很高，信用良好，資金周轉(zhuǎn)很快，央行根本不需要發(fā)行那么多的貨幣;如果制造業(yè)企業(yè)技術(shù)能力很強(qiáng)，能耗很低，附加值很高，也根本不必?fù)?dān)心原材料價(jià)格上漲;如果各級(jí)政府的效率很高，就沒(méi)必要征收那么高的稅收，從而可以給居民留下更多的可支配收入。因此，通貨膨脹歸根結(jié)底是制造業(yè)、商業(yè)和各級(jí)政府的微觀效率問(wèn)題，發(fā)行貨幣只是這些問(wèn)題的被動(dòng)反應(yīng)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)始終認(rèn)為通貨膨脹是一種貨幣現(xiàn)象，可以通過(guò)央行的貨幣政策加以調(diào)整和治理，因而以為只要能設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)最優(yōu)貨幣政策，就能引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的起飛和著陸，這連同其他貨幣供求、利率政策、資金的時(shí)間價(jià)值等觀點(diǎn)，都已無(wú)法完整解釋當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要從每個(gè)微觀單位做起，就要讓企業(yè)把技術(shù)進(jìn)步、節(jié)能減排、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率作為克服通脹，實(shí)現(xiàn)更先進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)鍵制勝法寶。

四、科學(xué)發(fā)展觀指明了資本市場(chǎng)的定價(jià)原理。

篇9

對(duì)于科學(xué)與基督教的關(guān)系，英國(guó)神學(xué)家阿利斯特？E.麥克格拉思在分析時(shí)提出過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題：“一是科學(xué)與宗教是否與同一事實(shí)相聯(lián)系？二是科學(xué)的見(jiàn)識(shí)與宗教的見(jiàn)識(shí)是矛盾沖突還是相互補(bǔ)充？并據(jù)此得出兩者之間的對(duì)抗模式與非對(duì)抗模式?！笔聦?shí)上，中世紀(jì)傳統(tǒng)的天主教神學(xué)具有極強(qiáng)的排他性，由此造成了基督教與其他宗教、思想極其劇烈的沖突態(tài)勢(shì)，這種激烈的沖突不僅表現(xiàn)在基督教對(duì)其他宗教、對(duì)科學(xué)思想的沖突，也表現(xiàn)在基督教內(nèi)部，天主教與東正教，天主教與新教、清教之間，同時(shí)也表現(xiàn)在基督教各教派與所謂“異端”之間存在著激烈的沖突。

1、天主教與科學(xué)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)定位

宗教作為一種信仰既然產(chǎn)生于對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法理解而進(jìn)行的一種先驗(yàn)判斷，所以在某些時(shí)候宗教情結(jié)在一些人那里可能會(huì)表現(xiàn)為一種冥冥中強(qiáng)大的內(nèi)心力量，一份溫和的愛(ài)心，一種歇斯底里的激情，不顧一切的勇氣。理想、信念一般都不會(huì)得到現(xiàn)實(shí)的承諾，但這一切在當(dāng)時(shí)對(duì)有的科學(xué)家們來(lái)說(shuō)卻鼓舞著他們運(yùn)用科學(xué)向未知世界挑戰(zhàn)。

卡斯特利恩在其論著《可疑的科學(xué)》中提出了知識(shí)與信仰的區(qū)別，從而奠定了反迫害論據(jù)的基礎(chǔ)?！拔覀兯苷J(rèn)識(shí)的只能是真理，他有賴于經(jīng)驗(yàn)的感知或‘證明’，既通過(guò)可以接受的前提推導(dǎo)出必然的結(jié)論。但我們能夠信仰并非真實(shí)的東西，信仰的基石不是證據(jù)或‘證明’，而是‘相信’．．．．．．信仰的開(kāi)始就是知識(shí)的終結(jié)。因?yàn)槭鞘裁椿蚩杀淮_定是什么屬于知識(shí)的范疇。”堡壘在受到來(lái)自內(nèi)部的攻擊時(shí)就更容易被攻破。對(duì)于基督教這種半是主動(dòng)半是被迫的改變，懷德海曾說(shuō)過(guò)的話可算是最為確切的解釋：“宗教如果不用與科學(xué)一樣的精神接受改革，它就不能恢復(fù)其固有的權(quán)威，宗教的原理或可永存；但此種原理的表現(xiàn)，需要不斷的發(fā)展。．．．．．．宗教思想可以發(fā)展為愈來(lái)愈精確的表現(xiàn)，摒棄未來(lái)的偶像；而宗教與科學(xué)的互相作用，就是促進(jìn)這種發(fā)展的一個(gè)重要的因素。”宗教寬容思想的產(chǎn)生無(wú)疑為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始贏得極為寶貴的思想空間。

20世紀(jì)以來(lái)，天主教自身在理性化、世俗化道路上步伐加快，逐步完成了從自身體制到神學(xué)思想的更新，傳統(tǒng)天主教逐步被現(xiàn)代天主教所取代，基督教從產(chǎn)生長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展過(guò)程中，在進(jìn)入20世紀(jì)大門(mén)的時(shí)候，因應(yīng)時(shí)展的要求，需要重新整理以往留下的一切“遺產(chǎn)”，而這些很多是極其寶貴的精神財(cái)富，而有一些則是歷史的包袱，需要付出自己前所未有的勇氣與智慧才能將其加以清理。在這樣一個(gè)過(guò)程中，伴隨著教會(huì)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)體制與神學(xué)研究的保守、開(kāi)放勢(shì)力當(dāng)然也包括更多中立力量之間的爭(zhēng)執(zhí)、分化瓦解，在多種可能的道路中，天主教最終完成了今日形態(tài)的所謂現(xiàn)代更新，而對(duì)于天主教與科學(xué)的現(xiàn)代關(guān)系，仍然可以借用伊頓·巴博得模式對(duì)其加以分析，與現(xiàn)代社會(huì)與思想的特質(zhì)相似，呈現(xiàn)在我們面前的天主教同樣是一個(gè)多元、思想與現(xiàn)實(shí)特質(zhì)復(fù)雜的混合系統(tǒng)，在同時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，我們同樣需要一種多層面的維度來(lái)厘清其中的關(guān)系，事實(shí)上，很多時(shí)候?qū)τ谔熘鹘痰淖晕腋拢覀兛吹降牟粌H是轉(zhuǎn)換而且也是深化的過(guò)程?，F(xiàn)代天主教與科學(xué)也并非由沖突簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換為其他模式，在相互性與交流性日益增強(qiáng)的時(shí)代，傳統(tǒng)沖突模式被現(xiàn)代沖突所代替，存在就意味著分歧，而相互獨(dú)立、對(duì)話與整合則極大地開(kāi)放與拓展了天主教與科學(xué)最富有時(shí)代意義的關(guān)系空間。展現(xiàn)了價(jià)值巨大與層次豐富現(xiàn)代問(wèn)題域，從而也構(gòu)成了現(xiàn)代文明中不可或缺的一部分。

2、現(xiàn)代語(yǔ)境與天主教時(shí)代特性

天主教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中何以存在？不容否認(rèn)，這種存在的確顯現(xiàn)為一種多元?jiǎng)討B(tài)的混合形式，由于歷史、現(xiàn)實(shí)多種因素的長(zhǎng)期影響的結(jié)果，這既體現(xiàn)為一種歷史化建制的遺留的形式和信仰服務(wù)團(tuán)體的形式共存；也體現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)中歷史繼承性所帶來(lái)的被動(dòng)性存在與積極迎合當(dāng)下世界主動(dòng)性存在的統(tǒng)一；同樣也體現(xiàn)為一種文化性、精神性與理性的開(kāi)放與封閉存在相結(jié)合的共同體。對(duì)現(xiàn)代天主教的分析首先存在一個(gè)需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)實(shí)定位的問(wèn)題，然而試圖給現(xiàn)代天主教劃分一個(gè)準(zhǔn)確的邊界并作一個(gè)完整的定位并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，現(xiàn)實(shí)世界的眾多事物與現(xiàn)象既是一種獨(dú)立的存在，一種顯現(xiàn)。然而這種存在又不完全是絕對(duì)獨(dú)立的存在，每一個(gè)事物同時(shí)又是作為對(duì)其他事物一種參照的存在，正是借助其它與之緊密相關(guān)的事物，我們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)得以清晰與準(zhǔn)確。

在對(duì)現(xiàn)代天主教的定位與分析中，科學(xué)與天主教的關(guān)系無(wú)疑是最為重要的一個(gè)參照體系。對(duì)于科學(xué)與天主教來(lái)說(shuō)，在對(duì)其關(guān)系的論述與各自定位中，由于科學(xué)與天主教自身體系的復(fù)雜性，并非僅構(gòu)成兩個(gè)點(diǎn)、線或者面的關(guān)系。正如對(duì)科學(xué)定義需要借助一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)容和多元的體系描述一樣，天主教同樣如此，英國(guó)科學(xué)史家約翰·奇曼這樣描述過(guò)科學(xué)，科學(xué)是一幅“地圖”，在這幅“地圖”中，有著無(wú)數(shù)人所尋找的點(diǎn)與各種各樣聯(lián)系通道，這一切隨著時(shí)間的變化又構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的多樣化的圖景本身，天主教亦具有同樣復(fù)雜的圖景。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的糾葛，這就構(gòu)成天主教與科學(xué)一種極其復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

近現(xiàn)代西方社會(huì)的文明史表明，文藝復(fù)興所帶來(lái)人的思想的解放，以及現(xiàn)代社會(huì)思潮、文化形態(tài)、民族多樣性、多元化的形成與發(fā)展，使得現(xiàn)代世界益發(fā)呈現(xiàn)出多元性、開(kāi)放性的特征，如此，現(xiàn)實(shí)世界任何一種文化、思想形式都不可能具有獨(dú)占性或壟斷性的影響，而只能在參與中發(fā)揮其價(jià)值與影響，由于現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性特征，所以思想與文化意識(shí)形式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的參與度也與其彼此間相互性、互動(dòng)性、交流與對(duì)話的程度有關(guān)。而這與天主教在現(xiàn)代社會(huì)之前的情況已大不相同，文藝復(fù)興前的中世紀(jì)，教會(huì)幾乎是西方社會(huì)唯一的占主流的思想形態(tài)，科學(xué)及其他一切思想與文化幾乎都是神學(xué)思想的一部分。文藝復(fù)興、近代自然科學(xué)興起后的相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間，天主教無(wú)論是作為實(shí)體的教會(huì)還是思想意識(shí)形式的神學(xué)，其存在空間與邊界都在與科學(xué)及其他文化與思想的沖突中發(fā)生著較為劇烈的變動(dòng)。作為一種相對(duì)古老但思想精神內(nèi)涵積淀深厚的思想意識(shí)形態(tài)，教會(huì)并沒(méi)有在現(xiàn)代社會(huì)中淡出現(xiàn)代人的視野的原因在于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)質(zhì)素的天然需要，再者就是教會(huì)自身所具有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)性所具有足夠的應(yīng)激彈性。從這個(gè)意義上說(shuō)，天主教之所以在現(xiàn)代社會(huì)的影響力與作用發(fā)揮重新得到某種程度與形式的恢復(fù)，主要并不在于現(xiàn)代社會(huì)走向了天主教，而是天主教走向了現(xiàn)代社會(huì)。

3、天主教的理性化、世俗化道路

天主教走向現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)最為重要的表現(xiàn)就是教會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，而在神學(xué)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為重視神學(xué)與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，對(duì)走向現(xiàn)代社會(huì)的天主教來(lái)說(shuō)，教會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)神學(xué)思維所造成的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的傲慢、冷漠與隔絕也是深感憂慮，因此曾這樣呼吁，“我們這時(shí)代的人們，雖然對(duì)自身所有發(fā)明及技能，驚奇叫絕，但對(duì)現(xiàn)代世界的演變，對(duì)人在世界上的地位及任務(wù)，對(duì)私人及團(tuán)體所做諸般奮斗的意義，對(duì)人類(lèi)和萬(wàn)物的宗旨等問(wèn)題，卻往往感到躊躇不安。故此，大公會(huì)議立意將基督所結(jié)合為一的天主子民的信德真理，予以闡明并詮解。同時(shí)，又將指出這天主子民對(duì)其寓居其內(nèi)的世界所有聯(lián)系、尊重及愛(ài)護(hù)。但為達(dá)成這目標(biāo)，再?zèng)]有比對(duì)上述諸難題，同人類(lèi)直接交談更妙。在這交談內(nèi)，教會(huì)將借助福音神光，將她在圣神教誨下。由其創(chuàng)立者所接受的神力神方。提供給人類(lèi)。應(yīng)予拯救者是人的人格；應(yīng)于革新者是人的社會(huì)。因此，我們的言論全部集中于人，集中于整個(gè)人，即人的靈魂、肉體、心情、良知、理智及意志?！笔聦?shí)上，啟示與教義構(gòu)成了天主教信仰的重要組成部分，但啟示與教義卻需要借助于人的理性與學(xué)識(shí)才能為現(xiàn)代人所認(rèn)知、理解、接受與傳播，因此，“神學(xué)家們有一個(gè)普遍的共識(shí)，那就是傳統(tǒng)、圣經(jīng)和教義實(shí)際上都是對(duì)歷史中人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一種表述，啟示不是圣靈直接灌輸給人類(lèi)的，上帝的話語(yǔ)只能在人類(lèi)的歷史中展開(kāi)，其中耶穌的一生、受難和復(fù)活是啟示最完美的表達(dá)；對(duì)這個(gè)事件的經(jīng)驗(yàn)，是由有瑕疵的人、在具體的文化處境中、通過(guò)特定的語(yǔ)言表達(dá)的……傳統(tǒng)不是以某種固定的形式傳承下來(lái)的一種古老的東西，而是這個(gè)群體的信仰經(jīng)驗(yàn)通過(guò)各種形式（教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)、圣經(jīng)、教會(huì)生活、禮儀）等傳承給下一代，具有未來(lái)指向的、最后會(huì)將啟示完美呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)。”

現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代社會(huì)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代生存更多體現(xiàn)為一種運(yùn)用性、經(jīng)驗(yàn)性的思維方式，教會(huì)傳統(tǒng)神學(xué)過(guò)于思辨性和形而上的思維體系已不可能再在現(xiàn)代人中引起太多的影響和共鳴，教會(huì)以及神學(xué)對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注無(wú)疑表明神學(xué)對(duì)科學(xué)所對(duì)應(yīng)工具理性的關(guān)注與實(shí)踐，在啟蒙主義世俗化浪潮中，工具理性戰(zhàn)勝了思辨理性取得了主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)神學(xué)中，天主教信仰需要思辨理性的論證而不斷深化，而現(xiàn)代神學(xué)，雖然已在相當(dāng)程度上克服了對(duì)工具理性的排斥，但也并未完全對(duì)其接受，神學(xué)并不需要完全拋棄其形而上思辨的超越，當(dāng)然也不能完全接受甚或完全排斥工具理性，正如教會(huì)所秉承的態(tài)度一樣，它需要在神性與人性、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、思辨理性與工具理性之間保持適度的彈性與張力。這就表明天主教信仰的理性基礎(chǔ)既是一種靜態(tài)的存在，同時(shí)也是一種動(dòng)態(tài)的秩序。

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[4]引自梵二會(huì)議文件《論教會(huì)在現(xiàn)代世界牧職》第3節(jié).

篇10

新世紀(jì)新階段軍事院校面臨著巨大的挑戰(zhàn)和前所未有的發(fā)展機(jī)遇。教學(xué)工作是院校工作的核心，院校教學(xué)管理者必須深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，按照全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念，統(tǒng)籌處理好院校教學(xué)發(fā)展中的各種關(guān)系，確保院校教學(xué)工作健康發(fā)展。

1 更新觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)教學(xué)管理現(xiàn)代化

一要堅(jiān)持以人為本的管理理念。軍隊(duì)院校的教學(xué)管理工作始終圍繞育人來(lái)開(kāi)展的，廣大教員和學(xué)員不僅是教學(xué)活動(dòng)的主體，也是教學(xué)管理的主人，他們的主觀能動(dòng)作用發(fā)揮如何是教學(xué)工作成敗的關(guān)鍵。而要想調(diào)動(dòng)教員和學(xué)員的積極性和主觀能動(dòng)性，就必須強(qiáng)化強(qiáng)化以人為本的管理觀念。二要以系統(tǒng)科學(xué)為方法論基礎(chǔ)。把系統(tǒng)思想原理和系統(tǒng)方法引進(jìn)到軍事教學(xué)管理之中，應(yīng)用系統(tǒng)論、信息論、控制論等，對(duì)教學(xué)管理整體綜合優(yōu)化、系統(tǒng)分析、定量分析，實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理現(xiàn)代化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。第三，以教學(xué)質(zhì)量管理為核心。從部隊(duì)人才需求出發(fā)，針對(duì)軍隊(duì)院校自身的特點(diǎn)，總結(jié)和革新傳統(tǒng)的教學(xué)管理方式，進(jìn)行全面的教學(xué)質(zhì)量管理。要充分調(diào)研考察部隊(duì)的需求和發(fā)展的需要，制定科學(xué)合理的軍事人才培養(yǎng)目標(biāo);依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和人才發(fā)展規(guī)律，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容和課程體系;依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課程體系分配學(xué)時(shí)和教員資源，最后進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估;依據(jù)反饋信息及時(shí)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容與課程體系的優(yōu)化;最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高，縮小實(shí)際教學(xué)效果與培養(yǎng)目標(biāo)之間的差距。第四，采用多種多樣的科學(xué)管理方法。除教育統(tǒng)計(jì)外，還要綜合運(yùn)用目標(biāo)管理、教育系統(tǒng)工程、教育控制論、信息管理、質(zhì)量管理、教育評(píng)價(jià)、行為科學(xué)等方法和技術(shù)，將定量分析和定性分析結(jié)合起來(lái)，通過(guò)系統(tǒng)分析方法，使復(fù)雜問(wèn)題條理化，使教學(xué)管理中經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的工作數(shù)據(jù)、程序和方法標(biāo)準(zhǔn)化。第五，實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理手段現(xiàn)代化。以計(jì)算機(jī)為核心的數(shù)字信息技術(shù)為現(xiàn)代化教學(xué)管理提供了無(wú)限廣闊的發(fā)展空間，教學(xué)管理信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，提升了信息、反饋、傳輸與儲(chǔ)存的數(shù)量、速度與質(zhì)量，不僅有利于提高管理效率，減低管理人員勞動(dòng)強(qiáng)度，實(shí)現(xiàn)無(wú)紙化辦公，更重要的是使教學(xué)管理建立在了為學(xué)校的教學(xué)工作和廣大師生提供優(yōu)質(zhì)便捷服務(wù)的基礎(chǔ)之上。

2 以人為本，努力做到教學(xué)管理人性化

首先，要要把廣大教職員工的切身利益放在首位。教員是知識(shí)和技能的傳授者，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中占有非常重要的作用。因此，教職員工的利益能否得到切實(shí)保障是影響教育教學(xué)質(zhì)量的重要因素。在院校改革工作中堅(jiān)持“以人為本”就是要從各方面關(guān)心教員的生活，關(guān)心他們的自身發(fā)展，為他們的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件。當(dāng)前軍事院校工資待遇相對(duì)較低，就可以在后勤保障和生活服務(wù)方面給廣大教職員工提供方便，安排豐富多彩的文化生活和體育活動(dòng)，改善住房條件，在子女上學(xué)、就業(yè)方面提供優(yōu)惠政策等。盡可能地為廣大教職員工提供優(yōu)越的生活條件，才能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性，提高教學(xué)質(zhì)量。

其次，要為學(xué)員的“全面發(fā)展”創(chuàng)造條件。學(xué)員是求學(xué)的主體，學(xué)員的全面發(fā)展問(wèn)題也是軍事院校發(fā)展的首要問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于軍校自身的特殊性，在管理過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“以管為本”，在一定程度上把學(xué)員管得太死，制約了學(xué)員主體作用的發(fā)揮和生動(dòng)活潑學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)員知識(shí)面窄，不夠靈活，與未來(lái)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)需求的復(fù)合型軍事人才有一定的差距。因此，要以學(xué)員為本，全方位關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)員，一切工作都要從學(xué)員發(fā)展的角度出發(fā)，一切工作都要緊緊圍繞有益于學(xué)員綜合素質(zhì)的提高。給學(xué)員提供寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)自主學(xué)習(xí)的興趣，提供發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)的空間，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、素質(zhì)的全面發(fā)展。

3 全面協(xié)調(diào)，積極實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理最優(yōu)化

教學(xué)管理現(xiàn)代化要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所要求的全面性和協(xié)調(diào)性，就必須對(duì)教學(xué)進(jìn)行全過(guò)程、全要素、全方位管理，實(shí)現(xiàn)管理過(guò)程、管理要素，管理手段等各個(gè)方面的科學(xué)優(yōu)化。

全過(guò)程管理就是要 “強(qiáng)化過(guò)程，淡化結(jié)果”，把教學(xué)管理的重點(diǎn)從傳統(tǒng)的質(zhì)量檢查、“事后把關(guān)”轉(zhuǎn)移到對(duì)質(zhì)量形成全過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制上。協(xié)調(diào)教學(xué)管理者、被管理者和相關(guān)業(yè)務(wù)部門(mén)之間的關(guān)系，明確各自的職責(zé)和權(quán)限，控制和提高各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量，及時(shí)進(jìn)行管理效果的評(píng)估，將評(píng)估結(jié)果反饋給相關(guān)單位，針對(duì)反饋結(jié)果，采取積極主動(dòng)的措施，進(jìn)一步提高各個(gè)環(huán)節(jié)的工作效率，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)管理過(guò)程的科學(xué)化?，F(xiàn)代化教學(xué)管理不但要重視管好質(zhì)量形成過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且要控制好影響教學(xué)管理質(zhì)量形成的各個(gè)要素。只有各個(gè)要素和各個(gè)環(huán)節(jié)都達(dá)到最優(yōu)，才能實(shí)現(xiàn)總體最優(yōu)。因此，要提高各個(gè)要素的質(zhì)量，同時(shí)優(yōu)化協(xié)調(diào)好各要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，達(dá)到“l(fā)+1>2”的效果，持續(xù)穩(wěn)定地提高教學(xué)管理質(zhì)量。要建立和使用以電子計(jì)算機(jī)為主要技術(shù)手段的教學(xué)管理系統(tǒng)，充分發(fā)揮它在教學(xué)計(jì)劃管理、課程設(shè)置與編排、教員管理、教學(xué)檔案和教員業(yè)務(wù)檔案管理、輔助測(cè)驗(yàn)與評(píng)分、考試成績(jī)統(tǒng)計(jì)、學(xué)員學(xué)籍管理、教材的征訂與供應(yīng)、教學(xué)設(shè)備使用管理等方面的作用，通過(guò)計(jì)算機(jī)全面完整地儲(chǔ)存大量數(shù)據(jù)、資料，為教學(xué)管理及時(shí)、精確提供統(tǒng)計(jì)、評(píng)價(jià)和分析的可靠依據(jù)，幫助院校領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)參謀等教學(xué)管理人員進(jìn)行有效的決策論證，合理調(diào)度和使用教學(xué)資源，從而為大大提高教學(xué)管理的效率和水平提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。