導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇設(shè)計(jì)美學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

如果說(shuō)繪畫(huà)中的色彩搭配是為了提高其藝術(shù)價(jià)值的話，那么在舞美設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用就是為了增強(qiáng)舞臺(tái)的藝術(shù)美感。色彩在舞臺(tái)中的實(shí)際運(yùn)用啟發(fā)我們，在舞臺(tái)上戲劇或是其他藝術(shù)形式所呈現(xiàn)的不僅僅是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)想要表達(dá)的思想情感，更需要觀眾對(duì)整體舞臺(tái)美感產(chǎn)生共鳴，這正是舞臺(tái)藝術(shù)的魅力。舞臺(tái)上經(jīng)常需要通過(guò)色彩的冷暖色調(diào)、透明遮蓋的穿插以增強(qiáng)畫(huà)面效果，真正地吸引到觀眾的注意力，給予觀眾視覺(jué)上的享受，這也是色彩在舞美設(shè)計(jì)中的重要作用。舞臺(tái)節(jié)目不是平面的，而是三維的。在遠(yuǎn)近不同、凹凸有致的舞臺(tái)上，如何來(lái)安排冷、暖顏色的遠(yuǎn)近次序等空間邏輯是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在安排色彩的遠(yuǎn)近時(shí)，應(yīng)該考慮到人類的視覺(jué)習(xí)慣。一般情況下，亮度較高的顏色，通過(guò)人們的視覺(jué)傳遞后會(huì)產(chǎn)生比原距離近的偏差；反之，亮度較暗的顏色則會(huì)產(chǎn)生較遠(yuǎn)的偏差。由此，合理地安排顏色應(yīng)把亮度較高的顏色略向后移動(dòng)，亮度較低的顏色略向前移動(dòng)，由此來(lái)平衡人類的視覺(jué)偏差。如通過(guò)對(duì)色彩層次的恰當(dāng)把握，在有限的舞臺(tái)空間里營(yíng)造出層次分明、邏輯合理、各有風(fēng)格的舞臺(tái)效果，以此可獲得成功。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

歌劇《奧蘭多》（Rinaldo）是喬治•西平最具挑戰(zhàn)性的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，他敘述其設(shè)計(jì)過(guò)程道：“當(dāng)偶然遇到自己難以解釋的情況，心跳加速時(shí)，我知道可能意外地發(fā)現(xiàn)了我需要的某種東西。”在劇目構(gòu)思方案期間，喬治•西平在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館參觀時(shí)，看到展廳中古代玻璃器皿在白熾光燈展箱里展出的待殊效果，這為他的設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，便認(rèn)定這就應(yīng)是《奧蘭多》布景的效果?；氐焦ぷ魇?，他打碎了幾個(gè)玻璃瓶，再用膠將它們粘合后放置到日光燈箱中，把造型和空間位置調(diào)整到滿意程度，隨即把這種效果再放大到舞臺(tái)上。由此，約6到10米高的透明瓶子造型沒(méi)用任何支撐結(jié)構(gòu)屹立于演出舞臺(tái)之上，這些透明瓶在演出中可以在舞臺(tái)上前后左右移動(dòng)，依據(jù)演出的需要變換成各種空間形態(tài)，通過(guò)舞臺(tái)天幕映襯，看上去時(shí)而像城市樓群、峰巒和云彩，時(shí)而又像圣徒的身影和女性的體形，使人浮想聯(lián)翩。喬治•西平通過(guò)演員、放大的透明材質(zhì)瓶子在舞臺(tái)空間中不同的變化組合方式，完成了整個(gè)歌劇的舞臺(tái)場(chǎng)景的視覺(jué)體現(xiàn)。戲劇表演的成功與否最直觀的體現(xiàn)就是能否抓住觀眾的注意力。吸引注意力最主要的部分是該戲劇表演的內(nèi)容，但是，能否吸引觀眾的注意力在一定程度上也取決于表演整體的造型設(shè)計(jì)是否新穎，是否足夠吸引人。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)包括表演者的整體造型，表演者的造型在表演特定的內(nèi)容時(shí)是有固定的形式的，因此，每個(gè)時(shí)期的人都要有符合當(dāng)時(shí)大時(shí)代的穿著打扮，不同身份背景的人物也都有不同的造型風(fēng)格。但是在有些方面，表演者的造型設(shè)計(jì)也可以根據(jù)劇情和想表演的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，以突出鮮明的人物特征，對(duì)表演者的表演具有積極的作用。整體表演的美術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)于表演者的設(shè)計(jì)要繁瑣許多，舞美設(shè)計(jì)者在根據(jù)表演整體內(nèi)容考慮整體造型設(shè)計(jì)的問(wèn)題時(shí)，還要考慮整體設(shè)計(jì)中很多的細(xì)節(jié)，考慮這些細(xì)節(jié)怎樣設(shè)計(jì)才能更準(zhǔn)確地體現(xiàn)表演的主題，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，在細(xì)節(jié)里凸顯主題。所以，舞美設(shè)計(jì)與戲劇的調(diào)和對(duì)戲劇的整體藝術(shù)效果起到很大的影響。舞臺(tái)藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。舞臺(tái)藝術(shù)的最大魅力是能夠通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，而在此之中需要美術(shù)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，更能吸引觀眾的眼球。

作者：楊子

篇2

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺(jué)。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來(lái)的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美。這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語(yǔ)音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美。通常我們說(shuō)到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來(lái)的造型，在視覺(jué)、感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等屬性間所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美。體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來(lái)的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過(guò)程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺(jué)上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺(jué)。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說(shuō)產(chǎn)品通過(guò)一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過(guò)程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無(wú)生氣的物質(zhì)滿足過(guò)渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．

篇3

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院craigvogel教授與工程學(xué)院jonathancagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。wwW.133229.Com當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺(jué)。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來(lái)的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語(yǔ)音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說(shuō)到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來(lái)的造型，在視覺(jué)、感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等屬性間所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來(lái)的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過(guò)程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺(jué)上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺(jué)。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說(shuō)產(chǎn)品通過(guò)一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過(guò)程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無(wú)生氣的物質(zhì)滿足過(guò)渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。④①

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[m].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．

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廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展有著共同的規(guī)律，它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是近代廣告的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)廣告的產(chǎn)生則以上世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深人到千家萬(wàn)戶，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)廣告的發(fā)展與開(kāi)端。建國(guó)后的上世紀(jì)五六十年代，我國(guó)的廣告藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭廣告的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來(lái)改革開(kāi)放，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲各國(guó)等西方國(guó)家的廣告藝術(shù)手法?？梢哉f(shuō)，作為廣告藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和做法。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，要想使民族文化的發(fā)展立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在廣告藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不具備的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，植于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的廣告藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，它時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)美學(xué)理念潛移默化的影響。探討這些影響，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色的廣告藝術(shù)。

一、現(xiàn)代廣告形式中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫(huà)具有傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，而要求一目了然、簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)以不同的比例組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義，并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精練，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬、密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼廣告。他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，既現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼廣告藝術(shù)展中，“水—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作。

二、現(xiàn)代廣告“瞬間藝術(shù)”中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫(huà)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的廣告招貼要做到既能讓人“一目了然”，還能讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。在有限的時(shí)空條件下.能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少用多”，“一以當(dāng)十”“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣;招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切方面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。廣告藝術(shù)中常常有充滿畫(huà)面的特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且具有它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻表現(xiàn)出了一種能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思、某種體驗(yàn)、某種聯(lián)想。我們平常說(shuō)“匠心獨(dú)運(yùn)”、“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤☉簟?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的廣告藝術(shù)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙地運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代廣告藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

三、現(xiàn)代廣告中的中西傳統(tǒng)美學(xué)理念比較

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。亞里士多德所說(shuō)的“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說(shuō)。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境。在中國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，經(jīng)常是背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然、來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)廣告畫(huà)面的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

篇5

二、平面設(shè)計(jì)中色彩的構(gòu)成搭配

平面設(shè)計(jì)中，色彩的搭配在表達(dá)內(nèi)容和主旨上起到了十分重要的作用，通過(guò)色彩的搭配和運(yùn)用不僅能增加作品的觀賞性，也能對(duì)作品中的設(shè)計(jì)構(gòu)圖起到襯托作用。一般來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到以下三種基本色彩的搭配：

1.以色相為基礎(chǔ)的色彩搭配法

在平面設(shè)計(jì)中，人們總是以平面構(gòu)圖為重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是色彩作為設(shè)計(jì)的重要部分，對(duì)平面構(gòu)圖也起到了重要的影響。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)先對(duì)作品有一些主題和內(nèi)容的聯(lián)想，通過(guò)明確主題的思想、設(shè)計(jì)的構(gòu)思以及內(nèi)容的范圍來(lái)確定作品的色調(diào)。首先，決定主色調(diào)，是暖色調(diào)還是冷色調(diào)，是黑白色調(diào)還是鮮艷色調(diào)；其次，再加以搭配合適的配色，使得主色調(diào)同配色可以按照統(tǒng)一色相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。這個(gè)配色方式是按照不同設(shè)計(jì)作品區(qū)域加以不同搭配，以達(dá)到類似色相之間的配色。

2.以明亮度為基礎(chǔ)的色彩搭配法

平面設(shè)計(jì)中的色彩搭配有著其規(guī)律和特點(diǎn)，不同的色相具有不同程度的明亮度，明亮度可以改變色彩的表現(xiàn)形式，在平面設(shè)計(jì)上，可以利用色彩明暗程度的不同搭配來(lái)設(shè)計(jì)作品，使觀者產(chǎn)生不同的心理審美感受。

3.以純度為基礎(chǔ)的色彩搭配法

平面設(shè)計(jì)作品中，不同的純度決定著整個(gè)平面畫(huà)面感的吸引力。色彩的純度越高，凸顯出的色彩更為艷麗奪目，作品也就更鮮明活潑，給人以一種輕松活躍之感，而純度越低的色彩，畫(huà)面感越為質(zhì)樸，給人一種穩(wěn)定莊嚴(yán)的感覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)用較高純度的顏色來(lái)體現(xiàn)主題色彩，而用較低純度的顏色作為搭配襯托主題。因此，在平面設(shè)計(jì)中我們可以合理利用色彩的純度以到達(dá)突出作品內(nèi)涵的目的。

三、平面設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的美學(xué)研究

1.單彩在平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)感受

色彩具有極為豐富的美學(xué)意義和心理表達(dá)，它作為平面設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的部分，在制造氣氛和增強(qiáng)版面上起著十分重要的作用。不同的色彩有著不同的內(nèi)涵和美感，能給人以特定的美學(xué)感受。在平面設(shè)計(jì)中，無(wú)論是產(chǎn)品表現(xiàn)還是構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，因其中都涉及到色彩的運(yùn)用，因此必須對(duì)色彩的搭配重點(diǎn)思考，特別是最為基礎(chǔ)的單彩，一般被運(yùn)用在設(shè)計(jì)的主旨背景上，不僅要符合設(shè)計(jì)審美的需要，還要給人以視覺(jué)上的最大享受。而每一種單彩又具有不同的象征含義，這就使得當(dāng)人們看到某種特定顏色時(shí)，會(huì)產(chǎn)生感性上的認(rèn)識(shí)，而這種視覺(jué)反應(yīng)又是不同層面的。比如紅色被人們認(rèn)為是熱烈和興奮的顏色，人們看到紅色便會(huì)產(chǎn)生感性和心理的認(rèn)識(shí)，會(huì)感受到作品映射的設(shè)計(jì)思想是積極向上的；而藍(lán)色代表憂郁和安靜，看到藍(lán)色會(huì)使觀者產(chǎn)生一種心靈上的安寧感，這就預(yù)示著作品會(huì)以一種平和的狀態(tài)出現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)不同的設(shè)計(jì)主題對(duì)不同的單彩進(jìn)行詮釋，并利用單彩給人的不同感覺(jué)，喚起觀者內(nèi)心的審美感受，從而有效地達(dá)到設(shè)計(jì)的審美目的。

2.色彩組合在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用中的美學(xué)魅力

在當(dāng)今很多平面設(shè)計(jì)作品中，為了達(dá)到統(tǒng)一的效果會(huì)運(yùn)用多種色彩來(lái)搭配，以一種顏色為主色，按照色彩組合的搭配方法選擇色相、明度和純度相協(xié)調(diào)的配色，從而使整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品達(dá)成統(tǒng)一。首先，主色應(yīng)根據(jù)作品的主旋律來(lái)選擇，是活潑向上的還是低調(diào)遲緩的決定著設(shè)計(jì)給觀者的主要感受。其次，在選擇搭配顏色時(shí)要與主色調(diào)相統(tǒng)一，將這些存在共性的顏色進(jìn)行組合搭配，不僅增加了單彩的調(diào)和感，還能使畫(huà)面更為豐富生動(dòng)，加深了觀者對(duì)作品的色彩印象。主色彩與陪體色彩之間的調(diào)和與對(duì)比，使得畫(huà)面主體與大背景之間形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)感，主體突顯主體，陪體烘托主體，使整個(gè)設(shè)計(jì)充滿了無(wú)限空間，增添了美的情趣。同時(shí)，設(shè)計(jì)中創(chuàng)意的色彩組合會(huì)使設(shè)計(jì)中的圖形、文字相得益彰，顯現(xiàn)出其創(chuàng)造性的特點(diǎn)。再次，平面設(shè)計(jì)中的色彩組合構(gòu)成中，不同色彩之間存在著節(jié)奏和韻律，比如色彩的重復(fù)、強(qiáng)弱、交替等方式都會(huì)使畫(huà)面產(chǎn)生難以預(yù)測(cè)的視覺(jué)沖擊力和空間運(yùn)動(dòng)感。

3.色彩感情規(guī)律在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用中的審美體驗(yàn)

色彩除了本身具有的顏色魅力外，在感情規(guī)律上也與平面設(shè)計(jì)有著密切聯(lián)系。色彩的溫度感、味道感和美觀感都在很大程度上影響著平面設(shè)計(jì)的成敗，也反映出了人們對(duì)平面作品的真實(shí)感受。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，作者對(duì)色彩的運(yùn)用不僅停留在視覺(jué)的體現(xiàn)上，還把重點(diǎn)放在了人們對(duì)商品特征的滿意度上。要用不同色彩表現(xiàn)商品的溫度感，比如在對(duì)冰箱、空調(diào)廣告設(shè)計(jì)的把握上，設(shè)計(jì)師往往利用冷色來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的溫度，使人產(chǎn)生涼爽的感覺(jué)；又如對(duì)某些食物、水果等商品的包裝設(shè)計(jì)上，往往以紅色和黃色為主色調(diào)，給人以溫暖好吃的感覺(jué)。這樣通過(guò)不同顏色的設(shè)置刺激人們的感官，就達(dá)到了設(shè)計(jì)的最終目的。同時(shí)，色彩的感情規(guī)律還表現(xiàn)在對(duì)事物的潛在品質(zhì)上，平面設(shè)計(jì)中色彩的合理利用可以提升作品或者商品的美觀感和興奮感，比如明度高的紅色系，可以表現(xiàn)產(chǎn)品的華麗感，提升設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的檔次，一般用在化妝品、禮品的設(shè)計(jì)中，這種對(duì)比強(qiáng)烈的色彩能更好地吸引人們停留購(gòu)買(mǎi)，使人眼前一亮。平面設(shè)計(jì)中紅色、黃色等暖色系色彩可以使人感到興奮，刺激觀者的感官，讓人印象深刻。

4.色彩內(nèi)涵的聯(lián)想在平面設(shè)計(jì)中的情感美學(xué)

人們?cè)趥鞑ド实耐瑫r(shí)也賦予了色彩自身不同的理解含義，色彩逐漸成為表現(xiàn)人們生活態(tài)度和心理愿望的一種語(yǔ)言符號(hào)。將色彩合理地運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，使色彩內(nèi)涵的聯(lián)想發(fā)揮出最大的視覺(jué)功能，才可以使設(shè)計(jì)達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)平面設(shè)計(jì)中色彩內(nèi)涵的聯(lián)想可以通過(guò)抽象和具象兩種方式體現(xiàn)，由于觀者的社會(huì)層次和生活經(jīng)歷的不同，其對(duì)色彩的表現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不同的情感。當(dāng)人們看到紅色就會(huì)聯(lián)想起幸福、火焰、太陽(yáng)等事物，這使得顏色在設(shè)計(jì)中的定位更為復(fù)雜和深邃，作品與人的情感聯(lián)系更為深層次。這在包裝設(shè)計(jì)上有很多體現(xiàn)，比如在喜帖的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師大多運(yùn)用大紅色來(lái)表達(dá)對(duì)婚姻的祝福，人們?cè)谕ㄟ^(guò)對(duì)紅色進(jìn)行聯(lián)想，產(chǎn)生了火熱、紅火的感官共鳴，感受到了婚姻中的幸福美滿。

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二、平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的價(jià)值

平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)反映了多方面的實(shí)際需求，從多個(gè)角度來(lái)說(shuō)，都具有其必要性和重要的價(jià)值意義。無(wú)論是從平面設(shè)計(jì)自身發(fā)展的需求上講，還是從整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展空間等角度看，平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)都是具有其不可替代的必要性的。平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)首先是平面設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域?qū)嶋H需要的要求。如上文所說(shuō)，平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)最初體現(xiàn)的是在平面設(shè)計(jì)這一行為本身的自身要求。平面設(shè)計(jì)的作品，往往需要承擔(dān)一定的實(shí)用性作用，這也是其設(shè)計(jì)的直接目的所在，而在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，又要達(dá)到美觀、質(zhì)感等藝術(shù)加工所需要產(chǎn)生的藝術(shù)效果。因此，崇尚實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中，是平面設(shè)計(jì)自身效果的需要，這種實(shí)用美學(xué)必要性的最初體現(xiàn)，便是平面設(shè)計(jì)的自身。平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)還是我國(guó)美學(xué)發(fā)展和設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。我國(guó)以往的美學(xué)，并不太進(jìn)入世俗的視線，是由其作為一種哲學(xué)體系下的學(xué)科復(fù)雜性和孤立性決定的。但目前我國(guó)美學(xué)界強(qiáng)調(diào)“日常生活審美化”，即將美學(xué)從象牙塔中解放出來(lái)，放在一個(gè)可以被公眾接受、了解、享受、獲益的位置來(lái)重新詮釋和發(fā)展。因此，這種平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)，便為這種美學(xué)發(fā)展尋找到了一定的契機(jī)，美學(xué)作為設(shè)計(jì)的一種附帶屬性，本身便是美學(xué)向日常生活靠攏的努力，這無(wú)疑是有利于我國(guó)未來(lái)美學(xué)發(fā)展的。而對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，從以往的簡(jiǎn)單藝術(shù)加工設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)，美學(xué)的容量越來(lái)越多，美學(xué)所起到的作用也越來(lái)越大，即使拋開(kāi)平面設(shè)計(jì)，我們當(dāng)前社會(huì)中的任何一款簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，都離不開(kāi)美學(xué)的附加功能。例如現(xiàn)下市場(chǎng)所流行的礦泉水，從實(shí)用性的角度我們來(lái)選擇，無(wú)疑是水的甘甜度和口感，但這從直觀上并無(wú)法得到體現(xiàn)。因此，我們所選擇的水制品，往往是從其外觀入手，看哪一款礦泉水的外觀設(shè)計(jì)美學(xué)能帶給受眾以清冽、甘甜的直觀感受和想象，哪一款便是市場(chǎng)的贏家。由此可見(jiàn)，整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展，也同樣是離不開(kāi)這種實(shí)用美學(xué)的幫襯的。平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在這兩個(gè)方面，其必要性在當(dāng)前社會(huì)各處都不難發(fā)現(xiàn)。我們需要認(rèn)識(shí)到，平面設(shè)計(jì)的作用是顯而易見(jiàn)的，平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的發(fā)展也是一種不可逆的社會(huì)潮流和設(shè)計(jì)潮流，因此，我們?cè)鯓影盐掌矫嬖O(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)在設(shè)計(jì)過(guò)程中的實(shí)用和體現(xiàn)，才是目前我們最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題，而不是繼續(xù)討論這種實(shí)用美學(xué)是否存在，它的存在有何價(jià)值，這些問(wèn)題，時(shí)間早已給出了確切的答案。

三、實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與體現(xiàn)

實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有普遍性和不定性，即實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，但具體的風(fēng)格、氣質(zhì)、面貌又有所不同。在平面設(shè)計(jì)的構(gòu)思過(guò)程中，表達(dá)同一意義的平面設(shè)計(jì)，其美學(xué)介入的角度是不同的，但多多少少都會(huì)有美學(xué)構(gòu)思介入其中。例如為表示“禁止攜帶寵物進(jìn)入校園”而設(shè)計(jì)的校園標(biāo)語(yǔ)牌，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)會(huì)選擇畫(huà)一只寵物，然后畫(huà)上紅叉表示禁止進(jìn)入，用圖案清晰而簡(jiǎn)捷地表現(xiàn)出其所要表達(dá)的意思，但如果從美學(xué)角度深入考量，這種標(biāo)語(yǔ)牌的設(shè)計(jì)起到了一定的實(shí)用美學(xué)效果，但缺少必要的親和力和號(hào)召性，因此其實(shí)用性體現(xiàn)得并不好，這是由于美學(xué)的考量不足而影響實(shí)用性的案例之一。同樣是表現(xiàn)“禁止攜帶寵物進(jìn)入校園”的標(biāo)語(yǔ)牌，（如下圖所示）在設(shè)計(jì)中則可以產(chǎn)生多種平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)思路，例如將寵物圖案和學(xué)生圖案巧妙鏈接在一起，如果關(guān)注點(diǎn)在寵物上，那么學(xué)生是一個(gè)不悅的神色，但如果聚焦點(diǎn)在學(xué)生上，那么學(xué)生將是開(kāi)心的神色，這樣利用視線轉(zhuǎn)換制造的畫(huà)中畫(huà)，就有效地解決了親和力不強(qiáng)，趣味性不強(qiáng)的問(wèn)題。在體現(xiàn)美學(xué)思路的同時(shí)，也更有助于該標(biāo)語(yǔ)實(shí)用性的切實(shí)發(fā)揮。除平面設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程外，具體的設(shè)計(jì)落實(shí)過(guò)程也需要實(shí)用美學(xué)的考量，例如標(biāo)語(yǔ)牌的大小、厚薄、著色等等因素，其任何一個(gè)環(huán)節(jié)的不同都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)平面設(shè)計(jì)的結(jié)果有所差別。因此，在所有的環(huán)節(jié)上都需要實(shí)用美學(xué)思想的介入，例如，較為輕薄的廣告牌材質(zhì)節(jié)約材料，節(jié)省成本，可以表達(dá)相同內(nèi)容，而厚實(shí)的牌子會(huì)導(dǎo)致攜帶不便，懸掛不便，但卻美觀大方，這就是實(shí)用美學(xué)所要面對(duì)的考量。在實(shí)用性和審美性中間找到一個(gè)平衡點(diǎn)和介入點(diǎn)，從而完成設(shè)計(jì)作品的最優(yōu)選擇。宏觀來(lái)說(shuō)，實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)延展力和藝術(shù)活力，是決定一個(gè)設(shè)計(jì)作品是否成功的重要砝碼，也決定著一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的壽命和平面設(shè)計(jì)作品的功用彈性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)得當(dāng)?shù)钠矫嬖O(shè)計(jì)作品，作為一個(gè)設(shè)計(jì)作品本身來(lái)說(shuō)是成功的，是優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)杰作，而這一杰作的持續(xù)時(shí)間也將相對(duì)長(zhǎng)久。例如廣告語(yǔ)的設(shè)計(jì)，一個(gè)體現(xiàn)實(shí)用美學(xué)的平面設(shè)計(jì)作品，其巨型廣告橫幅完全可以沿用多年，成為這一產(chǎn)品的金牌廣告和經(jīng)典廣告，既節(jié)約了成本，又為產(chǎn)品增色。所謂功能彈性，則是平面設(shè)計(jì)本身的實(shí)用性的延展性，例如男女衛(wèi)生間的廣告標(biāo)志，如設(shè)計(jì)得當(dāng)巧妙，那么這一平面設(shè)計(jì)的功能會(huì)超出其原本的表現(xiàn)和指示功能，還起到一定的廣告效果。實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是多方面的，大到一個(gè)巨型廣告的整個(gè)設(shè)計(jì)制作過(guò)程，小到男女洗手間的標(biāo)志標(biāo)識(shí)，都無(wú)不體現(xiàn)著實(shí)用美學(xué)的巨大功能，所謂細(xì)節(jié)決定成敗，實(shí)用美學(xué)的實(shí)用性細(xì)節(jié)和審美性細(xì)節(jié)，從一定意義上來(lái)說(shuō)，就都是影響一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵，都需要經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的藝術(shù)加工和藝術(shù)考量。我們所探究的平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)，只是其浩如煙海案例中的一個(gè)小方面，需要清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)用美學(xué)對(duì)平面設(shè)計(jì)的滲透絕不僅僅是個(gè)別案例那么簡(jiǎn)單，而且這一滲透仍是在不斷發(fā)展變化中的，未來(lái)實(shí)用美學(xué)向平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透方案、滲透模式，仍是需要探索和亟需探索的問(wèn)題，這是平面設(shè)計(jì)繼續(xù)持續(xù)不斷發(fā)展下去的不竭動(dòng)力之一。

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二、技術(shù)美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

1.形式美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

客觀地說(shuō)，要在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)形式美，便是要求設(shè)計(jì)所涉及的不同物件之間在風(fēng)格上、色彩上、樣式上等不同方面具有高度協(xié)調(diào)性。具體來(lái)說(shuō)，一方面，應(yīng)當(dāng)關(guān)注“適度美”。其中，最為重要的核心便是關(guān)注人及人的各種需求感，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻將滿足人的心理及生理需求放在首要位置。從生理需求上考慮，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人體工程學(xué)的理論知識(shí)，分別從人體的尺寸、比例等不同角度進(jìn)行分析，同時(shí)結(jié)合室內(nèi)空間的大小、室內(nèi)物品的擺放位置及功能等不同因素來(lái)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。同時(shí)，站在人的心理角度，還需要關(guān)注人對(duì)設(shè)計(jì)美的心理感受。另一方面，還必須重視“均衡美”。所謂均衡美，其根本目標(biāo)是在不斷變化的心理過(guò)程中尋求一種平衡感。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的不同方面，如形狀、色彩、面積等等。其中，形狀的均衡就是不同物件的外觀形狀或者形態(tài)的均衡；色彩的均衡是指室內(nèi)各個(gè)物品顏色的設(shè)置或搭配方面的均衡；而面積的均衡則主要體現(xiàn)在視覺(jué)面積上面。從本質(zhì)上說(shuō)，不論哪一角度，要對(duì)人產(chǎn)生一定的影響都必須借助于客觀實(shí)物來(lái)體現(xiàn)。

2.藝術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，裝飾就是藝術(shù)，藝術(shù)就是裝飾。之所以會(huì)有這種錯(cuò)誤的論斷，其根本原因在于對(duì)藝術(shù)本身缺乏客觀、全面的認(rèn)識(shí)。毫不夸張地說(shuō)，一件普通產(chǎn)品，即使沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修飾或者裝飾，也可以被叫做是“藝術(shù)品”。換句話說(shuō)，對(duì)于任何一件產(chǎn)品而言，均可以借助于抽象的藝術(shù)而產(chǎn)生一種藝術(shù)美，從而給人以美的視覺(jué)享受。毫不夸張地說(shuō)，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品必然是美的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。同樣，室內(nèi)設(shè)計(jì)也必須重視實(shí)用性與藝術(shù)美的完美融合。一般情況下，為盡可能滿足人們對(duì)于空間的精神需求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，往往可以借助于具體物件來(lái)實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)格、內(nèi)涵的體現(xiàn)。不可否認(rèn)，要體現(xiàn)藝術(shù)美，是為了更好地體現(xiàn)形式美。通過(guò)設(shè)計(jì)，能夠使人們的生活空間及環(huán)境得到完善，從而不斷改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度與生活觀念。

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2裝飾材料的綜合美學(xué)應(yīng)用

家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是以不同種類的裝飾材料為基本載體的綜合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，設(shè)計(jì)師只有通過(guò)恰當(dāng)有效的設(shè)計(jì)手段，對(duì)各類裝飾材料加以整體的把握和運(yùn)用，才能創(chuàng)造出符合視覺(jué)審美感受，滿足審美心理的人居環(huán)境。在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)把握好以下幾個(gè)方面。

2.1協(xié)調(diào)與變化

協(xié)調(diào)是家居設(shè)計(jì)中所運(yùn)用裝飾材料的統(tǒng)一與和諧。強(qiáng)調(diào)材料表現(xiàn)效果趨向一致性，紋飾一致，色彩多使用同類色，傳達(dá)出居室空間的整體感與融合感。如楓木家具和竹地板相配合，二者同為相近似材質(zhì)，具有自然、質(zhì)樸的共同性，能使空間顯得祥和、溫馨。臥室、書(shū)房等私密空間常用使用這種表現(xiàn)形式。但是過(guò)分的統(tǒng)一會(huì)使空間顯得單調(diào)、乏味，這就需要運(yùn)用變化的手法來(lái)調(diào)和。變化是家居設(shè)計(jì)整體和局部材質(zhì)效果的對(duì)比，是不同的裝飾材料并置在一起時(shí)，其形象既不相同也不近似，有著明顯的差異，形成較為強(qiáng)烈的感官對(duì)照。這種對(duì)照具有較強(qiáng)的美學(xué)效應(yīng)，易使人產(chǎn)生活躍、興奮的心理感受。裝飾效果鮮明、生動(dòng)。如在客廳造型墻上使用天然毛石與金屬、玻璃相結(jié)合，這種人造材料與天然材料的對(duì)比，粗糙與光滑肌理對(duì)比；華麗與樸素對(duì)比；厚重與輕盈對(duì)比；無(wú)不烘托出客廳作為開(kāi)放空間的熱鬧、歡快的家居氣氛。當(dāng)然，家居材料的協(xié)調(diào)與變化要結(jié)合起來(lái)綜合設(shè)計(jì)，那就是在協(xié)調(diào)中求變化，在變化中求協(xié)調(diào)。

2.2節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律源于音樂(lè)節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)，體現(xiàn)在視覺(jué)美學(xué)中，指形象周期性的連續(xù)、交叉、重疊，由此產(chǎn)生大小、強(qiáng)弱、明暗的變化。在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的居室設(shè)計(jì)中，各功能空間通過(guò)反復(fù)使用玻璃、金屬、復(fù)合裝飾板等材料，并經(jīng)過(guò)組合、變形、扭曲、折斷等方式，使材料構(gòu)成更加豐富、更有層次，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律感，如在藻井式吊頂中利用木條或玻璃鑲嵌，形成方向感強(qiáng)烈的線條圖案，搭配燈池的裝飾燈具，從而產(chǎn)生視覺(jué)上的律動(dòng)感。

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傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也。”在五行色彩觀中，“赤”對(duì)應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對(duì)應(yīng)土，代表了至高無(wú)上；“青”對(duì)應(yīng)木，代表生機(jī)和活力；“黑”對(duì)應(yīng)水，代表萬(wàn)事之源；“白”對(duì)應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅(jiān)韌。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護(hù)儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級(jí)觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色?？傊晌逍姓f(shuō)轉(zhuǎn)變而來(lái)的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。

（二）道家黑白色彩觀

不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價(jià)值觀是“淡泊無(wú)為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡(jiǎn)約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無(wú)色、無(wú)形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形。“黑”與“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無(wú)”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約平靜的美學(xué)效果。總之，道家的黑白色彩觀雖然簡(jiǎn)淡，但其在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。

（三）佛教美術(shù)色彩觀

相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開(kāi)始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進(jìn)程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時(shí)極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時(shí)期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時(shí)期的墨綠、磚紅等。雖然各個(gè)時(shí)期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進(jìn)行調(diào)色進(jìn)而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念?？傊?，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊(yùn)和濃烈的民族特色，具有一種獨(dú)特的審美韻味。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，將會(huì)促使我國(guó)的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

二、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對(duì)其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的剖析。

（一）我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力給受眾帶來(lái)了不同的心理體驗(yàn)，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號(hào)。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來(lái)選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計(jì)的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對(duì)該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬(wàn)物之源，象征著陰陽(yáng)互補(bǔ)的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計(jì)就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個(gè)設(shè)計(jì)采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對(duì)比來(lái)象征我國(guó)古老的哲學(xué)思想和宇宙意識(shí)，是我國(guó)傳統(tǒng)元素中典型的符號(hào)之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬(wàn)物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無(wú)，這種黑白兩色的對(duì)比的形式共同象征著“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“有無(wú)相生”“對(duì)立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計(jì)作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計(jì)主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對(duì)比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡(jiǎn)約等，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇海報(bào)為例，該海報(bào)大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，雖然這張海報(bào)用色單純簡(jiǎn)練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力，不僅突出了該海報(bào)的宣傳主題，還在社會(huì)大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書(shū)籍正是借助封面的裝飾性來(lái)吸引受眾注意力、提高銷售量的。

篇10

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺(jué)。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來(lái)的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語(yǔ)音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說(shuō)到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來(lái)的造型，在視覺(jué)、感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等屬性間所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來(lái)的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過(guò)程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺(jué)上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺(jué)。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說(shuō)產(chǎn)品通過(guò)一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過(guò)程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無(wú)生氣的物質(zhì)滿足過(guò)渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。④①

參考文獻(xiàn)：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002．