導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇設(shè)計藝術(shù)教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

恰逢觀賞了一場設(shè)計展覽，一如會了老友一般，竟有了創(chuàng)作的沖動和對于生命的感悟。設(shè)計于我的個中含義更象是大腦思維的一面鏡子，反射出我思想里一些光輝而閃爍的東西。有些想法雖未付諸筆端，卻也讓我對生命和自身有了一份認識和感動。

同大多數(shù)人剛開始欣賞蘇州園林時一樣，我對拙政園的看法是：就是一座古樸的老宅。孰料拙政園帶給我的驚喜遠非“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”這樣簡單的發(fā)現(xiàn)之美，而是實實在在的體現(xiàn)著中國古建筑設(shè)計的精華?；叵氘敵鮿倓偨佑|設(shè)計時，我對設(shè)計的初印象也如對園林設(shè)計的初印象，即：不過是藝術(shù)設(shè)計的小玩意罷了；但隨著研究的深入，我不禁開始思考，原來設(shè)計是這樣：可以集智慧與藝術(shù)于一身，這么多的讓人欣喜與感動。

探討設(shè)計的本質(zhì)，先來看看設(shè)計始于何時：

追溯設(shè)計的歷史，筆者通過研究認為應(yīng)該和繪畫的歷史一樣的久遠。設(shè)計是伴隨著人類的文明一路走來的：比如古人對石器、陶器、骨器的制作、居住洞穴的改造、布置、標志圖騰的運用等等，無不透著設(shè)計的味道。按照人的自我意識對客觀世界進行有創(chuàng)意的改造，這就是筆者對于設(shè)計的理解。那看來，設(shè)計的歷史上旋自舊石器時代了？不然，我們來看看動物世界，如果人類不把自身看得過分高貴的話，黑猩猩對于捉白蟻工具的改造，是否可以看成是設(shè)計的雛形？那和黑猩猩有著近親血緣關(guān)系的人類始祖是否很早就開始了設(shè)計思維的表達，是否有了人類，便有了設(shè)計，就有了藝術(shù)的萌芽？

我們的老祖先用獸骨、陶器、石器等來裝飾自己，可以看出人類一開始就具有審美意識并不斷進行著各種審美創(chuàng)作的嘗試。隨著人類社會的發(fā)展，藝術(shù)水平的提高，設(shè)計也在日臻完善，設(shè)計的發(fā)展史同人類歷史的發(fā)展史密不可分。

我國的現(xiàn)代化設(shè)計起步較晚，但隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，各種商業(yè)設(shè)計也如井噴一樣展現(xiàn)在我們面前，雖然個中不乏精品，但總的態(tài)勢呈現(xiàn)急功近利的味道。什么時候經(jīng)濟的腳步放緩了，各個設(shè)計師冷靜下來重新審視自己的設(shè)計作品是否有文化底蘊和社會責任感，是否經(jīng)得住歷史的考驗，這才是設(shè)計發(fā)展應(yīng)有的方向。

設(shè)計究竟會怎樣？這樣的問題?？M繞在筆者的頭腦里，一個成功的設(shè)計終究是要感動自己，進而感動受眾的。如何將各種圖形設(shè)計符號元素按一定的規(guī)律來排列、組合并具有獨到的見解與獨特的視覺識別效果，這是相當考量設(shè)計師的個人素質(zhì)和人文修養(yǎng)的?，F(xiàn)在看來，設(shè)計的下一步發(fā)展應(yīng)該是圍繞人本身，注重設(shè)計主體的人文表達和素質(zhì)提升，并在設(shè)計過程中關(guān)注受眾的感覺，使他們更好的理解設(shè)計藝術(shù)，進而推動藝術(shù)設(shè)計健康、有效、長足的發(fā)展。

設(shè)計既是人類智慧的結(jié)晶，但同時設(shè)計也是一把雙刃劍。有好的設(shè)計，也有差強人意的設(shè)計，甚至是違背藝術(shù)規(guī)律的設(shè)計。但凡是優(yōu)秀的設(shè)計，都衡量著設(shè)計師的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，稍不留神，就極有可能誤導大眾，顛覆藝術(shù)的本質(zhì)。

另外，設(shè)計過程也是一個互動的過程，有設(shè)計師、有設(shè)計對象還有受眾，三方互動才能最終創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品，缺一不可。有的設(shè)計師講究個性，不愿也不允許客戶（受眾）參與意見，結(jié)果他的設(shè)計作品不能得到客戶的認可，流于形式，不被受眾接受，最終，也是一個無用的設(shè)計。

我們一般說教師是人類靈魂的工程師；其實教育工作者也可以看成是人類靈魂的設(shè)計師。關(guān)于教書育人的設(shè)計，成功與失敗總在一線之間。成功的教師對于學生專業(yè)、職業(yè)、人生的設(shè)計起著重要的作用。正確規(guī)劃學生的思維和德行是每一個教師的職責和義務(wù)；失敗的教師也如失敗的設(shè)計師一樣，誤人子弟，害人害己。

在教書育人的設(shè)計過程中，設(shè)計對象和受眾是合二為一的。教師對學生進行人生規(guī)劃設(shè)計的時候，也要進行必要的溝通和互動。畢竟學生不僅是教師的作品，也是設(shè)計的受益者，尊重學生的設(shè)計要求和訴求，也是教師人文教育設(shè)計的基礎(chǔ)。教師的作用應(yīng)該是在尊重學生意愿的基礎(chǔ)上，進行專業(yè)藝術(shù)加工、歸納、升華。起到人生導師的積極作用。這樣不僅教師有創(chuàng)作的滿足感，在整個職業(yè)規(guī)劃設(shè)計過程中，學生也始終有參與，他們同時也具有創(chuàng)作的成就感、滿足感以及強烈的自豪感。

參觀過世博會，我們可以看到頂尖設(shè)計常常是與人類自身緊密相連的，具有不可分割性，也就是設(shè)計的終極目標應(yīng)該朝人文方向發(fā)展；教育設(shè)計同樣道理：“人”是設(shè)計的主體，也是設(shè)計的客體，也是設(shè)計的踐行者和受眾；所以關(guān)注人的需求是教育和設(shè)計需要不斷研究的課題。

篇2

在中國現(xiàn)代教育當中，理論教育常常落后于實踐，對于藝術(shù)設(shè)計教育而言亦是如此。一方面，中國經(jīng)濟的迅速崛起和信息技術(shù)的進步，沖擊著國內(nèi)眾多領(lǐng)域，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不得不倉促跟進，許多不足也由此暴露出來；另一方面，信息時代對人才的需求量猛增，這就需要高校為當代藝術(shù)設(shè)計培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)的人才。在王英奎主編的《藝術(shù)教育理論與實踐研究》（中國社會科學出版社，2014年版）一書中，作者著重強調(diào)了藝術(shù)教育的重要性，指出作為素質(zhì)教育的重要部分，藝術(shù)教育承擔著美育的重要使命。因此，各個高校更應(yīng)當注重設(shè)計藝術(shù)教育這一教育科目，注重理論與實踐研究，使其為現(xiàn)代信息化社會的發(fā)展發(fā)揮效力。

《藝術(shù)教育理論與實踐研究》開篇便透徹分析了當前中國的設(shè)計藝術(shù)教育領(lǐng)域的現(xiàn)狀，指出了藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中的主要問題。作者認為，中國的藝術(shù)設(shè)計教育存在著人才數(shù)量與質(zhì)量無法統(tǒng)一的問題，這直接導致了人才難以適應(yīng)當前的市場需求。并且，在教育工作開展過程中，缺少核心的教育方式作為教育指導。因此，當前我國的教育方式還不能適應(yīng)教學實踐的需要。作為一本教育類書籍，《藝術(shù)教育理論與實踐研究》對理論與實踐相結(jié)合的教育方式有著精細的分析。書中談到，這種教育方式最早從德國傳入，是德國著名教育學家格羅皮烏斯提出的包豪斯教學體系。這種教學體系強調(diào)依照學生的本心進行自由發(fā)揮，反對一味模仿、重復的填鴨式教學方法，它將手工與機器生產(chǎn)結(jié)合起來，強調(diào)藝術(shù)之間的交流與結(jié)合。在這種教育模式下培養(yǎng)的學生往往兼具系統(tǒng)的理論思想和極強的動手能力。這種教育方式也直接促進了我國藝術(shù)設(shè)計教育改革的發(fā)展。同時，理論與實踐相結(jié)合的教育方式在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的設(shè)計作品中也有所體現(xiàn)。學生在作品設(shè)計選題過程中，將課題與實際項目相互結(jié)合，不僅能夠使學生在完成一件藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中真正做到熟悉整個程序，而且在隨后的市場調(diào)研環(huán)節(jié)，能夠鍛煉學生的獨立動手與研究能力。調(diào)研結(jié)束后，學生會依據(jù)調(diào)研結(jié)果展開設(shè)計，通過繪制大量的設(shè)計圖紙，從中挑選最優(yōu)方案，而最終的設(shè)計結(jié)果還要經(jīng)過多輪修改才可完成。在此過程當中，理論與實踐相結(jié)合的學習方式被學生充分應(yīng)用，這不僅能夠增強他們的學習能力，更能夠讓學生提前適應(yīng)社會，有效促進了信息化社會人才的快速成長。

《藝術(shù)教育理論與實踐研究》對我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的理論與實踐相結(jié)合的教學方式進行了系統(tǒng)全面的分析。中國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，這一過程中有過輝煌也曾出現(xiàn)過波折，經(jīng)歷了多次探索與實踐，最終確立了理論與實踐相結(jié)合的教育方式才是適合我國藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀的發(fā)展模式，而這種模式也將被我國現(xiàn)代教育領(lǐng)域甚至是更多領(lǐng)域所繼續(xù)沿用?！端囆g(shù)教育理論與實踐研究》系統(tǒng)探索了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的理論與實踐相結(jié)合的教學方式，內(nèi)容涵蓋廣泛、條理清晰，框架結(jié)構(gòu)完整。它不僅講述了我國藝術(shù)教育的起源、發(fā)展，同時還具體分析了當前我國藝術(shù)教育面臨的問題以及解決方式，這對于我國教育方式探索研究具有十分重要的參考價值。該書也是一本優(yōu)秀的教育教學參考書籍。書中談到的教育教學方式，對于高校學生增強決策能力、市場探索能力以及社會適應(yīng)力都具有重要作用，也更有利于我國培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才，為社會主義現(xiàn)代化藝術(shù)發(fā)展起到了重要的作用。

更為重要的是，《藝術(shù)教育理論與實踐研究》為設(shè)計藝術(shù)教育實踐的展開提供了多種思路。其一是通過高校設(shè)計藝術(shù)實踐基地的建設(shè)，深入推動設(shè)計與市場的對接，以基地項目活動的區(qū)域化、教學內(nèi)容的模塊化、設(shè)計程序的系統(tǒng)化、實踐鍛煉的市場化等方式發(fā)揮基地服務(wù)設(shè)計實踐的獨特優(yōu)勢。其二是用設(shè)計項目貫穿實踐各個環(huán)節(jié)，充分調(diào)動學生的積極性，以提高其學習自覺性。在設(shè)計項目的操作中，明確層次性與宏觀調(diào)控保持連貫、實用性與理論講授穩(wěn)步結(jié)合、穩(wěn)定性與靈活補充相互協(xié)調(diào)、先進性與傳統(tǒng)精粹交互作用。同時，在遵循實踐性教學的基本規(guī)律前提下，充分尊重企業(yè)的意愿，使“產(chǎn)、學、研”一體化合作的項目建設(shè)能發(fā)揮直面市場的主導性作用，取得多贏的局面，為社會帶來公益性的正面影響。其三是以創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)為目標，使學生適應(yīng)多變的社會需求，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學內(nèi)容與教學方式不斷創(chuàng)新，并能可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計創(chuàng)新不是天馬行空毫無根據(jù)的，許多中外優(yōu)秀的設(shè)計作品與案例正是教學取之不竭、用之不盡的重要設(shè)計思維源流。符合教學規(guī)律地合理穿插教學項目內(nèi)容，將更好地保持設(shè)計理論與實踐的平衡發(fā)展。這也是該書為我們帶來的重要啟示。

作者：范偉 孫炎

篇3

二、設(shè)計藝術(shù)教育能夠讓學生更好地理解現(xiàn)代藝術(shù)作品

設(shè)計、工藝領(lǐng)域的教學是中學美術(shù)教育的重要組成部分，可以通過闡述科學與藝術(shù)的關(guān)系培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。在設(shè)計教學過程中，學生不僅能夠掌握和創(chuàng)造性地應(yīng)用一些最前沿的技術(shù)，并且能夠在實操、練習、制作中培養(yǎng)熱愛科技、勤于動手的好習慣。通過練習制作各種設(shè)計作品，學生觀察、反思生活現(xiàn)象，然后將自己的作品與實際生活相結(jié)合，體驗設(shè)計的美和巧妙。1989年，丹麥設(shè)計師魏格納設(shè)計了一把弓形椅子，這把融入了先進技術(shù)的椅子符合力學和人體工程學，材質(zhì)運用巧妙，制作精良，搬運輕便，具有很好的使用功能。這些在設(shè)計藝術(shù)方面具有特質(zhì)的作品可以在教學實踐中大量引用，從多個側(cè)面引導學生進行比較和體驗，讓學生體會設(shè)計的結(jié)構(gòu)美、功能美、科技美等。

將現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的一些新的形式和內(nèi)容作為教學內(nèi)容，注重知識的不斷更新，有利于開闊學生的眼界、拓寬青年學生的藝術(shù)思路。如，計算機輔助設(shè)計（CAD）的嶄新手法，數(shù)碼多媒體組合的快速發(fā)展，為視覺傳達藝術(shù)帶來了新的發(fā)展可能性。運用計算機圖像處理技術(shù)進行的圖像合成、添加濾鏡等多種處理方式，使人與人之間傳遞信息的方式發(fā)生了巨大改變，也改變了人們的思維方式，創(chuàng)造出一種新穎的、前所未有的設(shè)計形式。將這些內(nèi)容補充到教學中能夠充分開拓學生的思維，使其更好地理解現(xiàn)代平面作品。

三、設(shè)計教學的多元化更接近學生的認知水平和感知特性

設(shè)計作品涵蓋的內(nèi)容很廣，形態(tài)各異，因其融于日常生活，其在情感性、藝術(shù)性、娛樂性等方面更為接近學生的情感特征和智力水平，學生樂于接受，易于學習和理解。一個完整的設(shè)計過程是對“藝術(shù)”“現(xiàn)代設(shè)計”“工藝”等方面知識的思維整合，即從創(chuàng)新思維、價值觀、工作方式到各種材料的體驗、技術(shù)觀念、情感表白等方面的綜合考慮，是手腦并用的學習活動，培養(yǎng)了學生的實踐能力，是啟發(fā)智力的有效手段。設(shè)計工藝教學是熟悉材料和工具的活動，要獲得設(shè)計綜合能力就需要多樣的心智和技巧，教師要在教學活動中充分培養(yǎng)學生的創(chuàng)造與實踐能力，豐富他們的知識層次，加強其對綜合技巧的掌握，鍛煉其良好的心理素質(zhì)，包括耐心、嚴謹、堅強，以及樂于探索、精益求精的工作作風和生活態(tài)度。青少年時期是積累知識、感知人生、掌握各種技能、養(yǎng)成良好習慣和塑造高尚人格的關(guān)鍵階段。

這一階段學生喜歡操作性的教學內(nèi)容，他們希望通過這些實踐活動展示自己的能力以獲得認可。設(shè)計類教學內(nèi)容為他們提供了發(fā)展興趣和實踐的機會，促使他們綜合運用已掌握的知識探索未知，通過實際活動發(fā)現(xiàn)事物間的本質(zhì)聯(lián)系，并嘗試解決一些生活中的具體問題。他們在教師的指導和鼓勵下進行材料實驗和動手制作，為尋求、探索以收獲自己的成果而奮斗。設(shè)計類教學內(nèi)容還培養(yǎng)了學生的交際能力，使其學會積極參與，與他人協(xié)作和處理人際關(guān)系，對于理解傳統(tǒng)道德觀念和傳承民族文化等方面具有突出的教育意義。羅恩菲德教授在其《創(chuàng)造與心智的成長》一書中，通過研究論證，為青少年開出了青春期藝術(shù)教育方略，其中三分之二以上的課程方案是設(shè)計或與設(shè)計有關(guān)的課程，包括插花、園藝、珠寶、攝影、招貼等各種各樣的教學內(nèi)容。這充分說明了設(shè)計教育課程對促進青少年成長的重要意義，它是未來基礎(chǔ)藝術(shù)教育的主要課程。

四、國外中小學的設(shè)計藝術(shù)教育現(xiàn)狀

篇4

我國的普通高等教育已形成了一整套教學模式，一般的學科和專業(yè)多注重基礎(chǔ)知識和相關(guān)知識，但對實踐能力和綜合素質(zhì)的教育則重視不夠。高等教育如何適應(yīng)從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，如何改變或發(fā)展新的教育體系和教育模式，改變傳統(tǒng)教育觀念和方法，是擺在我們面前的新課題。對設(shè)計藝術(shù)院校來講，培養(yǎng)什么樣的設(shè)計人才能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，應(yīng)是亟待解決和重新思考的問題。筆者認為，具備良好的科學文化素養(yǎng)、敏銳的審美視野、綜合的創(chuàng)造思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的綜合素質(zhì)，應(yīng)該是普通高校設(shè)計藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標。讓我們從國際的視角和現(xiàn)代的視角來綜合探討這一問題。

一、包豪斯對中國設(shè)計藝術(shù)教育的啟迪

在設(shè)計教育方面注重理論與實踐、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重市場需求和社會實踐的教育觀點可以追溯到20世紀初的包豪斯。包豪斯（Bauhaus）藝術(shù)學院是現(xiàn)代藝術(shù)教育之路上的里程碑，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的基礎(chǔ)。作為一種設(shè)計體系在當年風靡整個世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中，它的思想和美學趣味可以說整整影響了一代人。包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計教育體系——包豪斯體系。這個體系對設(shè)計教育的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在，體系的主要特征是：一是設(shè)計中強調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲、墨守陳規(guī)；二是將手工藝同機器生產(chǎn)結(jié)合起來；三是強調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；四是學生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；五是將學校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。

包豪斯的辦學宗旨是培養(yǎng)一批未來社會的建設(shè)者。他們既能認清20世紀工業(yè)時代的潮流和需要，又能充分運用他們的科學技術(shù)知識，創(chuàng)造一個具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計師的第一責任是他的業(yè)主?！庇秩缂{吉所說：“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品?！?包豪斯的宣言中講到：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標志?！?/p>

包豪斯在藝術(shù)設(shè)計教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻：一是打破了將“純粹藝術(shù)”與“實用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二是完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三是接受了機械作為藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四是認清了“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實，為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了良好的規(guī)范；五是發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計風格，為現(xiàn)代設(shè)計指示出正確方向；六是包豪斯堅決反對把風格變成僵死的教條，只承認設(shè)計必須跟上時代變化的步伐。

包豪斯的教育模式是在基礎(chǔ)課上，把平面、立體結(jié)合的研究，材料的研究，色彩的研究獨立起來，并牢固建立在科學的基礎(chǔ)上。在設(shè)計里采用了現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目的，創(chuàng)立具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教育。包豪斯進行了平面設(shè)計的功能探索，并且采用了手工工作室制度。

包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計教育。1942年成立的圣約翰大學建筑系，一開始就引進包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，強調(diào)實用、技術(shù)、經(jīng)濟和現(xiàn)代美學思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計劃的制訂上。1951年，圣約翰大學解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計理論在同濟大學得到延續(xù)。后來包豪斯的設(shè)計與教育思想在中國逐漸被淡化。

現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展，傳承了德國包豪斯的設(shè)計教育理論體系，從德國包豪斯的教育實踐中，我們可以總結(jié)出對今天的設(shè)計教育有啟發(fā)性意義的東西。這就是教學、研究、實踐三位一體的現(xiàn)代設(shè)計教育模式。在完成正常教學任務(wù)的同時，教學為研究和實踐服務(wù)，研究為教學和實踐提供理論指導，實踐為教學和研究提供驗證，同時也為現(xiàn)代設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟支持。這種良性循環(huán)的教育體系，自包豪斯開始，幾乎無一例外地被西方國家的現(xiàn)代設(shè)計教育所采納。近些年，我們學習國外的先進教育經(jīng)驗，提倡素質(zhì)教育，開始認識到這種教育體系對于素質(zhì)教育的重要性。

二、中國設(shè)計藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和問題

我國的設(shè)計藝術(shù)教育起源于上世紀40年代，從60年代后期到80年代以前，僅中央工藝美院和無錫輕工業(yè)學院設(shè)置工業(yè)設(shè)計專業(yè)。改革開放后，我國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，設(shè)計人員需求旺盛，促使設(shè)計教育開始有了較為迅速的發(fā)展。到目前為止，我國的設(shè)計專業(yè)已經(jīng)遍布全國各大藝術(shù)院校和普通高等院校；已建立包括建筑、平面、服裝、工業(yè)、動畫、影視等多個設(shè)計學科；在專業(yè)培養(yǎng)方面也建立了包括博士、碩士、本科、?？频牟煌瑢哟?。但是由于現(xiàn)代設(shè)計教育在我國的歷史較短、師資力量不足、辦學條件較差、辦學效率較低、教學質(zhì)量不高、科學研究較弱，與發(fā)達國家相比還有一定差距。

我們的學校教育并沒有達到社會或者市場需求的標準，對學生的實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，理應(yīng)由學校完成的教育，但事實上是由大量的中小企業(yè)代替學校完成了。這些中小企業(yè)叫苦不迭，認為自己成了大企業(yè)的員工培訓基地和人才儲備庫。但是，市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則，又使這些中小企業(yè)無可奈何。(轉(zhuǎn)第121頁）(接第119頁）這種現(xiàn)象的長期存在，而且在持續(xù)升溫，折射出現(xiàn)在我們的教育體制存在嚴重缺陷。

目前，我國的高等教育經(jīng)費由原來的國家投入逐漸轉(zhuǎn)向收費教育，高校大量擴招，新學校、新專業(yè)也大量產(chǎn)生?？晒┻x擇的學校多了，更多的人可以接受藝術(shù)設(shè)計教育，但是培養(yǎng)面擴大的同時，教學的有效范圍也在縮小，質(zhì)量不夠，一些學校過于年輕，在研究的深度與前瞻性方面能力不夠，已是很明顯的問題。

在教學條件不盡如人意的現(xiàn)狀下，解決問題的施力點就只能集中在教學第一線，教師分析和思考的素質(zhì)將直接決定教學效果，通過技能操作歸納，體現(xiàn)方法、體現(xiàn)思維方式。對于本來就傾向于感性思維的設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的學生，僅灌輸“精辟”的方法論往往很難有實際效果，教條的灌輸應(yīng)留給圖書館，教師應(yīng)該有意識地為學生營造利于創(chuàng)新與實踐的學習氛圍，在實踐中激發(fā)學生的創(chuàng)造性。

三、注重實踐與教學、科研相結(jié)合

從德國包豪斯的教育實踐中，我們總結(jié)出對“教學、研究、實踐”三位一體的現(xiàn)代設(shè)計教育模式，注重實踐與教學、科研相結(jié)合。設(shè)計的學科性質(zhì)要求學生能把設(shè)計思想和新的概念變成現(xiàn)實，把抽象的理論變成具體的物質(zhì)形象。因此，就需要與實際生產(chǎn)相結(jié)合，了解和熟悉生產(chǎn)過程、營銷方式等，除了能熟練地運用設(shè)計方法和設(shè)計手段（如草圖方案、效果圖、工程圖、模型、樣機等）表達設(shè)計意圖外，還應(yīng)參與實際的生產(chǎn)活動。因此在實踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計單位合作，進行模擬或?qū)嶋H的“設(shè)計——生產(chǎn)——銷售”訓練，大幅度增加實踐課時，將一些抽象的理論放在實踐中解決，讓學生在實踐的過程中領(lǐng)會到理論知識在實踐中轉(zhuǎn)化的過程。

實踐證明，思維方式和動手能力綜合訓練能培養(yǎng)出能力型較強的人才，而動手能力較強的學生會受到社會的歡迎，因此，在實踐環(huán)節(jié)設(shè)置上要形成“課堂——實驗室——社會實踐”的系統(tǒng)性。今天的大學教育，實行“科研、教學、實踐”三位一體的模式，不僅是必要的，而且也更能培養(yǎng)出社會和市場上急需的合格人才。在這種教育模式下，學生不但可以學到更多的專業(yè)知識，而且可以具有相當深厚的理論素養(yǎng)，還可以掌握比較熟練的實際操作能力。這樣，學生才能在社會上具有較強的競爭實力。

學生從課堂理論到實驗室的方案、模擬設(shè)計再到參與真正的社會實踐再返回到課堂理論的過程即是一個循環(huán)提升的過程。教師可以引導學生通過以下的方式參與社會實踐：參加權(quán)威機構(gòu)舉辦的設(shè)計競賽、參與企業(yè)的公開設(shè)計投標、進入公司參與實際的設(shè)計項目。有條件的學?？梢詣?chuàng)建設(shè)計工作室，通過工作室為學生與社會搭建溝通的橋梁。

參考文獻

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[2]弗蘭克·惠特福特.包豪斯BAUHAUS.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)商店，2001年12月.

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隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能等高新技術(shù)的快速發(fā)展與普及，設(shè)計藝術(shù)教育的外部環(huán)境發(fā)生了重要變化。只會通過設(shè)計技術(shù)來解決現(xiàn)有問題的設(shè)計藝術(shù)人才，已經(jīng)無法滿足社會的需求。當前，社會更需要能夠利用研究性思維整合現(xiàn)有信息與數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)新的生態(tài)模式，探索并創(chuàng)造出新的理念、產(chǎn)品、服務(wù)和模式的新型設(shè)計藝術(shù)人才。在我國現(xiàn)行的設(shè)計藝術(shù)教育中，有關(guān)設(shè)計技能訓練的課程體系設(shè)置較為完善，有關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)意能力培養(yǎng)的課程體系也初步建立起來，但關(guān)于如何培養(yǎng)設(shè)計藝術(shù)類學生研究性思維的課程體系尚未建立起來。本文從研究性思維的核心——邏輯思維入手，探索如何培養(yǎng)設(shè)計藝術(shù)類學生的邏輯思維能力。

一、設(shè)計藝術(shù)教學的現(xiàn)狀及問題

由于早期的設(shè)計專業(yè)在學科屬性上與藝術(shù)專業(yè)有許多相似點，因此在學習方式和授課方式上除了采用基于赫爾巴特（Herbart）四段教學法的傳統(tǒng)授課方式外，更多傾向于使用藝術(shù)類課程的教學方式，特別是工作室（Studio）模式和研習班（Workshop）模式。工作室模式是一種最早出現(xiàn)在歐洲美術(shù)類院校的在專業(yè)藝術(shù)家工作室中進行藝術(shù)培訓的方法，這種教學方式的形式靈活多樣，學生可以在興趣或任務(wù)的驅(qū)使下自由開展學習活動或是藝術(shù)創(chuàng)作[1]。研習班模式是另一種常用的藝術(shù)教學方式，20世紀初這個概念被包豪斯學院應(yīng)用到設(shè)計藝術(shù)的教學活動中，逐漸形成以研習班為模式的教學形式。該模式通過提供學習過程中必要的工具、設(shè)備和場地，將學生聚集在一起，使其在教師的指導下，在規(guī)定時間內(nèi)分工完成特定的工作任務(wù)。如今，工作室模式和研習班模式已被廣泛應(yīng)用到我國的設(shè)計與藝術(shù)教學活動中，并取得了一定的教學效果。這兩種教學模式最大限度地保留了學生的個性，激活了他們的創(chuàng)造力，為他們提供了一種輕松、靈動的學習氛圍，創(chuàng)建了一種自然的交流與學習關(guān)系。但不可否認的是，這兩種模式也存在著一些問題。例如，在工作室模式教學中，由于學生的學習方式和時間非常靈活，因而其對應(yīng)的學習效果和對教學過程的管理很難控制，且學生的團隊合作較少；在研習班模式教學中，學生的團隊合作可能只是一種假象，并沒有真正做到各盡所長、思維碰撞、協(xié)同創(chuàng)新，也可能出現(xiàn)關(guān)注設(shè)計方案本身重于關(guān)注隱藏在設(shè)計過程中的基本理論、技術(shù)和方法。這兩種方式雖然在改善教學活動中的學習關(guān)系、學習氛圍和學習模式上取得了良好的效果，但在建構(gòu)知識環(huán)節(jié)上是不明確、不全面的，存在部分重要能力培養(yǎng)如邏輯思維能力培養(yǎng)缺失的可能。近年來，由于現(xiàn)代化教學技術(shù)的進一步普及如慕課（MOOC）的興起，新教學理念如“以學生為中心”“研究性學習”“體驗式教學”的出現(xiàn)，以及社會環(huán)境發(fā)展引擎的變化，設(shè)計藝術(shù)教育內(nèi)部也發(fā)生了改變。部分院校開始嘗試采用這些新的理念和手段來培養(yǎng)學生，如在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域開展項目式教學[2][3]、研究型教學[4][5]。這些嘗試不僅豐富了學生的學習方式，鞏固了他們已學的知識與技能，激活了他們參與社會創(chuàng)新的意識，而且讓整個設(shè)計藝術(shù)教育緊隨時代的步伐，與時俱進。但筆者也注意到了一些問題：學生在設(shè)計邏輯能力上的不足并沒有被這些新的教學技術(shù)、方式和理念所修補。例如，在交互設(shè)計中，學生依然不知道如何按照目標用戶的認知規(guī)律、習慣和需求進行產(chǎn)品信息架構(gòu)的搭建。

二、辯論式教學對培養(yǎng)邏輯能力的作用

辯論式教學是一種以問與答為主要形式，以培養(yǎng)學生邏輯思維為核心理念之一的教學方式。早在春秋戰(zhàn)國時期，它就已然是一種培養(yǎng)學生邏輯思維能力的教學方式。當時的教育家孔子、孟子、墨子就經(jīng)常用辯論的形式來培養(yǎng)學生的思辨能力，學生們也希望通過與他人辯論的方式來闡釋自己的治國理念，以期走上政治仕途[6]。在西方，古希臘思想家、哲學家、教育家蘇格拉底及其弟子柏拉圖，就將辯論式教學應(yīng)用到日常的教學中，通過質(zhì)詢辯論的方式，即通過共同討論、問答、辯論來揭示學生認識中的矛盾，從而激發(fā)學生思考問題的積極性和主動性，引導學生得出正確的答案[7]。辯論式教學之所以能培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，是因為它是在正反觀點被放大的環(huán)境下，引導學生通過分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化等思維過程，以及抽象的概念、判斷和推理等思維形式發(fā)現(xiàn)問題和論證問題。目前在歐美盛行的“奧瑞岡模式”辯論教育，就是一個培養(yǎng)學生邏輯思維能力的典范。它要求辯論雙方緊密圍繞需要性（Need）、根屬性（Inherency）、解決力（Solvency）和損益比（Desirability）四個方面來進行觀點闡述。其中，根屬性是指改變問題的必要性，它可以是結(jié)構(gòu)性根屬，如改變政策法規(guī)的必要性；也可以是態(tài)度性根屬，如改變觀念的必要性。解決力是指解決方案的可行性、阻撓和利益三個內(nèi)容。損益比是指新方法所引發(fā)的利弊關(guān)系和效果[8]。每一位辯手都需要在很短的時間內(nèi)通過分析、綜合、比較、判斷、推理等環(huán)節(jié)，圍繞辯題進行“需、根、解、損”四個方面的論證。“奧瑞岡模式”辯論教育不僅增強了學生對知識的理解與應(yīng)用，而且深化了他們的思維層次，訓練了他們的邏輯思維能力。在實際的辯論式教學活動中，還存在著其他重要的邏輯思維訓練方式。例如，采用設(shè)喻的方式，將深奧、抽象的道理說得生動形象、通俗易懂；應(yīng)用典故、傳說、名言等來佐證自己觀點的“考之”[9]；以自己切身經(jīng)驗和體會來論證問題的現(xiàn)身說法。不管是較為復雜、程序化的“奧瑞岡模式”，還是較為直接、簡短的設(shè)喻、“考之”、現(xiàn)身說法等，它們都在不同程度上幫助學生建構(gòu)了他們的邏輯思維范式，訓練了他們的邏輯思維能力，這一點正是辯論式教學帶給學習者最大的福祉。正因如此，辯論式教學逐漸擺脫僅適用于人文社科領(lǐng)域的刻板印象，逐漸向醫(yī)學、理學、農(nóng)學等領(lǐng)域滲透。

三、基于辯論式教學的設(shè)計邏輯能力培養(yǎng)

在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，較少見到如何培養(yǎng)學生設(shè)計邏輯能力的文獻，這在很大程度上與學者對設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)認知有關(guān)。但科技的日新月異和市場需求的變化，使社會對設(shè)計藝術(shù)人才有了新的要求，設(shè)計師應(yīng)該具有較強的邏輯思維能力，才能勝任新的工作與研究領(lǐng)域，如產(chǎn)品經(jīng)理、交互設(shè)計師、用戶研究者、信息架構(gòu)師，且這種需求隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的進一步深入、人工智能的進一步普及會越來越大。這就迫使教師必須調(diào)整現(xiàn)有的教學理念與體系，盡早建立起培養(yǎng)學生設(shè)計邏輯能力的教學模塊。鑒于此，筆者提出基于辯論式教學的設(shè)計邏輯能力培養(yǎng)模式，整個模式由4個依次遞進的環(huán)節(jié)構(gòu)成，分別是辯題選擇、正反夾角設(shè)置、辯論及點評。

（一）辯題選擇

辯論式教學中辯題的選擇來源主要有三種渠道——課堂、專家或一線教師、專業(yè)領(lǐng)域。在以課堂為來源的通道中，辯題可以是課程開展中學生所提問的問題，也可以是教師在授課中發(fā)現(xiàn)的學生容易出現(xiàn)的錯誤或問題。在以一線教師或?qū)＜覟閬碓吹耐ǖ乐?，辯題可以是他們認為的重要問題。在以專業(yè)領(lǐng)域為來源的通道中，辯題可以是當下熱門的領(lǐng)域熱點，也可以是領(lǐng)域內(nèi)新興的話題，或者邊緣化的話題。由于大多數(shù)設(shè)計藝術(shù)教育采用的是小班制，因此一個班級的辯題最好是每種來源的題目都有涉及。這樣既可以解決學生平時經(jīng)歷的問題，也可以使其了解專家或一線教師眼中的重要問題，還可以了解行業(yè)內(nèi)的熱點。

（二）正反夾角設(shè)置

在設(shè)計藝術(shù)中，很多問題或現(xiàn)象并非都是非黑即白，如“設(shè)計是大眾化好，還是個性化好？”不能簡單地或者跟風認為大眾化好或是個性化好。外界影響因素或環(huán)境致使設(shè)計藝術(shù)中的問題變得復雜與難以判斷，而厘清這種復雜關(guān)系正是鍛煉學生邏輯能力的好機會。因此，當收集完問題后，筆者制定了“夾角策略”，以此來篩選用于正式辯論式教學的辯題?！皧A角”是指一個問題中兩個有取舍關(guān)系的內(nèi)容在語義上的相差程度，依據(jù)這種程度，將夾角大致分為180°、120°和90°三種。如果一個問題中兩個有取舍關(guān)系的內(nèi)容在語義上的夾角為180°，那么這種辯題稱為180°辯題。如“公共座椅的設(shè)計是簡約好，還是復古好？”，這類辯題往往通過應(yīng)用基本的理論和一定的分析、判斷就能找到答案。從邏輯思維能力訓練的角度而言，這種題目屬于普通級別。如果一個問題中兩個有取舍關(guān)系內(nèi)容的夾角為120°，那么這種辯題稱為120°辯題。如“常見的‘搜索’圖標，‘搜索’和‘縮放’的語義哪個表達更準確？”它對訓練設(shè)計藝術(shù)類學生通過分析、綜合、比較、概括、判斷、推理等來建構(gòu)知識，形成邏輯思維范式非常有幫助。如果一個問題中兩個有取舍關(guān)系的內(nèi)容在語義上的關(guān)聯(lián)較弱，則將其定義為90°夾角。如“一個logo的色彩搭配最能吸引人還是形狀最能吸引人？”當然，它更能訓練學生通過分析、比較、辨別、判斷、推理等邏輯形式來建構(gòu)知識的過程。如果說夾角策略是從知識的內(nèi)容上設(shè)置了邏輯思維訓練難度的話，那么接下來的互動與辯論環(huán)節(jié)便是從建構(gòu)知識的過程上訓練學生的邏輯思維。

（三）辯論

當正反雙方的辯題設(shè)置完成后，引導學生如何準備辯題論證是接下來的重點。大部分設(shè)計藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的學生擅長藝術(shù)性思維，如發(fā)散、聯(lián)想，而不擅長研究性思維。因此，在這個環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)該引導學生將各自的辯題演化為2至3個遞進或并列關(guān)系的子主題，并告知學生可以使用的論證范式和技巧，如推理、例證、設(shè)喻。這個過程看似很平淡，但它奠定了學生邏輯思維訓練的基礎(chǔ)，為學生進行邏輯思維提供了一種基本的模式。除此之外，教師還應(yīng)該引導學生從對立的角度去思考或探索可能存在的問題，以及這些問題出現(xiàn)的原因、后果和解決方法。這些問題可能會出現(xiàn)在自由辯論的環(huán)節(jié)，因此應(yīng)該引導學生提前準備。在這一環(huán)節(jié)中，另一個需要說明的便是賽制問題。引入辯論賽到課程的目的在于培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，而非辯論本身。因此在實際的教學過程中，教師可以根據(jù)自身的情況靈活安排。筆者采用了“3：15：2”的模式，即首先是正反雙方一辯各3分鐘的觀點陳述，之后是15分鐘的交替式自由辯論，最后是正反方末辯各2分鐘的總結(jié)。正式開始辯論之前，教師應(yīng)提醒雙方辯論的規(guī)則，以及需要避免的問題，如辯手自顧自地辯說而忽略對方辯論中出現(xiàn)的問題、單次陳述太多等。在“3：15：2”的模式中，各自的陳述是辯論賽開始之前引導學生準備的，這一部分初步建立起了學生進行邏輯思維的范式。自由辯論環(huán)節(jié)重點訓練學生在極短的時間內(nèi)通過分析、綜合、辨別、比較、判斷、推理這些思維形式來論證自己觀點的能力，同時，這也是深化對知識內(nèi)容理解和建構(gòu)自身知識體系的過程。陳述環(huán)節(jié)是經(jīng)過激辯后對各自觀點的一次梳理和總結(jié)，也是對學生歸納能力的一次訓練。

（四）點評

當整個課程的全部辯題辯論結(jié)束后，教師開始對整個辯論過程進行梳理與總結(jié)。首先，根據(jù)引入辯論式教學的初衷對辯題的夾角策略進行解讀，引導學生解開“非黑即白”的刻板思維模式，使其認識到學習過程中所遇到問題的復雜性。其次，對論述問題的邏輯性進行評價，指出思維中邏輯混亂或薄弱的地方，以及應(yīng)該如何應(yīng)用分析、綜合、比較、判斷、推理等方法去深入認識和思考辯題。最后，從論證的語言、團隊合作等方面，對整個辯論進行點評。

四、培養(yǎng)實踐

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隨著我國當前設(shè)計藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴大，高質(zhì)量設(shè)計人才的輸出成為設(shè)計藝術(shù)教育探討的新課題。新時期的設(shè)計師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計的品質(zhì)。而其中，設(shè)計教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個方面：

1社會責任意識培養(yǎng)

通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當前的設(shè)計發(fā)展趨勢是，設(shè)計應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達到社會化與個性化的雙重平衡，社會責任意識應(yīng)該先于設(shè)計意識存在，設(shè)計師首先是社會中的人，然后才是造物活動的創(chuàng)造者。具有社會責任意識決定了設(shè)計師對設(shè)計價值的把握和衡量。因此，在設(shè)計教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓練的出發(fā)點上都應(yīng)該著重進行考慮。

2設(shè)計倫理反思培養(yǎng)

以人為本的設(shè)計理念并不是一個全新的名詞，這一設(shè)計理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護。一度成為了設(shè)計師的設(shè)計依據(jù)，但隨著設(shè)計多元化的發(fā)展和設(shè)計教育的深入，我們應(yīng)該讓學生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計觀，認識到什么是真正的以人為本。（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當時的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計從一定程度上助長了人們錯誤的消費觀念，因此，設(shè)計師應(yīng)該看到自己在引導消費觀念時的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導消費者建立正確的消費觀念。（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因為在整個的人類社會中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計的評價標準，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計的前提是不對人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達到溫飽或富裕的人設(shè)計，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進行設(shè)計，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進社會真正的和諧。（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對象應(yīng)該是當前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當下人們需求而實際上通過對環(huán)境的污染和破壞、對資源的過度損耗的設(shè)計理念是違背倫理的，最終會將人類陷于困境，因此只有從時間和空間上看待設(shè)計的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計理念。

3跨學科多元融合

丹尼爾在《后工業(yè)社會的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗取代了以往的產(chǎn)品體驗。這種服務(wù)于體驗并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對整個設(shè)計與消費流程的管理與設(shè)計，不難看出，這一過程具有復雜性和多元性，單憑設(shè)計方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學科知識為設(shè)計支撐架構(gòu)勢必成為未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對設(shè)計問題。同上設(shè)計師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，有效地與設(shè)計相結(jié)合。

4對文化的關(guān)注

文化是一個民族及國家的烙印，文化規(guī)范了人們的思考行為方式、社會組織分工。文化的一個顯著特點就是傳播性，而設(shè)計師正好承擔了文化傳播的部分任務(wù)，設(shè)計師利用設(shè)計的表現(xiàn)形式將不同文化進行借鑒、融合和傳播。2016年9月，G20峰會在杭州召開，瓷制餐具“西湖韻”被選作西子國賓館舉辦的歡迎晚宴用瓷。這次國宴瓷的圖案創(chuàng)意靈感以南宋瓷器文化為底蘊，器型設(shè)計參照西湖十景中的“三潭映月”等著名景觀，表達精妙絕倫的祥瑞寓意以及對世界各國共贏合作的美好愿景；畫面設(shè)計參照西湖山水為主軸，以江南元素“園林石窗”、“樓閣”為切入點，使得本次國宴用瓷風韻十足、大氣婉約，透出美好寓意以及和諧共生的理念，充分展現(xiàn)了中華文化的偉大魅力與自信。一個國家和地域的文化特色經(jīng)常會用一些靈活生動的載體體現(xiàn)，如詩歌、民歌、舞蹈、美術(shù)等豐富多樣的藝術(shù)形式，在這些藝術(shù)形式中，從視覺上帶給人們震撼的設(shè)計藝術(shù)作品往往能夠在第一時間吸引人的視覺，給人以驚艷的感覺。從G20峰會的瓷器設(shè)計中，我們可以看到將杭州地域特色與瓷器完美的結(jié)合，通瓷器的畫面展示、器型外觀的設(shè)計，讓前來參會的各國領(lǐng)導，從視覺層面領(lǐng)會到中國文化中含蓄婉約的美感和意境，通過與地域性代表美食的搭配，將獨特的中式文化傳達出來。一直以來文化都是各學科領(lǐng)域研究的重要對象和重大課題，對于設(shè)計專業(yè)，文化對設(shè)計的影響力以及設(shè)計文化的獨特特色也成為了設(shè)計專業(yè)的一個重要研究分支，當前設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計文化的含義和內(nèi)容入手，研究設(shè)計方面的人文素養(yǎng)的重要性及其對于設(shè)計師以及受眾產(chǎn)生的影響。因此，總結(jié)以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計教育中的一個重要問題就是關(guān)注文化，不僅要讓學生關(guān)注本民族的文化，更要讓他們對不同的文化現(xiàn)象進行對比和分析，通過文化提取精神，并融合進設(shè)計中，讓文化成為設(shè)計的靈魂。

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中圖分類號:G05文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

追求和實現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族自近代以來的偉大理想和奮斗目標,當今消費文化反映著一個社會中人們的生活動態(tài),積累著一定的歷史和傳統(tǒng),并影響著人們的思想、價值和觀念。在歷史的長河中,藝術(shù)是文化的載體,傳承著民族的文化精髓。設(shè)計藝術(shù)遍布著我們生活的每個角落,衣、食、住、行中的很多地方都充斥著產(chǎn)品的設(shè)計,并從最初的科學實用發(fā)展到對藝術(shù)的靠攏,在今天的“ 非物質(zhì)社會”中,設(shè)計的發(fā)展在更多的關(guān)注著人類精神層面的需求,它將科學技術(shù)和消費文化緊密的結(jié)合。

一、消費文化與設(shè)計藝術(shù)教育

消費文化是指人類的所有消費行為和消費現(xiàn)象的系統(tǒng)整體,其基本結(jié)構(gòu)包括消費觀念、消費規(guī)范和消費資料等組成部分。消費文化直接關(guān)系到個人素質(zhì)及智育發(fā)展,具有重要的社會功能。人的身心素質(zhì)是人在同客體對象的雙向互動過程中形成和發(fā)展的,人力資本作為人能夠有效從事生產(chǎn)勞動的體力、知識、技能和文化素質(zhì)條件,都是以主體對特定消費資料的消費為基本來源和必要條件的,消費文化的發(fā)展對社會發(fā)展的影響是巨大的,具有重要的社會效應(yīng)。中國自古以來就非常關(guān)注消費行為對社會經(jīng)濟、政治、文化和風氣的影響,“ 喪志”、 “成由勤儉敗由奢”等成語古訓就反映了這一傳統(tǒng)思想。而那些不文明、奢侈等的消費行對社會風氣的污染社會有目共睹,對人的身心健康發(fā)展有很大的影響。設(shè)計教育對消費文化的影響程度較大。

近些年我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速,隨著社會消費文化影響的加深,在工業(yè)、影視、園林、服裝等各個領(lǐng)域,設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)實作用發(fā)揮著越來越重要的地位。社會的發(fā)展帶來了對設(shè)計人才的需求迅速增加,推動了設(shè)計教育的發(fā)展。兩者相輔相成促進社會經(jīng)濟的進步。從設(shè)計的主體來看。設(shè)計師的文化特很強,設(shè)計師的文化修養(yǎng)在其設(shè)計作品中會得到相應(yīng)的體現(xiàn)體現(xiàn)。從設(shè)計藝術(shù)作品本身來看,人類的文化藝術(shù)不只存在于經(jīng)典文獻之中,其發(fā)展中的傳承方式是不盡相同的,它通過一代代人的言傳身教,文學作品等方式加以發(fā)揚。進入21 世紀,人類提出了“ 非物質(zhì)”的設(shè)計概念。西方后現(xiàn)代的設(shè)計理念已經(jīng)帶動了消費文化的發(fā)展,轉(zhuǎn)而關(guān)注設(shè)計文化與多元化的密切聯(lián)系。中國作為一個文明古國,有著幾千年的文化歷史,為社會提供一種文化似的生活模式。設(shè)計中所潛在的民族文化已經(jīng)存于產(chǎn)品之中。我們在外國的產(chǎn)品設(shè)計以及廣告藝術(shù)中,潛在的體驗到他國的文化,從而通過各種藝術(shù)形式了解并接受世界各國不同的文化歷史。中國的設(shè)計藝術(shù)同樣需要在文化歷史上加以提煉并在設(shè)計藝術(shù)中加以融合。設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)擔當起這個歷史使命。中國有著悠久的歷史,五千年的傳統(tǒng)文化基奠為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計提供了深厚的土壤,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計以更深的文化內(nèi)涵。當人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度后,人們對精神層面的追求會給以更多的關(guān)注,精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展需齊頭并進,當代的設(shè)計領(lǐng)域,在科學與藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)該更多的關(guān)注人們的精神追求及文化內(nèi)涵。這是當代設(shè)計藝術(shù)教育的重點。

二、消費文化與中國現(xiàn)代設(shè)計教育的關(guān)系

在五千年的發(fā)展使中國的發(fā)展越來越成熟,并形成了具有中國特色的傳統(tǒng)消費文化。中國消費文化對現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展的負面效應(yīng)有目共睹。中國傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉的行為所形成的消費文化在某方面阻止了中國現(xiàn)代化進程。隨著中國加入世貿(mào)組織,西方的設(shè)計元素傳人國內(nèi),帶動了國內(nèi)消費文化及經(jīng)濟的發(fā)展。當世人給予設(shè)計更多的關(guān)注,對設(shè)計藝術(shù)教育的思考是深刻的。設(shè)計是一個概念,它代表的是人們的衣、食、住、行、用以及潛在其中的精神層面的價值系統(tǒng)。設(shè)計教育及設(shè)計師應(yīng)該是社會經(jīng)濟的設(shè)計者與思想者,他們的作品傳遞著時代的文化價值觀和社會價值觀。我國的設(shè)計人才大多都是高等院校及工藝美術(shù)學校等教育系統(tǒng)在培養(yǎng),學校在招生、課程設(shè)置及師資等方面的實施都是影響藝術(shù)教育在人文知識培養(yǎng)方面的因素。

近幾年藝術(shù)高考熱幾乎是眾所周知的事情了,改革開放帶動了中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,為適應(yīng)快速發(fā)展的社會經(jīng)濟對設(shè)計人才的大量需求,設(shè)計專業(yè)的增設(shè)成了各個高校的熱門,招生規(guī)模、人數(shù)在不斷擴大,給更多的考生提供了上大學的機會。但是對于設(shè)計領(lǐng)域來說,尤其是現(xiàn)代社會所拓展的新的設(shè)計行業(yè),如工業(yè)設(shè)計、影視設(shè)計、新媒體設(shè)計等都需要工學、經(jīng)濟學及管理學等眾多方面的知識。張道一先生曾經(jīng)提出要從設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置方面來加強人文知識的培養(yǎng)。較高的科學文化素養(yǎng)、敏捷的審美能力、科學性的思維方法和高超的專業(yè)能力是一個設(shè)計師應(yīng)該具備的綜合素質(zhì),這些元素應(yīng)該是普通高等院校培養(yǎng)設(shè)計人才的目標。某些新興的設(shè)計藝術(shù)專業(yè)改變了傳統(tǒng)的設(shè)計教育模式,這些專業(yè)成了交叉學科的專業(yè),界限不確定,學習領(lǐng)域模糊,如工業(yè)設(shè)計、影視動畫設(shè)計、信息設(shè)計、新媒體設(shè)計等。因此在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)也應(yīng)該與時俱進,在專業(yè)建設(shè)方面要逐步的拓展課程設(shè)置的學科領(lǐng)域,重視交叉學科的特點,改變傳統(tǒng)的課程設(shè)置。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個綜合性較強的應(yīng)用性學科,它的存在與國民經(jīng)濟建設(shè)息息相關(guān)。社會經(jīng)濟的發(fā)展對設(shè)計工作者的要求是全面的,要求設(shè)計師們不僅具有藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)實踐能力,還要具有全面的文化涵養(yǎng)。因此,在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置中,人文社科等課程則是必不可少的。文化涵養(yǎng)的提升是設(shè)計人才必備的條件之一,培養(yǎng)設(shè)計者的人生觀、世界觀與價值觀,這些觀念及文化涵養(yǎng)通過他們的設(shè)計產(chǎn)品走向社會,走向世界。

三、當代中國消費文化的變化及設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展

30年的改革開放為中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了重大成就,但也存在著一定問題。在面對世界經(jīng)濟危機的大環(huán)境中,我們應(yīng)該更新我們的消費觀念。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)迅速推進傳統(tǒng)消費文化的改變,從經(jīng)濟危機的現(xiàn)狀足以證明當代中國人的消費觀念日趨全球化,在掙與花的同時帶動了國民經(jīng)濟的發(fā)展,我們要養(yǎng)成勇于消費、追求生活質(zhì)量的消費觀念和文化。而目前我國的大多數(shù)院校設(shè)計專業(yè)人文課程的設(shè)置在整體的課程結(jié)構(gòu)中大多以選修課的形式出現(xiàn),這種課程的設(shè)置本身就影響了教師和學生的態(tài)度,降低了學生學習的積極性,設(shè)計專業(yè)的很多學生均反映藝術(shù)理論及人文課程的課堂教學過于程式化,學生和教師在具體的教學實踐中也存在著問題。這種狀態(tài)嚴重影響了設(shè)計專業(yè)學生人文知識素質(zhì)的養(yǎng)成,從而造成很多設(shè)計專業(yè)學生的設(shè)計作品缺乏文化理念、缺少人文思想。設(shè)計藝術(shù)作品需要的不僅僅是創(chuàng)意,它同樣是文化思想、文化底蘊、社會文化等的集中體現(xiàn)。設(shè)計作為一個“ 邊緣領(lǐng)域”,正在突破傳統(tǒng)科學的框架。中國的設(shè)計藝術(shù)正在隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展需求逐步開拓,在受消費文化的影響下,中國的設(shè)計需要以全新的設(shè)計理念給整個行業(yè)注入新的活力。設(shè)計藝術(shù)教育更要走在前端,充分認識設(shè)計發(fā)展的趨勢,使人們在關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展下更加重視設(shè)計藝術(shù)教育對未來的設(shè)計師進行文化知識素養(yǎng)的培養(yǎng),培養(yǎng)時代前沿的設(shè)計師。

參考文獻:

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在現(xiàn)行的高等教育體系中，設(shè)計藝術(shù)教育基本上按照兩種模式進行：一種是在綜合性大學、專業(yè)美術(shù)院校和師范院校進行；另一種是在各種理工科院校，如建筑、機械、工業(yè)、紡織等院校進行。前者偏重美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓練，后者偏重不同專業(yè)的工藝與專業(yè)技術(shù)訓練。我們知道，中國的高校招生，歷來分文、理兩大類。演變到今天，這種體制已經(jīng)波及到基礎(chǔ)教育的中學分科問題。而設(shè)計藝術(shù)學科，也因為這個招生體制被人為地割裂開來。所以，以文科考試進入美術(shù)院校的學生，得不到良好的工藝與技術(shù)訓練，以理工科考試進入工科院校的學生，得不到良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓練。又由于近二十年的商品化大潮的沖擊，各地各校，不分是否具備條件，一窩蜂地上設(shè)計藝術(shù)專業(yè)，更使設(shè)計藝術(shù)學科的教育模糊不清。不僅學科教育本身模糊不清，也使社會上對設(shè)計藝術(shù)專業(yè)產(chǎn)生許多混淆不清的認識。在這個問題上，我們要盡快理清頭緒，針對專業(yè)藝術(shù)院校與工科院校的辦學特點和自身優(yōu)勢，找出切實可行的措施?，F(xiàn)在工科院校的設(shè)計藝術(shù)專業(yè)在招生時基本上都是文理兼收，生源的覆蓋面相對比較寬廣，為入學后文理學科的互相交融提供了基礎(chǔ)與可能。在入學后的培養(yǎng)過程中，工科院校應(yīng)該積極打破文理科界限，結(jié)合本校的學科優(yōu)勢，運用統(tǒng)一的標準確定教育對象和教學方法。這樣既能避免學生在接受知識上的偏差，也能充分發(fā)揮學校已有師資的力量，保證教學質(zhì)量，提升教學水平。

一、工科院校設(shè)計藝術(shù)教育的基本現(xiàn)狀：辦學時間不長，硬件與軟件處于發(fā)展建設(shè)階段，整體競爭力較弱

我國設(shè)計藝術(shù)教育規(guī)模的迅速發(fā)展與擴大始于1997年高等院校的全面擴招。面對社會對藝術(shù)人才的需求，國家制定了擴大招生規(guī)模等一系列政策，一些綜合大學、師范類大學、多科大學或單科大學相繼成立二級藝術(shù)學院、美術(shù)學院、音樂學院、影視學院、設(shè)計學院、動畫學院等或設(shè)立相關(guān)學科專業(yè)，其發(fā)展趨勢之猛、規(guī)模之大都是空前的。據(jù)不完全估計，在全國1683所普通高校中，80%以上的院校設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)，大多集中在實用藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域，招生與培養(yǎng)數(shù)量增長驚人。教育規(guī)模的迅速擴大與國家的宏觀政策有關(guān)，也與社會對藝術(shù)人才的需求有關(guān)，這對于設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展而言是好事。但在規(guī)模的背后，不可否認的存在著一些問題。

這些問題主要表現(xiàn)在：

1.設(shè)計藝術(shù)教育學科體系、學科屬性、課程體系、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標的嚴重滯后；

2.專業(yè)師資嚴重不足，全國80%高等學校開設(shè)設(shè)計藝術(shù)類專業(yè)，但大多數(shù)專業(yè)師資嚴重不足，教學投入不足，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學規(guī)律研究遠遠不夠。

3.設(shè)計藝術(shù)教育的評價體系和監(jiān)控體系與其他學科一樣，沒有考慮設(shè)計藝術(shù)本身的規(guī)律和特點；

4.功利性較為明顯，設(shè)計藝術(shù)教育在學校的整體發(fā)展中處于邊緣地帶，受重視程度普遍不高。

大多數(shù)工科院校很好的把握了這一歷史機遇，積極發(fā)展了本校的設(shè)計藝術(shù)教育，經(jīng)過近十余年的發(fā)展與建設(shè)，雖然取得了一系列的成績，產(chǎn)生了良好的社會影響，但其作為工科院校新辦的藝術(shù)類專業(yè)，相應(yīng)的問題依然存在，主要表現(xiàn)為辦學時間不長，硬件與軟件都處于發(fā)展建設(shè)階段，整體競爭力較弱。針對這些問題，各校應(yīng)該進行了縝密的思考與研究，特別是培養(yǎng)計劃的制定與修訂，要特別重視，從培養(yǎng)目標、培養(yǎng)方式、課程設(shè)置等方面不斷探索，使學校的設(shè)計藝術(shù)教學實力與教學質(zhì)量得到穩(wěn)步提升。

二、工科院校設(shè)計藝術(shù)教育的定位思考：確立“懂科學，有素養(yǎng)，能創(chuàng)新，會技術(shù)”的培養(yǎng)目標。

設(shè)計藝術(shù)教育是整個高等教育的重要組成部分，與社會實踐密切相關(guān)。高等教育發(fā)展的定位問題是學校發(fā)展的關(guān)鍵，就一所具體的高等院校而言，在考慮自身情況、社會環(huán)境、社會需求、學科體系建設(shè)等多種因素的情況下，確定自身的辦學理念是其發(fā)展和生存的關(guān)鍵所在。高等院校定位主要應(yīng)該考慮學科的屬性、結(jié)構(gòu)及辦學特色，學科屬性、結(jié)構(gòu)與學科本身的發(fā)展有直接關(guān)系，就設(shè)計藝術(shù)學而言，其發(fā)展必須考慮藝術(shù)與科學技術(shù)之間的關(guān)系。工科院校的辦學定位大都是以工學為重點、文理為支撐，多學科協(xié)調(diào)發(fā)展；以本科教育為主，積極發(fā)展研究生教育，培養(yǎng)應(yīng)用型高級專門人才。作為工科院校的一個新支撐點，設(shè)計藝術(shù)專業(yè)應(yīng)在充分考慮設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展的實際情況和設(shè)計藝術(shù)學科體系的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學校的頂層設(shè)計思想，確定自己的合理定位，以“藝術(shù)學科為主體，融合理工科之優(yōu)勢”， 確立“懂科學，有素養(yǎng)，能創(chuàng)新，會技術(shù)”的培養(yǎng)目標。使學生成為德、智、體、美全面發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的，具有科學精神、人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)設(shè)計藝術(shù)人才。

科學精神、人文素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)人才的必備素質(zhì)，這種素質(zhì)是設(shè)計藝術(shù)實踐的需要，也是設(shè)計藝術(shù)學科體系發(fā)展的要求。美國賓州大學在有關(guān)平面設(shè)計教育中明確提出：“鑒于為設(shè)計師所熟悉的傳統(tǒng)技藝正在被當代的科學手段毫不留情地所取代，設(shè)計課程設(shè)置的重點需要重新聚焦在每個學生的意念創(chuàng)造能力培養(yǎng)上。所以應(yīng)該強調(diào)能力的訓練，與此同時注重于知覺(intuition)的培養(yǎng)。過去屬于其它不同領(lǐng)域里的專業(yè)知識現(xiàn)在就同傳統(tǒng)設(shè)計課程中的描繪和字體一樣至關(guān)重要，諸如心理學、社會學、文案寫作、經(jīng)濟學、商業(yè)學以及生物學等課程……在一所綜合性的大學里，學習設(shè)計或藝術(shù)的學生往往不傾向與其它專業(yè)學生的交流，現(xiàn)在不同的是我們鼓勵設(shè)計專業(yè)的學生盡可能與其它專業(yè)的學生打成一片，在傳統(tǒng)的設(shè)計學士學位的課程設(shè)置中，那些近視和孤立的學術(shù)觀點及其固有的特征是與現(xiàn)代設(shè)計脫節(jié)的，也是不適宜的，無論是設(shè)計的靈感或是在設(shè)計的實驗性兩方面，它們都遠不能滿足平面設(shè)計師素養(yǎng)的要求。在賓州大學，我們在平面設(shè)計學科里授藝術(shù)學(BECHELOR OF ART)和理學( BECHELOR OF SCIENCE)兩種學位，而美術(shù)學(B.F.A)則已經(jīng)被淘汰了。”科學精神和人文素質(zhì)是創(chuàng)新精神的前提，而創(chuàng)新又是設(shè)計藝術(shù)的靈魂，沒有創(chuàng)新就無所謂設(shè)計，要使學生具有創(chuàng)新精神，必須注重學生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而不能單純停留在低層次的技能訓練上。從“工藝美術(shù)”到“設(shè)計藝術(shù)”，并非名稱的單純變化，在學科的建設(shè)和發(fā)展中既要充分考慮二者內(nèi)涵的延續(xù)性，同時又要考慮學科體系的科學性與創(chuàng)新性。這種考慮是工科院校設(shè)計藝術(shù)教育定位的出發(fā)點。

三、工科院校設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展措施：積極探索，調(diào)整優(yōu)化教學結(jié)構(gòu)與專業(yè)設(shè)置

1.重構(gòu)學科體系，優(yōu)化教學結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立專業(yè)品牌。工科院校設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)以藝術(shù)學科為主體，以工科、人文科學為輔，打破專業(yè)設(shè)置，淡化專業(yè)界限，逐步建立和完善教學體系和專業(yè)設(shè)置。依據(jù)國家本科專業(yè)設(shè)置的要求，結(jié)合實際需要拓展專業(yè)方向，整合專業(yè)領(lǐng)域，形成自己的專業(yè)特色。為了淡化專業(yè)界限，提高學生的整體文化素質(zhì)，在課程設(shè)置上加大藝術(shù)基礎(chǔ)課的力度，增加人文和理論修養(yǎng)課程的比重。同時可將自己的重點課程，由優(yōu)秀教師向全校學生開設(shè)選修課，逐漸強化專業(yè)的對外影響力。

堅持以素質(zhì)教育為出發(fā)點，在完成學校設(shè)計藝術(shù)課堂教學的同時，注重與社會實踐的結(jié)合，使設(shè)計藝術(shù)直接服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)，并努力提高全校師生的設(shè)計藝術(shù)意識和素質(zhì)，提高設(shè)計藝術(shù)的社會認同感，為設(shè)計藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好的生存空間。轉(zhuǎn)變教學觀念，引入競爭激勵機制，注重師資建設(shè)，把教學和科研放在同等重要的位置，力爭把專業(yè)建設(shè)成為一流的設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中心及設(shè)計藝術(shù)理論研究中心，從而逐步顯示自己的辦學特色和教育理念。

2.認真研究設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展趨勢，適當增加工科、人文的教學內(nèi)容和專業(yè)融合。中國設(shè)計藝術(shù)教育始于20世紀30年代的現(xiàn)代工藝美術(shù)教育，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到了90年代基本形成了相對完善的工藝美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)教育體系，出現(xiàn)了有代表性的兩類設(shè)計藝術(shù)院校和專業(yè)，即一種是綜合性院校和藝術(shù)院校招生的，如西北大學、江南大學、重慶大學、中央美術(shù)學院、清華大學美術(shù)學院（原中央工藝美術(shù)學院）、南京藝術(shù)學院、廣州美術(shù)學院等；另一類是理工科類招生適當加試美術(shù)或開設(shè)相應(yīng)專業(yè)，如北京理工大學、上海交通大學、湖南大學、南京理工大學等，這是最近幾年出現(xiàn)的藝術(shù)設(shè)計教育的新模式。兩類院校各有優(yōu)勢，也存在優(yōu)勢互補不足的情況。設(shè)計藝術(shù)專業(yè)和理工科設(shè)計專業(yè)，培養(yǎng)出來的學生往往是設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的學生不懂技術(shù)，設(shè)計一輛汽車只停留在模型階段，至于這種造型是否合乎技術(shù)要求，如空氣動力學、材料學等則一無所知，或根本不去考慮；而工科學生只懂技術(shù)，較少考慮消費者的文化背景、審美需求，設(shè)計出來的產(chǎn)品可能結(jié)構(gòu)、功能比較合理，而不能滿足人們的精神需要。

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傳統(tǒng)的教師中心“遺傳”基因，直到今天依然存在，而且嚴重地影響著數(shù)學教師的教

學觀念，影響著數(shù)學教育的發(fā)展。

近年來，數(shù)學開放題作為一個具有時代特色的數(shù)學教育改革的亮點，已日益引起我國數(shù)學教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學教學改革的一個熱點。1998年的全國高等學校招生統(tǒng)一考試數(shù)學試題里“開放題”居然也堂皇入室。

一、何謂開放題？

（1）開放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問方式上要求學生進行多方面、多角度、多層次探索的問題。 （2）開放題并不是普通的數(shù)學問題，而是為了達到一定的教育目的而精心編制設(shè)計的數(shù)學問題。

一道數(shù)學題的開放性（開放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學題，也可以通過改變其設(shè)問方式而將其改編為具有開放性的習題。要求學生進行多方面、多角度、多層次探索是一種“開放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語來提出，它對學生具有“鼓勵參與，激勵優(yōu)化，追 求卓越”的作用。

二、為何研究開放題

目前人們普遍認為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學是推進數(shù)學素質(zhì)教育的一個切入點和突破口。開放題給學生進行創(chuàng)造性學習提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、開放題的教育作用：

① 發(fā)散性 學生必須打破原有的思維模式，展開聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。

② 探索性 因為開放題易使學生形成原有認知結(jié)構(gòu)和新認知結(jié)構(gòu)的沖突，學生必須通過順應(yīng)來主動建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識和創(chuàng)新精神。

③ 趣味性 開放題獨特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學生在迫切要求下進行數(shù)學學習創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學生的好奇心和好勝心，增強了學習的內(nèi)驅(qū)力，對數(shù)學探索產(chǎn)生濃厚興趣。

④ 多樣性 在開放題教學中，既要有學生獨立思考的個體活動，還需有師生之間、學生之間的合作、討論、交流的群體活動。開放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個人的力量在有限的時間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。

⑤ 主體性 開放題教學是以學生為中心，有利于保障學生的主體地位，使學生真正成為學習的主人。

⑥ 競爭性 開放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學生的好勝心，使競爭意識悄然地滲入學生的頭腦，把競爭機制引入開放題的課堂教學。

⑦ 創(chuàng)造性 在開放題的解答過程中，沒有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機械模仿找不到問題的解答，學生必須充分調(diào)動自己的知識儲備，積極開展智力活動，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測、直覺、類比，等等）進行思考和探索，因而開放題是提高學生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。

2、開放題的轉(zhuǎn)化作用：

（1）開放題對教師觀念的轉(zhuǎn)變： 開放題的出現(xiàn)以及對其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時代的需要。實際上反映了人們對于數(shù)學教學新模式的追求，是人們站在新時代歷史的高度上對數(shù)學教育改革的新探索。

① 觀念轉(zhuǎn)變的原因：

a.當技術(shù)的發(fā)展已使社會數(shù)學化，數(shù)學的應(yīng)用已滲透到開放社會的各個方面的時候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學方法。

b.數(shù)學不能僅僅理解為一門演繹科學，數(shù)學還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動的、有豐富創(chuàng)造力的科學。

c.數(shù)學教學是學生創(chuàng)新活動的過程，僅僅靠教師的傳授，不能使學生獲得真正的數(shù)學知識。

d.在數(shù)學教學活動中，學生是教學認知的主體，沒有學生的積極參與就沒有名副其實的教學活動，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學活動的組織者、指導者和鼓勵者。

② 觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：

a.我國教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個歷史范疇，課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時代的發(fā)展而變革。”“教科書”應(yīng)體現(xiàn)科學性、基礎(chǔ)性和開放性。

b.開放題課堂教學中的數(shù)學觀即對數(shù)學本質(zhì)的認識，教師的數(shù)學觀直接影響著他的教學觀。如果教師能用動態(tài)的、全面的觀點來理解數(shù)學，那么他所采用的教學方法就會是啟發(fā)式的，其教學觀就是以學生為中心。

（2）開放題對教師角色的轉(zhuǎn)變： 在開放題教學中，教師的角色定位，即在教學過程中，教師不是教學活動的主角，而是“編劇”和“導演”；不是知識的傳授者，而是教學內(nèi)容和教學活動的設(shè)計者、促進者、示范者、組織者、調(diào)控者。

在開放題教學中，應(yīng)特別強調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進行創(chuàng)造教學的能力）和自覺反省自身數(shù)學觀、教育價值觀和教學觀的意識。

三、開放題的特點

① 問題的條件常常是不完備的；

② 問題的答案是不確定的，具有層次性。

③ 問題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。

④ 問題的研究具有探索性和發(fā)展性。

⑤ 問題的教學具有參與性和學生主體性。由于開放題沒有固定的標準答案，這就使教師在課堂教學中難以使用“灌輸式”的教學方法，學生主動參與解題活動不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學生希望老師與學生一起來分享這種成功的喜悅，任何一個好教師都不會壓制學生的這種愿望，這就使課堂教學自然地走向了以學生主動參與為主要特征的開放式的教學。案例：設(shè)計花壇。

四、開放題的分類

（1）設(shè)計條件的開放 傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對應(yīng)的定式訓練，解題時不必考慮條件的由來。然而現(xiàn)實生活中人們得到的信息對于某個具體問題而言絕大多數(shù)是無用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計一些條件過?；虿蛔愕拈_放題會更好地完善學生的認知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計成求一個三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。

（2）設(shè)計結(jié)論的開放 這類題的條件和問題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開放題。

（3）設(shè)計策略的開放 這類題解題思路多種多樣。教學時應(yīng)充分利用其開放功能，引導學生多角度地進行分析思考，以培養(yǎng)學生思維的發(fā)散性和靈活性。

五、開放題的功能

美國加里福尼亞教育部指出了開放性問題的五個功能：

1、開放性問題為學生提供了自己進行思考并用他們自己的數(shù)學觀念來表達的機會，這和他們在數(shù)學學習中的發(fā)展是一致的。

2、開放性的問題要求學生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個簡單的答案。

3、開放性問題允許學生表達他們對問題的深層次的理解，這在多項選擇中是無法做到的。

4、開放性問題鼓勵學生用不同的方法去解決問題，反過來要求老師用不同的方法解釋數(shù)學概念。

5、開放性問題的模式是數(shù)學課堂教學的基本成份。

六、開放題的教育價值觀

開放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學問題，與一般的數(shù)學問題一樣,也具有知識教育價值。開放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開放題教育價值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學是推進數(shù)學素質(zhì)教育的一個切 入點和突破口。這從一個側(cè)面反映了開放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價值。

從結(jié)構(gòu)形式上看，開放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過程和解題策略看，開放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開放題的特性決定了開放題教學的開放性，因而在這種教學環(huán)境中，學生是以知識的主動發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學生不再是“裝”數(shù)學，而是“搞”數(shù)學，這就可以使他們在一定程度上去體驗數(shù)學家進行數(shù)學研究的活動過程，深切領(lǐng)會數(shù)學的實質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學觀念和數(shù)學意識，掌握數(shù)學的靈魂——思想方法，為今后的學習以及成人后用數(shù)學的思想方法、思維方式來解決問題做準備。

開放題在激發(fā)學生學習的興趣，樹立學習的自信心，凸現(xiàn)學生的主體意識，形成獨立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識和合作精神，增強競爭機制，培養(yǎng)探索意識和創(chuàng)新意識，形成正確的科學態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢?？梢婇_放題的人文教育價值也很大。

七、開放題的設(shè)計藝術(shù)：

數(shù)學開放題的教學需要開放和設(shè)計大量的開放性問題，與當前的數(shù)學教學實際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學教師認可的開放性問題。 開放題設(shè)計模型的優(yōu)點和誤區(qū)可由下面的框圖描述：

開放題的優(yōu)點 開放題認識誤區(qū)

① 開放題順應(yīng)開放化的社會需要 ②開放題教學可以使全體學生主動參與，符合素質(zhì)教育面向全體學生的要求③開放題可以使學生更全面地理解數(shù)學的本質(zhì)，體會數(shù)學的美感④開放題可以給予學生更多的體驗成功的機會，增強學習自信心，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣 ⑤開放題有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新能力⑥開放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學生的優(yōu)化意識，提高解決問題的能力 ⑦開放題教學是以學生為中心，有利于實現(xiàn)教學民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學生解答開放題時不但要綜合運用、重組已學的知識，而且時常需考慮問題解決的策略，對自己的解題活動進行認識、評價和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學生的元認知⑨教師在研究開放題的過程中，可以在教學觀念、解題能力、擴大知識面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì) ①開放題在單一的技能訓練、知識學習上費時費力，效率較低 ②開放題教學易受課時的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學生的思維在低層次上重復，不易進行深入的研究 ③開放題教學對教師的要求較高，不易推廣 ④對有些開放題很難制定出客觀公正的評分標準，故在用開放題作考試題時困難重重 ⑤現(xiàn)有的適合教學使用的開放題數(shù)量太少，開發(fā)和設(shè)計更多的數(shù)學開放題又面臨較多困難 ⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認識、接受開放題，還有一段艱巨漫長的道路要走

在開放題的編制、開發(fā)中，要十分重視開放題的設(shè)問方式。語言的暗示性要恰當，防止將思維導入歧途；要把握問題的開放度，不同水平的學生應(yīng)采用不同的設(shè)問方式，提出不同的解題要求；開放題中所包含的事件應(yīng)為學生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學生所愿意研究的，是通過學生現(xiàn)有的知識能夠解決的可行的問題；要注意問題的可發(fā)展性，給學生一個提問題的機會，也許比解題本身更重要。

八、開放題的解題藝術(shù)：

1、傳統(tǒng)教學法解題摸式

這種解題模式，學生在得出結(jié)論后沒有自我反饋的過程，去發(fā)現(xiàn)總練習題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費了大量的寶貴信息。

2、反饋教學法的解題模式

在反饋教學法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導學生去發(fā)現(xiàn)習題中潛在的知識信息，去聯(lián)想、歸納、類比，以尋找知識間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學生的獨立思維與創(chuàng)造思維能力

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近20年來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育有了長足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術(shù)設(shè)計教育主要是針對西方的一系列模仿學習，沒有較為符合自身特點的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學校的藝術(shù)設(shè)計教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國國情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)教育之間存在著很大的關(guān)聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)相結(jié)合的角度來考察，從而加強對民間美術(shù)的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析

①民間美術(shù)越來越難以生存。由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個性化、新穎化，人們的思想意識也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術(shù)的教育嚴重匱乏。如今的學校美術(shù)教育上，對于民間美術(shù)的教育嚴重缺失，從小學到高中到大學，幾乎很少有學校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，更多的是對西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國家政策越來越側(cè)重于民間美術(shù)的保護。我國近年來逐漸意識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護程度有所加大，這在很大程度上促進了我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護，耶維奇指明了前進的方向。

2）民間美術(shù)的特性分析。

我國民間美術(shù)具有三個顯著的特點，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因為這三個獨特的特性，中國民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術(shù)有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術(shù)都有著自身的特點，和當?shù)氐拿袼罪L情，例如河南的剪紙藝術(shù)就體現(xiàn)了當?shù)貪夂竦娘L土色彩，受到當?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術(shù)并不是單一的，而是具有豐富多樣的內(nèi)涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術(shù)都是很多種民間藝術(shù)的雜糅和融合，因此才具有很強的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術(shù)的多元性。

二、加強民間藝術(shù)傳承的具體措施和有效方法

1）加強民間美術(shù)師資隊伍的建設(shè)。

教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊伍開展的，因此要傳承民間美術(shù)，必須要加強專業(yè)師資隊伍建設(shè)，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新人才。目前我國政府也很重視對民間藝術(shù)傳承人才的保護，并加大投資力度，通過改善民間美術(shù)的市場環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會福利和待遇來鼓勵民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠遠不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對民間美術(shù)感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)揚光大。高校教育是我國教育的重點，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊伍建設(shè)方面應(yīng)該花費更大的力量，多邀請一些具有很高的民間藝術(shù)水平的人到高校進行宣傳教育，讓民間美術(shù)真正走進大學課堂，通過一些大師級別的人物對民間藝術(shù)的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學校師生，讓他們真正投入到民間美術(shù)的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應(yīng)開展多方面的民間美術(shù)交流方式，不斷創(chuàng)新，進行學術(shù)研討，辦專業(yè)培訓班，進行國際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號召廣大青年教師和學生多參加實踐活動，到真正富有民間美術(shù)氣息的當?shù)剡M行學習，與老一輩的藝術(shù)家進行交流和學習，彌補課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進行探索，進行師資隊伍建設(shè)，才能夠真正做到對民間美術(shù)的保護、傳承和利用。近幾年來，很多學者對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚。

2）開設(shè)民間美術(shù)課程。

學校教育是對于民間藝術(shù)改變目前艱難狀況的一個很重要的過程，通過學校教育才能夠使民間美術(shù)真正地富有活力。在高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術(shù)家和專業(yè)教師之間進行探討交流，將民間美術(shù)和現(xiàn)代傳承方式相結(jié)合，實現(xiàn)民間美術(shù)的再次誠創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，使其煥發(fā)新的時代的色彩，而且為民間藝術(shù)發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術(shù)課程的兩個重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點，并廣泛介紹民間美術(shù)的豐富內(nèi)容，以激發(fā)學生對民間美術(shù)的興趣，培養(yǎng)學生真正愛上民間美術(shù)并未民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新貢獻出自己的微薄之力。在民間美術(shù)技法方面，多傳授學生一些民間美術(shù)的作畫方法和技藝，在日常教學過程中注重對學生的民間美術(shù)制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學生所熟練掌握。

3）豐富民間美術(shù)傳承的多種形式。

民間美術(shù)傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動民間美術(shù)的發(fā)展?？梢酝ㄟ^開辦民間美術(shù)專題講座的形式，倡導高校教師和民間藝術(shù)家多走進大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場表演的形式讓群眾感受到民間美術(shù)的獨特魅力。民間美術(shù)的傳承不能脫離當?shù)氐谋就廖幕寥?，否則就會失去其獨有的特色，因此可以將民間美術(shù)引進高校教育的同時，要加入民間美術(shù)的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場表演的形式讓學生多民間美術(shù)增加了解，對民間美術(shù)有更加生動的認識和深刻的理解。除此之外，還應(yīng)當在高校校園內(nèi)經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術(shù)文化展，讓整個高校校園充滿著民進藝術(shù)氣息，以此帶動學生對民間美術(shù)的興趣。既能夠改變民間美術(shù)的尷尬境地，又能夠使學生對其有一個主觀認識和了解，還能提升大學生的自身文化素養(yǎng)。當今，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術(shù)注入了深刻的內(nèi)涵。反過來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育也為傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)煥發(fā)時代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進，不斷推動著民族藝術(shù)向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位：鄭州輕工業(yè)學院易斯頓美術(shù)學院視傳系

參考文獻