導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民族民間藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）外部形態(tài)方面

從外部的形態(tài)來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強(qiáng)的泥土來進(jìn)行修建，總體上呈現(xiàn)為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養(yǎng)牲畜，第二層為人的主要活動空間，第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認(rèn)為，建筑的總體結(jié)構(gòu)就像是一個人的構(gòu)造，中間的才是心臟，頂層相當(dāng)于一個人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實(shí)現(xiàn)與天神的直接對話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會在房頂?shù)奈恢靡约胺孔拥乃膫€角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現(xiàn)。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，根據(jù)所處環(huán)境，契合地形來進(jìn)行房屋修建。一方面節(jié)約了大量的人力、物力與財力，另一方面又使建筑與自然環(huán)境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致，使建筑具有獨(dú)特的外觀形態(tài)與豐富的層次感。

（二）內(nèi)部空間方面

在羌人的意識觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)格局跟之間具有十分重要的關(guān)系。羌族民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統(tǒng)居住文化以及宗教意識的綜合體現(xiàn)。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位。火塘是議事或者家庭會議的重要場所，具有神崇拜的內(nèi)涵，神圣不可侵犯；同時也是人們?nèi)粘Ｉ钆c活動的中心，是家庭凝聚力的重要體現(xiàn)，具有農(nóng)業(yè)文明室內(nèi)空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統(tǒng)，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位，在傳統(tǒng)的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮(zhèn)邪的保護(hù)作用，是羌族民居內(nèi)部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。

（三）羌族民居建筑藝術(shù)中美的解讀

建筑是一種藝術(shù)形式，作為藝術(shù)與審美的表達(dá)，給人以美的感受。建筑藝術(shù)借助于視覺的要素來表達(dá)其客觀的形式美，主要通過形態(tài)、質(zhì)感以及色彩等方面來綜合體現(xiàn)。羌族人民在修房造屋時，其外觀形態(tài)主要通過幾何造型來表達(dá)，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩(wěn)固的形態(tài)和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。而當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用則使建筑的質(zhì)感強(qiáng)烈，灰調(diào)的色彩與周邊環(huán)境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨(dú)特的外部造型和富于變化的層次獨(dú)具形式美感，體現(xiàn)了羌族民居建筑的民族性與地域性。內(nèi)部空間功能劃分合理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬忠约翱臻g的合理使用體現(xiàn)了羌族精神文化方面的豐富內(nèi)涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術(shù)中的審美實(shí)際上是一項(xiàng)非常復(fù)雜的精神性活動，通過特殊而復(fù)雜的精神活動來實(shí)現(xiàn)審美在主體和客體之間的相互轉(zhuǎn)化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢恢宏，具有結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、高大雄偉、棱角突出的特點(diǎn)。在外觀造型上挺拔高直，呈現(xiàn)出一種多邊梯形向上的發(fā)展態(tài)勢，形成一種獨(dú)特的視覺效果，有著非常強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實(shí)現(xiàn)收縮與凝聚，呈現(xiàn)出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產(chǎn)生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實(shí)現(xiàn)碉樓的堅(jiān)固性保障，形成了一種兼具藝術(shù)性和技術(shù)性的獨(dú)特的建筑審美形式。羌族采取結(jié)群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規(guī)模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險峻，只要有生存的可能，就會有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環(huán)境十分惡劣，然而，正是這樣的環(huán)境，造就了羌族人民堅(jiān)韌不屈和剛毅樸實(shí)的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現(xiàn)為一種剛健、厚重與樸實(shí)的精神。同時，羌族民居建筑的建造受到地域環(huán)境方面的制約，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態(tài)觀念的影響以及地方物產(chǎn)材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現(xiàn)出一種審美上的質(zhì)樸性和材料上的厚重性，形成獨(dú)特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的客觀認(rèn)識，通過神、人以及物三者關(guān)系的主觀化來體現(xiàn)的精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)以及行為模式上的規(guī)范，對于社會傳統(tǒng)的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統(tǒng)性來看，主要生活西北各地和中原地區(qū)的古羌族人，經(jīng)過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區(qū)的險峻高山之中。已經(jīng)傳承了數(shù)千年歷史的羌族民居建筑藝術(shù)，不僅是羌族建筑文化在物質(zhì)層面的重要符號，也是羌族建筑文化發(fā)展過程中精神層面的重要象征。同時，艱難的遷徙經(jīng)歷和不斷傳承與發(fā)展的建筑經(jīng)驗(yàn)，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內(nèi)心的不斷豐富實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵與審美意識方面的積淀，最終創(chuàng)造出感染力極強(qiáng)的建筑藝術(shù)形式。

篇2

首先，編寫好校本教材。剪紙作為校本課程，沒有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要動員教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書籍和資料，并到新華書店購買相關(guān)書籍。同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請民間藝人來校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)。可以在學(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄，使學(xué)生對剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時每刻都能受到藝術(shù)熏陶。

3.讓學(xué)生積極參與剪紙

剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅(jiān)定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動手、動腦，能營造一種輕松活潑、主動探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，寓教于樂。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動腦、動手的主動精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識，特別是美學(xué)知識，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過程中包含了再認(rèn)識、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過程，對人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開始熱愛學(xué)習(xí)。

4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊(duì)和工作室

學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請剪紙大師或藝人來校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊(duì)。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計、制作、展示在真實(shí)的職業(yè)場所環(huán)境中進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。

5.建立新型的師生關(guān)系

在師生關(guān)系的處理上，要建立陶行知先生所提出提出的“藝友制”，即教師和學(xué)生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學(xué)形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以和教師進(jìn)行交流，既可以切實(shí)學(xué)到技藝，還可以發(fā)展創(chuàng)造性思維，極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇3

1.1傳統(tǒng)土錦藝術(shù)后繼無人，傳承困難而面臨消亡老一輩織錦的土家人，做織錦都是依靠家族代代傳承。她們基本都沒有讀過多少書，一輩子生活中大部分的時間都用在對織錦的制作上，像葉玉翠、劉代娥、向金秀這樣的土錦藝術(shù)家都是如此。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的普及化，一方面許多年輕的土家人基本都離開家鄉(xiāng)出門求學(xué)或打工在外，沒有時間專注于土錦的學(xué)習(xí)和制作；另一方面，手工織錦需要慢工出細(xì)活，利潤也不高，青年一代對于制作傳統(tǒng)土錦的熱情大大消減。整個經(jīng)濟(jì)體制的變革，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承面臨消亡的危險。

1.2土錦藝術(shù)行為功利性嚴(yán)重市場經(jīng)濟(jì)的價值觀使藝術(shù)成為現(xiàn)代社會的消費(fèi)品，價格成為衡量藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)，這就不可避免的讓藝術(shù)具有了功利性，并且讓土錦藝術(shù)的創(chuàng)造性也大大銳減。不少現(xiàn)代土錦制作者為了銷售利潤不再愿意耗費(fèi)大量時間經(jīng)年累月地制作織錦，她們在制作流程上有些采取完全拋棄傳統(tǒng)土錦紋樣，簡單制作迎合旅游景點(diǎn)喜好的現(xiàn)代唯美式裝飾畫；有些制作者則拋棄原有制作材料采用膨體紗做原料，質(zhì)地松軟，遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)織錦優(yōu)美穩(wěn)重、質(zhì)地精良。藝術(shù)行為功利性嚴(yán)重影響著原本優(yōu)秀的民間土錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

1.3土錦藝術(shù)傳播形式滯后從某種程度上來說，土錦的實(shí)用功能等同于被蓋，它的欣賞角度有限，實(shí)用功能也具有局限性。傳統(tǒng)土錦一直以這樣單一的藝術(shù)形式和用途進(jìn)行傳播，沒有與現(xiàn)代的工業(yè)以及數(shù)字技術(shù)進(jìn)行對接，始終依靠著平面化通經(jīng)斷緯的方法手工挑織。面對大量易于生產(chǎn)和廉價的棉質(zhì)電腦印花被面的沖擊，傳統(tǒng)手工土錦難以成批量的進(jìn)入到大眾的生活當(dāng)中。當(dāng)作為衡量土家姑娘能力的內(nèi)在價值消失之后，現(xiàn)下土家織錦的使用功能已不存在。對于土錦民間藝術(shù)價值的體現(xiàn)和傳承需要考慮多樣的形式傳播和大眾互動。

2土家族土錦藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)中的發(fā)展意義和價值

數(shù)字藝術(shù)即建基于一定的數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)，具體包括拍攝、剪輯、壓縮、加密、傳輸、裝置等。形式多元，包括數(shù)字電影藝術(shù)、數(shù)字電視藝術(shù)、數(shù)字游戲藝術(shù)、數(shù)字圖像藝術(shù)、數(shù)字裝置藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等諸多藝術(shù)形式。面對土錦藝術(shù)傳統(tǒng)功能的弱化，經(jīng)濟(jì)規(guī)則下手工織錦生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化，讓這一民間藝術(shù)在當(dāng)代的新型生存形態(tài)中持續(xù)發(fā)展尤為重要，土錦藝術(shù)與朝陽初起的數(shù)字藝術(shù)聯(lián)姻具有特殊的意義和價值。

2.1有利于民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)的傳播和傳承今天的世界被數(shù)字媒體包圍著，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展上要擺脫目前困境，加速傳播，重新煥發(fā)出自身的生命力需要借助數(shù)字藝術(shù)的傳播方式和表現(xiàn)手段。特定的文化可能要界定（或生產(chǎn)）特定的需要，并設(shè)計滿足需要的途徑，當(dāng)如此被社會化的人感覺到需要并把它作為有待滿足的目標(biāo)的時候，它就產(chǎn)生向往、追求，于是行為的目的和價值才使它有了意義。傳統(tǒng)的織錦實(shí)用功能已經(jīng)減退，藝術(shù)制作工藝也因老藝術(shù)家的離世面臨失傳。因此，土家族土錦文化遺產(chǎn)需要變傳統(tǒng)單一的手工化生存為數(shù)字化生存，改家族傳承為大眾參與，以當(dāng)前大眾普遍接受的傳播途徑進(jìn)行傳播、推廣其民族習(xí)俗、審美情感、藝術(shù)觀念、構(gòu)造方法。

2.2有利于民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展將民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)通過數(shù)字技術(shù)開發(fā)，借助網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)展館可以向大眾呈現(xiàn)出源于土錦的眾多新生藝術(shù)形式。以數(shù)字技術(shù)為載體，構(gòu)建一個多元力量高度互動的土家族土錦藝術(shù)遺產(chǎn)文化的展示、信息交流和共享平臺，在這個平臺里大眾不僅可以了解其文化背景、歷史，還能參與土錦藝術(shù)的創(chuàng)作、分享彼此的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在這個過程中，可以極大地調(diào)動民間藝術(shù)愛好者們的自主探究能力和創(chuàng)作力，為民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供充足的條件。

3土家族土錦藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展策略

土家族土錦藝術(shù)資源豐富，其中形式上如色彩、線條的運(yùn)用、工藝的巧妙，主題中蘊(yùn)含的文化思想和美麗傳說都可以和數(shù)字藝術(shù)結(jié)合，具體發(fā)展策略筆者提出了以下幾個方案：

3.1建立土錦藝術(shù)信息的數(shù)據(jù)庫通過對土家族土錦的歷史來源、各種紋樣形式以及織錦涉及的工具、材料、制作方法等信息進(jìn)行采集，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，并對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉處理和數(shù)字化制作保存，實(shí)現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的、權(quán)威的電子資料保護(hù)，可供學(xué)術(shù)研究和數(shù)字交互藝術(shù)開發(fā)的利用。就拿土錦上百種的紋樣圖案來說，很多圖案現(xiàn)今只存有照片沒有實(shí)物了，有些存留的精品原件也只是在博物館進(jìn)行靜態(tài)陳列展出，還有少數(shù)織錦精品流于海外，其紋樣造型難以面市。當(dāng)下借助數(shù)字技術(shù)可以將博物館或照片中的各類土錦花紋進(jìn)行提取、電子描繪、備份，建立一個完備的土家族土錦紋樣電子圖庫。

3.2制作土錦藝術(shù)的數(shù)字媒體影像一方面利用數(shù)字仿真、數(shù)字音樂等技術(shù)，將土家族土錦文化進(jìn)行動態(tài)的光、色、形、聲、電的多角度視頻展示，包括對土錦藝術(shù)歷史起源的呈現(xiàn)、創(chuàng)造者創(chuàng)造工藝的流程以及思路、紋飾花樣的審美趣味和五彩斑斕的色彩搭配等。觀者可以通過數(shù)字媒體的土錦資料視頻短片的重新演繹，全面了解土家族土錦的藝術(shù)特點(diǎn)和構(gòu)成方式，看到土家族民間土錦藝術(shù)制作場景的再造，體驗(yàn)到時空的改寫，察覺到感知的錯位，領(lǐng)悟土錦藝術(shù)形式語言的鍛造和對民間藝術(shù)文化的反思；另一方面對土家族土錦藝術(shù)創(chuàng)新而言，可以利用其藝術(shù)特點(diǎn)通過相關(guān)數(shù)字技術(shù)開展多媒體影像設(shè)計。例如，土錦中的藝術(shù)元素造型多用象征、抽象的表現(xiàn)手法，有以動物為主題的紋樣、以植物花卉為題材的紋樣、以土家人生活用具為題材的紋樣，以及受漢文化影響的紋樣等等。這些以直線造型、連續(xù)對稱、排列多變的藝術(shù)元素可以與現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)計結(jié)合起來，進(jìn)行重新地排列組合。新的構(gòu)成方式可以運(yùn)用到多媒體的界面設(shè)計、空間光影互動展示設(shè)計上等等。從土錦的色彩組合藝術(shù)來說，絢麗多變的對比色、補(bǔ)色、極色的運(yùn)用可以通過電子、光的設(shè)計觸發(fā)出不同運(yùn)動形態(tài)的轉(zhuǎn)變。同時，在藝術(shù)媒體展示時還可以融入土家族自己的少數(shù)民族音樂，隨著音樂的快與慢、輕與重、強(qiáng)于弱使土錦中的元素和色彩有節(jié)奏地進(jìn)行轉(zhuǎn)變、跳動。這樣，大眾在接收土錦藝術(shù)文化時會產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣感，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也會在新媒體中煥發(fā)出新的生命。

3.3開發(fā)土錦藝術(shù)的數(shù)字互動化游戲如今的網(wǎng)絡(luò)游戲被經(jīng)濟(jì)評論家認(rèn)為是21世紀(jì)越來越多的“魔力金礦”。由中國版協(xié)游戲工委（GPC）與國際數(shù)據(jù)公司（IDC）聯(lián)合開展的“中國游戲產(chǎn)業(yè)調(diào)查活動”中的數(shù)據(jù)報告顯示：2008年中國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶數(shù)達(dá)到4936萬，預(yù)計2013年用戶將達(dá)到9453萬。運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲提升藝術(shù)和加強(qiáng)大眾對土家族民間土錦藝術(shù)的了解與參與性是具有可行性的。一方面源自數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如RPG（角色扮演游戲）技術(shù)的出現(xiàn)，已經(jīng)開啟了數(shù)字游戲的藝術(shù)之旅；另一方面土家族的土錦藝術(shù)形式本身都是以抽象的幾何形態(tài)構(gòu)成，在排列組合上都以直線和斜線對稱式排列，這樣的構(gòu)成形式十分類似于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的矢量圖構(gòu)成方式。因此，土錦的藝術(shù)元素在轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)當(dāng)中時相對員勃

（武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院容易?？梢葬槍ν良易宓耐铃\藝術(shù)制作相關(guān)的藝術(shù)性游戲。例如，玩家可以在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)著制作和創(chuàng)作自己的“西蘭卡普”，游戲中可以設(shè)置傳統(tǒng)的土錦紋樣構(gòu)造和排列組合規(guī)律，也可以讓多個玩家網(wǎng)絡(luò)分工制作，創(chuàng)意完成一些花紋和排列方式；再或是，利用傳統(tǒng)土家族土錦制作過程中流傳的許多美麗傳說發(fā)展成游戲的故事腳本，其中的游戲場景、人物、植物花卉造型色彩等都可以從織錦中藝術(shù)中提取。席勒著名的《審美教育書簡》有言：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人”，“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲”。通過在線游戲互動，玩家不僅可以在游戲中了解土錦的歷史還能學(xué)習(xí)到土錦的藝術(shù)構(gòu)造，還能和其他愛好玩家共同交流，分享自己的藝術(shù)創(chuàng)作成果。

篇4

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進(jìn)行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[j].民族文學(xué)研究，2007，（4）.