導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇保護傳統(tǒng)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）保持民間文學多樣性的需要

我國的民間文學藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學藝術(shù)作品版權(quán)保護的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發(fā)達國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位和先進的科學技術(shù)，對發(fā)展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識到保護民間文學藝術(shù)的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學藝術(shù)作品的需要

保護民間文學藝術(shù)就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]

民間文學藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經(jīng)濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學藝術(shù)作品，對繼承和保留各民族文學藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。

（三）維護利益平衡的需要

由于發(fā)達國家利用其擁有的先進科學技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學藝術(shù)的保護很重視，而發(fā)達國家免費使用這些資源，民間文學藝術(shù)保護是不可能。因此，在保護民間文學藝術(shù)的時候，應該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實上，是協(xié)調(diào)個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達國家的要求，同時又要考慮到發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學藝術(shù)的國際保護現(xiàn)狀

關(guān)于民間文學藝術(shù)的保護問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學藝術(shù)保護標準的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護民間文學藝術(shù)的條文。

（一）發(fā)展中國家保護

1966年，突尼斯成為世界上第一個以版權(quán)法模式保護民間文學藝術(shù)形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護模式。[4]

我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定?！?/p>

（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護

在世界許多國家努力下,對文學藝術(shù)的保護以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的國際公約——《保護文學和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學藝術(shù)歸入到保護鄰接權(quán)的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。

此外，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達由阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對民間文學藝術(shù)問題做了規(guī)定。

在國際組織保護方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來，一直在關(guān)注和探討如何保護民間文學藝術(shù)作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，規(guī)定了對民間文學藝術(shù)的保護條款。1982年，通過了《關(guān)于保護民間文學表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學表達形式保護條約》草案。該草案規(guī)定要對民間文學藝術(shù)提供獨立于版權(quán)之外的法律保護。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認，但是它為民間文學藝術(shù)的國際保護開創(chuàng)了新的道路。

（三）發(fā)達國家的保護

發(fā)展中國家在對民間文學藝術(shù)保護方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發(fā)達國家外，幾乎沒有發(fā)達國家對其進行保護。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術(shù)家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設計的圖案，對土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準備在有關(guān)法律條文中增加保護民間文學的條款。

篇2

西學東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進武術(shù)文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當務之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認識。對于民間武術(shù)文化，我們不應也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。國家首先應該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當今時代的中國，廣大青年學生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學生就可以把劍道技術(shù)免費送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個重要任務就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強。當前，喚起全民族的武術(shù)文化意識，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進一步加深對中華武術(shù)文化的認識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術(shù)文化建設變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術(shù)的復興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g(shù)文化自強”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術(shù)文化自強精神，就是要切實做到把中國武術(shù)文化里的好東西提煉出來，應用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務院發(fā)出通知，公布批準了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護遺產(chǎn)名錄，也預示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國務院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關(guān)要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價值和文化歷史價值來看，還有相當數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術(shù)發(fā)展正確認識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術(shù)發(fā)展前途擔憂的武術(shù)學者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責無旁貸。

參考文獻

〔1〕蔡仲林.周之華.武術(shù)〔M〕.北京：人民體育出版社，2006：268.

〔2〕谷世權(quán)，林伯原.中國體育史（上下冊）〔M〕.北京：北京體育學院出版社，1989.

〔3〕顧留馨.太極拳術(shù)〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.

篇3

一、“保保節(jié)”民俗概要

“保保節(jié)”是川西地區(qū)流行的一種民俗活動。時間是正月十六，“保保”就是干爹，拜保保就是給小寶寶找干爹，傳說可以保小寶寶平安、健康成長?，F(xiàn)今四川地區(qū)仍然流行拜保?；顒樱皇歉鞯胤Q呼不同，時間不同，如成都郫縣、溫江、彭州、德陽什邡等地都稱為拜干爹活動，活動是在每年的雨水節(jié)舉行。但真正作為一種傳統(tǒng)節(jié)日保留下來的只有正月十六廣漢“保保節(jié)”，現(xiàn)已列入四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1．節(jié)日起源

廣漢“保保節(jié)”據(jù)說是由川西民俗“游毛病”和“拉保保”兩種民間活動融合演變而來。其起源和一個傳說有關(guān)：傳說在清朝時期，有母女倆進城“游毛病”，“游毛病”是一種民俗活動，認為孩子有病，帶出去游走一遭就可以把病根甩掉，在途中母女倆遇到一無賴糾纏，為了擺脫這個無賴，母親急中生智跑到州衙門前，對守門的衙役說，自己的女兒是州官的干女兒，前來給州官拜年，無賴一聽便嚇跑了。州官聽了稟報，出門問明原因，覺得這位母親真是很聰明，還真收了這個干女。從此，正月十六就成了“拉保保”的節(jié)日，相傳至今。

2．節(jié)日民俗內(nèi)容

川西各地的“拉保保”活動內(nèi)容基本一致，其中心內(nèi)容都是“拉保保”，正月十六，廣漢“保保節(jié)”這天，大家扶老攜幼踏青游玩，俗稱“游毛病”，中心內(nèi)容“拉保保”。父母帶孩子在大橋上、廟前或大樹下（廣漢“保保節(jié)”最初就是在房湖公園的十二棵古柏樹下進行），等候過往男性行人，父母在給孩子選“保保”時，不一定都相互認識，只要認準對方長得一臉“福相”，就拉來讓其給孩子戴上豬兒帽，并為小孩取一個吉祥的名字，讓孩子叫一聲“干爹”，如行人接受，家長就要擺酒菜，點香燭，焚紙錢，讓孩子給“干爹”進行跪拜儀式，接受“干爹”所取的名字和“壓邪錢”，雙方喝酒結(jié)拜，互稱親家，這就算禮成了。以后逢年過節(jié)都要互相拜訪，就算多了一門親戚了。

二、川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它的內(nèi)容和形式從來都不是一成不變的，而是隨著時間、自然環(huán)境、社會環(huán)境以及民族觀念的發(fā)展和變化處于不斷的變遷之中，廣漢“保保節(jié)”也是如此。

1．民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵逐漸淡化

在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承過程中，文化內(nèi)涵是精髓

，只有文化才具有永恒的魅力，然而隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進程的加快，使川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸流失。最初的“拉保保”、“拜干爹”的習俗是源于川西漢族的原始宗教信仰，是從拜物、拜神的原始信仰觀念中分化出來的拜人的活動。人們在認識自然的過程中，除了祈求神的保護，還希望求得人與人之間的互相保護，求平安無事、長命百歲，特別是小孩出生后，除了想得到神和父母的保護外，還需要尋找“保護神”，方能健康成才，否則就會多災多難。“拉保保”和“拜干爹”的目的都是一樣的，都是為了能保佑其寶寶健康成長、無病無災。而兩種民間習俗的形式卻不同。本文由收集整理一般說“拜干爹”是由父母按生辰八字物色好和孩子屬相相生的成年人，認作干爹，而“拉保保”則不看生辰八字和屬相，也不管屬相是否相生，看到有“福相”的行人拉來就當干爹。而近些年，特別是09年以后，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們物質(zhì)文化生活及思想觀念的變化，出現(xiàn)了“職業(yè)拉手”借機賺錢，這些“職業(yè)拉手”大多數(shù)是廣漢本地人，“保保節(jié)”的節(jié)日文化內(nèi)涵出現(xiàn)了變味。這些年由于政府和媒體的宣傳，廣漢“保保節(jié)”的規(guī)模越來越大，“職業(yè)拉手”也有了生存空間，“職業(yè)拉手”拉一個“保保”，就要從孩子得的“壓邪錢”里分一半。所以這幫“職業(yè)拉手”拉的很賣力，不管對方是否愿意也強拉，在現(xiàn)場甚至還出現(xiàn)過互相拉傷、衣服撕破的現(xiàn)象。所以真正有意向拉保保的本地人大多數(shù)會選擇“拜干爹”的形式，在民間悄悄進行，不敢到房湖公園進行“拉保保”的活動。在“保保節(jié)”上雖然成功拉了很多“保保”，但真正能在節(jié)日過后互相來往的卻很少，至于節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵已明顯淡化，特別是川西漢族青年一代幾乎不知道節(jié)日的深層內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日更多的成為物質(zhì)消費的時期，成為單一的娛樂性節(jié)日，大大淡化了其精神文化內(nèi)涵。

2．節(jié)日的內(nèi)容和形式發(fā)生了變遷

首先，活動地點增加了。由于“保保節(jié)”規(guī)模的擴大，現(xiàn)在活動地點除了房湖公園，又發(fā)展到了金雁湖公園，因為那里有十二生肖的銅雕群，現(xiàn)在每年正月十六那天，房湖公園和金雁湖公園都會吸引周圍一些城市，如成都、綿陽、德陽等很多游客來廣漢為自己的小孩拉保保。

其次，節(jié)日內(nèi)容增加了。隨著每年參與“保保節(jié)”的游客增多，廣漢“保保節(jié)“的內(nèi)容也變的更豐富了，除了“拉保保”的活動，還增加了大型計劃生育宣傳和商貿(mào)洽談活動。使節(jié)日的氣氛更熱鬧，使這一地方傳統(tǒng)節(jié)日更具時代特色。

再次，節(jié)日形式發(fā)生了變遷。在正月十六的“保保節(jié)”上，一旦“保保”拉成功，就由孩子的家人將“保保”簇擁出人群，找個人少的地方，互相進行自我介紹，孩子父母道出自己的心愿，然后就到餐廳宴請“保保”，并不在“十二株古柏”前擺酒菜、焚香禮拜。“保保”也要為孩子取名字，贈“壓邪錢”，只是名字的含義已經(jīng)突破了舊觀念。

三、保護川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的幾點建議

川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日民俗事象是川西漢族人民在長期的歷史發(fā)展過程中積累起來的，承載著川西漢族諸多重要的文化基因，是民族文化的標本，它以一種潛移默化的形式，表達著自己民族對美好理想、倫理道德的追求和向往。然而在今天“全球化”和“商業(yè)經(jīng)濟”等新的文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日正在遭受著巨大的考驗，為了更好地保護地方民俗文化，使優(yōu)良的傳統(tǒng)文化世代相傳，筆者特提出幾點建議。

1．提升“文化自覺”，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代傳承

根據(jù)先生的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化要知曉，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復歸”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。針對廣漢“保保節(jié)”的文化內(nèi)涵逐漸淡化的現(xiàn)狀，筆者認為首先必須從“保保節(jié)”的文化特點出發(fā)，發(fā)揮口頭傳承的作用，在日常生活和節(jié)日中通過家庭、長輩講述節(jié)日的歷史、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等來認識自身文化，從而提升文化自覺。其次，在廣大青年中普及傳統(tǒng)教育。充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神和文化內(nèi)涵，在開發(fā)中小學地方課程時，可將地方民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容納入其中，通過廣泛開展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，振奮民族精神，幫助學生了解并自覺傳承其文化內(nèi)涵。再次，加大宣傳力度，通過媒體宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的歷史、文化內(nèi)涵、特色等，能把鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化知識傳播給青年一代甚至更廣的領(lǐng)域，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代相傳。

2．堅持民間事民間辦原則，充分調(diào)動群眾參與積極性，擴大節(jié)日活動的民眾基礎

廣漢“保保節(jié)”之所以能夠源遠流長是由于民眾自發(fā)興起、約定俗成的。民俗文化現(xiàn)象具有傳承性和變異性的特點，“保保節(jié)”也不例外，節(jié)日的規(guī)模、內(nèi)容和形式都發(fā)生了變遷，如今的“拉保保”活動更多的包含了娛樂的意思在里面，而帶著傳統(tǒng)文化意義的“拉保保”活動只能在民間私下進行。因此，為了保護原生態(tài)的節(jié)日文化，應該改變傳統(tǒng)的通過政府干預、財政支出等措施來發(fā)動或組織民眾參與活動的局面，應充分調(diào)動群眾的參與積極性，充分吸收民間力量，真正起到社會辦節(jié)、群眾分享的效果。

3．通過政府將廣漢“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化認同感

通過政府將“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日文化的風俗，又能使川西漢族人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵。從而讓大家都認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并能提升人們的民族認同感。

篇4

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內(nèi)，進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值

（一）體育是人類學研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進行模仿學習的?！盵7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當小孩子的叉球技術(shù)達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感。”[8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果。“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機構(gòu)成，所以要積極引導人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據(jù)不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運動之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費，擴大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護

“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

參考文獻：

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[4]劉少英等.民族傳統(tǒng)體育的人文內(nèi)涵與文化素質(zhì)教育[J].體育文史，2001（4）.

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[7]徐玉良.民族高等院校體育教材理論教程[M].北京：中央民族大學出版社，1997.

篇5

一、問題的提出

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”這首中國人耳熟能詳?shù)谋背窀瑁尳韼接⑿刍咎m替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業(yè)利潤，然而因中國傳統(tǒng)文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權(quán)費。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過版權(quán)保護我國傳統(tǒng)文化的問題。

版權(quán)保護是現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，國際知識產(chǎn)權(quán)沖突、國內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護和管理，這是我們共同的責任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經(jīng)濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟價值，也發(fā)現(xiàn)了我們在管理文化產(chǎn)品商業(yè)開發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護和管理工作，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)并重，精神財富與物質(zhì)財富共擁。

針對我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫保護模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的立法建議。

二、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的現(xiàn)狀與問題

知識經(jīng)濟的時代已經(jīng)來臨，對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)法律保護既是國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應對國際文化競爭的手段。我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統(tǒng)文化雖是我國版權(quán)法律體系保護的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過于原則及寬泛。對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護范圍。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定”，并未對其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護作出具體規(guī)定；國務院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》也只涉及對傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國家雖然認識到了傳統(tǒng)文化資源保護的重要性，但目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的程序較為復雜，由此可能產(chǎn)生申報路徑不統(tǒng)一、重復申報的情形。

第三，相關(guān)企業(yè)和個人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護意識。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風格新穎、地域特色明顯，當?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。

三、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實踐保護不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風貌和精神的相對穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中其影響不僅及于當代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對穩(wěn)定的基礎上不斷發(fā)展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中?！?/p>

（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的立法困境

1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護不同于一般的版權(quán)保護。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護，我們應首先明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個難題。

2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當前紛繁復雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容應當包含哪些方面才能全面實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護和管理，值得我們探究。

3.保護期限不統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護應有期限限制。從知識產(chǎn)權(quán)的激勵機制來看，知識產(chǎn)權(quán)是要保證權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因為如果權(quán)利人可以無期限的壟斷該知識產(chǎn)權(quán)，那么就會中斷創(chuàng)新，阻礙了社會的發(fā)展和進步。另一種觀點認為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護期應不受時間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個起點。同時，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價值和物質(zhì)價值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護界定一個期限。

四、完善我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的建議

隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的一點建議：

第一，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟?！边@說明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利主體可以是集體，事實上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個體著作權(quán)人。另外，當發(fā)生版權(quán)糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應當鼓勵企業(yè)和個人樹立版權(quán)保護意識。我國目前的版權(quán)保護制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機構(gòu)提出申請，登記機構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書。經(jīng)過登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個人可以對具體產(chǎn)品進行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責任。

根據(jù)《著作權(quán)法》、國務院《著作權(quán)集體管理條例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張許可、監(jiān)督、收費、救濟等權(quán)利。由此可見，對于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護可實行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護的需要，多層次權(quán)利主體在司法實踐中有利于變通實現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容。針對目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統(tǒng)民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護應注重維護傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對傳統(tǒng)文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容還應包括傳統(tǒng)的表明來源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來源地名稱、來源主體等權(quán)利。以及復制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財產(chǎn)性權(quán)利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護時間。筆者認為，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護應不受時間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時間無法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護模式。在對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護的過程中，可以引入新模式以促進版權(quán)保護，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫保護模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數(shù)據(jù)庫法律保護的指令》，數(shù)據(jù)庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數(shù)據(jù)集合。建設傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，可有效實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產(chǎn)權(quán)保護實施體系下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化予以相應產(chǎn)權(quán)的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫運用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫，并在此基礎上實現(xiàn)版權(quán)申報路徑的統(tǒng)一，有助于簡化版權(quán)申報、查詢的方式，避免重復申報版權(quán)情況的發(fā)生。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經(jīng)濟價值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護，是順應經(jīng)濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對國際形勢和國內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系，盡快實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統(tǒng)文化，相信我國的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會取得跨越式的發(fā)展。參考文獻：

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中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。

體育活動也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠悠久的歷史，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護

非物質(zhì)文化是時代的結(jié)晶，充分代表了當?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會時代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應該重視非物質(zhì)文化的保護，加強文化遺產(chǎn)保護的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳日，各地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應出臺相應的保護政策

我國黨和政府應該出臺相應保護陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強對傳統(tǒng)體育的重視，清晰認識到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進行深刻的教育。政府應該從多個角度去保護陜北體育文化，除了出臺相關(guān)的政策之外，更應注重的是思想教育和引導，帶領(lǐng)陜北當?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動和傳統(tǒng)體育的知識問答會是保護陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當代青年深刻地認識到當?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護觀念

陜北民族個人應該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡游戲、奧運比賽等項目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學習與認識，作為老一輩的陜北人，也應當傳授傳統(tǒng)體育文化知識給后代，教育后代。

黨、國家、人民群眾不僅要保護好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強公眾的整體保護和認識能力是必須的?，F(xiàn)階段，還應該廣泛宣傳我國的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚。加強與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發(fā)動多項體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進陜北體育文化的傳播，增強陜北地區(qū)人民甚至全社會保護和傳承陜北體育文化的意識。

（二）加強對陜北體育文化傳承的引導和指導性培訓

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項重要措施。黨和國家要增強體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務；同時，應當賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責任。作為陜北民族人民，應自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統(tǒng)體育文化的有效保護、傳承和弘揚，進一步推進陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚和推動陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對陜北地區(qū)民族甚至全國人民進行引導、指導性培訓，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強對體育文化傳承人的教育培訓

為有效保護和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家應該有效地開展各項體育活動。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實上有很多人認為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認為當代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個別陜北地區(qū)人們還堅持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動組織?？梢哉f，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣撸瑢徝浪降奶嵘?、藝術(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對其缺乏認知和認同。只有適當?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。

第二，黨和政府應該要起到主導作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項傳統(tǒng)體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動生產(chǎn)和社會實踐形成的。因此，黨和政府應該要加強對傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導，確保傳統(tǒng)體育項目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構(gòu)建多種平臺，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動全國人民發(fā)展陜北體育活動這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當中，應處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應該要順應時展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。

本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當時陜北地區(qū)人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機制進行調(diào)控，鼓勵以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的規(guī)律對其展開探討。保護和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護，可能會造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時代的步伐?！氨Ｗo和發(fā)展”應該是同時進行的，并不是“原汁原味”地保護，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結(jié)語

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強民族凝聚力，弘揚民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強我國軟實力具有重要作用，而且對陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護，又要發(fā)展，這永遠值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻：

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就目前晉南地區(qū)的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現(xiàn)在特殊的時節(jié)與特定的場合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認識是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎上，筆者提出以下幾點關(guān)于對其開發(fā)與保護的淺顯認識。

一、對旅游紀念品市場的開發(fā)

晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫。可以說，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀念品市場的現(xiàn)狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標志性特色傳統(tǒng)文化，不必說其相關(guān)的專業(yè)研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發(fā)更多的具有當?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應與需求。

二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項弘揚晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作

我國政府不單是作為管理的職權(quán)部門，亦是文化藝術(shù)工作的引導機構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協(xié)主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關(guān)學術(shù)成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發(fā)展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統(tǒng)事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發(fā)揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟的促進，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統(tǒng)、對當下、對未來的文化事業(yè)負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創(chuàng)造一個文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統(tǒng)文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關(guān)活動，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護中來，鼓勵有關(guān)的團體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術(shù)與旅游紀念品的研究[D]．湖南師范大學.

篇8

傳承議論文高三1當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學習繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

傳承議論文高三2曾經(jīng)有報道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當?shù)氐睦习傩?他們說,那些東西都是賣給外國人看的?？梢?老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀念品,并沒有對內(nèi)容感興趣,并沒有當文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學習，多了解，并且向外人宣揚我們中國人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺。因為它使我們中國人凝聚，使我們中國人團結(jié)。

前段時間舉辦的中國漢字聽寫大會和中華成語大賽就是一個很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過搭建這樣一個公眾平臺，使人們重燃了對母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。

黨的十七大提出要“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會主義核心價值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動民族復興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀元。面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。

讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅定奔向中華民族美好的未來。

傳承議論文高三3在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。

小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?

現(xiàn)在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。

清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。

作為一名中學生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!

傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責任，更是時不我待的需要。

傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產(chǎn)生了興趣。

二年級時開始背誦《三字經(jīng)》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》。《大學》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內(nèi)涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！冻烧Z大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。

中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責無旁貸的任務!

傳承議論文高三5每一個國家都會有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……

我想對此說些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個很值得深思的問題。

當然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談談音樂和飲食等幾方面。

1音樂。

首先，小天王周杰倫的《東風破》《中國風》就向我們展現(xiàn)了當代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經(jīng)典和悠遠的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個講究創(chuàng)新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時代進步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。

歸根到底，我們只有準確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。

3服裝。

我們來粗略看看近幾年來的流行風吧。復古永遠都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。

篇9

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內(nèi)到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術(shù)等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)而獲得美的教育。

篇10

一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實需求

傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。

傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學習和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。

二、傳承發(fā)展——當今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學習，忽視文化底蘊積累；三是注重美術(shù)學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導致部分學生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務。

“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當前我國高校的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對高校美術(shù)教育而言，筆者認為可以從以下幾個方面努力。

1.在優(yōu)化課程設置上下功夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式。可以考慮在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統(tǒng)文化。引導學生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培育學生的傳統(tǒng)文化底蘊。

2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應相應擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。

3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合高校實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學研究基地建設，加強高校之間資源共享，充分利用學術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學生參與其中。既強調(diào)學習交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學生在充分貼近吸收文化資源的基礎上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。

參考文獻

[1]常銳倫.美術(shù)學科教育學[M].北京：首都師范大學出版社，2001.