導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育方法，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

就是指班主任用形之于外的美去感染學生，使學生在悄然無聲中受到教育。教師形之于外的美是教師的言談、舉止、行為、作風、態(tài)度、理想、信念、意志等的綜合表現(xiàn)，是教師在長期的文化素養(yǎng)中所形成的一種特有的、穩(wěn)定的師表美。因此，教師在各方面都要注意為學生樹立自己的美的形象，成為學生可效仿的榜樣。這樣，學生就會把你當成一面“鏡子”來對照自己，模仿教師的言談、舉止、行為、作風等，慢慢地改變自己，克服不良的行為習慣。

曾經(jīng)有這樣一個學生，剛教他時，發(fā)現(xiàn)他的紅領巾總是歪著戴，衣服老是臟兮兮的，后來他變了，變得衣著整潔了。在一次閑談中，他對我說：“老師，您常說我不修邊幅，要我改，可我老是記不住。后來我發(fā)現(xiàn)您每次出現(xiàn)在教室時，都是衣著整潔，從不馬虎，我就下意識地摸摸紅領巾，看看是否戴端正了，再看看自己的衣服有無污漬，寫字或畫畫時我總是提醒自己注意點，不要弄臟衣服了。久而久之，我就養(yǎng)成了良好的習慣?！?/p>

我每次去教室，首先把講臺擦一遍，把講臺上的書本疊整齊，再檢查講臺周圍有沒有垃圾。學生看見我這樣做，他們很自然地把自己的桌面收拾得整整齊齊，并能主動撿起地上的垃圾。這樣不用多久學生就養(yǎng)成了愛護環(huán)境的好習慣了。其實我就是用我自己的風度氣質(zhì)去影響學生的，使他們在潛移默化中受到了教育。

二、使動法

就是讓學生在活動中受到教育。我利用學生活潑好動的心理特點，經(jīng)常組織他們參加各種有意義的活動，寓德育于豐富多彩的活動中。如：用升國旗活動進行愛國主義教育；組織學生參觀革命舊址，尋找先烈的足跡，進行傳統(tǒng)教育；帶領學生參加生產(chǎn)勞動，進行熱愛勞動人民，愛惜勞動成果的教育；建立“紅領巾服務站”，進行助人為樂的教育……這些活動都具有實踐性，學生都樂于參加，效果遠勝于空洞的說教。

三、導向法

在德育教育中，我們往往只重視“曉之以理”，而忽視“導之以行”。導向法就是把學生喜好的活動有目的、有計劃地朝健康有益的方面加以引導。如：當學生迷上了武打小說、武打電影，模仿某些動作舞拳弄腳時，教師不要簡單制止，可利用體育課或課外活動時間，請體育老師教學生練習武術操，并告訴他們，學武術不是為了逞強好勝，而是為了強身健骨。這樣，既能陶冶性情，又能增強體質(zhì)，還能密切師生關系，使學生認為你是可勝任的。我曾經(jīng)教過這樣一個學生，他從別的學校轉(zhuǎn)到我班里的，據(jù)了解，他學習很差，在那個學校讀了三年三年級，因為個頭高，上課老是趴在桌子上，同學們笑他是“駝背子”爬山（三），爬了三年都爬不過。后來，經(jīng)過我的觀察，發(fā)現(xiàn)他學習差的主要原因是上課注意力不集中，不論上什么課，他都伏在桌上畫畫，我了解這一情況后，把他推薦到美術興趣小組，并要求美術老師能對他單獨輔導。后來這個學生在市小學生書畫比賽中獲一等獎，學習也有大幅度的提高。

四、滲透法

篇2

首先確定各個年級的教育重點，然后將德育內(nèi)容的每個方面，具體規(guī)劃到各年級，不同年級各有側(cè)重，互相銜接。初一年級結(jié)合“發(fā)展是硬道理”“青少年時期的主要任務”等內(nèi)容，著重對學生進行學習目的教育和國情教育，目的是培養(yǎng)學生自尊、自愛、自強的心理，使學生立志為振興中華而讀書；初二結(jié)合“爭做合格人才”“如何做一個好公民”等內(nèi)容，對學生進行社會主義偉大成就教育，激發(fā)學生的社會責任感，邁好青春第一步，心系祖國前途、民族命運。初三結(jié)合“中學生怎樣成為創(chuàng)新型人才”“擔負當代青年的歷史責任”“實施正義行為”等內(nèi)容，重點進行“共同理想教育”把個人的興趣愛好同祖國需要結(jié)合起來，正確對待升學與就業(yè)。這樣，將抽象的德育教育，化成分段目標實施，分解到具體的生活場景中，在細微之處，潛移默化，使德育目標的落實與學生的常規(guī)管理緊密結(jié)合，進而內(nèi)化成道德素質(zhì)，有效解決道德認知與道德行為相脫節(jié)的問題。

二、德育管理，真正做到從“管”到“理”

“喊破嗓子不如做出樣子”“其身正，不令而行。”，道德的本質(zhì)就是人類的自我超越和自我升華，不在于它是一種規(guī)則，外在與人，強加于人，而在于它是人自我肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在需要，它豐富和充實了人的內(nèi)心世界，使人性發(fā)揚光大。以往的德育教育往往習慣于學生工作的制度化，對學生的德育教育總是借助于一定的規(guī)章制度和管理者的教育權(quán)力加以控制，德育教化的功能只是被膚淺的維持著。在新的背景下，每一位任課教師都應是學生的導師。導師承擔起三重角色——像父母，在生活上體貼關懷；做良師，在學習、品德、心理等方面鼓勵指導；成益友，與學生進行民主平等的溝通交流。導師從關心尊重學生出發(fā)，了解學生個性特點和各種各樣的心理需求，有針對性地分層指導，理在情中，言傳身教，學生親身感受到導師對他的信任和期望，主體意識、主動合作意識不斷增強。

三、發(fā)揮學生主體作用，培養(yǎng)道德信念

篇3

【文章編號】0450-9889（2015）11A-0009-01

班主任作為班級的組織者和管理者，其言行舉止對學生有著潛移默化的影響?？梢哉f，班主任的教育方式直接影響了學生們的個性發(fā)展方向及世界觀、人生觀和價值觀的形成。隨著課改的深入，越來越多的初中班主任擁有了科學、民主的工作意識和工作方式，能夠在認識初中生個性特點和德育工作之重要性的基礎上，用平等的態(tài)度與學生交流。但仍有不少班主任在實際工作中簡單、粗暴地對待學生，只看重班級的成績及日常表現(xiàn)，而忽視了學生的內(nèi)心發(fā)展和思想道德建設，在工作中缺乏一定的耐心和正確的方法，德育途徑單一化，使得德育工作無法深入展開。筆者認為，在班級管理工作中，班主任只有做到如下三點，方能促進學生全面發(fā)展。

一、創(chuàng)設溫馨的育人環(huán)境

對于育人環(huán)境的創(chuàng)設，不少班主任的思想還僅僅停留在“硬件布置”的層面上，認為將教室布置好就是在創(chuàng)設溫馨的育人環(huán)境。其實，對“溫馨教室”的正確理解應該是指有利于學生成長的育人環(huán)境，它既包括班級硬件的布置，也包括溫馨班級氛圍的營造。對于教室的布置等班級硬件美化工作，也許每個班主任都有自己的經(jīng)驗，在這，筆者主要是想談談班級氛圍的營造。

營造溫馨的環(huán)境可以從心理環(huán)境和人際環(huán)境入手。在心理環(huán)境的營造上，班主任應盡量做到及時發(fā)現(xiàn)學生的心理問題，并給予解決。如班主任可以精心設計一份反映學生心情的“晴雨表”，要求學生通過“笑臉”“苦臉”“平靜臉”表示開心、難過及一般的心情。通過觀察“晴雨表”，班主任就可以及時發(fā)現(xiàn)學生的心理問題，并和學校的心理老師一起幫助學生排解壓力，解決學生的心理問題。班主任只有用心，才能更加了解學生。關于良好人際環(huán)境的營造，既是班主任工作的重要內(nèi)容，也是大多數(shù)班主任比較難以處理的問題。筆者認為，影響學生和諧人際關系的主要因素并不是學生之間的爭吵，而是學生的真誠和責任心。和諧人際環(huán)境的建設有賴于班集體的建設，具有凝聚力的班級自然有良好的人際環(huán)境。因此，在具體工作中，班主任應引導學生發(fā)現(xiàn)同伴身上的優(yōu)點，讓學生掌握與同伴有效溝通的方式和技巧，糾正學生在處理人際關系時的錯誤行為和方式，逐步建立互尊互重、相互體諒的人際關系，促進學生之間的互相幫助和共同進步。

二、班干部“聘任制”，實現(xiàn)學生當家作主

班主任是班級的組織者和管理者，而學生就是班級的主體，可以說班主任的一切工作都是為學生服務的。讓學生體會管理班級的不易和辛苦，從而在付出中增加對班集體的熱愛，是實行班干部聘任制的主要目的。讓學生“當家作主”，一方面有助于學生各項能力的培養(yǎng)，另一方面則有助于班主任深入開展工作，營造和諧的班級環(huán)境。實行班干部聘任制，除了給學生自由競爭的機會，班主任還可以根據(jù)學生的興趣、特長等，設置除正副班長、學習委員等班委會常規(guī)外的其他崗位，如文學委員、班級新聞小記者等，給每一個想要為班級貢獻力量的學生足夠多的機會，讓學生在體驗中獲得成長，在成長中收獲快樂。而班干部的任期則以一學期或半學期為佳，已擔任過班干部的學生原則上不連任，從而給其他學生競選班干部的機會。此外，還要建立民主評議制，定期招考評議會，對班干部進行考核，并及時總結(jié)班干部聘任制中出現(xiàn)的問題。

在實施班干部聘任制前，筆者首先根據(jù)每個職位的工作內(nèi)容和機制，給每個崗位制定具體要求，讓學生明確各工作崗位的任務。例如，要求班級小記者及時反映班級的新鮮事并從小事中發(fā)現(xiàn)大道理，及時在板報上報導。其次，筆者十分重視做好新舊班干部的交接工作，做好老干部的思想工作，讓他們樂意帶領新干部盡快上手。如設置半個月左右的交接期，讓老干部帶領新干部熟悉工作。再者，筆者適當放手，讓學生們展開班級建設工作，使他們在解決問題的過程中鍛煉能力?？梢哉f，自從實行了班干部聘任制后，我班學生的參與熱情有所增加，不少學生的才能得以顯露。

三、豐富德育途徑，達成教育成效

篇4

朱熹(1130～1200年)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，祖籍徽州婺源人。他是南宋著名的思想家、教育家。宋明理學四大學派之一閩學的奠基人和宋明理學的集大成者。其著述甚豐，后人將其著述輯為《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷。他以孔孟之道的正統(tǒng)自居，綜合北宋以來的各家學說。兼收佛道思想，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的教育理論體系。他的教育思想尤其是德育思想極其豐富，他從“存天理，滅人欲”即“明人倫”的德育目的出發(fā)，提出了一套完整的以“三綱五?！睘橹行牡牡掠枷塍w系。雖然朱熹的德育目的是唯心主義的，德育內(nèi)容是封建主義的，但是他提出的德育方法對我們今天的道德教育仍然可以借鑒。

朱熹很重視教育，堅持把德育放在學校教育的重要地位。他認為每個人都有與生俱來的善性，又由于受氣質(zhì)的偏蔽，使其善性不能充分表現(xiàn)出來，所以他把“變化氣質(zhì)”的道德教育過程具體化為知、情、意、行四個基本環(huán)節(jié)，即：灌輸?shù)赖轮R、培養(yǎng)道德情感、磨練道德意志、躬行道德實踐。在具體的德育實踐中，他提出了一系列的道德教育的方法。

一、注重理會與躬行實踐相結(jié)合

朱熹首先很重視道德義理，他認為：“義理還沒明白。如何踐履?”也就是說要踐行就必須先有認識。朱熹自己做學問就在于“窮理以致其知，反躬以踐其實”，所以他教學生也是從“窮理”與“篤行”人手。他主張的“窮理”分為兩個方面：一是就書本來“窮理”，二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情“窮理”。但他認為“窮理”只是完成了“博學”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫。知道事物的當然之理是不夠的，還必須進一步躬行實踐，以完成“篤行”的功夫，才能達到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學之功”。(《白鹿洞書院教條》)因此，他認為“窮理”與“篤行”二者必須結(jié)合而不可分離。他說：“書窮理，當體之于身。”“讀書不可專就紙上求禮儀，須反來就自身上推究。”“為學之實，固在踐履；茍徒知而不行。誠與不學無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也?！?《曹無可書》)所以說：“學之之博未若知之之要，未若行之之實。”(《朱子語類輯略》)從這些言論中，可知他是非常重視知行結(jié)合。這對今天的大學道德教育也有借鑒之處。躬行實踐是中國的傳統(tǒng)美德。中國人以德為首、以才為輔，寧可有德無才，不可有才無德?！盁o德而有才，愈是大才，愈足以濟其奸”，這就是知與行問題。朱熹提出“知行常相須”，認為知行相互聯(lián)系，又相互促進。這有雙重意義：一是以其地位論，行重于知，知是為了行；二是以其進程說，知先行后，有知才能行。他認為：“大抵學問只有兩途，致知、力行而已?！薄爸?。則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！薄盀閷W之功，且要行其知。”把“行”作為“知”的目的。

從根本上說，思想道德品質(zhì)的形成，是人的思想道德意識與思想道德實踐互動的過程，同，時，也是社會占主導地位的法律制度、道德規(guī)范為行為者所認同，并具體化、個性化的結(jié)果。任何一種道德品質(zhì)都包含著認知、情感、意志、行為四個基本要素。構(gòu)成個人的道德品質(zhì)，不僅需要認識到，而且必須與情感體驗相結(jié)合，通過意志中介而見之于行動。思想道德不單單是認識或心理問題，更重要的是“踐履”問題。

實踐活動對大學生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展起決定性的作用。首先，實踐活動有助于青年學生加深對理論的理解，形成正確的價值取向。大學生因為缺乏實踐經(jīng)驗，在具體――抽象――具體的思維鏈條上，具體一環(huán)常常殘缺不全，或失之片面，或失之膚淺，從而導致整個思維的缺陷。他們利用實踐中獲得的豐富的感性材料來充實思維的鏈條，加深對課堂所學理論的理解，進而在理性上得到改善和升華。其次，情感體驗是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動的動力之一。讓大學生親自在實踐中經(jīng)過多次嘗試，親身感受和證明某一認識的正確性，才能產(chǎn)生情感和信念。再次，實踐是意志形成的關鍵。意志是人的行為心理機制具有決定意義的環(huán)節(jié)，是行為者使自己的動機、目的付諸實踐而自覺努力的心理狀態(tài)。心理學證明，認識過程本身并不具有控制情感、情緒的功能，而必須由意志這個中介來完成。大學生處于身心全面發(fā)展的關鍵時期，身心的劇變，情感的波動，復雜心理矛盾的增加，更需要增強意志的控制能力。一個人的意志由脆弱到堅強必須通過實踐活動在成功和失敗的磨練中才能得以實現(xiàn)。最后，行為的外在實踐方面，主要表現(xiàn)為活動與效果。人的道德品質(zhì)只有在行動中才能體現(xiàn)。大學生只有深入實踐，了解社會，增強使命感和責任感，才會形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能發(fā)展和完善人格。思想政治教育也只有加強對大學生社會實踐的指導，才能完成育人的任務。

二、階段性與連續(xù)性相結(jié)合

朱熹認為，德育的目的是“明人倫”，即要滅盡人欲，復盡天理，要達到這一目標非一朝一夕之功，而是需要不斷努力積累的。他提出循序漸進的原則，這正是道德教育中階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。他特別注意到實際教育工作中常見的兩種偏向：一種是“騖虛遠，而不察切己之實病”。就是忽視或否認道德教育的階段。在應當教之從事的階段，而空講一通大道理，結(jié)果不切實病，不解決實際問題。另一種是“安于小成，而不求造道之極致”，就是忘記了道德教育的連續(xù)性，在應當進一步提出新的要求時，卻滿足于已有成績，不求上進，結(jié)果中道而止，前功盡棄。

朱熹一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進。他主張兒童從八歲起入學，受小學教育；從十五歲起，人大學，受“大人之學”教育。他認為小學是基礎，基礎不牢固，到了大學再填補就比較困難了。所以，小學要教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習，并在實際練習中人手，以逐步培養(yǎng)其德性。等其長大，進人大學，就要教以如何去做“致知、窮理”的功夫，追求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學教育的內(nèi)容。中國古代教育史研究表明，在朱熹以前，小學沒有書籍，是朱熹把古代賢人的“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學》，分二篇，共三百八十五章作為小學必讀之書。此外朱熹還專為蒙童編寫了《蒙童須知》，內(nèi)容切實可行，有助于小學生端正學習態(tài)度，培養(yǎng)良好的學習習慣。朱熹還主張小學以上所用教材的次序是：先讀《大學》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)展，次讀《中庸》以求古人之微妙處；讀了“四書”再讀其他經(jīng)書。

儒家學者把“四書”視為學者必讀之書，也實始于朱熹?？梢娝趯W生的德育教育方面十分重視貫徹由淺入深、由簡

到繁的原則。小學與大學的德育應是整體的。小學是大學的基礎，大學是小學的提升，雖然程度有深淺之別，但內(nèi)容卻是一貫的。循序漸進又步步提高，這樣教育效果就會顯著。這對我們今天的學校德育也是有借鑒意義的。從目前學校的德育來看，幼兒園、小學、中學、大學的德育內(nèi)容銜接不夠緊密。德育方法是“關、管、灌”的鐵三角。從現(xiàn)在大學生思想品德的情況來看，有兩方面較差：一是缺乏自我管理能力。一部分人連最起碼的公共道德、衛(wèi)生常識都沒有。志大才疏，大事做不來，小事又不做。據(jù)報道有的大學設有七個部門管理學生還沒有管理好，這是因為學生在中小學時沒有打好底子，到了大學還是“抱著走”。二是大學生的交往能力差，合作意識弱。這與中小學的德育目標有關。中小學的思品課只重視課堂教學，把提高升學率作為唯一目標，把中小學辦成“升學預備班”，以智育代德育，事實證明這對學生的成長危害極大。所以學校教育應注重大、中、小學德育教育的合理銜接，學校教育作為人生的關鍵，只有將各級學校的德育目標、內(nèi)容、方法等合理地“銜接”起來，才能塑造道德觀念一致、道德原則清晰的人，這樣才符合德育教育的規(guī)律。

三、正確引導與規(guī)范禁防相結(jié)合

“存天理，滅人欲”，或稱為善去惡。朱熹認為為善和去惡這兩者應進行有機結(jié)合。在德育方法上，朱熹主張既要堅持正面引導。以說服教育為主，又要制定必要的合理的規(guī)章制度、采取必要的措施加以約束，兩者相輔相成，相互補充，相得益彰。他認為：“小學書要多說那恭敬處，少說那防禁處?！?《四書章句集注》)在德育方法上，堅持正面引導，就是通過說服教育。讓學生明白事理，自覺行動，而不是別人強迫他們遵循某些道德規(guī)范。“茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉!”(《白鹿洞書院教條》)

當然，強調(diào)以正面引導為主，并不等于不要規(guī)章制度。朱熹認為。在道德行為習慣養(yǎng)成的過程中，規(guī)章制度的約束作用也是不可忽視的，他在《童蒙須知》、《訓學齋規(guī)》中，制定了詳細的道德規(guī)范，讓學生從衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字。到交朋會友、待人接物等方面，都有規(guī)可依，有章可循。在他看來，兒童對這些規(guī)章制度“若能遵守不違，自不失為謹愿之士。必又能讀圣賢之書，恢大此心，進德修業(yè)，入于大賢君子之域”(《童蒙須知》)?？梢姡祆湓诘掠椒ㄉ戏浅Ｖ匾暯⒁欢ǖ囊?guī)章制度來約束人們的行為，強調(diào)在規(guī)章制度的約束下，教師在指導思想上、教育方法上進行積極的引導。當然，如果只是生硬地用規(guī)章制度去壓制學生，而不能先將它們內(nèi)化為學生的內(nèi)心需要，再外化為學生的自覺行動，那么，即使規(guī)章制度再嚴密，也是防不勝防的，不能發(fā)揮它應有的作用。他說：“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，而猶決湍之水注千仞之壑而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣?！?《同安縣諭諸職事》)只有將積極的正面引導與規(guī)章制度的約束相結(jié)合。才能取得“義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”(《同安縣諭諸職事》)的效果。

當前在大學生中，不少學生缺乏理想，一切以個人為中心，是非標準差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機，愛國主義思想淡薄。所以我們必須堅持正面教育為主，積極引導。啟發(fā)自覺。堅持正面教育，就是要耐心說服、曉之以理、動之以情，讓學生心悅誠服，把各項規(guī)章制度、道德規(guī)范看作知道言行的準則，而不是別人強加的枷鎖；堅持正面教育。強調(diào)積極誘導，并不是只通過規(guī)章制度進行約束，而是講啟發(fā)引導和規(guī)章制度進行有機結(jié)合，這樣德育才能收到良好的效果。

四、高處著眼與細致入手相結(jié)合

朱熹在德育方法上吸取了孔子“立志樂道”的同時要“身體力行”的觀點。一方面，他特別強調(diào)立志的重要性，認為立志大小決定一個人一生成就的大小，所以學者首先要樹立明確的、遠大的志向，如果胸無大志，必將一事無成。他說：“問為學功夫，以何為先?日：亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進。只患立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得于己?！?《性理精義》卷七)同時朱熹還進一步指出不立志的危害：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精：惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義。要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病?！?《性理精義》卷七)所謂立志，就是要樹立做堯舜或圣賢的目標，朱熹所講的“立志”，即立志做一個道德高尚的人之，他說：“學者大要立志，所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直接要學堯舜。”(《性理精義》卷七)

篇5

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關系(德育方法外部關系)及各德育方法之間的關系(德育方法內(nèi)部關系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術，開辟了網(wǎng)絡德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關系，即各種方法的關系問題。國內(nèi)有學者指出：“德育過程的復雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務，實現(xiàn)多個目標，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務，實現(xiàn)同樣的目標，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標、任務及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關原則，從而使原則的指導價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。

筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運作。第三，何時的問題。而規(guī)律的作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的學生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。三、德育方法的實踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性?；诖耍P者認為，德育方法必須強調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學生真實生活及引導學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調(diào)學生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。

1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行

“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此，我們也可以認為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應凸顯實踐性，應與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合。德育的起點，是與學生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導學生將所學的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會服務、生產(chǎn)勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領學生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學生的創(chuàng)新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導學生為未來的生活做準備，比如，通過引導學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務和應具有的品性做儲備。

3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關鍵點

德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強體驗性教育，調(diào)動學生的同情心、責任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。

參考文獻：

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［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學出版社，2001.

篇6

《學記》作為先秦時期儒家學派的教育著作，比較全面地論述了古代教育工作，其教育理論和教育方法是精華所在，其德育方法更是值得借鑒，我們應當吸取其優(yōu)秀的思想方法以滋養(yǎng)我國當下的教育現(xiàn)狀。

一、教學理念中的德育方法

教學理念是教師對教學活動的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是其從事教學活動的信念，對教學活動的合理進行有著明確的導向作用。因此，教學理念中的精神原則，也對德育活動具有重要的指導意義。

（一）將德育寓于智育之中

《學記》中講：“玉不琢，不成器;人不學，不知道?！逼渲械摹暗馈笨梢岳斫鉃榈览?，也可看作是德育思想。主張學生應在學習中了解知識和道理，學會做人。也就是說德育和智育應自然地交匯在教學的過程中，學生在生成智慧的同時也提高了思想道德品質(zhì)。

當前的學校教育中，德育課程的效果往往不盡如人意。一方面德育教學效果有其內(nèi)在的滯后性，教學效果一般不會像文化課程一樣立竿見影，另一方面，還存在著學生對于德育課程的重視程度和接受程度較低的問題。為了取得更好的德育效果，在智育課程的教學中，可以在傳授文化知識的同時給予適當?shù)乃枷氲赖碌臐B透和提點。這樣，不僅使課上的內(nèi)容得以豐富，更重要的是德育思想被有效地帶進了課堂，深入了學生心靈。

（二）防微杜漸“禁于未發(fā)”

《學記》中指出：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝。”這是說，等到事情發(fā)生以后才去禁止，就容易產(chǎn)生抵抗情緒，不易克服了。“禁于未發(fā)”說明德育過程中應當有“危機意識”，在不良品德習慣產(chǎn)生以前就加以預防教育，做到德育的防微杜漸。

教育工作者要有長遠眼光，制定指導學生思想道德素質(zhì)發(fā)展的教育計劃，使學生從容地應對生活中的“道德沖突”。提高青少年的道德認知能力，增進學生自身的道德“免疫力”，自覺與不良道德思想作斗爭?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤闭f的就是這個道理，教師應當在德育中教育學生在小處著眼，“千里長提，潰于蟻穴”，防微杜漸的功夫萬萬不可省。

二、課堂生活中的德育方法

課堂生活是學生生活的主旋律，教育在這段時間里面發(fā)揮著最大的功效。因此教師要高效地利用課堂生活，將德育思想傳授給學生，讓學生在學習文化課程的同時也受到了德育教化，達到“潤物細無聲”的理想教育效果。

（一）“道而弗牽”循循善誘

關于啟發(fā)引導，《學記》說道：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”對于有些道理，教師需要適度地點撥學生，調(diào)動其學習、理解的動力，使學生主動地去探尋道理的真諦，達到葉圣陶所說的“教是為了不教”的目的。

《論語?述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這是“啟發(fā)”一詞的由來，也是表達了孔子啟發(fā)教學的思想。教師通過啟發(fā)引導，讓學生自己探索領悟到道理，必定理解得更深刻。同時，啟發(fā)教學不是簡單的將思想道德知識拱手奉送，也不是讓教師沒有原則地去迎合學生的要求，而是重在引導學生學習、進取的求知欲，讓學生切身體悟到某些道理的價值。

（二）“長善救失”因材施教

“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”，《學記》意在說明，如果想矯正學生的缺點，就必須得了解學生的心理，教育的作用就是幫助學生發(fā)揚其長處，彌補其缺點。

王夫之曾說“君子之教因人而進之”，德育的因材施教，更加具有可行性，尤其對于某些思想進入誤區(qū)的學生，“對癥下藥”地加以引導。比如，在教學中，教師容易把學習成績好壞與思想道德素質(zhì)相提并論，這其實是一個誤區(qū)，教師在善于發(fā)現(xiàn)學生成績優(yōu)秀的同時，不要忽略其思想道德品質(zhì)上的問題，因為兩者往往不是同步發(fā)展的，教師要極力促使學生知識和思想道德水平得以協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、課外生活中的德育方法

課內(nèi)生活與課外生活具有緊密的聯(lián)系，并不是截然分開的，課上闡述的德育思想，終究還是需要在豐富的課余時間去實踐、領悟。課外時間學生具有更大的自主性和靈活性，因此德育方法也需要配合跟進，作出相應調(diào)整。

（一）“藏、修、息、游”的德育方法

《學記》中說：“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，意思是善于教學的老師，會使學生在學習的時候努力認真，閑暇休息的時候盡情地從事課外活動。道德修養(yǎng)遵循一定的規(guī)律而循環(huán)發(fā)展著，從道德認知，道德情感再到道德信念，也是一個漸進的過程。

“藏、修、息、游”倡導一種學習過程的循環(huán)的、持續(xù)性發(fā)展的觀點，只有學習與休息配合，才能將知識內(nèi)容加以消化吸收，才能達到“優(yōu)游自得”的境界。目前，我國中小學過分追求高分以及升學率，學生的學習壓力偏大。殊不知，高壓的學習環(huán)境對學生來說并不是一件好事，相反，容易出現(xiàn)學生無法及時內(nèi)化知識內(nèi)容甚至厭學的傾向。因此，勞逸結(jié)合的“藏、修、息、游”方法，未嘗不是一種好的選擇。

（二）課內(nèi)與課外相結(jié)合

“時教必有正業(yè)，退息必有居學”一句，是指按照規(guī)定的時間學習正式的課業(yè)，課外休息的時候還得有作業(yè)。這里“時教”與“正業(yè)”、“退息”與“居學”，相當于現(xiàn)在的課堂學習和課外學習。適當?shù)恼n外學習是必要的，目的是進一步鞏固課上所學以及實踐學習的技能和道理，達到課內(nèi)、課外要求一致的良好效果。

德育的課內(nèi)與課外相結(jié)合尤為重要，也可以說德育本身就是有課內(nèi)與課外兩個“課堂”。教師給學生“講道德、說仁義”，其實是在闡明行為做事的道德方法論，而作為關鍵的道德行為，需要學生秉承這一方法論去付諸實踐，將道理化為行動，這是也是道德教育的最終目的。

由此可見，德育作為學校教育中必不可少的一部分，有著豐富多樣的教育方法，在教學中靈活地運用這些方法，可以促進學生思想道德素養(yǎng)的提升，同時能夠帶動學生其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以教育工作者對此應當給予足夠的重視。（作者單位：吉林大學文學院）

參考文獻：

[1]劉震.《學記》釋義[M].濟南：山東教育出版社，1984.

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教育為本，德育為先，不管在什么時候，高職院校都要重視對高職生進行行之有效的德育。21世紀是網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展為高職德育工作提供了新的契機。高職德育工作者要善用網(wǎng)絡力量，提高德育工作的效果。筆者結(jié)合已有的經(jīng)驗，略談幾點在網(wǎng)絡時代實施高職德育的方法，意在起到一定的參考意義。

一、開發(fā)和建設德育網(wǎng)站

高職院校要在網(wǎng)絡環(huán)境下實施德育，需要建成內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡德育資源數(shù)據(jù)庫，并為在校師生建立一個集學習、休閑、交流、互動等功能于一體的網(wǎng)絡平臺，為師生提供一個溫馨的“家”這個“家”中要包括德育資源，網(wǎng)絡技術、心理咨詢和網(wǎng)絡應用等。具體而言，高職院校不單要開發(fā)德育網(wǎng)站，而且要注意網(wǎng)站內(nèi)容的廣泛性、趣味性和多樣性，以此對高職生產(chǎn)生德育導向作用，使他們在活動中受到潛移默化的熏陶。高職院校要根據(jù)網(wǎng)絡時代背景下的德育工作特點，完善德育網(wǎng)站的結(jié)構(gòu)與功能，開辟有針對性的德育欄目，設置活潑生動的德育內(nèi)容，比如學習天地、學生在線等。學校還可以利用網(wǎng)絡游戲的優(yōu)勢，將德育常識、道德規(guī)則等內(nèi)容融入網(wǎng)絡游戲中，讓高職生在游戲的娛樂中獲取知識，形成良好的道德素養(yǎng)。例如，流行于多年前的純文字游戲ZMUD，就是通過在線時間的積累和游戲中的修行、學習、問答等方式來提升自己的經(jīng)驗值和等級，經(jīng)驗值越大，等級越高，游戲中所擁有的權(quán)利也越大，自然也就可以做更多的事情。如果將游戲作些改動，將德育方面的內(nèi)容按一定的規(guī)則融入其中，自然也就能夠有力地吸引高職生來主動學習有關的德育常識，進而踐行德育規(guī)則。當然，游戲中也要有在線時間限制的功能。

二、開通人生指導類論壇

對于高職生而言，論壇有著很大的吸引力，他們喜歡在論壇上發(fā)帖、跟帖，他們?yōu)榱松哒搲墑e而盡情發(fā)表自己的意見。有鑒于此，高職德育工作者可以結(jié)合高職生的這種興趣愛好，在網(wǎng)上開通人生指導類論壇，將學生集聚到論壇中，與他們一起討論問題，進行引導。人生指導類論壇的主題應該不拘一格，只要是學生關心的，與學生相關的問題，都可以拿到論壇上討論，為了調(diào)動學生參與論壇互動的積極性，論壇不要直接以“德育論壇”、“教育天地”命名，可以以“學校時光”、“快樂在線”、“你說我說”等具有活潑色彩的名字命名，將正確的價值觀立場蘊含在日常德育工作管理中。在論壇上，高職德育工作者的任務是對學生進行正確的引導，如果發(fā)現(xiàn)學生的發(fā)言有不成熟的地方，工作者要予以巧妙的點撥和指導；與此同時，為了杜絕學生對“說教”產(chǎn)生逆反情緒，德育工作者要適當匿名，學會寬容、幽默的網(wǎng)絡話語風格。另外，德育工作者還要經(jīng)常組織網(wǎng)絡聊天，QQ、微信是當前網(wǎng)絡上最具代表性的聊天軟件，德育工作者可以利用這些工具與學生建立無礙的網(wǎng)絡交流，還可以依托QQ群等團體聊天工具，組織學生們一起討論相關問題。相比面對面的交流，網(wǎng)絡聊天有著匿名性、平等性等特征，學生可能更加自由地發(fā)表觀點，相互碰撞所產(chǎn)生的火花會比較多。

三、德育工作者提高網(wǎng)絡素養(yǎng)

“德高為師，身正為范”。教師的一舉一動都會對學生產(chǎn)生巨大的影響，所以高職德育工作者要順應網(wǎng)絡時代的變化，善于利用網(wǎng)絡工作對學生進行道德教育。為了使德育工作更好的進行，教師要進行系統(tǒng)的準備。教師在網(wǎng)絡平臺中遇到學生時，面對學生提出的有挑戰(zhàn)性的問題，教師只有隨機應變，才能正確回答學生的問題，進而使學生心服口服，接受教師的教育。有鑒于此，教師在實施網(wǎng)絡德育之前必須進行充分的準備工作。首先，教師要進行知識儲備，教師要從整體角度了解學生查閱的信息，系統(tǒng)掌握學生所關注的話題的背景、涉及到的人物和觀點，進而游刃有余地回答學生的知識性提問。其次，教師要進行立場準備，教師在遇到學生發(fā)表的一些似是而非、模棱不清的見解，教師必須站在正確的立場上為學生指點迷津，引導學生打開思路，以正確的角度看待問題。如果教師難以及時解決學生提出的問題，可以使用一些迂回戰(zhàn)術，比如和學生說“這個問題非常值得深入探究，我們把他作為下一次討論的主題，大家一起來發(fā)表意見”。俗話說：“教學無法、貴在得法”，高職院校在網(wǎng)絡環(huán)境下對高職生實施德育不能拘泥于固有模式，要與時俱進，不斷創(chuàng)新，要切實結(jié)合高職生的身心特點和思想現(xiàn)狀實施德育，只有這樣，才能讓德育真正走進高職生的內(nèi)心，為高職生的健康發(fā)展奠定良好的基礎。

參考文獻

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[3]鄭元景．…新媒體環(huán)境下高校思想政治教育實效性探析［J］．…思想理論教育導刊，2011(…11)…:…107．

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【中圖分類號】G637 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）15-0154-02

一 初中德育工作的重要意義

在我國的基礎教育工作中，德育教育是最重要的內(nèi)容之一。2000年，聯(lián)合國教科文組織舉辦的“面向二十一世紀教育”會議上，與會教育專家一致認為，必須把道德教育作為學校教育的重要工作來開展。當前我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值取向和道德觀念也發(fā)生了巨大變化，對學生樹立正確的人生觀和價值觀產(chǎn)生了很多不利影響。同時，學校教育一直受應試教育思想的影響，很多初中學生仍片面注重升學率、優(yōu)秀率等，以此來衡量自己的學習。很多家長和學生對德育工作重視不夠，還抱著“唯升學獨成才”的觀念，這些問題直接影響了學生道德素質(zhì)的提高。

隨著社會的不斷發(fā)展，對人才的綜合素質(zhì)要求也日益提高，這些素質(zhì)不僅包括專業(yè)技術、文化內(nèi)涵，也包括道德修養(yǎng)，它是現(xiàn)代化人才必須具備的基本素質(zhì)。而初中階段是學生各方面快速成長和逐漸形成健全人格的關鍵時期，在這一階段，通過思想道德教育，可以引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，對于學生的健康成長起著重要作用。著名教育家魏書生曾說：“教師應具備進入學生心靈世界的本領，不是站在這個世界的對面發(fā)牢騷、嘆惜，而應該在這心靈世界中耕耘、培育、收獲?！币虼耍谌粘５慕逃虒W工作中，教師要用自己的愛去關心學生，不斷滲透道德教育，促進學生全面發(fā)展。

二 初中德育管理的有效方法

1.召開特定德育主題班會，引導學生樹立品德標準

在日常的學生管理中，班主任應該始終堅持德育工作的常態(tài)化，把德育工作融入到平時的工作當中。每月都應定時召開主題班會，最好每月安排兩次，結(jié)合學生的實際情況開展專題性的德育教育，引導學生樹立高尚的道德觀念，引導學生能夠正確判斷是非曲直，樹立正確的道德標準，并在日常的學習和生活中以這個標準來嚴格要求自己，不斷糾正自己的不良行為，完善和提高自身的道德修養(yǎng)。例如，班主任可以結(jié)合當前社會上較為關注的“復旦研究生投毒”事件，開展主題班會，針對同學之間如何正確的相處進行引導，教育學生要與同學之間和睦相處、互相幫助，正確處理日常學習和生活中的各種小矛盾，要寬容對待他人，積極主動地幫助遇到困難的同學，如，給其他同學主動的講解不懂的難題。這些雖然都是小事，但如果在平時時刻注意，一定可以在班級內(nèi)形成互幫互愛的良好風氣，把班集體建設得更好。

在召開主題班會時，除了要對學生講授正確的人生觀和道德行為標準外，還要幫助學生全面、客觀地分析平時遇到的道德問題，解答學生的疑惑。初中學生年齡還比較小，心理還很不成熟，容易遇到各種問題。教師可以讓學生私下寫信，提出自己的問題，教師在班上集中解答，召開針對性的班會，幫助學生解惑。這樣教師就能及時把握學生的心理動態(tài)，幫助學生解決遇到的各種問題，對班級中出現(xiàn)的各種不良道德行為進行及時糾正，為學生的心理健康奠定良好的基礎。

2.制定有效班級管理制度，規(guī)范學生的日常行為習慣

在引導學生樹立正確的道德標準后，還需要規(guī)范嚴格的班級管理制度來對學生的日常行為進行管理。借助有效的班級管理制度可以全面監(jiān)督學生的日常行為，幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，以更高的道德標準來要求自己，在一言一行中提高自己的道德水平。要想制定有效的班級管理制度，這就需要班主任在日常工作中做到以下幾點：第一，教師要以身作則，從我做起，為學生樹立榜樣，用自己的實際行動來感召學生，從而提高學生的道德水平，真正發(fā)揮“為人師表”的作用。第二，充分發(fā)揮班干部在班級管理中的作用，真正實現(xiàn)現(xiàn)代化班級管理模式，即學生自己管理自己。以班干部為班級管理紐帶，實現(xiàn)學生之間的監(jiān)督和管理，促使學生在班級中規(guī)范自己的學習習慣和日常行為，不斷地完善自己。第三，建立完善的規(guī)章制度，讓學生有規(guī)可循。如保護公物公約、儀表規(guī)范制度、在校紀律等，嚴格要求學生，讓學生知道自己平時應該遵守什么。同時，教師還應安排班干部對全體學生進行檢查，做到日檢查、周小結(jié)。對于學生的日常表現(xiàn)教師要及時給予總結(jié)和評價，表現(xiàn)好的要給予鼓勵和表揚，表現(xiàn)不好的要及時糾正，幫助學生改正自己的缺點和錯誤，實現(xiàn)規(guī)范化和制度化的德育管理模式。

誠實守信是檢驗道德水平的重要標準，也是完美人格的體現(xiàn)。為了督促學生從小就養(yǎng)成誠實守信的良好道德品質(zhì)，教師可以在班級管理制度中寫入誠信管理內(nèi)容，為班里每一名學生建立個人誠信檔案，記錄學生的日常行為。如不交作業(yè)、上課無故遲到早退、考試作弊以及不認真參加集體勞動等不誠實守信的行為，記入學生的個人檔案；對于拾金不昧和主動承認自己錯誤都可以算為誠實守信行為，也要記入個人檔案。如果學生在一年之內(nèi)，檔案中出現(xiàn)兩次以上不良記錄，取消一切榮譽的評選資格，如“三好學生”、“優(yōu)秀學生干部”、“優(yōu)秀團員”等。對于不良記錄較多的同學，要重點進行教育。這樣學生在日常學習過程中，都會注意自己的言行，嚴格要求自己，誠實守信，嚴于律己。同時，教師還應注意，初中生的自尊心較強，在批評教育時要注意方法。

3.引導學生積極參加實踐活動，滲透道德教育

現(xiàn)在的初中生思想十分活躍，容易接受新鮮事物，德育教育如果只是簡單依靠教師的講授，很難取得成效。德育工作必須豐富多彩。引導學生參加各種實踐活動，依托實踐活動，融入道德教育，可以取得良好的效果。在實踐活動中，可以激發(fā)學生對正確的人生觀和價值觀的認同感，樹立科學的人生目標，追求真、善、美，在實際行動中提高自己的道德素養(yǎng)。教師組織的實踐活動，可以讓以往的口號式的教學變?yōu)閯討B(tài)的話題，這樣更便于學生的理解，也能實現(xiàn)學生自我參與和自我教育。

在引導學生參與實踐活動之前，老師要提前做好籌劃。實踐活動必須立足現(xiàn)實生活，符合時代要求，學生容易接受和理解。選擇的主題應具有代表性和教育性。學生通過自己的努力可以實現(xiàn)，否則就會極大挫傷學生的積極性，實踐活動也就會失去原有的意義。例如，可以組織學生在清明節(jié)去烈士陵園掃墓，讓學生接受愛國主義教育；在節(jié)假日組織學生開展志愿者服務，去社區(qū)和街道，幫助廣大群眾；組織學生收集自己不用的舊書和舊衣服，每天節(jié)約一元錢，捐贈給貧困山區(qū)的學生。這些實踐活動，都能極大地調(diào)動起學生的參與熱情，讓學生在實踐活動中，提高自己的道德水平。

總之，在初中德育管理工作中，要不斷積極探索，正確把握道德教育工作的本質(zhì)和方向，提高德育的實效性，為學生的健康成長提供良好的校園環(huán)境。始終貫徹素質(zhì)教育的基本理念，尊重學生的人格，以人為本，不僅要教好書，還要育好人。德育工作要與時俱進、不斷創(chuàng)新，把德育工作融入日常教育中，全面提高學生的道德水平，為社會培養(yǎng)品學兼優(yōu)的人才。

參考文獻

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蘇霍姆林斯基說過：“教育是人與人心靈上最微妙的相互接觸”。師生的平等“對話”，心靈間的“對話”，情感上的“對話”，是教育學生的一種手段，更是融洽師生關系，溝通師生情感的一條途徑。

記得一年，班級有個叫孔文的學生，明知老師不讓留長發(fā)，染黃發(fā)，他的發(fā)型反而更別具一格，就是當時很流行的貝克漢姆式，當時在學校內(nèi)引起了不小的反響。經(jīng)過深思，我決定找其談談。放學后。我拿了一個足球與他來到操揚，我告訴他你先顛幾個球給我看著，他拿球顛了幾個，水平很差。我便與他說：“你喜歡貝克漢姆非常好，說明你有正確的人生觀，你想成為他一樣的明星。但崇拜的表現(xiàn)并不是僅靠外在的修飾和另類，更重要的是學習他吃苦耐勞、頑強拼搏、積極向上的精神實質(zhì)．如果你真的崇拜貝克漢姆，那你就要像他那樣把球練好，練好了我請你擔任咱班的足球隊長?！碑敃r他愉快的點了點頭。我又跟他開玩笑式的說；“我看球沒練好前，還是先把頭剪了吧．別讓貝克漢姆知道，‘這種球技的人還留我標致性的頭型’?”。第二天我驚奇的發(fā)現(xiàn)他剪了短發(fā)，并染回了黑色。說實在的開始時我并沒有覺得會收到奇效，便又進一步與他交流為什么把頭發(fā)剪了．他告訴我說：“以前老師一看到我們犯錯就會說：“馬上改了它，學校不允許，這樣做不對?！崩蠋熢绞潜浦覀冏龅氖挛覀兙驮讲蛔?，而你跟我們說話就像是我們的同學、朋友一樣，所以我覺得你說得對，我就改了。”

現(xiàn)在的學生，隨著年齡的不斷增長，知識也變的異常豐富，使學生思想越來越復雜，越來越難以溝通，在這種形式下，我們教師應該學會主動走進學生的心里，和他們作朋友。對他們犯錯的處理，不能以“風疾雨驟”給弄得“花落知多少”，而要了解經(jīng)過后，從他們的角度分析、處理問題，使學生在春風化雨般的情感熏陶、情感潛移中自省、自責并奮起而行。

“親其師”才會“信其道”，師生關系和諧、融洽，才能實現(xiàn)雙贏，才能使教育達到最佳效果。

二、行為影響

人們常說：“身教重于言教”。漢代大儒董仲舒說過：“善為師長，既美其道，有慎其行”。大教育家孔子更明確教師的行地指出了教育者行為影響的重要性，他在《論語.子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正、雖令不從”。

記得有一年我的班級分管學校廁所的衛(wèi)生，第一次領學生進入廁所清掃衛(wèi)生時，一個個捂著鼻子，一手拿的笤帚，身體住后挺著，有的甚至有欲吐的反應?？吹竭@種情景，我沒有呵斥他們，而是蹲下身子獨自一人拿著笤帚仔細打掃，用水逐一沖刷。當一個個蹲位被我打掃沖刷的干干凈凈時，也都自覺拿下了捂鼻子的手，也都認真仔細的打掃起來，組長還跑到我面前說：“老師您別干了，剩下的我們保證打掃干凈。

所以教師的一言一行，舉手投足，會直接影響和熏陶學生。這才是真正影響學生品德的教材，進行德育的活教材。身教，在品行上能征服學生，這種影響本身就是德育，是真正在育德。

三、在活動中培養(yǎng)正確的價值觀

記得我校發(fā)動全體師生為玉樹地震災區(qū)進行募捐。我發(fā)現(xiàn)部分學生參與這次愛心活動并不積極，有的表現(xiàn)出一種不得已而為之的表情，有的是處于觀望的態(tài)度，看其他同學捐多少自己就捐多少。但也有七八個捐款多的同學，誠懇地表現(xiàn)出一種助人后的幸福感，特別是我們班級平日老與老師、學校唱反調(diào)的曉文捐的最多。我覺得有必要對這幾位同學進行表揚與鼓勵，我便在了那七八位同學德育表現(xiàn)欄中每人加了5分時。沒想到其他學生一窩蜂似的議論開了，從他們的眼神里，我看到了羨慕、不滿、不屑一顧……。

一個學生嘀咕：“有什么了不起的，不就幾十塊錢嗎？”

另一個學生不滿地叫道：“早知道加分，我就早就捐了”

我問他們：“難道你們捐錢就是為了加分？”

“那當然了！”部分學生異口同聲的回答。這件事給我觸動很大，沒想到小小年紀的他們會如此盤算自己的付出。

于是我用一節(jié)課的時間從網(wǎng)上下載了大量玉樹災區(qū)的圖片與一些在地震災區(qū)失去親人的孩子的大量事跡。同時也搜索了很多資助災區(qū)人民的好人好事。又利用了一節(jié)課的時間放給同學看，并讓曉文同學談了自己的感受，其中曉文同學樸實的一句話“我看了電視后最想哭，就想幫幫他們，沒有別的什么想法”，讓同學們發(fā)自內(nèi)心的敬佩，并給她一熱烈的掌聲。隨后我又給他們講人生的價值，講我們幫助別人的意義，使他們從心底樹立正確的人生觀和價值觀。

在價值觀日趨多元化的今天，作為老師不應只是學生學習知識的啟蒙老師，還應該是學生從小樹立正確人生觀、價值觀的“導師”。

四、強化情感教育

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【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0063-01

一 德育方法的內(nèi)涵

要選用恰當?shù)牡掠椒▉硖岣叩掠龑嵭?，首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區(qū)別。長期以來，教育界并沒有對德育方法和德育途徑進行嚴格的區(qū)別，常將二者混為一談。而實際上從研究角度看，二者是存在差別的。而且影響德育實效性的重要因素之一就是沒有很好地明確什么是德育方法，將二者看成同一個概念。

德育方法即教育主體和教育客體，為達到教育目標，完成教育任務，在教育原則指導下，運用各種教育手段所展開的互動方式的總稱。而德育途徑就是教育者為了達成一定的德育目的、用一定的德育方法、進行一定的德育內(nèi)容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會德育途徑和學校德育途徑等。

二 當前德育實效性與現(xiàn)實的偏差

1.德育理論與德育實踐的脫軌

重理論輕實踐的現(xiàn)狀使德育理論脫離了社會實際情況。在日常教學中，教師往往強調(diào)理論研究、書籍資料的查找，卻不太重視學生的德育實踐體驗，使學生對于道德教育的概念感到很抽象，沒有與現(xiàn)實相銜接的具體理解。

2.學校、社會和家庭三方德育價值觀存在偏差

學校在日常德育過程中宣揚的都是正面教育，讓學生看見正面的價值觀；而社會部分存在的負面道德教育，則是用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡導的則是堅持利益最優(yōu)原則。三方對德育價值觀的方式和理念存在的偏差，混淆了學生德育思想的發(fā)展。

3.教育和管理出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實效性的發(fā)揮

德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差，政治老師的理論知識相對比較豐富，但大多只是在課堂傳授知識，課后疏于對學生的道德管理，無形中就使課堂德育教學效果大打折扣。而在學生管理過程中，輔導員和班主任也都承擔著學生德育教師的責任，但受到自身專業(yè)理論知識的局限，無暇顧及學生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，由此導致學生德育在教學和管理中出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實效性的發(fā)揮。

三 合理的德育方法提高德育實效性

1.借鑒傳統(tǒng)德育方法

第一，比較鑒別法。比較鑒別是提高學生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現(xiàn)象的一種能力。通常，在課堂上教師不能直接向?qū)W生灌輸善惡美丑的概念，而需要教師通過相關的現(xiàn)象或?qū)嵗膶Ρ葋砑右砸龑?，從而讓學生自主發(fā)現(xiàn)認識這些概念的實質(zhì)性意義。同時應積極與受教育者溝通，理解其價值觀念，對其反饋加以引導，最終使學生樹立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力，抵制不良道德觀念的侵蝕。

第二，理解對話法。在教師和學生的雙主體中，教師應切實從學生角度出發(fā)，平等地與之溝通，設身處地去理解學生。通過這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過程中遇到的問題，教師加以引導，最終使師生之間達成協(xié)調(diào)一致的默契。這是提高德育實效性的一種重要手段。

第三，行為訓練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認知上升到其主觀行為受客觀實際約束的過程，這里的客觀實際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關規(guī)則或制度。在規(guī)則制度的執(zhí)行中，教育者通過創(chuàng)造寬松、平等的環(huán)境，合理、恰當?shù)剡\用相關心理學理論知識對主觀行為上存在問題的受教育者加以改造，最終使受教育者在實踐中養(yǎng)成良好的道德行為習慣，提高自身的思想道德修養(yǎng)。

2.創(chuàng)新德育方法，提高德育實效性

第一，回歸生活法。道德教育既要來源于生活，又要回歸到生活中去，從而更好地指導學生的道德實踐行為。“習慣成自然”，只有通過在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透，道德才能汲取豐富的養(yǎng)分，形成一定的集體風氣，從而達到德育的實際效果。我們在評價德育的實際效果和德育對學生的影響程度時，不能只是僵硬地“文本化”或機械地“模式化”，而應結(jié)合實際，落實到學生的日常生活行為中去，在實踐中深刻地認知和感悟。

第二，教管結(jié)合法。德育管理和教學模塊本來就是相對較為獨立和封閉的兩個領域，因此，我們必須加強教學與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)。具有豐富理論教學知識經(jīng)驗的思想政治教師、班主任以及輔導員應以其高尚的人格魅力、廣博的學識和大氣的談吐成為引導學生道德品質(zhì)形成的模范。在學生日常生活中和學生學習中搭建起情感交流的橋梁，課后還要多關心和愛護學生，用實際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。

參考文獻