導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會道德問題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種問題不斷拷問著社會道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫(yī)藥費等等，此類報導的屢屢出現(xiàn)不禁引起大家的關注，有人就大呼社會道德因此類問題的出現(xiàn)而退了三十年，社會道德已滑坡嚴重到無法想象的地步等等，那么，現(xiàn)在社會到底是怎么了？是因為人變壞了還是因為人太貪財了才會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？這一問題不僅涉及道德，同時也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進行討論，以此來找到問題的答案。

“中國性論有一特點，即以善惡論性；關于性的主要爭點，是性善或性惡的問題?！雹僮肥龅较惹厝寮铱鬃印⒚献?、荀子對于人性善惡的討論，我們可以看到他們對人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯(lián)系?？鬃訉τ谌诵陨茞翰⑽从忻鞔_定義，孔子論“性”兼及“習”：“性相近也，習相遠也。”（《論語?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠?！雹趶V義而言，習包括兩方面內(nèi)容，一是指習行，即個人的知行活動；二是指習俗，即廣義上的社會環(huán)境。孔子認為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習行的不同而導致人格的差異。對于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現(xiàn)是會受到“習”的影響的，孔子承認人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導和規(guī)范人們的行為。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標準，小人專注于利，故以利為追求目標，孔子在這里強調(diào)人們應該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導向，指出將義視為行為的根本準則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?（《論語?憲問》）在強調(diào)先義后利的同時，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也?！薄柏毰c賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對此他態(tài)度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述面》）通過正當?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，符合仁義的要求，內(nèi)心坦然，得之無愧，而利用不正當?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，違背仁義的要求，內(nèi)心愧疚，要堅決加以拒絕。

孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）孟子認為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時，也承認了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強調(diào)人們要重義輕利?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献?離婁下》）孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現(xiàn)在“仁義”上，人的自然屬性是動物性的，但其精神文化方面是超越動物本性的，而人與動物的根本區(qū)別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經(jīng)不僅僅是君子與小人的區(qū)別，而是人與動物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準則規(guī)范，更是人的道德主體意識的體現(xiàn)。對于孟子來說人生來就具有“四心”，但因為種種原因，從現(xiàn)實狀況來看人的道德意識往往會落空，人會選擇拋棄仁義而選擇利益， “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下?！保ā睹献?騰文公下》）“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ā睹献?盡心上》）孟子生活的時代較之于孔子時代更為復雜，社會矛盾也更加尖銳，人與人之間、國與國之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時，孟子提出人不能只顧個人私利而拋開義，人應該重視義而不是被利益所驅(qū)使。

荀子著重發(fā)揮了孔子的“習相遠”持“性惡說”?！叭酥詯?，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會出現(xiàn)爭搶掠奪，定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長和法度的教化、禮義的引導，人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對人的自然本能的描述，至于人所區(qū)別于動物的本質(zhì)，人之為人所應具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有化牡而無男女之別。故人邀莫不有辨?！保ā盾髯?非相》）荀子在這里區(qū)分人的自然之性與道德之性，他認為人的本然狀態(tài)包含著向惡的趨向，但認為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會規(guī)范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強調(diào)用后天的禮義，包括法律規(guī)范等的引導和約束來改變?nèi)说谋拘灾異?，從而使人走向道德上的圓滿，這里也同樣體現(xiàn)了人性的可塑造性。荀子指出人對“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也?！x勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯?大略》）因此利欲必須有所節(jié)制即“以義制利”（《荀子?正論》），荀子強調(diào)“義”的重要性，認為處理義利關系的立足點是“義”而不是“利”。

我們可以看到，孔子、孟子、荀子對于人性觀是有差異的，但他們都認為人性具有可塑性，即每個人都可以通過后天的努力實現(xiàn)道德的完善，這也是他們在義利觀上主張“重義輕利”的基礎和前提；而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個性，對中華文明的演進與繁榮發(fā)揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實性也是多種多樣的。”③面對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種道德問題，的確需要社會進行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因為出現(xiàn)問題就對社會道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發(fā)展。（作者單位：揚州大學社會發(fā)展學院）

參考文獻：

[1]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982.

[2]程樹德.論語集解[M].北京：中華書局，2013.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

注解：

篇2

1、缺少系統(tǒng)的道德知識 ，道德認知水平相對低下

高職生是社會變化較為敏感的群體。面對日趨激烈的就業(yè)競爭 ，他們在成才奮斗的過程中，往往只重視知識和能力的提高，輕視了良好品德的養(yǎng)成，重才而輕德 。似乎市場經(jīng)濟的機制 中知識和能力才是硬指標 ，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對愛國主義、集體主義思想的學習，忽視對中華民族傳統(tǒng)美德的學習和對世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學 習，結(jié)果導致其道德基礎理論知識貧乏 ，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準確和客觀。在他們看來 ，社會上人與人之間 的關系 “就是相互利用”，更有學生認為 “人與人就是相互競爭不擇 手段 ”。顯然 ，沒有正確的道德認知當然無法進一步完成道德社會化。

2、缺少 堅定的道德信念支撐 ，在道德情感上比較淡漠

近年來黨員干部存在的腐敗現(xiàn)象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學校正面教育與社會現(xiàn)實之間形成反差，面對社會上存在的些不良風氣，如、請客送禮、拉關系走后門等 ，尤其是關系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學得到了獎學金 ，看到畢業(yè)時找門路、送禮的才能找到好工作時，給高職生造成了思想困惑，直接影響著高職生的道德觀念的確立和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀，導致其思想和信念的失落 。沒有堅定的道德信念作支撐以及道德情感上的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會化 。

3、道德自我約束力較小，在道德意志上顯得軟弱

高職生在履行道德義務過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱 ，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷 ，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅固的道德城墻，以致喪失應有的義務感、責任感和羞恥感，甚至連最起碼的 “有所為有所不為”的基本道德準則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅定地完成道德社會化 。

4、道德認知未能外化為道德行為，在道德實踐上知行脫節(jié)

就目前而言，高職生在現(xiàn)實中的道德行為能力相對較弱，即他們的道德認知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事 ；談到社會責任感，大家都情緒激 昂，可一到畢業(yè)，就沒有幾個人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據(jù)調(diào)查，在個人和國家利益問題上 ，高職生在價值觀念上認同國家利益的道德評價標準 ，但在實際行為的選擇上又認同個人利益或個人與國家利益相結(jié)合的道德評價標準，“知”與 “行之間存在較大的距離。高職生對 “當個人利益和集體國家利益發(fā)生矛盾時，你認為應該……，而實 際上你會……”這一 問題的回答中，有很多人認為應該 “以集體、國家利益為先”，而實際上會以 “集體、國家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了 “視情況而定”，也有少部分人選擇了 “以個人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象 ，也表現(xiàn)出高職生道德價值評價標準的困惑和矛盾。道德實踐上的知行脫節(jié)必然使高職生道德社會化中斷。

二 、建立健全高職院校德育合力教育機制

1、建立健全高職院校德育陣地合力機制

高職院校德育的陣地有三個：一是學校 ，二是家庭，三是社會。在以往的工作 中，雖然家庭和社會也發(fā)揮 了一定的輔助作用，但是人們對它們的重視程度、具體措施和工作力度都明顯不足 ，合力作用尚未真正形成。建立學校、家庭、社會“三位一體”的高職院校德育合力機制，應該做到：首先，協(xié)調(diào)好學校與社區(qū)教育機構(gòu)的關系。社區(qū)教育機構(gòu)應制定規(guī)章制度，統(tǒng)一要求，落實任務，定期交流經(jīng)驗，要求各方結(jié)合本單位的工作，對培養(yǎng)教育高職生盡職盡責。社區(qū)教育機構(gòu)具有獨特的功能和作用，高職生道德社會化要順利地進行，就必須協(xié)調(diào)好學校與該機構(gòu)的關系，利用社區(qū)教育機構(gòu)的獨特優(yōu)勢，彌補學校教育的不足。其次，協(xié)調(diào)好學校和家庭的關系。建立家長委員會，家長委員會是學校聯(lián)系學生家庭的有效途徑。

2、建立健全高職院校德育施教主體合力機制

篇3

一般而言，道德社會化可以理解為道德主體將特定社會所肯定的道德準則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。高職生道德社會化則是高職生在與社會的道德互動中，通過逐漸形成正確的道德認知、道德態(tài)度和道德行為，成為社會合格公民的過程。特定社會總是希望把高職生培養(yǎng)成為符合其主導價值觀，能實現(xiàn)其道德目標的一代公民。因此，道德社會化問題是高職生社會化的核心問題。

一、當前高職生道德社會化存在的問題

1、缺少系統(tǒng)的道德知識，道德認知水平相對低下。高職生是社會變化較為敏感的群體。面對日趨激烈的就業(yè)競爭，他們在成才奮斗的過程中，往往只重視知識和能力的提高，輕視了良好品德的養(yǎng)成，重才而輕德。似乎市場經(jīng)濟的機制中知識和能力才是硬指標，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對愛國主義、集體主義思想的學習，忽視對中華民族傳統(tǒng)美德的學習和對世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學習，結(jié)果導致其道德基礎理論知識貧乏，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準確和客觀。對于什么是道德、人為什么有道德需求、道德的基本內(nèi)容包括哪些等基本知識沒有系統(tǒng)、完整的認知。他們關于道德的知識很零散，有些高職生甚至以非道德乃至反道德為時尚。這最終造成了當今高職生高學歷和低道德水平的反差，出現(xiàn)了一些有才無德的歪才。這也是近年來高職生道德失范、違法人數(shù)增多的一個重要原因。在人際關系方面，大多數(shù)同學認為應講信修睦，謙遜禮讓，向往人際和諧。但在實際行動中，多數(shù)人抱著“事不關己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則，個別同學甚至自私自利，以鄰為壑。盡管幾乎每名高職生不無例外地都要接受思想政治理論課的教育，卻仍有學生贊成“人的本質(zhì)是自私”的觀點；對“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”這個的基本觀點不太認同。在他們看來，社會上人與人之間的關系“就是相互利用”，更有學生認為“人與人就是相互競爭不擇手段”。顯然，沒有正確的道德認知當然無法進一步完成道德社會化。

2、缺少堅定的道德信念支撐，在道德情感上比較淡漠。近年來黨員干部存在的腐敗現(xiàn)象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學校正面教育與社會現(xiàn)實之間形成反差，面對社會上存在的一些不良風氣，如、請客送禮、拉關系走后門等，尤其是關系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學得到了獎學金，看到畢業(yè)時找門路、送禮的才能找到好工作時，給高職生造成了思想困惑，直接影響著高職生的道德觀念的確立和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀，導致其思想和信念的失落。沒有堅定的道德信念作支撐以及道德情感上的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會化。

3、道德自我約束力較小，在道德意志上顯得軟弱。高職生在履行道德義務過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅固的道德城墻，以致喪失應有的義務感、責任感和羞恥感，甚至連最起碼的“有所為有所不為”的基本道德準則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅定地完成道德社會化。

4、道德認知未能外化為道德行為，在道德實踐上知行脫節(jié)。就目前而言，高職生在現(xiàn)實中的道德行為能力相對較弱，即他們的道德認知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事；談到社會責任感，大家都情緒激昂，可一到畢業(yè)，就沒有幾個人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據(jù)調(diào)查，在個人和國家利益問題上，高職生在價值觀念上認同國家利益的道德評價標準，但在實際行為的選擇上又認同個人利益或個人與國家利益相結(jié)合的道德評價標準，“知”與“行”之間存在較大的距離。高職生對“當個人利益和集體、國家利益發(fā)生矛盾時，你認為應該……，而實際上你會……”這一問題的回答中，有很多人認為應該“以集體、國家利益為先”，而實際上會以“集體、國家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了“視情況而定”，也有少部分人選擇了“以個人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，也表現(xiàn)出高職生道德價值評價標準的困惑和矛盾。道德實踐上的知行脫節(jié)必然使高職生道德社會化中斷。

二、建立健全高職院校德育合力機制，促進高職生道德社會化

篇4

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0038-02

道德社會化從實質(zhì)上來說是一種以社會道德文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化、外化的有機統(tǒng)一，其在當代大學生社會成長中的主流是積極的。總體來看，大學生道德社會化一直受高校、社會和家庭等道德文化的綜合影響。大學生的道德初級社會化是在進一步接受社會道德的基本準則和規(guī)范上形成的，這一過程也是使大學生道德人格得到協(xié)調(diào)發(fā)展和完善的過程。但在大學生道德社會化的過程中，仍然存在一些隱憂問題，對大學生道德社會化的順利實現(xiàn)有很大的不利影響。大學生只有重視和解決了這些道德社會化隱憂問題，才能促進自身在成長與學習過程中更好地完成道德社會化。

一、大學生道德社會化中存在的主要隱憂問題

大學生道德社會中存在的隱憂問題主要表現(xiàn)在三個方面。

（一）社會方面：社會道德教化的自我沖突及完善的補償激勵機制的缺乏。大學生作為社會團體的一部分，一直被社會寄予較高的期望，道德方面同樣如此。

社會對大學生的社會道德要求標準很高，并為各級學校預設專門化道德教化任務，但社會自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會自覺問題。社會要求與社會現(xiàn)實發(fā)展不統(tǒng)一，社會道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當今社會具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對大眾生活和文化有一定影響。大學生作為高素質(zhì)的人群，對社會的適應性較強，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺性會讓大學生產(chǎn)生處于“放任自流”狀態(tài)的錯覺，使大學生在矛盾的道德社會環(huán)境中生出道德困惑，導致大學生道德出現(xiàn)“層降”。

社會中的道德失范，使道德行為出現(xiàn)自發(fā)性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵機制來解決。自覺、有效地肯定道德和激勵道德機制對維持社會道德有重要作用，但現(xiàn)實情況是我國社會目前仍然沒有完善的道德補償激勵機制。主要表現(xiàn)在缺乏懲罰不道德、激勵道德行為的機制，處置社會不正之風的法制還不完善，容易使道德環(huán)境異化;缺乏保障道德權(quán)利和道德成本的機制，出現(xiàn)有道德者吃虧的現(xiàn)象，有些人甚至為道德付出了生命代價而沒有任何回報。因此，道德成本物質(zhì)補償機制的缺乏不適應當今社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境，大學生正處在成長階段，各方面還未完全成熟，需要權(quán)威機制的指引。

（二）高校方面：在道德教化內(nèi)容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內(nèi)容對德育知識的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學生道德人格的塑造導致大學生在道德層面缺乏知行統(tǒng)一的意識。高校在教育中一直把奉獻和社會需要放在首位，這種對道德知識的片面強調(diào)，使得大學生生活學習中的實際生存和發(fā)展需求被一再忽略，導致大學生在社會中產(chǎn)生各種困惑。道德教化一旦偏離大學生的實際需要和與社會的結(jié)合點，就很難達到真正的實踐意義。高校對道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強調(diào)，使學生進入社會往往會覺得教育和宣傳與社會現(xiàn)實有巨大差別，現(xiàn)實與教育的這種落差容易使剛進入社會的大學生在道德認識和思想上出現(xiàn)迷茫和困惑，成為大學生背叛主流道德的根源。

此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問題。理性審視自己的需求并將外在社會規(guī)范和需求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在法則和需要，讓各種道德規(guī)范從他律過渡到自律，都離不開主體性的作用。高校道德規(guī)范的傳導能否被大學生接受，與高校教化客體的能動性有很大程度上的關系，高校在道德教化模式上應盡可能尊重客體主體性。而事實卻并非如此，高校道德教化內(nèi)容并不能反映學生內(nèi)在需求，大大壓抑了大學生的主體能動性，使德育產(chǎn)生低效、失效、負效的一面，不利于大學生道德人格的形成和發(fā)展。

（三）大學生方面：價值追求向世俗功利化轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型給價值觀念和價值選擇帶來了多樣性的影響。當市場經(jīng)濟體制不成熟、不完善的時候，市場經(jīng)濟的缺陷在一定程度上會使超出合理范疇的利己主義價值取向得以滋生和助長。目前社會主要存在三種價值觀：一是包括社會主義、愛國主義、集體主義及利他主義的高中層次價值觀，當然，這些也是主導意識形態(tài)所提倡和強調(diào)的，是受大眾普遍認同的價值觀。二是個人主義價值觀，主要表現(xiàn)為主流意識形態(tài)所包容和現(xiàn)行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價值觀。三是不被社會公德或法律底線所接受的負面價值觀。第一種價值觀是社會對大學生道德社會化的期望，但在多元價值觀及市場負面性的影響下，現(xiàn)代大學生的價值觀也發(fā)生了相應的改變，開始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學生道德觀出現(xiàn)“層降現(xiàn)象”，失去本該有的理想，對集體、社會和國家的責任感和使命感都隨之淡化。這種轉(zhuǎn)變導致其精神家園空虛、缺失，同時會促使其道德出現(xiàn)失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。

二、解決大學生道德社會化隱憂問題的策略

我們可以從以下幾方面解決大學生道德社會化隱憂問題。

（一）加強對社會教化的重視和社會環(huán)境的優(yōu)化，形成社會、學校、家庭合力教育。校外環(huán)境包括兩部分：一是社會環(huán)境，二是家庭環(huán)境。在大學生道德社會話中兩者對大學生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會環(huán)境尤為不可忽略。高校應該做到強化與學生和學生家長的接觸、溝通，營造社會、學校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會的一致性教化。要達到與社會教化一致性合力這一要求，社會系統(tǒng)的優(yōu)化與發(fā)展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實有效的措施進一步優(yōu)化整個社會的制度環(huán)境、民主法制環(huán)境、文化輿論環(huán)境，進一步加大對行業(yè)不正之風、社會不正之風反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚善的社會控制與激勵機制，促進社會道德風氣的改善。家庭教育在大學生的道德社會化過程中的影響也是不容疏忽的，為了給學生做好榜樣，家長在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長時期對孩子的道德發(fā)展進行正確引導。同時家長還需要保持與學校的聯(lián)系，對學生道德發(fā)展傾向有所關注，在高校、社會、家庭三者的合力之下促進大學生道德社會化的良好完成。

（二）注意分層引導大學生的道德社會化問題。在價值層面上社會對一元主導的強調(diào)是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實際情況中，要明確大學生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學生社會道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學校和社會對大學生合理“功利和生存競爭”加以關注，在這種了解情況的前提下對學生主體價值和道德水平進行不同層次的評判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標。這種具體問題具體分析的解決方式更具有務實性，也更能被學生接受。其次，分層引導大學生道德社會化問題必須遵循一定接受規(guī)律，只有明確大學生的思想覺悟、價值追求、道德踐行與社會要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結(jié)來說，對大學生認識和把握自我價值和社會價值結(jié)合點以及自我實現(xiàn)的引導是基礎和關鍵。分層引導大學生的道德化問題不僅符合社會需要和社會發(fā)展的規(guī)律性，同時更容易被他們所接受。

（三）改進道德教化方式，充分發(fā)揮大學生的主體能動性，提高大學生自我教育水平?；诘栏咝５陆袒瘍?nèi)容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問題，首先，學校必須在傳授知識的同時重視大學生各方面道德人格的塑造。從傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦腥?、以理服人，在了解學生實際需要的基礎上，做到親近學生。還要多展開社會實踐讓學生了解社會現(xiàn)實，引導其對社會現(xiàn)實道德的正確認識。其次，高校道德社會化教育必須注意大學生的主體能動性和客體主體化。社會正處在轉(zhuǎn)型時期，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現(xiàn)狀與傳統(tǒng)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，在教育過程中重視學生的主體性。進行道德教育時應該積極了解學生關注的熱點，從這些主要點出發(fā)，在以情感人、以理服人中獲得學生在道德教化上的認知肯定，做到客體主體化，引導大學生在課堂與互聯(lián)網(wǎng)上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結(jié)合實踐，提高大學生的自我教育水平和能力。

（四）注重大學生在國情上的教育，對學生分析和認識社會的能力加以引導、提升?！稗D(zhuǎn)型”是我國當前社會不可忽視的現(xiàn)實情況，這一時期的社會相對比較復雜。在這種復雜的情況下，一些突出的矛盾與問題對大學生在價值上的認知有一定的干擾性，使學生在道德社會化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導大學生正確認識我國社會當前的特殊性、艱巨性、長期性這一現(xiàn)實，引導學生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時加強大學生對社會價值的認同感和社會責任感，引導學生正確分析和認識當前社會的道德現(xiàn)狀，將社會現(xiàn)實剖析于學生面前，引導學生理性思考走向正面。不僅如此，還應該加強大學生的道德觀教育，對大學生進行道德觀教育，引導大學生在社會轉(zhuǎn)型期樹立正確的個人利益觀、財富觀、金錢觀，增強大學生與環(huán)境消極因素影響相抗爭的能力，從而促進大學生完成道德社會化。

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[5]董俊.我國獨生子女大學生道德社會化的現(xiàn)狀及特點[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展.2010（7）

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2當前職業(yè)道德與社會誠信的現(xiàn)狀分析

當前，我國社會處于“黃金發(fā)展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設綱要》中指出社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務人員職業(yè)道德的缺失導致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內(nèi)容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風氣，影響了經(jīng)濟運行發(fā)展，更動搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠遠落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會道德體系建設并沒有實現(xiàn)與時俱進。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟基礎有著巨大的反作用，在社會經(jīng)歷巨大經(jīng)濟變革的同時，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設為突破口構(gòu)建社會誠信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設為突破口構(gòu)建社會誠信體系

職業(yè)道德建設的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎，同時其特有的實踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實現(xiàn)與時俱進提供了可能性。職業(yè)道德建設包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設。

3.1追本溯源———加強職業(yè)道德教育

加強職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習慣，實現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強職業(yè)道德教育必須加強職業(yè)道德教育師資隊伍的建設，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應。

3.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導向

職業(yè)道德建設需要良好的社會輿論導向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設的必然選擇。

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第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領域。一是與市場經(jīng)濟聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領域，是腐敗、誠信等問題多發(fā)易發(fā)的重災區(qū)。二是現(xiàn)有道德嚴重失范的領域，比如，公共道德領域問題多發(fā)易發(fā)，一個重要原因，是現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會關系和社會人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會”到“陌生人社會”；從農(nóng)民到城市新市民；從單位人到社會人；從體制內(nèi)的人到體制外的人；從國有制的人到個體、私營和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會成員的敗德現(xiàn)象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認為社會正在逐漸滑向一個低信任度和缺德的深淵，進一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。

出現(xiàn)道德問題的主要原因是：

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國特色社會主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務。

第二，體制機制不完善的原因。在我國社會大變革、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的時期，道德問題往往折射的是社會經(jīng)濟、政治和文化的體制機制問題。比如，最為群眾詬病的一些官員的問題，雖然表現(xiàn)為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟條件下錢權(quán)交易多發(fā)頻發(fā)，而相應的監(jiān)督制約機制卻跟不上形勢發(fā)展需要。比如，屢屢引發(fā)國內(nèi)外關注的社會誠信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟條件下信用風險急劇加大，而社會誠信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見危不救、不守公共秩序等問題，雖然表現(xiàn)為一些社會成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國傳統(tǒng)的“熟人社會”文化向“陌生人社會”文化不斷轉(zhuǎn)變，而社會控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂心忡忡的仇官仇富現(xiàn)象，雖然表現(xiàn)為一些社會成員的非理性心態(tài)，但深層次的重要原因，是社會收入差距拉大、貧富不均造成的社會心態(tài)失衡甚至扭曲。

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一、社會醫(yī)療保險中的道德風險主要表現(xiàn)形式

1、事前道德風險

保險可能會影響被保險人的防災、防損措施，改變被保險人的行為，個體通過選擇不同預防措施會影響自身疾病發(fā)生的概率。事前道德風險會對被保險人疾病發(fā)生的概率產(chǎn)生一定的影響，從而增加保險人在醫(yī)療費用方面的支出，給醫(yī)療資源帶來更多的消耗。心理風險是與人的心理狀態(tài)有關的一種無形的因素，它指由于人的不注意、不關心、僥幸或存在依賴保險的心理，以致增加風險事故發(fā)生的概率和損失幅度的因素。事前道德風險的發(fā)生是制度安排不合理所造成市場資源配置效率扭曲的現(xiàn)象。

2、事后道德風險

個體在患病后相應的治療成本不是固定的，患者可以在從便宜到昂貴的各種治療方案中進行選擇。實際上，對于治療方案的選擇并非越昂貴越好。由于這種形式的道德風險對于醫(yī)療費用的影響更大，因此，在醫(yī)療保險中，事后道德風險的防范就顯得尤為重要。由于道德風險的發(fā)生與疾病費用的價格彈性有關。價格彈性大的醫(yī)療服務可能產(chǎn)生更大的道德風險。在這種道德風險的作用下，享受醫(yī)療保險待遇相對較高的個人可以靠玩弄道德風險來解決不能享受醫(yī)療保險或享受待遇較低的家屬及親戚朋友的看病吃藥等問題。因此，在經(jīng)濟學中，將道德風險看作是人們醫(yī)療保健服務價格的需求彈性造成的經(jīng)濟激勵機制的理性反應。

二、道德風險對社會醫(yī)療保險產(chǎn)生的負面影響

1、造成社會醫(yī)療保險效率低下，進而影響制度的長期運行

當前在第三方付費制度存在的情況下，醫(yī)療服務需求方追求醫(yī)療資源利用的最大化，造成了其對醫(yī)療資源的過度消費：而醫(yī)療服務供給方追求自身經(jīng)濟利益的最大化，迎合和刺激醫(yī)療服務需求方的過度需求。道德風險引起的醫(yī)療費用的上漲給政府和社會帶來的沉重負擔，將會在一定程度上阻礙我國社會醫(yī)療保險覆蓋面的擴大。醫(yī)療保險覆蓋面的擴大將減少醫(yī)保卡冒用帶來的社會保險基金的非正常轉(zhuǎn)移，而隨著我國社會醫(yī)療保險覆蓋程度的加深，更多的人將納入該體系中，若道德風險問題得不到很好的治理，將會導致更大的財政負擔。因此，道德風險對社會醫(yī)療保險制度的運行和完善，有重大的影響。

2、醫(yī)療資源供給不均勻，造成社會福利的損失

由于道德風險的存在，社會將承擔這巨額的與其所維持的健康水平不相稱的醫(yī)療費用，進而占用了用于其他方面的資源，破壞著醫(yī)療市場的均衡，導致醫(yī)療服務提供的低效率。社會醫(yī)療保險機構(gòu)在一定時期所收繳的醫(yī)療保險基金是有限的，而道德風險使得醫(yī)療保險基金出現(xiàn)差額。這一差額就要由財政來補貼，最終使得社會醫(yī)療保險成為財政負擔。而政府想要彌補財政赤字，就要么通過提高醫(yī)療保險費率，要么降低整個社會的醫(yī)療保險水平。然而，降低醫(yī)療保險水平不符合建立社會醫(yī)療保險制度的初衷，因此，只能提高醫(yī)療保險費率，在我國社會醫(yī)療保險的繳費主要是由個人和企業(yè)來承擔的，繳費水平的提高必然將加重個人和企業(yè)的負擔，并形成一種惡性循環(huán)。

3、破壞社會公平，違背誠信原則

社會醫(yī)療保險制度是一個旨在實現(xiàn)社會公平的制度，而道德風險的存在使得誠信原則在醫(yī)患關系中受到了嚴重破壞，在整個社會形成了對醫(yī)護人員的信任危機，增加了社會運作的總成本。醫(yī)療服務供給方道德風險的存在是醫(yī)療服務供給方在利用自身資源優(yōu)勢、信息優(yōu)勢、社會地位優(yōu)勢，賺取在醫(yī)療保險中不應得的利益，使社會保險制度在實施過程中產(chǎn)生種種不公平，對社會醫(yī)療保險制度的公平性原則的形成直接挑戰(zhàn)。因此，社會醫(yī)療保險的道德風險問題應得到及時有效的解決。

三、醫(yī)療保險道德風險的防控體系的建議

1、加強醫(yī)療保險機構(gòu)能力和制度建設

適當增加工作經(jīng)費，充實醫(yī)療專業(yè)人才，加強業(yè)務培訓，提高發(fā)現(xiàn)道德風險行為的能力：及時總結(jié)工作經(jīng)驗，改進監(jiān)管工作方式，提高工作效率：加強信息網(wǎng)絡建設，減少由于信息障礙導致的道德風險：建立、健全對定點醫(yī)療機構(gòu)的各項管理制度，使監(jiān)督檢查活動有法可依、有章可循。制定科學、合理的結(jié)算辦法。

2、加大檢查和懲罰力度

建立日常巡查、重點專查和年終考評相結(jié)合的監(jiān)管機制，完善相關的各項管理規(guī)定。建立定點醫(yī)療機構(gòu)防范道德風險行為責任制，當出現(xiàn)有關行為時，要逐級追究責任。運用有效的信息傳遞渠道，將必要的信息傳播給公眾，從而為實施社會懲罰和市場懲罰創(chuàng)造條件。

3、加強部門間合作，形成監(jiān)管合力

對道德風險有關行為的監(jiān)管，涉及到多個部門的綜合管理問題，僅僅依靠醫(yī)療保險機構(gòu)是不夠的，同一行為，往往會違反多個部門的管理規(guī)定。醫(yī)療保險機構(gòu)應與衛(wèi)生、物價、藥監(jiān)等部門密切配合，協(xié)調(diào)聯(lián)動，堅決查處各種違規(guī)行為。要充分發(fā)揮各部門在各自領域的專家作用，提高整體查處能力，加大聯(lián)合處罰力度。

4、打破醫(yī)療壟斷，引入競爭機制

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關鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網(wǎng)絡Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學習方式

    1道德意識方面(領域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:

    (1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡，沒有哪片網(wǎng)絡統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡，也沒有哪片網(wǎng)絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當初的設計思想，是讓信息在網(wǎng)絡中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡，再加上外國的網(wǎng)絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠

    人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張

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關鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網(wǎng)絡Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學習方式 1道德意識方面(領域)

1.1道德相對主義盛行 后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。

這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡，沒有哪片網(wǎng)絡統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡，也沒有哪片網(wǎng)絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

 1.2無政府主義泛濫 Internet當初的設計思想，是讓信息在網(wǎng)絡中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。 眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡，再加上外國的網(wǎng)絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。 這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

篇10

關鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網(wǎng)絡Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學習方式

    1道德意識方面(領域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:

    (1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡，沒有哪片網(wǎng)絡統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡，也沒有哪片網(wǎng)絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當初的設計思想，是讓信息在網(wǎng)絡中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡，再加上外國的網(wǎng)絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。