導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇民族音樂(lè)教學(xué)反思，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視民族音樂(lè)教學(xué)

首先各中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然重視音樂(lè)教學(xué)，但是卻忽略了民族音樂(lè)教學(xué)，沒(méi)有意識(shí)到民族音樂(lè)的重要性。這主要表現(xiàn)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)多元音樂(lè)文化理解不深刻，不清楚民族文化中蘊(yùn)含的民族特征，同時(shí)沒(méi)有做到各民族音樂(lè)的平等教學(xué)，導(dǎo)致各音樂(lè)文化之間無(wú)法平等交流和發(fā)展。此外是各中小學(xué)沒(méi)有專門(mén)的民族音樂(lè)教學(xué)設(shè)備和教具，尤其是服裝。在音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)各民族形成了自身獨(dú)特的音樂(lè)舞蹈和音樂(lè)服裝，通過(guò)舞蹈和服裝等設(shè)備，學(xué)生能夠進(jìn)一步走入民族音樂(lè)，感受民族文化，無(wú)疑這是民族音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中的重大缺失。

2、學(xué)生潛意識(shí)里抵觸民族音樂(lè)教學(xué)

中小學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，總體表現(xiàn)為喜歡新鮮和好玩的東西，而對(duì)于民族音樂(lè)這種傳承性較強(qiáng)的文化，接受起來(lái)比較困難，而且很難提起興趣，這在很大程度上抑制了他們學(xué)習(xí)的興趣。此外是學(xué)生的民族文化知識(shí)不足，這主要與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣愛(ài)好有關(guān)，隨著我國(guó)流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，學(xué)生更加喜歡哼唱一些最新的音樂(lè)，而且相互之間也比較喜歡推薦張杰、周杰倫等現(xiàn)代歌手的最新歌曲，很少會(huì)有學(xué)生去討論一些傳統(tǒng)的民族音樂(lè)。當(dāng)然這也與學(xué)生的生活背景有關(guān)，尤其是一些比較喜歡流行音樂(lè)的家長(zhǎng)在很大程度上影響了自己的孩子。

3、中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)課程安排不合理

首先是各中小學(xué)在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)時(shí)，主要以教材為主，但是目前教材中涉及到的民族音樂(lè)較少，尤其是小學(xué)音樂(lè)課本上。這樣學(xué)校難免會(huì)缺乏對(duì)地方音樂(lè)文化資源的挖掘，使學(xué)校教師很難開(kāi)展有效的課堂教學(xué)，較難實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教學(xué)與本地區(qū)文化的融合。其次是中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)課程安排不合理，因?yàn)槭艿綉?yīng)試教育的影響，學(xué)校過(guò)多的把數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等主科放在了教學(xué)的首要地位，而忽視了音樂(lè)教學(xué)的課程安排，在一定程度上導(dǎo)致了民族音樂(lè)教學(xué)的低效率。例如目前很多中學(xué)把音樂(lè)課程縮短到了每周二到三節(jié)，甚至更少，學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的時(shí)間較少，同時(shí)得不到鞏固，難免會(huì)使得教學(xué)效果不好，還會(huì)出現(xiàn)事倍功半的結(jié)果。最后是各中小學(xué)沒(méi)有安排相應(yīng)的民族音樂(lè)課程實(shí)踐，導(dǎo)致音樂(lè)課程教學(xué)的實(shí)用性不強(qiáng)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不清楚學(xué)習(xí)民族音樂(lè)具體可以做什么，學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)消極怠工、注意力不集中。

4、教師的民族音樂(lè)知識(shí)水平不足

首先是學(xué)校在招聘音樂(lè)教師時(shí)，門(mén)檻較低，而且很多學(xué)校只要求教師會(huì)演奏一種民族樂(lè)器，會(huì)跳幾段民族舞蹈就可以，甚至沒(méi)有對(duì)教師的學(xué)歷進(jìn)行相應(yīng)的要求，這樣教師自身的知識(shí)水平和專業(yè)技能都不強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果也就可想而知。其次是學(xué)校在師資力量方面投入較少，尤其是一些中小學(xué)不重視音樂(lè)課程，連帶音樂(lè)教師的福利待遇偏低，招不到優(yōu)秀的人才。此外是學(xué)校沒(méi)有提供給音樂(lè)教師外出學(xué)習(xí)和參加各種民族音樂(lè)講座的機(jī)會(huì)，教師再學(xué)習(xí)能力很低，長(zhǎng)此以往很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)出的學(xué)生也很難有突破。最后是教師自身沒(méi)有學(xué)習(xí)的意識(shí)，尤其是一些小學(xué)音樂(lè)教師。例如在小學(xué)音樂(lè)課上學(xué)習(xí)京劇時(shí)，教師的京劇水平不高，只能教給學(xué)生西皮二黃唱腔和反二黃唱腔，小學(xué)生正處于性格活潑和喜歡流行音樂(lè)的階段，咿咿呀呀的西皮二黃和節(jié)奏慢吞吞的反二黃唱法根本無(wú)法激發(fā)他們的興趣，使教學(xué)過(guò)程難以滿足學(xué)生的音樂(lè)需求。

二、多元文化背景下中小學(xué)民族音樂(lè)教育的具體策略

1、學(xué)校重視民族音樂(lè)教學(xué)，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境

隨著素質(zhì)教育和新課改的不斷實(shí)施，很多中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到德智體美勞全面發(fā)展的重要性，逐步開(kāi)展起了民族音樂(lè)教學(xué)，但是重視水平依然不夠，不明確民族音樂(lè)的最新發(fā)展和民族傳承性。為此，首先學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該作為民族音樂(lè)的帶頭人，積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，大力支持民族音樂(lè)教學(xué)。這主要表現(xiàn)在與音樂(lè)教師合作，開(kāi)發(fā)和研究較好的民族音樂(lè)教材，以及一些新時(shí)代背景下的教學(xué)方法，尤其是借助多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備開(kāi)展民族音樂(lè)教學(xué)等。此外是學(xué)校積極購(gòu)進(jìn)一些教學(xué)器材和道具，這樣學(xué)校就可以開(kāi)展選修課，鼓勵(lì)中小學(xué)生選擇自身感興趣的民族音樂(lè)課題，根據(jù)他們的興趣購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的服裝和設(shè)備，形成多樣化的民族音樂(lè)教學(xué)文化。在營(yíng)造民族音樂(lè)文化教學(xué)環(huán)境的過(guò)程中，中小學(xué)應(yīng)該重視視聽(tīng)環(huán)境的影響。這樣學(xué)校可以從廣播站、宣傳欄和圖書(shū)館等入手，每天通過(guò)廣播站播放幾首經(jīng)典民族音樂(lè)，在潛移默化中影響學(xué)生；每天在走廊上的宣傳欄里張貼民族樂(lè)器和民族服飾等，刺激學(xué)生的視覺(jué)。

2、采取多樣化的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣

為了更好地激發(fā)中小學(xué)生民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，首先教師可以成立專門(mén)的音樂(lè)表演團(tuán)隊(duì)?，F(xiàn)階段常用的音樂(lè)表演團(tuán)隊(duì)主要有合唱隊(duì)、民樂(lè)隊(duì)、舞蹈隊(duì)和戲曲小組等。合唱隊(duì)的形式比較多樣化，可以在全班、全年級(jí)和全校等范圍內(nèi)開(kāi)展，也可以采取女生合唱、男生合唱和男女生小合唱及大合唱等，可根據(jù)中小學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行選擇；民樂(lè)隊(duì)可通過(guò)古箏、二胡、琵琶和嗩吶等民族樂(lè)器開(kāi)展，通過(guò)學(xué)生對(duì)樂(lè)器的興趣，進(jìn)而激發(fā)起他們對(duì)民族音樂(lè)的興趣；舞蹈隊(duì)?wèi)?yīng)該從各民族的象征性舞蹈入手，如典型的蒙古舞、傣族舞、朝鮮舞和藏族舞等，使中小學(xué)生通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)形成民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣；戲曲小組是針對(duì)我國(guó)戲劇種類繁多的提點(diǎn)提出的，尤其是我國(guó)的京劇、呂劇、豫劇和越劇等，都是民族文化在發(fā)展過(guò)程中的瑰寶，雖說(shuō)絕大多數(shù)學(xué)生不喜歡接觸，但是學(xué)習(xí)和傳承的價(jià)值很高。此外是各中小學(xué)組織學(xué)生去民間藝術(shù)團(tuán)采風(fēng)，通過(guò)上網(wǎng)和實(shí)際考察的方式，了解較多的民間藝術(shù)素材，形成學(xué)生完整的民間音樂(lè)學(xué)習(xí)體系。這樣教師可將全班學(xué)生進(jìn)行合理的分組，使他們以小組的形式進(jìn)行采風(fēng)；同時(shí)學(xué)生在采風(fēng)的過(guò)程中，教師主要起引導(dǎo)的作用，對(duì)他們多一些評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，以提高學(xué)生民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

3、學(xué)校合理安排民族音樂(lè)課程，開(kāi)展多樣化的教學(xué)實(shí)踐

首先各中小學(xué)應(yīng)該積極開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)教學(xué)的教材，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)。這樣教師在教學(xué)的過(guò)程中，能從中小學(xué)生的實(shí)際生活入手，拉近師生關(guān)系的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生民族音樂(lè)文化素養(yǎng)的發(fā)展。其次是學(xué)校合理安排民族音樂(lè)課程，雖說(shuō)民族音樂(lè)課程不參與學(xué)生的升學(xué)考試，但是在學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中起著重要的作用。這樣學(xué)?？蓪?shí)施理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合的教學(xué)方法，使中小學(xué)生一邊學(xué)習(xí)一邊實(shí)踐，提高民族音樂(lè)課程的教學(xué)效率。此外學(xué)校還可以安排學(xué)生參加一些社會(huì)上的民族音樂(lè)活動(dòng)，給予學(xué)生展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。最后是學(xué)校可與社會(huì)上的民族音樂(lè)興趣小組建立合作，隨著社會(huì)和我國(guó)文化的不斷發(fā)展，社會(huì)人士對(duì)民族 音樂(lè)的興趣也不斷衰減，真正懂傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來(lái)越少。這樣學(xué)校在與社會(huì)合作的過(guò)程中，一方面能夠提高社會(huì)各界對(duì)民族音樂(lè)文化的重視，使學(xué)校的民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)獲得社會(huì)各界的關(guān)注，更好地促進(jìn)中小學(xué)生民族音樂(lè)水平的提高；另一方面是學(xué)生能進(jìn)一步明確自身學(xué)習(xí)的目的，更能找到民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)的過(guò)程會(huì)更加積極和主動(dòng)。

4、加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，使教師充分挖掘教材的民族性

在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，除了把好招聘關(guān)以外，各中小學(xué)還應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：首先是學(xué)校加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提供給教師更多進(jìn)修的機(jī)會(huì)，使教師的綜合素質(zhì)提升。例如組織教師外出學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，去各地了解民風(fēng)和習(xí)俗等，這樣教師在教學(xué)的過(guò)程中，能夠豐富學(xué)生的知識(shí)體系，開(kāi)闊學(xué)生的視野，更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。其次是學(xué)校積極組織各民族音樂(lè)教師進(jìn)行教材的挖掘，開(kāi)發(fā)本土教材。這樣教師在教學(xué)中，應(yīng)該以教材為主線，適當(dāng)?shù)匮由旌屯卣?，使學(xué)生有興趣了解更多的民族音樂(lè)知識(shí)。最后是教師轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)理念，注重將民族樂(lè)器引入課堂。教師在引入樂(lè)器時(shí)，可根據(jù)本校的特點(diǎn)進(jìn)行選擇，不僅利于學(xué)生學(xué)習(xí)，還有利于養(yǎng)成學(xué)生長(zhǎng)期的興趣。例如教師將葫蘆絲作為本校的樂(lè)器，就可鼓勵(lì)學(xué)生用葫蘆絲演奏《月光下的鳳尾竹》，使他們進(jìn)一步了解葫蘆絲的演奏技巧，更好地接受民族熏陶，逐步養(yǎng)成自身的民族文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)各民族的音樂(lè)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中形成并逐步積累起來(lái)的，因此我們每一個(gè)中華人民大家庭中的人員都有責(zé)任和義務(wù)去弘揚(yáng)、傳承民族音樂(lè)，接受民族音樂(lè)的熏陶，以使民族音樂(lè)更好地綻放光彩。這樣在多元化音樂(lè)背景的前提下，教師應(yīng)該注重學(xué)生民族音樂(lè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，使中小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)有自身獨(dú)特的見(jiàn)解和感悟，在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中塑造出愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)和愛(ài)自己等的良好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)和發(fā)展的最終目的。當(dāng)然中小學(xué)生自身也應(yīng)該樹(shù)立積極學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的意識(shí)，以掌握更多的基本技能。

作者:劉然 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇2

我國(guó)的民族音樂(lè)文化是世界上非常獨(dú)具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了大量?jī)?nèi)涵豐富的民族音樂(lè)文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂(lè)文化體系。民族音樂(lè)就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。它包括民族民間音樂(lè)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂(lè)為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂(lè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的具有濃郁的本土特色、鮮明時(shí)代特征的音樂(lè)文化。民族音樂(lè)是我們民族文化的重要組成部分，在我國(guó)音樂(lè)教育體系中占有重要位置。民族音樂(lè)教育是國(guó)民音樂(lè)教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂(lè)文化審美觀念、民族意識(shí)和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國(guó)音樂(lè)教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過(guò)于重視音樂(lè)技能和理論忽視音樂(lè)實(shí)踐在民族音樂(lè)中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢(shì),也是當(dāng)代教育與社會(huì)實(shí)踐、工作崗位實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要途徑。因此,建立相對(duì)獨(dú)立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系,是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國(guó)學(xué)生較強(qiáng)的職業(yè)綜合能力、實(shí)踐反思能力的必然要求。

一、加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐的必要性

音樂(lè)學(xué)是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性都很強(qiáng)的專業(yè),需要來(lái)自多學(xué)科理論的支持,其專業(yè)特點(diǎn)決定了研究主體的多元化、實(shí)踐內(nèi)容的多層面化。音樂(lè)課程是一門(mén)實(shí)踐性和表演性很強(qiáng)的藝術(shù)文化活動(dòng)性課程，是我們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化、提高學(xué)生實(shí)踐能力的重要途徑。同時(shí)，民族音樂(lè)形象和意境產(chǎn)生的過(guò)程就是民族音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)再創(chuàng)造的一個(gè)過(guò)程。可以這么說(shuō)，沒(méi)有了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐，就沒(méi)有了音樂(lè)意象的再現(xiàn)；沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)美的感知和理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。這一點(diǎn)尤其在基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理論和器樂(lè)通常了解的比較少，只有通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐教學(xué)，讓他們參與到生動(dòng)的、具體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生親自參與、主動(dòng)參與、積極參與具有直接的音樂(lè)經(jīng)歷，在學(xué)生主動(dòng)參與聽(tīng)、唱、學(xué)、看的實(shí)踐活動(dòng)中了解民族民間音樂(lè)，去發(fā)現(xiàn)、知音樂(lè)的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂(lè)，又學(xué)到中國(guó)音樂(lè)知識(shí)的愉快體驗(yàn)，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。

二、加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐，提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的審美素質(zhì)

民族音樂(lè)教育的目的性不僅僅在于會(huì)唱幾首民歌、彈奏幾首曲子，最終目的在于對(duì)民族音樂(lè)文化精神的傳承和創(chuàng)新。要想達(dá)到這一要求,單靠課堂內(nèi)的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐是不夠的,必須在課外通過(guò)各種渠道開(kāi)展多種多樣的課外音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生全方位多角度地領(lǐng)悟音樂(lè)的內(nèi)涵。反思我們傳統(tǒng)的課外音樂(lè)活動(dòng),大多是為了應(yīng)付音樂(lè)競(jìng)賽而進(jìn)行,為了培養(yǎng)特長(zhǎng)生而進(jìn)行,從而忽略了其在育人方面的巨大功效。因此,從音樂(lè)教育的現(xiàn)狀發(fā)展研究與趨勢(shì)來(lái)看,課外音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展是一個(gè)值得重視、探索的重要問(wèn)題。新頒布的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“要重視音樂(lè)實(shí)踐。所有的音樂(lè)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐,積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng),將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè),獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)的基本途徑?！边@就是說(shuō)我們必須通過(guò)多種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),多角度的對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行了解,提高學(xué)生的審美能力,培養(yǎng)學(xué)生良好的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

三、音樂(lè)實(shí)踐的多種途徑

音樂(lè)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)建,要以實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系為依據(jù),把知識(shí)、技能與素質(zhì)融為一個(gè)整體;以就業(yè)為導(dǎo)向,以綜合實(shí)踐能力為主線,將各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整體設(shè)計(jì),從而建立與理論教學(xué)既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系。音樂(lè)學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)分為校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、教育見(jiàn)習(xí)、教育實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力訓(xùn)練等。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)是通過(guò)學(xué)校提供現(xiàn)有的音樂(lè)場(chǎng)地給學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理論,一邊從事音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐,以提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的實(shí)際運(yùn)用能力?？梢赃\(yùn)用舞臺(tái)實(shí)際教學(xué)、微格教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段來(lái)培訓(xùn)學(xué)生實(shí)踐能力。音樂(lè)實(shí)踐的目的,是通過(guò)學(xué)生在音樂(lè)電臺(tái)、電視臺(tái)、文化館、藝術(shù)館、音樂(lè)出版社、音樂(lè)媒體(網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)公司)、娛樂(lè)公司等專業(yè)實(shí)習(xí)場(chǎng)所的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)一步加強(qiáng)民族音樂(lè)理論與實(shí)踐的聯(lián)系,提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)民族音樂(lè)知識(shí)處理實(shí)際問(wèn)題的能力。此外,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如:舉辦作品展覽、專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、廣場(chǎng)文藝晚會(huì)、科普宣傳演出等,從而推進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化建設(shè),擴(kuò)大影響,在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn),提高學(xué)生的創(chuàng)新與應(yīng)用能力。

四、音樂(lè)實(shí)踐有助于促進(jìn)民族音樂(lè)教育體系的完善

加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)民族音樂(lè)教育體系的完善和科學(xué)化有重要作用。在進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐的同時(shí)，逐步修訂音樂(lè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃,整合音樂(lè)實(shí)踐課程，音樂(lè)院系根據(jù)音樂(lè)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系,圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)確定應(yīng)開(kāi)設(shè)的課程和課時(shí)分配,完善實(shí)踐教學(xué)大綱,明確實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)任務(wù),掌握實(shí)踐教學(xué)的目的、性質(zhì)、實(shí)習(xí)內(nèi)容和要求,從而保證實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量;整合專業(yè)課程與實(shí)踐課程設(shè)置,突出專業(yè)特色,強(qiáng)化技能訓(xùn)練。為此，學(xué)校為確保音樂(lè)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施應(yīng)堅(jiān)持“優(yōu)化基礎(chǔ),注重素質(zhì);強(qiáng)化應(yīng)用,突出能力”的思想,根據(jù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的要求,修訂民族音樂(lè)指導(dǎo)性培養(yǎng)計(jì)劃,整合民族音樂(lè)實(shí)踐項(xiàng)目和實(shí)踐內(nèi)容，逐步建立民族音樂(lè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系促進(jìn)民族音樂(lè)教育體系的完善。

2010年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題論文，項(xiàng)目編號(hào)：hb10uys091。

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篇3

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的提升，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸受到世界人民的廣泛關(guān)注。在廣大音樂(lè)工作者的努力下，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的人越來(lái)越多，民族音樂(lè)的教學(xué)取得了一定的進(jìn)步。但是在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前民族音樂(lè)教學(xué)出現(xiàn)了重技術(shù)輕人文的不良傾向，無(wú)論是民族樂(lè)器的教學(xué)還是民族音樂(lè)的欣賞教學(xué)，普遍重視音樂(lè)演奏技能的訓(xùn)練或是作品的技術(shù)分析，而音樂(lè)背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值卻被拋到九霄云外；通過(guò)音樂(lè)培養(yǎng)人的教育理念并未得到真正落實(shí)；我國(guó)民族音樂(lè)的文化價(jià)值也未能得到學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同。因此，要想真正弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同必不可少。

理想的民族音樂(lè)教育需要塑造理想人格，這需要人文精神的支撐，而人文精神的培養(yǎng)需要從音樂(lè)本身的內(nèi)涵中挖掘，成功的音樂(lè)教育應(yīng)是音樂(lè)技能教育和人文精神培育的有機(jī)融合。因?yàn)?，人文精神相?duì)于人的終身發(fā)展而言，它比一般的學(xué)科知識(shí)更為基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文精神比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是多方面能力的總支撐。人文精神的缺乏直接影響學(xué)生的思維深度與廣度，以及對(duì)問(wèn)題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造力的重要內(nèi)涵”。［1］由此可見(jiàn)人文精神的培養(yǎng)是何等重要！

一、人文精神概念的爭(zhēng)議

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題上個(gè)世紀(jì)90年代中期國(guó)內(nèi)學(xué)界曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)兩年多的學(xué)術(shù)大討論，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此看法不一：部分學(xué)者認(rèn)為該詞是從西方的“人文主義”（humanismus）翻譯過(guò)來(lái)的，其含義基本等同于西方的人文主義。另有以張汝倫為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為“人文精神”一詞本身就早于西方，對(duì)該詞的理解也是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的漢語(yǔ)字面入手的，他們認(rèn)為“人文精神始終應(yīng)該是自覺(jué)脫離了自然狀態(tài)的人的一種生存狀態(tài)或理想目標(biāo)”。［2］總之，人文精神其實(shí)是人之為人的一種人文關(guān)懷，它體現(xiàn)了人的主體精神，人際間無(wú)功利的一種相互理解和尊重，煥發(fā)著人性的光輝。

二、民族音樂(lè)教學(xué)在人文精神培育方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)

（一）培養(yǎng)人文思辨能力

思辨能力是一種思考、判斷、辨析能力，是主體意識(shí)對(duì)客觀世界做出的積極反應(yīng)，具有反思性、批判性、獨(dú)立性，一般包含數(shù)理思辨能力和人文思辨能力。與數(shù)理思辨能力相比，人文思辨能力有3個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思考無(wú)法得出像“1＋1＝2”這樣公認(rèn)的、唯一正確的答案，也就是所主張的觀點(diǎn)通常具有較大的爭(zhēng)議性。其二，在對(duì)人文性問(wèn)題進(jìn)行思考辨析的過(guò)程中，對(duì)所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說(shuō)服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說(shuō)理方式。其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個(gè)科學(xué)的定理，而是為了鑒別和選擇一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。民族音樂(lè)的教學(xué)恰好提供了這種思辨的契機(jī)。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂(lè)資源極為豐富，由于地域間自然條件、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言等不同，音樂(lè)風(fēng)格差別很大，正是這些風(fēng)格迥異的音樂(lè)，構(gòu)成了中華民族絢麗多姿的多元音樂(lè)文化。如此豐富的多元音樂(lè)為培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力提供了極為難得的良機(jī)。只有在不同文化的碰撞中，我們才會(huì)經(jīng)歷“文化震撼”，才會(huì)對(duì)人類文化的巨大差異進(jìn)行反思，從而認(rèn)識(shí)到某一文化的局限性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的缺失。正如我國(guó)學(xué)者王銘銘在《甜蜜的悲哀》序言中所說(shuō)的那樣“通過(guò)邊緣理解中心的缺失”。［3］人常常會(huì)囿于自己所推崇的文化而無(wú)視其它文化的存在，這樣的偏見(jiàn)影響著人類的認(rèn)識(shí)能力，而通過(guò)對(duì)多民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，我們可以更為直觀地感受到音樂(lè)給人類情感帶來(lái)的直接沖擊，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人類自身的反思，從而有利于人文思辨能力的發(fā)展，這種能力對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展、人文精神的養(yǎng)成具有很好的促進(jìn)作用。

（二）民族音樂(lè)中的文化內(nèi)涵及其文化精神能給予學(xué)生以豐厚的精神滋養(yǎng)

民族音樂(lè)植根于百姓的日常生活世界，凝聚著不同民族的理想，反映著不同群體的日常生活，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。我國(guó)56個(gè)民族，其音樂(lè)風(fēng)格鮮明，題材廣泛。有些音樂(lè)，如新疆的木卡姆在律制上與漢族音樂(lè)有較大的差別；有些音樂(lè)與特定的民俗儀式緊密相連，如嗩吶曲《百年朝鳳》是用來(lái)娛神與超度亡靈有關(guān)；有些音樂(lè)與特定的地域環(huán)境有關(guān)，譬如同樣是漢族音樂(lè)，北方的音樂(lè)往往旋律起伏較大，比較高亢，而南方的音樂(lè)旋律則相對(duì)比較平緩，感情比較細(xì)膩委婉。正所謂“北曲如掄槍，南曲如抽絲”。［4］由人類所創(chuàng)造的音樂(lè)亦無(wú)可避免地和地理空間密切地聯(lián)系在一起。“音樂(lè)可以與歸屬感相連，用以加強(qiáng)某一地區(qū)的特征”， “音樂(lè)能夠創(chuàng)造一個(gè)情感空間，這一空間內(nèi)的群體在一起傾聽(tīng)音樂(lè)、一起跳舞，形成了這一空間的行為規(guī)范”。［5］還有些音樂(lè)反映了中國(guó)千百年來(lái)儒家的精神追求，如古箏曲《漁舟唱晚》反映了中國(guó)文化傳統(tǒng)中“寄情山水，回歸自然”的生活理想。

從這些極為豐富的民族音樂(lè)寶庫(kù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐厚的文化內(nèi)涵是進(jìn)行師生交流的談資，如果教學(xué)中能夠加以利用，必將能夠促進(jìn)學(xué)生人文思辨能力的發(fā)展，提高自我反思能力。因?yàn)閹熒g的對(duì)話和交流是發(fā)展人文思辨能力的有效手段。在此過(guò)程中，學(xué)生也能夠在多元文化的審視中，返觀自身，做出選擇，從而樹(shù)立起自己的人文理想和精神追求。

（三）民族音樂(lè)的交流和傳播能促進(jìn)民族間的相互理解與尊重

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。獨(dú)具特色的生活習(xí)俗，豐富多彩的生活世界在各自的音樂(lè)文化中亦反映出來(lái)。然而，值得注意的是文化間的差異也會(huì)造成文化誤讀，引起民族間、人際間的沖突。反之，如果能夠尊重彼此的文化，則能夠有效地促進(jìn)文化間的交流，增進(jìn)民族間、人際間的了解和溝通。中央電視臺(tái)著名的編導(dǎo)金越在成功地執(zhí)導(dǎo)了2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)后，在南京的一次座談會(huì)上感言，他說(shuō)，2007年將原生態(tài)的歌舞引入春晚，取得了意想不到的效果。在當(dāng)年的兩會(huì)期間，許多藏族的代表曾經(jīng)親口對(duì)他表示，藏族音樂(lè)進(jìn)了春晚安定了邊疆，團(tuán)結(jié)了藏族同胞，藏族人民非常自豪，也非常感謝，作為藏族代表，他們對(duì)此表示了特別的謝意。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，多民族音樂(lè)的交流與傳播有利于增進(jìn)不同民族間的了解和溝通。與此類似的是，在當(dāng)今的北美地區(qū)，如美國(guó)和加拿大，已經(jīng)在有意識(shí)地大力推進(jìn)多元文化音樂(lè)教育，此舉在消除種族歧視、促進(jìn)不同種族間的理解和團(tuán)結(jié)發(fā)揮了其他政治手段難以奏效的作用，取得了豐碩的成果。

由此可見(jiàn)，民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)含著許多培育人文精神的重要契機(jī)，教師如果能夠真正領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)的的文化內(nèi)涵，是不難把握住這種契機(jī)的。然而遺憾的是，很多教師未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，導(dǎo)致了教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)了一些不盡如人意的偏差，這些偏差構(gòu)成了當(dāng)前民族音樂(lè)的教學(xué)困境，客觀上造就了人文精神缺失的危機(jī)。

三、當(dāng)前的民族音樂(lè)教學(xué)困境

當(dāng)前，民族音樂(lè)的教學(xué)由于長(zhǎng)期以來(lái)受工具理性及西方音樂(lè)學(xué)科的影響，簡(jiǎn)單地將西方音樂(lè)的體系嫁接到民族音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，形成了重音樂(lè)的邏輯構(gòu)成、輕音樂(lè)的文化內(nèi)涵；重音樂(lè)的客觀性、輕音樂(lè)的情境性等特征。具體而言，以下兩點(diǎn)值得深思。

第一，對(duì)民族音樂(lè)本身的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠，教學(xué)活動(dòng)熱衷于音樂(lè)作品的形態(tài)分析，反而忘記了音樂(lè)之所以存在的意義。以廣為流傳的民樂(lè)合奏《春江花月夜》為例，一般的教學(xué)活動(dòng)我們大多會(huì)簡(jiǎn)單介紹一下該曲的由來(lái)及唐代張若虛的詩(shī)，接下來(lái)就是連篇累牘的曲式分析，學(xué)生在如迷宮般的作品分析中渾渾噩噩，最后竟忘了該曲美在何處，難以體驗(yàn)到中國(guó)音樂(lè)的神韻，更不用說(shuō)該曲跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚淵源、與我國(guó)儒家哲學(xué)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，以及特定的地域環(huán)境，特有的音樂(lè)傳承方式，特定的歷史因素等之間的密切聯(lián)系。而這些因素恰恰是挖掘音樂(lè)意義，培養(yǎng)人文精神的重要支點(diǎn)。非?？上У氖牵芏嘟處熗诉@一點(diǎn)，許多學(xué)生對(duì)此也不以為然。

第二，民族器樂(lè)教學(xué)中教師重技輕道，學(xué)生成了技術(shù)的奴隸，成為“單向度”的人。當(dāng)前，民族器樂(lè)的教學(xué)熱衷于演奏技能的訓(xùn)練，將掌握一定演奏技能技巧為唯一目的，學(xué)生在枯燥無(wú)味的技能練習(xí)中逐漸成了技術(shù)的奴隸，所有的喜怒哀樂(lè)隨著技能的掌握與否而變化。技能技巧，這種本該服務(wù)于音樂(lè)的工具轉(zhuǎn)而成為了一種控制人的力量，學(xué)習(xí)者在技能技巧的規(guī)訓(xùn)下，演奏音樂(lè)成了一件很機(jī)械的事，總是擔(dān)心某個(gè)動(dòng)作或是某個(gè)樂(lè)段出現(xiàn)錯(cuò)誤，音樂(lè)演奏成為演奏者的一種精神負(fù)擔(dān)，更不要說(shuō)享受音樂(lè)之美、之韻了。然而，這種情形在民間藝人中間卻非常罕見(jiàn)。民族器樂(lè)大都來(lái)自民間，民間藝人的演奏往往能夠隨心所欲，享受音樂(lè)之美，抒發(fā)至性至情。

四、民族音樂(lè)教學(xué)的人文之路

由于我國(guó)民族音樂(lè)在音樂(lè)的生成方式、應(yīng)用語(yǔ)境、音樂(lè)行為、音樂(lè)語(yǔ)言等方面與西方音樂(lè)存在諸多差異，因此，在音樂(lè)的教學(xué)中有必要考慮這種差異，就民族音樂(lè)的人文精神培育而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾點(diǎn)來(lái)著手。

首先，更新音樂(lè)認(rèn)知觀念，將音樂(lè)置于廣闊的文化背景中加以審視，注意挖掘音樂(lè)背后的意義，通過(guò)對(duì)話和交流促進(jìn)人文思辨能力的發(fā)展。音樂(lè)是文化中的音樂(lè)，音樂(lè)與文化緊密相連。音樂(lè)也是有歷史語(yǔ)境的，與特定的歷史條件和行為方式緊密相關(guān)，民族音樂(lè)尤其是民族民間音樂(lè)往往跟特定地區(qū)、特定族群、特定的宗教生活有較為密切的聯(lián)系。仍以民族管弦樂(lè)合奏《春江花月夜》為例：在實(shí)際教學(xué)中，我們可以先將該曲放在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景中加以審視，這樣我們可以向?qū)W生提出以下問(wèn)題：該曲的由來(lái)是什么？該曲與中國(guó)古典文學(xué)有何關(guān)聯(lián)？該曲有無(wú)作者？為什么？在該曲的歷史演進(jìn)中，所用的樂(lè)器發(fā)生了哪些變化？春、江、花、月、夜這些題材與中國(guó)繪畫(huà)有何關(guān)聯(lián)？這些關(guān)聯(lián)說(shuō)明了什么？該曲的音樂(lè)風(fēng)格如何？與地域環(huán)境有何關(guān)系？你常在哪些場(chǎng)合聽(tīng)到該音樂(lè)，說(shuō)出你的理由；《春江花月夜》反映了古人什么樣的生活理想？它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有何聯(lián)系？如果教師就以上問(wèn)題與學(xué)生一起展開(kāi)討論，我想那將是一件非常有意義的事，這些問(wèn)題的提出有助于學(xué)生打開(kāi)思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行思辨，在這樣的質(zhì)疑、爭(zhēng)論、探索中，學(xué)生會(huì)真正感受到中國(guó)民族音樂(lè)之博大之精深，進(jìn)而從內(nèi)心深處為中國(guó)傳統(tǒng)文化之偉大而震撼、欣喜。

第二，在民族音樂(lè)的教學(xué)中，努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”。在民族器樂(lè)的教學(xué)中，人們最為關(guān)心的問(wèn)題往往是演奏技藝。誠(chéng)然，沒(méi)有演奏技藝，就沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)是需要技術(shù)來(lái)支撐的；但是，有了技術(shù)就會(huì)有藝術(shù)嗎？未必。沒(méi)有情感的參與，再好的技術(shù)也未必會(huì)能讓音樂(lè)感染人；如果沒(méi)有情感的滋養(yǎng)，藝術(shù)只會(huì)是僵死的、機(jī)械化的、虛情假意、故作姿態(tài)的物理音響而已。從音樂(lè)學(xué)習(xí)心理角度看，如果一開(kāi)始就過(guò)于強(qiáng)調(diào)樂(lè)器的演奏技藝，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)迅速降低，對(duì)音樂(lè)會(huì)很快失去興趣，這一點(diǎn)在學(xué)琴的兒童身上表現(xiàn)得最為明顯，成人學(xué)琴其實(shí)也有這個(gè)問(wèn)題，只是一般隱藏的較深，不會(huì)輕易地表現(xiàn)出來(lái)。因此，筆者認(rèn)為，在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”，只有這樣才能保證學(xué)習(xí)者能以高昂的熱情進(jìn)行學(xué)習(xí)，也才能在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中逐步提高音樂(lè)感受力、理解力，切身感知聲音變化之玄妙，深入享受民族音樂(lè)之神韻，進(jìn)而培育人文精神。

最后，改善音樂(lè)教育課程設(shè)置，提高音樂(lè)教師的文化闡釋能力。不可否認(rèn)的是，我國(guó)目前的高師音樂(lè)課程設(shè)置基本上是沿襲專業(yè)音樂(lè)院校的教學(xué)體系，在學(xué)生的培養(yǎng)上側(cè)重于培養(yǎng)表演技能而非教學(xué)技能，因此造就了學(xué)生重技輕道的現(xiàn)實(shí)。而作為一個(gè)教師，首要的責(zé)任是育人，無(wú)論是高師音樂(lè)教育還是專業(yè)音樂(lè)教育都面臨這個(gè)問(wèn)題。將人文精神的培養(yǎng)有機(jī)地融于民族音樂(lè)教育中，需要教育者本身要具備一定的人文素養(yǎng)，擁有一定的文化闡釋能力。因此在音樂(lè)教育課程中有必要增加相應(yīng)的人文課程，如美學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、文學(xué)等，因?yàn)檫@些課程與民族音樂(lè)緊密相關(guān)，也是人文思辨能力得以展開(kāi)的知識(shí)基礎(chǔ)。

總之，當(dāng)前的民族音樂(lè)教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，民族音樂(lè)教育必將異化為追逐某種實(shí)利的工具，而所謂的弘揚(yáng)民族文化有可能成為一張“空頭支票”。民族音樂(lè)教學(xué)中充滿著培育人文精神的良機(jī)，錯(cuò)失這些良機(jī)會(huì)使民族音樂(lè)教育空心化，既不利于民族音樂(lè)的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。因此，我們有必要認(rèn)真審視當(dāng)前的民族音樂(lè)教育，充分發(fā)揮民族音樂(lè)教育在人文精神培養(yǎng)方面的潛力，使民族音樂(lè)教育向更好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］上官子木.創(chuàng)造力危機(jī)——中國(guó)教育現(xiàn)狀反思［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005:51

［2］王曉明.人文精神尋思錄［M］.香港：文匯出版社，1996 .

篇4

關(guān)鍵詞：實(shí)踐　審美　教學(xué)　策略

我國(guó)的民族音樂(lè)文化是世界上非常獨(dú)具民族特色的一種藝術(shù)文化形式。中華民族在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，創(chuàng)造了大量?jī)?nèi)涵豐富的民族音樂(lè)文化，形成了有著深刻民族審美內(nèi)涵的民族音樂(lè)文化體系。民族音樂(lè)就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。它包括民族民間音樂(lè)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。由此也 可以把它的內(nèi)涵表述為：以中華民族音樂(lè)為根本， 融合一切有利于我們的世界優(yōu)秀音樂(lè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的具有濃郁的本土特色、鮮明時(shí)代特征的音樂(lè)文化。民族音樂(lè)是我們民族文化的重要組成部分，在我國(guó)音樂(lè)教育體系中占有重要位置。民族音樂(lè)教育是國(guó)民音樂(lè)教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂(lè)文化審美觀念、民族意識(shí)和思想道德素質(zhì)具有重要的作用。 中國(guó)音樂(lè)教育受傳統(tǒng)教育的影響，一般過(guò)于重視音樂(lè)技能和理論忽視音樂(lè)實(shí)踐在民族音樂(lè)中的重要作用。綜合性全面的培養(yǎng)學(xué)生的思想創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力是現(xiàn)代素質(zhì)教育的必然趨勢(shì),也是當(dāng)代教育與社會(huì)實(shí)踐、工作崗位實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要途徑。因此,建立相對(duì)獨(dú)立的、科學(xué)的、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系,是現(xiàn)階段培養(yǎng)我國(guó)學(xué)生較強(qiáng)的職業(yè)綜合能力、實(shí)踐反思能力的必然要求。

一、加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐的必要性

音樂(lè)學(xué)是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性都很強(qiáng)的專業(yè),需要來(lái)自多學(xué)科理論的支持,其專業(yè)特點(diǎn)決定了研究主體的多元化、實(shí)踐內(nèi)容的多層面化。音樂(lè)課程是一門(mén)實(shí)踐性和表演性很強(qiáng)的藝術(shù)文化活動(dòng)性課程，是我們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化、提高學(xué)生實(shí)踐能力的重要途徑。同時(shí)，民族音樂(lè)形象和意境產(chǎn)生的過(guò)程就是民族音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)再創(chuàng)造的一個(gè)過(guò)程?？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐，就沒(méi)有了音樂(lè)意象的再現(xiàn)；沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)美的感知和理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。這一點(diǎn)尤其在基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)的最為突出，中小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理論和器樂(lè)通常了解的比較少，只有通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐教學(xué)，讓他們參與到生動(dòng)的、具體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生親自參與、主動(dòng)參與、積極參與具有直接的音樂(lè)經(jīng)歷，在學(xué)生主動(dòng)參與聽(tīng)、唱、學(xué)、看的實(shí)踐活動(dòng)中了解民族民間音樂(lè)，去發(fā)現(xiàn)、知音樂(lè)的內(nèi)涵和意境中既欣賞了音樂(lè)，又學(xué)到中國(guó)音樂(lè)知識(shí)的愉快體驗(yàn)，讓藝術(shù)的熏陶真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的一部分，才能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力及創(chuàng)造能力。

二、加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐，提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的審美素質(zhì)

篇5

關(guān)鍵詞：

音樂(lè)教育；民族音樂(lè)文化；傳承；研究

前言

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化傳承需要在音樂(lè)教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂(lè)文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂(lè)教育重技輕論，流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊。那么，如何在音樂(lè)教育中促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承，是音樂(lè)教育發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。

1民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化概念界定

民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂(lè)通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂(lè)類型，例如，民歌、說(shuō)唱、器樂(lè)、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂(lè)文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承，不能通過(guò)音樂(lè)教育，將其作為一種音樂(lè)技藝來(lái)學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來(lái)。［1］

2音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化的缺失

2.1重技輕論

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化之間的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂(lè)教育中，大部分音樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂(lè)技巧，而忽視對(duì)民族音樂(lè)文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂(lè)文化傳承帶來(lái)嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。

2.2流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊

隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂(lè)文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂(lè)取材是人民勞動(dòng)、愛(ài)情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂(lè)文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂(lè)文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂(lè)在民間傳播受到阻礙。［2］

3音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承

3.1改革音樂(lè)教學(xué)體系

在學(xué)校的音樂(lè)教育中，存在著忽視民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國(guó)的音樂(lè)文化精髓流傳下去，從音樂(lè)教學(xué)方向入手，將改革音樂(lè)教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂(lè)課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系、中國(guó)音樂(lè)史、民間音樂(lè)以及中華傳統(tǒng)音樂(lè)論文精選作為音樂(lè)教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂(lè)思維方向上。學(xué)生的音樂(lè)思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂(lè)文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂(lè)文化傳承來(lái)說(shuō)具有重要意義。［3］而在民族音樂(lè)作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂(lè)中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂(lè)質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂(lè)中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂(lè)作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂(lè)中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂(lè)民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂(lè)藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂(lè)作曲上更是千差萬(wàn)別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。［4］

3.2民族音樂(lè)教材編制

為了促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國(guó)民族音樂(lè)所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂(lè)比較少，那么對(duì)民族音樂(lè)文化了解到的就更少了，為了將民族音樂(lè)文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來(lái)讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒(méi)有通過(guò)音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的教育意義，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂(lè)教材中的愛(ài)國(guó)歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛(ài)國(guó)情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的初級(jí)階段，還需要以民族音樂(lè)為主，民族音樂(lè)是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒(méi)有民族音樂(lè)這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂(lè)創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂(lè)教育中，可以通過(guò)改變音樂(lè)教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的重視。［5］

3.3創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)傳承

如何在開(kāi)展音樂(lè)教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂(lè)文化的傳承，是民族音樂(lè)文化發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。首先需要對(duì)民族音樂(lè)形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂(lè)中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂(lè)文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承。但是民族音樂(lè)文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫(kù)非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂(lè)基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)朗朗上口，旋律吸引人。

4結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)文化的傳承需要通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂(lè)文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來(lái)促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂(lè)教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂(lè)教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)音樂(lè)文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

［1］張黎紅.多元文化背景下的中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)研究——問(wèn)題與對(duì)策［D］.東北師范大學(xué)，2012.

［2］李松，樊祖蔭，張歡，蕭梅，謝嘉幸.對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承的反思——“第三屆全國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)術(shù)研討會(huì)”主題發(fā)言［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2013（01）：12-23+1.

［3］陳雅先.多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（04）：163-167.

篇6

0 前言

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化傳承需要在音樂(lè)教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂(lè)文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂(lè)教育重技輕論，流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊。那么，如何在音樂(lè)教育中促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承，是音樂(lè)教育發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。

1 民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化概念界定

民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂(lè)通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂(lè)類型，例如，民歌、說(shuō)唱、器樂(lè)、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂(lè)文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承，不能通過(guò)音樂(lè)教育，將其作為一種音樂(lè)技藝來(lái)學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來(lái)。[1]

2 音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化的缺失

2.1 重技輕論

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化之間的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂(lè)教育中，大部分音樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂(lè)技巧，而忽視對(duì)民族音樂(lè)文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂(lè)文化傳承帶來(lái)嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。

2.2 流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊

隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂(lè)文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂(lè)取材是人民勞動(dòng)、愛(ài)情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂(lè)文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂(lè)文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂(lè)在民間傳播受到阻礙。[2]

3 音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承

3.1 改革音樂(lè)教學(xué)體系

在學(xué)校的音樂(lè)教育中，存在著忽視民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國(guó)的音樂(lè)文化精髓流傳下去，從音樂(lè)教學(xué)方向入手，將改革音樂(lè)教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂(lè)課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系、中國(guó)音樂(lè)史、民間音樂(lè)以及中華傳統(tǒng)音樂(lè)論文精選作為音樂(lè)教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂(lè)思維方向上。學(xué)生的音樂(lè)思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂(lè)文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂(lè)文化傳承來(lái)說(shuō)具有重要意義。[3]

而在民族音樂(lè)作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂(lè)中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂(lè)質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂(lè)中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂(lè)作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂(lè)中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂(lè)民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂(lè)藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂(lè)作曲上更是千差萬(wàn)別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。[4]

3.2 民族音樂(lè)教材編制

為了促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國(guó)民族音樂(lè)所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂(lè)比較少，那么對(duì)民族音樂(lè)文化了解到的就更少了，為了將民族音樂(lè)文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來(lái)讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒(méi)有通過(guò)音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的教育意義，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂(lè)教材中的愛(ài)國(guó)歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛(ài)國(guó)情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的初級(jí)階段，還需要以民族音樂(lè)為主，民族音樂(lè)是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒(méi)有民族音樂(lè)這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂(lè)創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂(lè)教育中，可以通過(guò)改變音樂(lè)教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的重視。[5]

3.3 創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)傳承

如何在開(kāi)展音樂(lè)教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂(lè)文化的傳承，是民族音樂(lè)文化發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。首先需要對(duì)民族音樂(lè)形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂(lè)中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂(lè)文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承。但是民族音樂(lè)文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。

以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫(kù)非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂(lè)基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)朗朗上口，旋律吸引人。

4 結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)文化的傳承需要通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂(lè)文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來(lái)促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂(lè)教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂(lè)教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)音樂(lè)文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

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2011年版音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念是弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解音樂(lè)文化多樣性，強(qiáng)調(diào)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生熟悉并熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操。

一、民俗器樂(lè)在小學(xué)教學(xué)中的理解

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我國(guó)民族器樂(lè)音樂(lè)在不同程度上受到了影響。如何在新時(shí)期祖國(guó)未來(lái)接班人身上弘揚(yáng)民族音樂(lè)，傳承優(yōu)秀音樂(lè)文化呢？課標(biāo)中明確指出：在具體的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)提倡大課堂、中課堂、小課堂相結(jié)合的教學(xué)方式。其中，中課堂指的是在學(xué)校課外音樂(lè)活動(dòng)中，通過(guò)舉辦民族音樂(lè)知識(shí)講座、傳統(tǒng)文化講座、民族音樂(lè)欣賞會(huì)、讓學(xué)生親身參加民族音樂(lè)興趣小組等活動(dòng)，使民族音樂(lè)滲透到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的各個(gè)領(lǐng)域；小課堂，指的是在音樂(lè)教育的各種類型的民族音樂(lè)課程內(nèi)容的教學(xué)中，注意提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)水平?；诖?，我校以中課堂和小課堂相結(jié)合的方式，從最初的民樂(lè)隊(duì)發(fā)展到具有自己特色的琴韻齋民樂(lè)課程，從摸索到探索課程設(shè)置的科學(xué)化、個(gè)性化，為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)。

二、探索有效的民俗音樂(lè)教學(xué)途徑

器樂(lè)的學(xué)習(xí)容易枯燥、單調(diào)，特別是對(duì)于小學(xué)生更是如此，基于此，我們進(jìn)行了如下努力。

首先，我們精心挑選練習(xí)曲，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)民樂(lè)的興趣。挑選那些學(xué)生熟悉的、節(jié)奏歡快活潑的，對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)單的變奏，成為器樂(lè)學(xué)習(xí)的啟蒙曲。比如《閃爍的小星》，我們是這樣變奏的：二胡作為樂(lè)隊(duì)的主奏樂(lè)器演奏主題旋律，彈撥樂(lè)進(jìn)行了前八后十六的加花伴奏111笛子則運(yùn)用吹奏技巧進(jìn)行這樣的變奏11 11 5 5，這樣從一開(kāi)始就把演奏樂(lè)器與表現(xiàn)音樂(lè)相結(jié)合，既克服了音階練習(xí)的枯燥，又極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，在課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施中，一定要發(fā)揮教師的示范作用。因?yàn)閷W(xué)生們很少能親眼見(jiàn)到民族樂(lè)器演奏，如果我們能給他們現(xiàn)場(chǎng)示范演奏，不僅能使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生崇拜感信任感，還能激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)興趣。我們民樂(lè)課程的三位輔導(dǎo)老師李霞老師、石叢叢老師和我，經(jīng)常針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)進(jìn)行輔導(dǎo)，或在課間休息時(shí)，給學(xué)生示范演奏一曲。這樣既能給學(xué)生提供更為直接的示范演奏，感染學(xué)生，又能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)民樂(lè)的熱情和興趣。

第三，我們?cè)诰毩?xí)過(guò)程中主要采用分組練習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合的方法。不同樂(lè)器的練習(xí)方法不同，所以在練習(xí)時(shí)我們把隊(duì)員按樂(lè)器的不同分為二胡、彈撥和笛子三個(gè)組，在同一小組里又采用以老隊(duì)員帶新隊(duì)員的方法，以便隊(duì)員之間相互交流、共同提高。為了降低難度，練習(xí)開(kāi)始時(shí)，我要求學(xué)生分樂(lè)段練習(xí)，遇到難的樂(lè)句，老師范奏后學(xué)生還要反復(fù)練習(xí)。學(xué)生練習(xí)的過(guò)程中，我巡視檢查，逐個(gè)輔導(dǎo)，看他的姿勢(shì)、音準(zhǔn)、節(jié)奏是否正確，仔細(xì)聆聽(tīng)學(xué)生的演奏，及時(shí)做出評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。練習(xí)的后階段，我們注重學(xué)生演奏情感地表現(xiàn)，讓學(xué)生把自己對(duì)樂(lè)曲的理解融入演奏。通過(guò)有目的的反復(fù)練習(xí)，學(xué)生的演奏水平明@提高。

最后，搭建課堂展示的平臺(tái)。例如，在我們的音樂(lè)欣賞課《小青蛙》一課中，為了加深學(xué)生對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器二胡的了解，我讓民樂(lè)選修課程學(xué)胡的同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)演奏一曲，這樣既提供了一個(gè)展示的平臺(tái)，又能吸引全班同學(xué)的眼球，加深對(duì)二胡的認(rèn)識(shí)，激起學(xué)習(xí)的興趣。再者，這部分同學(xué)在課堂中起到了很好的示范、帶頭作用，同時(shí)也為我們吸納新學(xué)員打下基礎(chǔ)，加深了全體學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的了解。

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一、民族音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

中華民族擁有眾多的少數(shù)民族，創(chuàng)造了歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的民族文化。其中，少數(shù)民族以其燦爛的音樂(lè)、舞蹈文化為中華文明增添了寶貴的文明財(cái)富。中國(guó)的民族音樂(lè)深深扎根于國(guó)家和民族的本土文化中，對(duì)于維系民族情感、凸顯民族文化內(nèi)涵具有重要意義。當(dāng)前時(shí)期，民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為民族音樂(lè)教育的重要任務(wù)。民族音樂(lè)教育是對(duì)民族音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展，是傳遞民族優(yōu)秀文明的重要一步。民族音樂(lè)教育主要包括對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的教育和繼承，也包括新時(shí)代對(duì)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂(lè)教育扎根于本土音樂(lè)，滲透著濃厚的民族特色和民族文化。當(dāng)前我國(guó)的民族音樂(lè)教育步入了教育的正軌，取得了很大的成就。隨著民族音樂(lè)教育體系的逐步建立，民族音樂(lè)教育教材更加完善，民族音樂(lè)教育成果日益喜人。

然而，目前我國(guó)的民族音樂(lè)教育仍然存在著問(wèn)題，制約著民族音樂(lè)教育的發(fā)展。一是民族音樂(lè)教育在許多地區(qū)的院校依舊沒(méi)有得到應(yīng)該有的重視。民族音樂(lè)教育由于歷史、地區(qū)的發(fā)展限制，以及近現(xiàn)代外來(lái)文化的沖擊，使得民族音樂(lè)教育在一定程度上受到擠壓，民族音樂(lè)教育的傳承和發(fā)展需要更多的支持。二是民族音樂(lè)教育中的民族特性還需要得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和重視。受到近現(xiàn)代音樂(lè)文化以及西方音樂(lè)文化的雙重“威脅”，中國(guó)的民族音樂(lè)教育理念受到“崇洋”思想的打壓，很多人片面認(rèn)為“西方的月亮比中國(guó)的圓”，更加推崇西方音樂(lè)，而在不了解的情況下相對(duì)對(duì)民族音樂(lè)有排斥心理，導(dǎo)致民族音樂(lè)教育缺乏富有營(yíng)養(yǎng)的教學(xué)土壤。三是民族音樂(lè)教育可能在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)脫離民族傳統(tǒng)的情況，失去傳統(tǒng)民族音樂(lè)特點(diǎn)，并不真實(shí)反映民族文化的音樂(lè)、不能滿足民族文化生活需求的音樂(lè)，不能被稱為民族音樂(lè)。而民族音樂(lè)教育的師資不足等問(wèn)題更是嚴(yán)峻，制約著民族音樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，要增強(qiáng)民族音樂(lè)教育的實(shí)效性，不僅要投入更多的人力物力，來(lái)擴(kuò)大民族音樂(lè)教育的師資隊(duì)伍、提升民族音樂(lè)教育的教師素質(zhì)、增強(qiáng)民族音樂(lè)教育的師資力量?，F(xiàn)代音樂(lè)世界和音樂(lè)教育面臨著更多新鮮多元的音樂(lè)元素，音樂(lè)教育也不可避免地朝著一個(gè)更加多元化、現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，這都要求我們?cè)诿褡逡魳?lè)教育要更加注重對(duì)于民族音樂(lè)教育的實(shí)踐和創(chuàng)新。

二、民族音樂(lè)教育的實(shí)踐與創(chuàng)新

民族音樂(lè)是民族文化的重要象征，更是民族情感的集中體現(xiàn)。民族音樂(lè)體現(xiàn)了中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家豐富多彩的民族文化，展現(xiàn)了中國(guó)廣闊地域中多民族的獨(dú)特民族文化。民族音樂(lè)教育必須遵循民族文化傳統(tǒng)，符合民族文化的實(shí)際，切實(shí)反映民族文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，促進(jìn)民族音樂(lè)教育的實(shí)踐和創(chuàng)新，增強(qiáng)民族音樂(lè)教育的效果，主要有以下幾點(diǎn)具體措施：

首先，堅(jiān)持弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)教育。民族音樂(lè)是民族文化的精髓和瑰寶，要增強(qiáng)民族音樂(lè)教育的效果，就必須弘揚(yáng)民族文化，宣揚(yáng)民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵，提倡民族文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，從深層的文化涵義推進(jìn)民族音樂(lè)教育，拓寬民族音樂(lè)教育的廣度，加深民族音樂(lè)教育的深度，讓民族音樂(lè)教育富有民族文化內(nèi)涵，能夠切實(shí)反映民族人民的生存和發(fā)展歷史，反映民族人民的生產(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，向世界和人們展示優(yōu)秀的民族文化和精彩的民族音樂(lè)。民族樂(lè)器是民族音樂(lè)文化的重要體現(xiàn)，它既是民族人民生產(chǎn)和生活的勞動(dòng)產(chǎn)物，又是民族人民用以制造音樂(lè)、表達(dá)情感的重要音樂(lè)工具。熱瓦甫就是一種著名的民族音樂(lè)樂(lè)器。它在新疆地區(qū)廣受人民群眾歡迎，具有一定的群眾基礎(chǔ)，因此也有許多不同的名字，如熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。熱瓦甫是新疆的維吾爾族以及烏孜別克族經(jīng)常使用的一種彈弦樂(lè)器，它主要是流行于新疆維吾爾自治區(qū)?？偟膩?lái)講，熱瓦甫的發(fā)展歷史是非常悠久的，它也見(jiàn)證了新疆的維吾爾族的歷史進(jìn)程，是人民表達(dá)音樂(lè)情感的重要工具。據(jù)傳說(shuō)，熱瓦甫出現(xiàn)的歷史很早，最早創(chuàng)制于十四世紀(jì)。而且有史料證明了熱瓦甫的歷史。毛拉?艾斯木吐拉穆吉孜《樂(lè)師史》中就有記載，熱瓦普起源于南疆喀什。民間制作熱瓦甫的手藝人很多，熱瓦甫也有所區(qū)別，但是熱瓦甫是珍貴的新疆民族文化和民族音樂(lè)的縮影，展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化和民族音樂(lè)。

其次，民族音樂(lè)教育必須增強(qiáng)師資力量，創(chuàng)新引入音樂(lè)教育人才機(jī)制。我們知道，相對(duì)于人們的西方音樂(lè)而言，民族音樂(lè)教育的師資力量相對(duì)薄弱，而缺乏有一定素質(zhì)的民族音樂(lè)教育師資隊(duì)伍，制約了民族音樂(lè)教育的進(jìn)步。這就要求政府和教育部門(mén)在引入民族音樂(lè)教育人才的過(guò)程中，需要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和引入機(jī)制的創(chuàng)新，突破思維定勢(shì)，不要局限于教育人才的學(xué)歷、文憑和教學(xué)資歷等，而是要綜合考核教師的文化素質(zhì)和音樂(lè)素養(yǎng)，對(duì)于符合民族音樂(lè)教育人才條件，擁有一定素質(zhì)的民族音樂(lè)教師，要積極將他們吸收并引進(jìn)民族音樂(lè)教育體系中。民族音樂(lè)教師的選擇不能局限于教育者，也可以在當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)人或者是民族的音樂(lè)藝人中，盡心探尋、挖掘一些高素質(zhì)的民族音樂(lè)家及民族音樂(lè)人才。增強(qiáng)民族音樂(lè)教育的師資隊(duì)伍，要在選擇教師的過(guò)程中，運(yùn)用開(kāi)拓性的眼光，“不拘一格降人才”；也要拋棄門(mén)第之見(jiàn)，大膽啟用優(yōu)秀的民族音樂(lè)教育者。院校也可以開(kāi)展各項(xiàng)民族音樂(lè)教育培訓(xùn)課程和回憶，提升民族音樂(lè)教育者的綜合素質(zhì)。

最后，完善民族音樂(lè)教育教材，增強(qiáng)民族音樂(lè)教育的理論支撐。民族音樂(lè)教育教材的完善是保證民族音樂(lè)教育能夠保持民族文化特色，同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的重要理論知識(shí)支撐。民族音樂(lè)教育教材必須結(jié)合民族音樂(lè)教育的實(shí)際需要，在編寫(xiě)和更新的時(shí)候，都必須結(jié)合當(dāng)下的音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)，及時(shí)融入新的教育元素，既保持傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，又能夠使得民族音樂(lè)教育能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的民族音樂(lè)魅力。

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隨著中央電視臺(tái)舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽以及京劇戲曲票友大賽等形式比賽，其中多聲部的原生態(tài)唱法逐漸被人們欣賞和喜愛(ài)，它不斷的帶給人們精神上和心靈上的美感享受。這一方面說(shuō)明越來(lái)越多的民族音樂(lè)形式得到重視和發(fā)展，使得人們的審美觀和社會(huì)需求發(fā)生著變化。另一方面說(shuō)明我國(guó)的民族音樂(lè)具有著強(qiáng)大的凝聚力和感染力，能夠引起人們的共鳴。因此，作為培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生音樂(lè)多聲思維能力和鑒賞能力的視唱練耳教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)從文化和社會(huì)的角度合理的組織和選擇民族音樂(lè)多聲思維知識(shí)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣和自我效能感的提高，促進(jìn)教師民族音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力狀況的提高。只有將教育社會(huì)學(xué)價(jià)值目標(biāo)融入音樂(lè)基礎(chǔ)教育教學(xué)的理論和實(shí)踐，才能使我們的民族音樂(lè)文化知識(shí)得到更好的傳承。

一、 現(xiàn)今視唱練耳教學(xué)現(xiàn)狀分析

在我國(guó)，對(duì)于西方大小調(diào)體系下的視唱練耳教學(xué)研究已經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，形成了固定的教學(xué)方式，并且獲得了十分顯著的成果。然而，在視唱練耳教學(xué)中，不論從教材的組織與選擇還是從內(nèi)容的編排上，對(duì)于長(zhǎng)期處于西方大小調(diào)體系“統(tǒng)治”下的“民族音樂(lè)多聲思維”教學(xué)來(lái)講仍然處于初步的探索階段。民族音樂(lè)的和聲、作曲技法在思維形式上與傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)思維和聽(tīng)覺(jué)心理上雖然存在著一定的聯(lián)系，但是采用西方傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)方式來(lái)聆聽(tīng)本民族音樂(lè)，我們很難全面、深刻的理解作品。因此，應(yīng)該盡早的、全方位的進(jìn)行民族音樂(lè)多聲音感訓(xùn)練，通過(guò)對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)性感等民族多聲音樂(lè)要素的訓(xùn)練，使學(xué)生真正建立起具有屬于本民族音樂(lè)多聲音感的“耳朵”。學(xué)生對(duì)視唱練耳課“民族音樂(lè)多聲思維"學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣程度和自我效能感偏低，影響了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；教師自身民族音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力偏低，教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方式方法的選擇不利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握民族音樂(lè)知識(shí)和技能。除此之外，視唱練耳“民族音樂(lè)多聲思維"教學(xué)還受到教材以及社會(huì)因素等外部因素的影響。從“民族音樂(lè)多聲思維"教材內(nèi)容組織和選擇上看，部分高校所選視唱練耳教材明顯存在帶伴奏的民族音樂(lè)多聲思維視唱曲少，視唱及聽(tīng)音訓(xùn)練方面有價(jià)值的文字說(shuō)明和教法建議少；并且缺少?gòu)膶?shí)際的音樂(lè)作品出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生多聲思維音樂(lè)能力的練習(xí)，忽視了視唱練耳相關(guān)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，相互滲透。

二、如何提高視唱練耳教學(xué)中的民族性思維

要提高視唱練耳教學(xué)中的民族性多聲部思維要走“多元化”的道路；以期建立新型的“民族音樂(lè)多聲思維"教學(xué)關(guān)系；并且提出了在繼承中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化和傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，

吸收和借鑒外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化和教學(xué)思路的有益成果，為視唱練耳“民族音樂(lè)多聲思維"教學(xué)提供豐富的理論和方法上的支持。

1、民族性思維的含義

思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性或規(guī)律的一種間接、概括的反映．感知反映事物的個(gè)別屬性和整體以及事物之間的外部聯(lián)系．而對(duì)事物的本質(zhì)屬性和事物間內(nèi)在的、必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)則是通過(guò)思維來(lái)完成的．大腦通過(guò)對(duì)知識(shí)進(jìn)行分析綜合、比較分類等形式，對(duì)“多聲部’’音樂(lè)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知和加工，達(dá)到對(duì)各音樂(lè)要素的理解與記憶。多聲思維主要體現(xiàn)于各聲部相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)形態(tài)(即多聲織體)與由不同高度的音同時(shí)相結(jié)合及其運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的和聲關(guān)系(即和聲)兩個(gè)方面?！岸嗦曀季S"是人類在多聲部音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，隨著多聲感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及多聲欣賞習(xí)慣與能力的發(fā)展，逐漸形成起來(lái)的一種立體狀的音樂(lè)思維方式。它從不自覺(jué)走向自覺(jué)，并逐步向更高級(jí)的階段發(fā)展。多聲思維又是一種多層次的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，它縱橫交錯(cuò)的多旋律線條涵蓋了音樂(lè)各要素，從音高、音程、音區(qū)、音色、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和弦到調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)、樂(lè)句、樂(lè)段、和聲織體、曲式、體裁等無(wú)所不有，它有別于單純的多聲部訓(xùn)練，是通過(guò)對(duì)音樂(lè)各要素的認(rèn)知和把握，更好的去理解、分析多聲部音樂(lè)結(jié)構(gòu)和縱橫旋律發(fā)展的手法。為培養(yǎng)學(xué)生橫向縱向、立體交錯(cuò)的音樂(lè)分析能力，增強(qiáng)他們對(duì)音樂(lè)的感受、理解和表達(dá)能力起著重要作用。

“民族音樂(lè)多聲思維"就是指研究民族音樂(lè)縱橫織體形態(tài)、和音結(jié)合及調(diào)性發(fā)展等方面。因?yàn)?，我?guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，一向重視橫向的線條進(jìn)行，其旋律形態(tài)之發(fā)達(dá)、豐富，為世界各國(guó)所公認(rèn)。但是，我國(guó)各民族的音樂(lè)也不都是單聲部的，在實(shí)際的民間音樂(lè)活動(dòng)中，無(wú)論是民歌、戲曲、曲藝音樂(lè)，還是器樂(lè)、歌舞音樂(lè)，都廣泛地存在著多聲部音樂(lè)形式，只不過(guò)這些多聲部音樂(lè)與單一聲部的旋律相仿。在多種形式下，各民族音樂(lè)多聲思維體現(xiàn)出的音樂(lè)要素之間的規(guī)律是不平衡

的，本研究所討論的，當(dāng)指從總體出發(fā)的一般原則與一般規(guī)律而言。

2、教師的綜合素養(yǎng)與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

篇10

人文教學(xué)能幫助個(gè)人智力、德行、感情、體格達(dá)到和諧狀態(tài)，從而幼兒的整體素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。但部分學(xué)校存在功利性辦學(xué)思想，這導(dǎo)致部分教師在進(jìn)行學(xué)前音樂(lè)教學(xué)時(shí)只強(qiáng)調(diào)演唱、發(fā)聲等技巧的訓(xùn)練，忽視人文教育。幼兒只學(xué)到了暫時(shí)性的音樂(lè)技巧，但有技巧不等于有素質(zhì)，課程文化內(nèi)涵的缺少，就導(dǎo)致學(xué)前音樂(lè)教學(xué)的定位有所偏頗。表面上雖然得到一定的教學(xué)效果，但實(shí)際上卻沒(méi)有教學(xué)意義，音樂(lè)技巧的擴(kuò)展固然重要，但更加重要的是音樂(lè)能力的培養(yǎng)和思想境界的提升。

（二）母語(yǔ)文化基礎(chǔ)薄弱，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容不完善

近年來(lái)，學(xué)前教育目標(biāo)過(guò)于多元化，同時(shí)兼顧道德教化、審美教育、文化傳承、思維能力和表達(dá)能力的提高等多項(xiàng)任務(wù)。這種多元化的目標(biāo)定位使學(xué)前音樂(lè)教學(xué)無(wú)法將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)集中在母語(yǔ)文化的核心要素上，導(dǎo)致幼兒難以掌握母語(yǔ)文化基礎(chǔ)知識(shí)，缺少對(duì)民族音樂(lè)作品中的精髓文化和理論思想的進(jìn)一步理解。這樣一來(lái)，導(dǎo)致學(xué)前音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容無(wú)法得到完善，幼兒即使掌握了一定的音樂(lè)技巧，也無(wú)法理解音樂(lè)中的思想情感。

二、學(xué)前教學(xué)音樂(lè)課程的多維內(nèi)涵構(gòu)建

多維內(nèi)涵學(xué)前音樂(lè)課程是從多方面、多角度、多元化充分將音樂(lè)與文化融合為一體。要想進(jìn)一步提高幼兒的音樂(lè)能力，不僅要關(guān)注音樂(lè)本身的價(jià)值，還要關(guān)注非本體價(jià)值的重大意義，明確我國(guó)的學(xué)前音樂(lè)教學(xué)的終極目標(biāo)不是單純培養(yǎng)音樂(lè)家，而是要培養(yǎng)高尚品格的人。因此，應(yīng)充分結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，不拘泥、不盲從，構(gòu)建學(xué)前教學(xué)音樂(lè)課程的多維內(nèi)涵，充分融合我國(guó)民族音樂(lè)文化、有效融合世界多元音樂(lè)文化、完美融合后現(xiàn)代和信息化，這樣才能真正現(xiàn)實(shí)我國(guó)學(xué)前音樂(lè)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）充分融合我國(guó)民族音樂(lè)文化

民族音樂(lè)文化是我國(guó)的文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富，每一首民族歌謠都有其獨(dú)特之處，正是由這些風(fēng)格各異的民族音樂(lè)構(gòu)成了我國(guó)燦爛輝煌的民族藝術(shù)。因此，在學(xué)前音樂(lè)教學(xué)課程內(nèi)容中應(yīng)充分融合我國(guó)民族音樂(lè)文化。依據(jù)各個(gè)年齡層幼兒生理和心理的發(fā)展規(guī)律，從活動(dòng)設(shè)計(jì)、教育目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法等方面入手，充分挖掘各個(gè)民族中的特色歌謠，以民族音樂(lè)為切入點(diǎn)，不斷深化課改。目的是讓幼兒在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化的同時(shí)，廣泛接觸到不同類型的音樂(lè)文化，以促進(jìn)幼兒的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同，并學(xué)會(huì)尊重他人與他文化。民族音樂(lè)文化能讓幼兒獲得以和諧為中心的審美思想，堅(jiān)韌強(qiáng)固的愛(ài)國(guó)主義民族認(rèn)同感，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神，而這也正是融合民族音樂(lè)文化的綜合藝術(shù)教育能夠不斷發(fā)展的價(jià)值所在。

（二）有效融合世界多元音樂(lè)文化

世界多元音樂(lè)文化是世界多元文化的重要組成部分，也是重要載體，對(duì)于進(jìn)一步傳承世界多元文化和促進(jìn)世界多元文化的和平共處，啟發(fā)人類對(duì)自身文化的正確認(rèn)識(shí)和反思有著重要意義。因此，應(yīng)在學(xué)前音樂(lè)教學(xué)中積極與世界多元音樂(lè)文化教育接軌。一方面從自身的母語(yǔ)文化出發(fā)，另一方面要積極地吸納、有效融合世界多元音樂(lè)文化。并從以下步驟出發(fā)：世界多元音樂(lè)概念的學(xué)習(xí)；有引導(dǎo)的聽(tīng)賞；綜合學(xué)習(xí)；教材的合理選擇。經(jīng)試驗(yàn)證明，只要做好充分的課前準(zhǔn)備和在課堂中幫助幼兒對(duì)世界多元音樂(lè)文化的正確引導(dǎo)，幼兒是完全能夠用接受和歡迎的。然而，在實(shí)際的學(xué)前音樂(lè)教學(xué)中，必須打破受前蘇聯(lián)及歐洲音樂(lè)中心論影響，樹(shù)立起平等多元的音樂(lè)教育理念，取其精華，去其糟粕，使其帶領(lǐng)幼兒去感受更多的世界文化。

（三）完美融合后現(xiàn)代和信息化

在學(xué)前音樂(lè)教育中融合后現(xiàn)代是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與觀賞者及其文化背景的關(guān)系，借鑒、整合、吸收各家理論的合理之處，更好地指導(dǎo)藝術(shù)欣賞教育活動(dòng)，有助于幼兒形成多元的藝術(shù)欣賞教育視角。而在學(xué)前音樂(lè)教育中融合信息化是運(yùn)用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有利于激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣，陶冶幼兒的音樂(lè)情操，培養(yǎng)幼兒感受音樂(lè)的美和表現(xiàn)美的能力，更有利于提高學(xué)前音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。在實(shí)際的學(xué)前音樂(lè)教學(xué)中，完美融合后現(xiàn)代和信息化，打破傳統(tǒng)面對(duì)面的音樂(lè)教學(xué)方式，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行進(jìn)一步的分析，得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)高效學(xué)前音樂(lè)教學(xué)。