導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇國學(xué)禮儀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、泰國學(xué)校禮儀的緣由

泰國是一個(gè)篤信佛教的國家，在泰國即使國王拜見僧王也要下跪行禮。在曼谷的玉佛寺，供奉著泰國地位最為崇高的一尊佛像，每年都是由國王親手為佛像更換衣服。在泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶以及富麗堂皇的寺院；在民間家家戶戶都供奉佛經(jīng)佛像。佛教文化深深影響著泰國民眾的思想觀念和精神世界，佛教為泰國人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，也影響著泰國學(xué)生的行為規(guī)范和學(xué)校的禮儀。

泰國最早的教育是傳統(tǒng)的寺廟教育。從1220年到1886年，泰國的教育由寺廟教育、宮廷教育、家庭教育發(fā)展到1932年的正式教育。1932年泰國發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，泰國近代史上第一部確立君主立憲制的憲法誕生了，該憲法除了明確國王是國家的元首，武裝部隊(duì)最高統(tǒng)帥，各種宗教的支持者之外，還開創(chuàng)了泰國現(xiàn)代的教育制度。

但追根尋源，僧侶階層才是泰國歷史上第一批職業(yè)教師，至今仍然地位顯赫。千百年來，僧侶階層用他們的淵博知識(shí)和職業(yè)戒律教化和規(guī)范著泰國民眾的言行，泰國民眾也以他們獨(dú)特的方式表達(dá)著對僧侶階層的敬仰和感激。這種敬仰和感激之情久而久之就演變?yōu)橐环N禮儀，一種信仰，滲透到了現(xiàn)代教育制度中，滲透到泰國民眾的骨子中，造就出具有謙恭，寬容，善良、文明、熱情等優(yōu)良品質(zhì)的泰國民眾。在我任教的泰國藝術(shù)大學(xué)佩契布里校區(qū)，雖然遠(yuǎn)離市區(qū)，但宗教的氛圍也絲毫不減，我無時(shí)無刻都能感到這種氣息的存在，而且是呆得越久，越熟悉泰國文化，就越發(fā)有同感。

二、泰國學(xué)校的常規(guī)禮儀

泰國是一個(gè)非常重視禮儀的國家，學(xué)生從小就養(yǎng)成說敬語和講禮節(jié)的習(xí)慣。每天清晨彼此見面都會(huì)行“合十禮”，就是雙手合十放在胸前，然后深鞠躬，讓鼻子碰到中指，學(xué)過漢語的會(huì)說一聲“你好”，沒有學(xué)漢語的也要說聲“薩瓦蒂卡”。泰國是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國家，對不同的人行“合十禮”的方式略有不同。如果你向泰國極受尊敬的僧侶行禮，你需要雙手合十，把手舉至頭頂，然后鞠躬行禮；如果你向長輩行禮，你需要雙手合十，將手放于胸前，深鞠躬，讓鼻子碰到中指；如果你是向同輩行禮，你只需要雙手合十，將手放在胸前就可以了。在學(xué)校里，平時(shí)當(dāng)學(xué)生請教老師或等候批改作業(yè)時(shí)，總是很安靜、很自覺地跪在老師的桌子旁，中國老師往往會(huì)示意不必那么客氣，可以坐到椅子上，這時(shí)他們也會(huì)選擇蹲下的方式，絕對不會(huì)站著比老師高。

泰國是一個(gè)文明祥和的國度。從金碧輝煌的皇宮，到腳不沾塵的寺院；從優(yōu)美迷人的海灘，到具有熱帶風(fēng)韻私家小院；從蔚藍(lán)明亮的天空，到寬闊幽靜的校園，到處都是潔凈而美麗的。走進(jìn)校園，你會(huì)被大學(xué)生們整潔樸素的校服所吸引，一年到頭一身簡單的白襯衫和深色下裝，再佩上帶有佛像的?；眨@得樸實(shí)無華，又富有青春朝氣。泰國人喜歡慢節(jié)奏、休閑的生活，但學(xué)校里卻看不到學(xué)生打牌或打麻將的情況。泰國學(xué)生非常愛清潔，不會(huì)隨地吐痰，不會(huì)在墻上亂畫亂踢，也不會(huì)亂扔?xùn)|西、破壞公物等。在學(xué)校食堂不論人多人少，學(xué)生們總是會(huì)自覺地排隊(duì)。泰國是一個(gè)懂得尊重他人的權(quán)利，包容性極強(qiáng)的國家，在我任教的學(xué)校也接納人妖學(xué)生，幫助提高文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。泰國學(xué)生女生多男生少，平日里大家大多彬彬有禮，很難看到大聲喧嘩或者當(dāng)眾發(fā)脾氣、吵架的現(xiàn)象。今天泰國旅游管理專業(yè)倍受青睞，培養(yǎng)出的學(xué)生具有熱情、周到、認(rèn)真等專業(yè)服務(wù)素質(zhì)，能把為他人服務(wù)視為自己的一份榮幸的工作。也許正因?yàn)檫@種種的因素，才造就了泰國世界旅游強(qiáng)國的名譽(yù)。

三、宗教文化與校園生活

泰國是一個(gè)充滿仁慈、仁愛的國家，佛教讓泰國人懂得因果報(bào)應(yīng)的道理，塑造了泰國學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風(fēng)范。泰國一年中的節(jié)假日有13天之多，除了萬佛節(jié)，佛誕節(jié)，三寶佛節(jié)外，還有父親節(jié)，母親節(jié)，元旦等。每逢節(jié)假日，學(xué)校都會(huì)放假或組織學(xué)生參加豐富多彩的活動(dòng)。通過活動(dòng)，學(xué)生潛移默化接受傳統(tǒng)的影響，了解傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵及舉辦程序。

泰國學(xué)生普遍熱情善良，樂于助人，熱心參與公益活動(dòng)。在我任教的大學(xué)每個(gè)學(xué)期都要舉行全校性的義務(wù)獻(xiàn)血活動(dòng)，老師、學(xué)生們都會(huì)義不容辭積極地參與，整個(gè)活動(dòng)充滿仁愛的關(guān)愛，彰顯著人性的光輝。平日里經(jīng)常有學(xué)生為當(dāng)?shù)氐乃略夯I集善款，據(jù)說泰國的多數(shù)寺廟都是靠社會(huì)捐贈(zèng)善款來維持的。

泰國是一個(gè)尊師重教的國家，每年新學(xué)期開學(xué)第二周星期四就是泰國的拜師節(jié)，每逢佳節(jié)泰國國王的公主們也會(huì)到各個(gè)學(xué)校參加慶祝活動(dòng)。按學(xué)校慣例，活動(dòng)時(shí)總要邀請僧侶們到場誦經(jīng)祝福。學(xué)生一律盤腿坐在地上，先唱國歌，而后在僧侶們的主持下背誦佛經(jīng)，唱誦圣歌，僧侶們?yōu)樾律矶\，賜福他們前程光明。接著校長講話，歌頌教師們的偉績，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，為美好的未來奮斗。在這個(gè)隆重的節(jié)日里，每班的學(xué)生會(huì)親手用鮮花編制一至兩個(gè)美麗的花籃，作為禮物獻(xiàn)給老師?；ɑ@就陳列在大廳最醒目的地方，供老師、學(xué)生觀賞，學(xué)校還組織老師當(dāng)場打分。泰國學(xué)生確實(shí)心靈手巧，花籃設(shè)計(jì)新穎大方，色彩艷麗，制作精致、華麗，既濃縮了泰國的文化和智慧，也體現(xiàn)出現(xiàn)代審美的專業(yè)水平。慶典上最感人肺腑的場面便是參會(huì)的每位學(xué)生手持一串串茉莉花圈，跪著走到老師的跟前，向老師獻(xiàn)花，表達(dá)他們仰慕與尊敬之意。老師在接受學(xué)生饋贈(zèng)后，為每個(gè)學(xué)生祝福。通過這一活動(dòng)，學(xué)生可以了解教師的光榮使命，尊重老師的地位，感謝老師培育之恩。我是第一次經(jīng)歷這樣的場面，被學(xué)生的真誠深深震撼，不由地感到教師工作的神圣。

泰國是一個(gè)熱愛生活，充滿浪漫的國度。在業(yè)余生活中，學(xué)生們除了喜歡談?wù)撋倥逆鼓榷嘧?，少男的白凈俊朗外，最突出的就是有許多由學(xué)生會(huì)的學(xué)生自己組辦的文藝表演、體育活動(dòng)、社會(huì)考察、出國旅游等活動(dòng)。其中也不排除是旅游專業(yè)的學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)階段中必須完成的一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，也就是學(xué)生作為活動(dòng)的籌劃者、組織者或服務(wù)者自己組辦一次國內(nèi)或者國外的旅游，老師除了活動(dòng)結(jié)束后要給每個(gè)學(xué)生導(dǎo)游打分、做評價(jià)外，活動(dòng)中與社會(huì)上召集的散客一樣只是一個(gè)享受生活的旅游者。這些活動(dòng)極大地增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力、合作意識(shí)以及社會(huì)的適應(yīng)能力，同時(shí)也使得整個(gè)校園里天天都流動(dòng)著一股蓬勃向上的積極力量。

篇2

翻開任何一本現(xiàn)代禮儀方面的教科書，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的主要教學(xué)內(nèi)容基本上是在參照西方實(shí)用禮儀知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。融合西方宗教和人文思想的西方禮儀，更注重外在形式的規(guī)范化和有序。這就導(dǎo)致很多禮儀老師以為只需要將學(xué)生的動(dòng)作要領(lǐng)和步驟訓(xùn)練得規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)即可。這其實(shí)是走入形式化教學(xué)的誤區(qū)。要知道，中華民族自有的一套傳統(tǒng)禮儀即使是到現(xiàn)在也仍具有現(xiàn)實(shí)意義和人文價(jià)值，其倡導(dǎo)的“修身進(jìn)德，勉為君子”的宏大思想一直是中華民族的靈魂和根基。目前廣為流行的微笑訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)是“露出八顆牙齒”，這實(shí)際與中國傳統(tǒng)要求的“笑不露齒”是相矛盾的。大家想想，沒有來自內(nèi)心的平和喜樂，只剩下考核標(biāo)準(zhǔn)的微笑還有什么意義呢？沒有深厚國學(xué)文化的熏陶和涵養(yǎng)，“邯鄲學(xué)步”式禮儀教學(xué)與涵養(yǎng)君子之風(fēng)的目的完全背道而馳，禮學(xué)的真正目的反而被掩蓋了。

一、現(xiàn)代禮儀教學(xué)中增添國學(xué)的意義

2013年10月教育部“1號(hào)文件”《關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革的意見》，從方案中我們看到北京中考語文總分值由120分增加至150分，高考總分值由150分提高到180分。其目的就是為了加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語文的基礎(chǔ)性和作為母語學(xué)科的重要地位。這里反映出對傳統(tǒng)國學(xué)的重視，足以引起每位教育工作者深思。國學(xué)知識(shí)博大精深，需要我們擷取精華，將傳統(tǒng)禮學(xué)之“魂”與現(xiàn)代禮儀之“形”完美結(jié)合起來，塑造中華民族自有的道德風(fēng)范。

二、授課環(huán)節(jié)中增添國學(xué)魅力的操作步驟和方法

1.吟誦

教師在講述新課之前可安排學(xué)生用3～5分鐘時(shí)間吟誦一些耳熟能詳、朗朗上口的國學(xué)經(jīng)典詞句，要求他們在吟誦時(shí)態(tài)度中正平和，精氣內(nèi)斂，蕩滌乖戾之氣，涵養(yǎng)君子之風(fēng)。如在講述“禮”的核心和特點(diǎn)時(shí)可選用如下語句。

人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。（《荀子》）

不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。（《論語》）

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記?曲禮》）

興于《詩》，立于禮，成于樂。（《論語》）

非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。（《論語》）

禮者，理也。（《禮記》）

在講述溝通技巧這一章節(jié)時(shí)，可補(bǔ)充一些修身養(yǎng)性的句子。

己所不欲，勿施于人。（《論語》）

兼聽則明，偏信則暗。（《資治通鑒》）

君子成人之美，不成人之惡。（《論語》）

人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語》）

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語》）

靡不有初，鮮克有終。（《詩經(jīng)》）

仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易》）

夫禮者，自卑而尊人。（《禮記》）

在講述餐飲出行等禮儀時(shí)可選用如下語句。

食不言，寢不語。（《論語》）

食不厭精，膾不厭細(xì)。（論語）

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（《論語》）

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《論語》）

食居人之左，羹居人之右。（《禮記》）

共食不飽，共飯不澤手。（《禮記》）

行不中道，立不中門。（《禮記》）

吟誦便于記憶，便于理解。在吟唱朗誦的過程中反復(fù)琢磨作者的原意，體會(huì)其豐富的思想內(nèi)涵，終有一天，心胸必會(huì)豁然開朗，與作者越千百年而相通。這不僅是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效手段，還能引發(fā)觸動(dòng)學(xué)生的追思情懷并深刻領(lǐng)略國學(xué)的魅力。

2.研典

被稱作20世紀(jì)最知名的歷史學(xué)家和偉大智者的阿諾德?約瑟夫?湯因比博士曾說過，古典教育是一種無價(jià)的恩惠。《周易》亦有云：“君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德?！币粋€(gè)人的閱讀史，就是他的精神發(fā)展史；一個(gè)民族的精神境界，就取決于這個(gè)民族的閱讀水平。我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中可恰當(dāng)?shù)毓?jié)選一些通俗易懂，緊扣主題的國學(xué)小故事、趣聞、掌故等，課后還可布置相應(yīng)的選讀內(nèi)容來加以精進(jìn)和鞏固。

在講到禮儀修養(yǎng)的重要性時(shí)，可以將《子路見孔子》和孔子有關(guān)“文質(zhì)彬彬”的描述結(jié)合起來：

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”曰：“好長劍?！弊釉唬骸耙宰又埽又畬W(xué)，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革，何學(xué)之為？”子曰：“括而羽之，鏃而厲之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命?！保ㄟx自《孔子家語》）

篇3

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

君子喻于義，小人喻于利。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

君子固窮，小人窮斯濫矣。

君子周而不比，小人比而不周。

篇4

一、 首先在教育內(nèi)容上把關(guān)

取其精華，去其糟粕，首先必須去除國學(xué)禮儀教育中那些封建道德內(nèi)容，防止陳腐的毒素毒害新時(shí)代的幼兒。《弟子規(guī)》 、 《三字經(jīng)》等經(jīng)典中也有少許說法，在今人看來，往往是迂腐的，甚至是迷信的，非常不適合當(dāng)代生存狀況，這樣的內(nèi)容家長在對孩子進(jìn)行滲透時(shí)要剔除；其次，選擇的內(nèi)容要適合孩子年齡階段閱讀?！度纸?jīng)》 、 《弟子規(guī)》 、 《千字文》等典籍，三字一句，合轍押韻，朗朗上口，孩子容易記住，且有興趣反復(fù)朗讀，其中的內(nèi)容博大精深而又深入淺出，文章將歷史悠久而內(nèi)容廣博的中華傳統(tǒng)美德悄無聲息地融入短短的句子中，每字每句，都告知為人處世的道德規(guī)范，對培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣很有作用。如“長者立，幼勿坐”，“對飲食，勿挑揀”，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”等等。

二、 在教育形式上改進(jìn)

選取國學(xué)中的精華，把國學(xué)中的經(jīng)典禮儀教育生活化、故事化、游戲化，通過生動(dòng)活潑、寓教于樂的活動(dòng)，讓幼兒喜愛并樂于學(xué)習(xí)和接受，切忌說教和灌輸。

家長可以在孩子吃東西時(shí)講“孔融讓梨”。如今的獨(dú)生子女大多是小皇帝、小公主，見了喜歡的食物只顧吃獨(dú)食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時(shí)，正是爸爸媽媽給孩子講“孔融讓梨”故事的好時(shí)機(jī)：孔融4歲時(shí)就非常懂得禮節(jié)。一天，父親讓孔融七兄弟從最小的小弟開始挑梨吃，小弟挑了個(gè)最大的，而孔融揀了個(gè)最小的說：“我年紀(jì)小，應(yīng)該吃小的，剩下的大梨就給哥哥們吧。”父親聽后十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小??？”孔融說：“弟弟比我小，我也應(yīng)該讓著他。”講完了，問問孩子：“寶寶吃東西時(shí)應(yīng)該怎樣做呢？”

這個(gè)典故是培養(yǎng)孩子謙讓、懂禮品質(zhì)的最好事例，但不能指望孩子一步到位。因此，可以在一段時(shí)間內(nèi)將這個(gè)故事作為飯前或吃點(diǎn)心前的保留節(jié)目，請孩子給大家講一講。讓國學(xué)中的禮儀教育故事化，日久天長，孩子就能將對“融四歲，能讓梨”的感悟轉(zhuǎn)化為體貼關(guān)心他人的行為，并衍化成一種良好的行為習(xí)慣了。

在孩子“以自我為中心”時(shí)講《弟子規(guī)》，講國學(xué)教育生活化。不少寶寶都是“小磨蹭”，父母招呼洗澡、收拾玩具或停止看動(dòng)畫片，說了幾遍也不見他們動(dòng)彈。每遇到這個(gè)場面，父母最好趁機(jī)教《弟子規(guī)》：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！弊约赫f一句，讓孩子跟著學(xué)一句，再講解一番，使之明白，父母招呼自己，應(yīng)立即答應(yīng)；父母要求自己做一些事，也應(yīng)很勤快；父母教導(dǎo)的時(shí)候要恭敬地聆聽；對父母的批評要愉快地接受。告訴他，從古至今，孩子都是這樣尊敬父母的，由此使他們學(xué)會(huì)尊敬父母長輩、懂規(guī)矩。

當(dāng)父母忙著做事而被寶寶打斷時(shí)，教他們誦讀《弟子規(guī)》中的相關(guān)的語句：“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”；《論語》中的“己所不欲，勿施于人?！笔怪靼?，看見人家沒有空閑就不去打攪；看見人家身體不舒服，也不去請教問題；自己不想要的，不希望的，也別強(qiáng)加給他人。教育孩子做事要把握好時(shí)機(jī)，將心比心，尊重別人的感受，多站在他人的角度想問題，在人家方便的時(shí)候才提出自己的要求，不能只顧自己，這是禮貌、更是做人做事的基本準(zhǔn)則。爸爸媽媽們不妨借助國學(xué)典籍中的基本禮儀，培養(yǎng)男孩的紳士風(fēng)度和女孩的淑女風(fēng)范。

當(dāng)下一些教學(xué)機(jī)構(gòu)所引入的“國學(xué)”，其教學(xué)方式大多是帶著孩子讀讀背背，搖頭晃腦，入口不入心。這樣的“國學(xué)”教育，表面上教給了孩子“國粹”的知識(shí)，其實(shí)質(zhì)卻傷害了孩子的身心和智力發(fā)展，拔苗助長，適得其反，影響孩子一生的可持續(xù)發(fā)展。因此，對待國學(xué)教育，家長一定要嚴(yán)肅認(rèn)真，避免步入誤區(qū)。

三、 持之以恒，言傳身教，創(chuàng)造國學(xué)氛圍

篇5

一、幼兒誦讀國學(xué)經(jīng)典的價(jià)值

1.國學(xué)經(jīng)典的文化價(jià)值

中國是四大文明古國之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標(biāo)中遙遙領(lǐng)先。然而以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀(jì)初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典也被國人以摧枯拉朽之勢摒棄一旁。隨后很長的時(shí)間里，國人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導(dǎo)，一直到之中的破“四舊”，傳統(tǒng)文化被與封建禮教劃上等號(hào)，國學(xué)經(jīng)典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。

然而，隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球一體化的加劇，在激烈的外來文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當(dāng)下國人日漸關(guān)注與思考的問題。于是傳統(tǒng)文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學(xué)價(jià)值的新探索》中談到：“傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有‘三性’：時(shí)代性、民族性、人類性，時(shí)代性要轉(zhuǎn)換，民族性要升華，人類性要闡揚(yáng)?！睂τ趥鹘y(tǒng)文化我們要秉承理智和甚至的心態(tài)，對于違背時(shí)展的、落后的要給予改善，對于具備民族性特色，體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的要給予發(fā)揚(yáng)，具備人類性的更要給予積極推廣。對于傳統(tǒng)文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應(yīng)進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”與“綜合創(chuàng)新”，既要超越傳統(tǒng)，又要超越反傳統(tǒng)，國學(xué)經(jīng)典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個(gè)民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了靈魂，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。”[1]

二.幼兒閱讀國學(xué)經(jīng)典的意義

2.1 國學(xué)經(jīng)典的啟蒙意義

國學(xué)經(jīng)典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國學(xué)經(jīng)典文本里幾乎都貫穿了這樣的價(jià)值觀，這對于幼兒從小養(yǎng)成道德、誠信、孝順、仁愛等傳統(tǒng)美德具有直接的促進(jìn)作用，幼兒時(shí)期，處于人格發(fā)育的基礎(chǔ)時(shí)期，可塑性非常強(qiáng)，價(jià)值觀的灌輸對于以后的為人處世，性格養(yǎng)成都非常重要，現(xiàn)在大部分都是獨(dú)生子女，自私、任性成為當(dāng)下幼兒的代名詞，而國學(xué)經(jīng)典的誦讀，可以塑造傳統(tǒng)禮儀文化的語言環(huán)境，加上教師的適當(dāng)引導(dǎo)與講解，讓國學(xué)經(jīng)典文化在他們心中扎根，從中華傳統(tǒng)文明中，汲取到正面的能量，尤其是當(dāng)下外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，國學(xué)經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)對于幼兒健康人格發(fā)育、培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，

2.2 幼兒是傳統(tǒng)文化的傳承者

一個(gè)民族的生存與發(fā)展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個(gè)民族的靈魂，猶太民族歷經(jīng)了幾千年的顛沛流離但最終還是復(fù)國，這離不開其對于本民族文化的堅(jiān)守。當(dāng)前越來越多的國外民族對我們中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了海納百川的接納與認(rèn)同，但是卻有很多國人在沖擊中迷失，因此傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)刻不容緩，幼兒時(shí)期是一個(gè)對周邊事物建立認(rèn)知的階段，此時(shí)介入以國學(xué)經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化教育，有利于其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將其作為最初的價(jià)值觀確立，從而有利于傳統(tǒng)文化的傳承以及未來的弘揚(yáng)。

三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀---以《弟子規(guī)》為例

國學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化最核心的部分，曾經(jīng)對封建社會(huì)進(jìn)行了幾千年的精神統(tǒng)治，對于仁愛、誠信等中華民族優(yōu)秀道德倫理觀的形成功不可沒，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過程中要給予適當(dāng)?shù)闹v解與引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新的目的與效果，本文就以國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》為例，根據(jù)筆者的課堂實(shí)踐，談一下幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀中需注意的問題。

《弟子規(guī)》原名為《蒙訓(xùn)文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來經(jīng)過賈存仁改編而成《弟子規(guī)》。其內(nèi)容主要來源于《論語？學(xué)而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學(xué)文”的文意，經(jīng)過引申擴(kuò)展，以三字一句，兩句一韻的形式進(jìn)行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導(dǎo)在生活中以家庭和睦、社會(huì)和諧為第一目標(biāo)恪守各種禮儀和規(guī)范。筆者認(rèn)為在閱讀課對《弟子規(guī)》進(jìn)行誦讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1. 與實(shí)際生活相結(jié)合，加深幼兒的理解

在《弟子規(guī)》的誦讀課上，筆者一般會(huì)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，有的放矢的解釋相關(guān)內(nèi)容，比如"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長輩，從小要有“孝”的觀念，并結(jié)合一些現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行講解，比如很多幼兒都會(huì)看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評選活動(dòng)，在幼兒及家長當(dāng)中也都比較熟悉，可以結(jié)合電視節(jié)目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長配合做一定以“孝”為主題的活動(dòng)，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務(wù)等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時(shí)候，則主要針對大班虛榮心萌芽的現(xiàn)狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導(dǎo)幼兒從小樹立簡樸、自律的作風(fēng)。

2. 對內(nèi)容進(jìn)行引申擴(kuò)展，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神

前文也提到，對于國學(xué)經(jīng)典我們要持批評地繼承的態(tài)度，因此在給幼兒上國學(xué)誦讀課時(shí)不能盲目灌輸所有的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)，還是以"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊(yùn)含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會(huì)“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過程中要給予適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的質(zhì)疑與創(chuàng)新精神，指出對于父母的觀點(diǎn)和行為，既要充分尊重，也要獨(dú)立思考，思考父母的觀點(diǎn)與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內(nèi)容：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨。”以和順的態(tài)度與父母溝通，反復(fù)勸諫，啟發(fā)幼兒勤于思考，對書本內(nèi)容也要有自己的認(rèn)識(shí)與分辨，從而有辨別的汲取傳統(tǒng)文化精髓。[3]

3. 活學(xué)活用，促進(jìn)幼兒知行合一

隨著誦讀課的進(jìn)行，幼兒對《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)也逐步深入，根據(jù)筆者的教學(xué)

經(jīng)驗(yàn)，小班幼兒即可完整講述弟子規(guī)中蘊(yùn)含的1-2個(gè)故事，但是對于與實(shí)際行動(dòng)的結(jié)合，還需要教師的強(qiáng)化與環(huán)境的滲入，比如在上其他課時(shí)，有個(gè)別幼兒不停講話，課堂氣氛一時(shí)難以安靜，于是筆者嚴(yán)肅的說：“話說多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個(gè)別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規(guī)》誦讀課都對幼兒的價(jià)值觀念及行動(dòng)產(chǎn)生了一定程度的影響。

結(jié)束語：國學(xué)經(jīng)典文本的誦讀，對于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過程中需要教師適當(dāng)介入與引導(dǎo)，讓幼兒既能感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，汲取到傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)又能摒棄封建糟粕，并且做到將價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

篇6

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國家意識(shí)形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行研討，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時(shí)代中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長，影響社會(huì)生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)①匯集了來自法國、韓國、臺(tái)灣等國家和地區(qū)和國內(nèi)四十余位專家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場大會(huì)發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時(shí)代中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。下面對研討會(huì)中代表們關(guān)注的主要論點(diǎn)略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會(huì)生活的方方面面。中國古代是一個(gè)“禮制”社會(huì)，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國歷史上無論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。彭林（清華大學(xué)）教授的報(bào)告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國文化發(fā)展中在國家典制、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等方面發(fā)揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊(yùn)，是中國文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問題提出了實(shí)踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強(qiáng)對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點(diǎn)；三是通過定點(diǎn)和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會(huì)文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統(tǒng)禮儀特性、社會(huì)流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際提出組建民族禮儀的模式。通過試點(diǎn)和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會(huì)“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會(huì)禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對傳統(tǒng)的廢棄。同時(shí)，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對接，同時(shí)將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會(huì)走向文明。賀學(xué)君（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的報(bào)告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時(shí)具有濃郁的歷史性與鮮明的時(shí)代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時(shí)，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時(shí)代意識(shí)，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會(huì)等級(jí)的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會(huì)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。禮貌用語本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識(shí)禮貌用語本身的適用性。韓國學(xué)者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國施行祭禮的現(xiàn)狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過程中發(fā)生了哪些變異，對韓國民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來自北京朝陽區(qū)高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規(guī)的村落實(shí)踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達(dá)“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內(nèi)容，國家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會(huì)的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關(guān)系和互動(dòng)也是歷來禮儀研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)。雷聞（中國社會(huì)科學(xué)院）副研究員的報(bào)告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時(shí)期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實(shí)踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動(dòng)。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實(shí)踐成為社會(huì)共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實(shí)踐中，從而成為民間社會(huì)接衍國家禮制理念和實(shí)踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報(bào)告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動(dòng)是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時(shí)代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡單地恢復(fù)上古禮制，實(shí)際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會(huì)作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時(shí)將考察對象置于其所處的社會(huì)文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會(huì)變遷、地方社會(huì)與國家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。臺(tái)灣陳益源（臺(tái)灣成功大學(xué)）教授的《臺(tái)灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過臺(tái)灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_(tái)灣地區(qū)富含仁愛精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會(huì)科學(xué)院）教授的《對傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動(dòng)》通過對甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過程中村民之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，指出任何一個(gè)社區(qū)從來不會(huì)存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實(shí)際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過程中最終達(dá)成的一個(gè)為整個(gè)信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實(shí)（中國人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)出了社會(huì)化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時(shí)更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會(huì)的良好道德建設(shè)有了組織化的落實(shí)。而這對于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認(rèn)識(shí)禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學(xué)）教授的報(bào)告《新疆孔雀河青銅時(shí)代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識(shí)與儒家“禮儀”制度：一個(gè)人類學(xué)的分析視角》從人類學(xué)角度，結(jié)合人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識(shí)”等相關(guān)概念和理論，通過對以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國傳統(tǒng)社會(huì)中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時(shí)展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對社會(huì)的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會(huì)科學(xué)院）研究院的報(bào)告《禮與中國古代社會(huì)》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國社會(huì)的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實(shí)行的公眾性禮儀的特點(diǎn)和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會(huì)秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺(tái)灣學(xué)者鐘宗憲（臺(tái)灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識(shí)》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對中國古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會(huì)人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時(shí)期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個(gè)階段，具體形象地展現(xiàn)了中國中古時(shí)期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館館長姚遠(yuǎn)利的報(bào)告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時(shí)代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時(shí)應(yīng)對匾額的文化價(jià)值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對中國古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過程的分析，探究其反映出的國家政權(quán)、等級(jí)差別等觀念、對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化意義等則有助于加深對不同時(shí)代國家建制、統(tǒng)治特點(diǎn)、社會(huì)狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發(fā)展過程進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)運(yùn)行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時(shí)代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關(guān)系、對民間社會(huì)的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應(yīng)在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會(huì)產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書院為研究的切入點(diǎn)，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結(jié)了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當(dāng)代書院建設(shè)的啟示。趙法生（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書院繼續(xù)堅(jiān)持的傳統(tǒng)。葉濤（中國社會(huì)科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創(chuàng)辦的時(shí)代背景、主要業(yè)績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用?？v觀整場論壇，從報(bào)告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對話，不時(shí)碰撞出思想的火花。從報(bào)告的內(nèi)容看，整場論壇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.研究具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實(shí)困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)普遍集中在了如何實(shí)施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)操作性強(qiáng)的問題上，反映出學(xué)者們對文化的責(zé)任感和實(shí)踐理性。在這種基礎(chǔ)上對禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會(huì)代表們來自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時(shí)，本次會(huì)議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運(yùn)用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會(huì)的研究仍是重點(diǎn)。本次會(huì)議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會(huì)關(guān)系的論述，有對生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會(huì)與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會(huì)與國家權(quán)力互動(dòng)的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

篇7

古代六藝之學(xué)（禮、樂、射、御、書、術(shù)）是古代對人進(jìn)行綜合技能訓(xùn)練的主要內(nèi)容。我們的校本課程融合了當(dāng)代教育的理念和時(shí)代需要，舍去了射箭（射）、駕車（御）兩種技藝，將其替換為“弈”和“武”，借棋道與武德涵養(yǎng)身心，也給其他“四藝”重新做了注腳。最終在提煉、增補(bǔ)、修改的基礎(chǔ)上，形成了 “新六藝”，即“禮、樂、弈、武、書、術(shù)”，從多個(gè)角度為學(xué)生建立起一個(gè)可觀、可聽、可觸、可賞的立體國學(xué)系統(tǒng)。

自主設(shè)計(jì)利于學(xué)生發(fā)展的課程內(nèi)容

制定學(xué)校國學(xué)校本課程綱要。綱要以文化育人的現(xiàn)代教學(xué)理念為指導(dǎo)思想，具體介紹了“新六藝”的制定原則、目標(biāo)內(nèi)容和活動(dòng)參考等，并提出了相應(yīng)的實(shí)施建議。

突出“禮”和“書”的規(guī)范與經(jīng)典誦讀。從課時(shí)比例上，“書”這一單元占總課時(shí)量的38%，體現(xiàn)了學(xué)校重視經(jīng)典吟誦、積累、感悟的設(shè)計(jì)思想?！岸Y”除了安排專有課時(shí)外，還在其他課堂中以行為規(guī)范的方式再現(xiàn)、體驗(yàn)、實(shí)踐。

帶領(lǐng)高年級(jí)段學(xué)生走進(jìn)古圣先賢。鑒于高年級(jí)學(xué)生的理解力，我們選擇承載圣賢思想精神的《論語》、《大學(xué)》以及《古文觀止》與學(xué)生同讀共議，讓孩子們理解中華思想的內(nèi)涵，在濡染熏陶下孕育一顆中國心。

在研討中斟酌修訂國學(xué)教材與學(xué)材。2008年學(xué)校成立了國學(xué)校本課程研發(fā)小組推進(jìn)校本課程實(shí)施。小組成員結(jié)合課程綱要及各年級(jí)課程框架，設(shè)計(jì)編撰了供1—6年級(jí)上下學(xué)期使用的教材與學(xué)材。教材的編寫以新“六藝”為單元框架，統(tǒng)合相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課時(shí)教材則體現(xiàn)對學(xué)習(xí)主題的要素分解，并借助文字和圖片呈現(xiàn)學(xué)習(xí)資源。研發(fā)組還設(shè)計(jì)開發(fā)與之配套的學(xué)材，學(xué)材在設(shè)計(jì)上更注重對教材內(nèi)容的拓展，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前搜集資料、課后延伸等。

追求利于學(xué)生知行統(tǒng)一的課程方式

我校國學(xué)校本課程以學(xué)生的興趣與需求為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)的需要和學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，力求體現(xiàn)“適合學(xué)生學(xué)習(xí)的國學(xué)，適合學(xué)生參加的國學(xué)，體現(xiàn)行為表現(xiàn)的國學(xué)，體現(xiàn)教育深刻的國學(xué)”的課程設(shè)計(jì)思想。

行國學(xué)理念重在提高學(xué)生人文素養(yǎng)。為了讓學(xué)生在自主、合作、探索的學(xué)習(xí)活動(dòng)中有所收獲，在課堂教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)了多渠道的參與體驗(yàn)方式讓孩子們感知。如學(xué)習(xí)古禮時(shí)，老師帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)際模擬，創(chuàng)設(shè)拜訪、待客等人際交往情境，引導(dǎo)學(xué)生感受古人對禮儀的重視。

篇8

2010年初到韓國時(shí)，我已年過五旬。不過由于一直從事教育工作，身體和智力水平一直保持得很好，再加上朝鮮話和韓語本是同根同源，經(jīng)過幾個(gè)月的強(qiáng)化培訓(xùn)，應(yīng)付異國生活已然沒有太大問題?？蛇z憾的是，我和媳婦韓智慧在管教孫子的方面產(chǎn)生了矛盾。

孫子陳智敏5歲，粉雕玉琢，既會(huì)說中文又會(huì)說韓語，十分可愛。我恨不得時(shí)時(shí)刻刻都看到他，所以主動(dòng)要求擔(dān)負(fù)起他上下學(xué)接送的任務(wù)?？上眿D智慧卻說：“媽，你學(xué)習(xí)韓語已經(jīng)很辛苦，不能再加重負(fù)擔(dān)。再說，沒有養(yǎng)隔代的義務(wù)?！蔽以诩议e得無事，不禁埋怨起她來。

更讓我不舒服的是，兒媳每次接智敏回來，總是讓他做這做那：盛飯擦桌洗碗燒水什么都來。我忍不住責(zé)怪她：“孩子那么小，就讓他做這么多事情，受得了嗎？”“媽，我是讓他體會(huì)一下什么是辛苦，學(xué)會(huì)感激長輩的恩情?！辈妥郎?，看著兒子樂呵呵地接過孫子盛好的飯，我也不好意思再多說什么。媳婦知道我喜歡飯后喝杯茶，她便倒好茶，讓智敏雙手捧著茶杯，恭恭敬敬地給我敬茶?？粗O子顫巍巍地端著茶杯，我的心都懸了起來：“你這個(gè)當(dāng)媽的，太狠心了！就不怕孩子燙著？”“媽，您別擔(dān)心，孩子慢慢會(huì)習(xí)慣的，他是在表達(dá)對長輩的感激呀！”為此，我不得不改掉飯后喝茶的習(xí)慣，對媳婦也更加不滿了。

可是，媳婦依然我行我素。每天早上送孩子上學(xué)時(shí)，她都深深地向我行鞠躬禮：“媽媽，我們走了?！毙O子也學(xué)著她的模樣說：“奶奶，我上學(xué)去了?！蹦缸觽z晚上回來也是如此。對此，我很不習(xí)慣。更讓我驚奇的是，媳婦還給智敏胸前掛上了“孝行牌”，牌的正面是父母像，背面是孝敬父母的格言與規(guī)定。每晚，她要求智敏對照“孝行牌”默想自己的所作所為。有時(shí)，她還讓智敏看賬本，上面記載的都是家人給他花費(fèi)的費(fèi)用。這分明是在折騰我的寶貝孫子！

我的怒氣與不滿在一天天積攢，終于在一天晚上，看到媳婦再次“折磨”孫子時(shí)，我徹底爆發(fā)了。我把孫子一把扯到自己身后，對著媳婦一臉怒氣地說：“夠了！你知不知道你這樣有點(diǎn)小題大做？智敏還那么小，什么都不懂，等他長大了再教他這些都不遲。你干嘛非要把這些老思想塞進(jìn)他的小腦袋？”智慧滿臉委屈，淚水在眼眶打轉(zhuǎn)。兒子趕緊過來解圍，把我單獨(dú)拉到一邊，向我解釋：“智敏雖然年紀(jì)小，可如果不懂基本禮儀的話，別人就會(huì)說是家長的問題，我們走出去就會(huì)很沒有面子。媽，你就多擔(dān)待一下吧。過幾天就是中秋節(jié)了，那時(shí)候，你就能看到智敏的表現(xiàn)有多么讓人喜歡了?！?/p>

到了中秋節(jié)，媳婦一早起來，和兒子、小孫子穿上韓國的民族服裝，敲響了我的房門。我還沒回過神，他們就跪下來行叩拜禮了。兒子誠懇地說：“今天是韓國人的‘感恩節(jié)’。媽媽養(yǎng)育我這么多年，感謝你給予我生命和養(yǎng)育之恩?！币粍x那，我內(nèi)心震撼至極，激動(dòng)得說不出話來。接著，孫子又把準(zhǔn)備好的禮物送過來。我看著孫子那張精美的卡片，歪歪斜斜寫的都是感謝奶奶的話，我幸福地抱著他親了又親……

晚上，我躺在床上，轉(zhuǎn)輾反側(cè)難以入眠。細(xì)細(xì)想來，媳婦真的很不錯(cuò)，她不僅自己孝順，還帶動(dòng)了兒子和小孫子。雖然我嘴里沒說，心里已經(jīng)慢慢接納了這種韓式教育。

榜樣是最大的力量

韓國人大多信仰基督教，到韓國不久后，為了認(rèn)識(shí)更多的朋友，我也開始參加各種教會(huì)組織的活動(dòng)。在一次飯局上，承辦人介紹我和一個(gè)同是中國媳婦的韓國女人認(rèn)識(shí)。她叫金淑娜，在一家大型跨國公司做行政。她不僅外形靚麗，工作出色，家庭生活也料理得井井有條。跟她一同出席宴會(huì)的是她的一對子女，聰明伶俐又乖巧懂事。

我認(rèn)為自己年齡稍長，應(yīng)該大方主動(dòng)地和孩子們打招呼。誰知我的主動(dòng)問好令兩個(gè)小朋友頓時(shí)緊張起來，雖然年齡尚幼，但他們竟對我彎腰呈九十度鞠躬回禮。后來一起赴宴的朋友告訴我，在韓國，孩子從小就進(jìn)行長幼有序的道德教育，必須先由晚輩向長輩問好，表示尊敬。雖然這只是一件小事，但兩位小朋友的“見面禮”卻再次讓我感嘆韓國家教的傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)。

那天，金淑娜6歲的大女兒敏淑成為了大家嘖嘖稱贊的焦點(diǎn)，原因就是她大方得體的道德禮儀，毫不矯揉造作，顯然是因?yàn)榱己眉医痰慕Y(jié)果。飯局上，敏淑時(shí)而照顧年幼的小弟弟，為他擦嘴，表現(xiàn)出姐姐的風(fēng)范；時(shí)而又為媽媽遞酒，表現(xiàn)出女兒的孝順。席間我不禁打趣地問：“淑娜女士是否有點(diǎn)重男輕女，把照顧弟弟和體貼媽媽的活兒全讓敏淑一個(gè)人承擔(dān)了？”金淑娜卻坦然說：“敏淑是長女，有教育弟弟的責(zé)任，有些道理由姐姐去教導(dǎo)，比我們大人說教有效得多；另外，敏淑的一舉一動(dòng)讓弟弟看在眼里，才會(huì)心悅誠服，愿意模仿學(xué)習(xí)，身教是比言傳更高級(jí)的家教方式。”

事后，我詢問媳婦后得知，在韓國根深蒂固的教育中，認(rèn)為大人的行為習(xí)慣具有無聲的影響力。孝道、和諧、為他人著想成為韓國家庭教育的重點(diǎn)。大人們以身作則、言傳身教、遵守秩序，都會(huì)對兒童產(chǎn)生了潛移默化的影響。媳婦智慧還特意講述了一個(gè)很“極端”的例子――

在韓國，如果一對夫妻擁有未成年子女卻想要離婚，他們只有在接受“子女養(yǎng)育指南”教育后才能進(jìn)行離婚程序?！白优B(yǎng)育指南”是指從專家那里接受教育，學(xué)習(xí)關(guān)于離婚給子女帶來的影響、穩(wěn)定子女情緒的考慮事項(xiàng)、離婚后父母角色的分擔(dān)等具體的行動(dòng)指南?！斑@一政策的實(shí)施最終目的就是為了讓離婚家庭的子女健康成長，”媳婦告訴我，“如果父母或者兄弟姐妹不作出表率，就沒有辦法要求子女擁有良好的品德與舉止?！?/p>

禮儀熏陶無處不在

在韓國三年，我不敢說韓國人的文化層次和文明程度已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的程度，但他們良好的禮貌態(tài)度、禮儀教養(yǎng)確實(shí)給了我最深的震撼。

每次和韓國人打交道，發(fā)現(xiàn)他們無論大人小孩，在問候別人的時(shí)候一定會(huì)先鞠躬，然后才是面帶微笑的問候。與人握手，一定是伸出右手，同時(shí)左手搭在右手的小手臂上，上身欠一欠。韓國人的問候無處不在，雖然只是一聲簡簡單單的問候，卻讓人感受到了一種被尊重和被關(guān)心的感覺，心情也會(huì)變得很愉快。

為了更好地塑造青少年的道德品質(zhì)，韓國從小學(xué)一年級(jí)到高中一年級(jí)都開有德育課，所有的幼兒園都配有專門的禮儀室和禮儀課，配備以韓式家具、傳統(tǒng)的民族服裝等。有的幼兒園甚至專門開辟了家政活動(dòng)室，使幼兒有機(jī)會(huì)自己動(dòng)手學(xué)做小點(diǎn)心，在教師的指導(dǎo)與幫助下蒸熟后，請客人品嘗。

此外，韓國人從小就重視對兒童進(jìn)行“孝道”的熏陶，每到寒暑假，孩子都會(huì)聽“忠孝教育”講座。韓國的每個(gè)家庭都有教育子女品德、修養(yǎng)的家訓(xùn)掛于家中的居室，韓國孩子從小就認(rèn)為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)。如果你有機(jī)會(huì)到韓國人家中做客的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不論多小的孩子，都懂得為客人和長輩倒水時(shí)雙手捧著，恭敬地奉上。而一旦哪個(gè)不盡孝者被曝光，將被社會(huì)唾棄和排斥。

一個(gè)周日，我在教堂里又碰到金淑娜，她邀請我說：“干脆到我家作客吧，離這里很近呢?！笨烧驹谒砼缘男鹤涌∩袇s神色緊張，局促不安，小聲拉著媽媽問：“我昨晚玩過的拼圖還沒收拾，怎么辦？”我心中暗笑，家里有兩個(gè)正上幼兒園的孩子，玩具、書本難以收拾是再正常不過了，家里亂一點(diǎn)就亂一點(diǎn)，何必那么在意呢？卻見金淑娜嚴(yán)肅地對兒子說：“昨晚已經(jīng)提醒過要收拾，沒有做好是你自己的責(zé)任，媽媽該做的已經(jīng)做到了。所以，即使今天有客人到家中做客，媽媽也不會(huì)替你包攬收拾工作或者向客人解釋。”

篇9

九一八，今年這個(gè)“國恥日”卻和往年不太一樣，日本人右翼勢力在這時(shí)制造了所謂的“國有化”事端。 9月11日，日本簽訂所謂“購買”合同，宣布對“國有化”。自古就是中國的固有領(lǐng)土，是中國不可分割的一部分，針對這一事件，總理明確表態(tài)：中國政府和人民鐵骨錚錚，在和領(lǐng)土問題上絕不退讓半步。面對日本右翼政府在問題上侵犯我國的問題，中華兒女無不義憤填膺。全國各地紛紛舉行反對日本政府這種卑劣行徑的游行示威，然而這原本應(yīng)當(dāng)和諧美好的愛國旋律中也出現(xiàn)了一些不和諧的雜音，少數(shù)不法人員在游行之中置法律不顧，煽動(dòng)群眾侵犯他人合法財(cái)產(chǎn)。沒有誰會(huì)懷疑祖國遭受欺侮時(shí)涌動(dòng)的愛國激情，在日本政府作出侵犯我行動(dòng)時(shí)，我們當(dāng)然要亮出自己的態(tài)度，但愛國應(yīng)該在中國法律框架內(nèi)進(jìn)行，逾越法律底線的“愛國”行為只能授人以柄，損害國家形象，損害法治中國形象，使親者痛、仇者快。

我們現(xiàn)在還是學(xué)生，應(yīng)該把我們愛國熱情的落腳點(diǎn)放在學(xué)習(xí)上。只有抓好學(xué)習(xí)，才能報(bào)效祖國；只有做好自己該做的事情，才是最大的愛國。希望大家秉持客觀和理性，正確認(rèn)識(shí)問題，信任和支持中央的決策部署，理智、合法、有序地表達(dá)自己的愛國情感，將愛國熱情融入到日常的學(xué)習(xí)和工作中去。在黨的十即將召開的關(guān)鍵時(shí)期，為切實(shí)維護(hù)和諧穩(wěn)定的良好局面，充分展現(xiàn)我校學(xué)生的大局意識(shí)、優(yōu)秀品質(zhì)和良好素質(zhì)，特發(fā)出如下倡議：

一、要充分相信政府有能力把握大局，聽從黨的指揮，遵守國家法律，尊重他人權(quán)益，決不做違法犯罪之事。

二、在學(xué)校校園內(nèi)、公共場合理性表達(dá)愛國情感，不給社會(huì)治安造成壓力。

三、要科學(xué)分析，全面思考，讓理性融入愛國情感，從國家利益出發(fā)，為國家的和平發(fā)展建設(shè)事業(yè)而奮斗。

四、要展示當(dāng)代小學(xué)生的風(fēng)采，用理性的力量為構(gòu)建和諧社會(huì)努力。

五、要勤奮學(xué)習(xí)，化愛國熱忱為學(xué)習(xí)動(dòng)力。

篇10

主管單位：南方醫(yī)科大學(xué)

主辦單位：中國醫(yī)學(xué)物理學(xué)會(huì);中國第一軍醫(yī)大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：廣東省廣州市

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種：中文

開

本：16開

國際刊號(hào)：1005-202X

國內(nèi)刊號(hào)：44-1351/R

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發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1983

期刊收錄：

中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)

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Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊