導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇民族學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

小學(xué)生的有意注意只能保持15分鐘左右，所以教師應(yīng)在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的無(wú)意注意，根據(jù)學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，將英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)巧妙地結(jié)合教學(xué)掛圖和單詞卡片，通過(guò)游戲形式進(jìn)行。學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，記牢了所學(xué)的單詞，這樣以直觀(guān)生動(dòng)的教具為游戲載體，將學(xué)生從抽象的單詞引入到實(shí)際的課堂內(nèi)容中來(lái)，寓教于樂(lè)，知識(shí)也能夠輕松掌握。

（二）利用多媒體等工具

對(duì)于信息技術(shù)嚴(yán)重閉塞的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應(yīng)該努力給學(xué)生提供接觸和了解英語(yǔ)的機(jī)會(huì)。我在上《Farm》這節(jié)課時(shí)，將課本情境制成課件，讓學(xué)生仿佛進(jìn)入農(nóng)場(chǎng)，并且將各種動(dòng)物的英語(yǔ)單詞利用超鏈接，當(dāng)小動(dòng)物一出現(xiàn)就發(fā)出該動(dòng)物的英語(yǔ)單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在平時(shí)的教學(xué)中，我還利用錄音機(jī)播放兒童歌曲，利用電子白板讓學(xué)生鞏固練習(xí)，利用課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)場(chǎng)景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識(shí)的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力就是我?jiàn)^斗的目標(biāo)。

（三）會(huì)創(chuàng)設(shè)情境和場(chǎng)景

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)具有模仿性，需要反復(fù)操練。英語(yǔ)學(xué)科更是需要教師要通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)，將反復(fù)操練融合到平時(shí)的日常生活交際的具體場(chǎng)景中，讓學(xué)生在具體的說(shuō)、唱、跳、演的操練中輕松學(xué)習(xí)英語(yǔ)，在生活中體驗(yàn)參與和應(yīng)用英語(yǔ)的樂(lè)趣。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我設(shè)計(jì)了很多有趣的游戲，比如在學(xué)習(xí)故事課文的時(shí)候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵(lì)學(xué)生表演。在學(xué)習(xí)TurnleftTurnright這一課時(shí)，我就帶著學(xué)生表演了“過(guò)馬路”的一個(gè)小場(chǎng)景，讓他們扮演各種角色，在場(chǎng)景中學(xué)會(huì)了本課的內(nèi)容。

二、游戲活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則

（一）游戲活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意與本課語(yǔ)言目標(biāo)緊密結(jié)合

游戲活動(dòng)只是形式，而語(yǔ)言目標(biāo)才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時(shí)效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學(xué)習(xí)表示方向的詞時(shí)，我采用“eastwestsouthnorth”這個(gè)游戲，讓學(xué)生跟著音樂(lè)動(dòng)起來(lái)，拍著手指示四個(gè)方向，快速進(jìn)入英語(yǔ)學(xué)習(xí)的氛圍中，并在玩的過(guò)程中記住方位詞。

（二）游戲活動(dòng)前，應(yīng)做到指令明確

在游戲過(guò)程中，教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生活動(dòng)的控制；游戲活動(dòng)后，對(duì)游戲中的語(yǔ)言目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化，歸納總結(jié)。如，我在教情態(tài)動(dòng)詞can時(shí)，就設(shè)計(jì)了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說(shuō)明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動(dòng)作，其中一人說(shuō)“Icanswim，Youcandraw”，第二個(gè)說(shuō)“Hecanread，Shecansing”，以此類(lèi)推，每位學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)。

（三）游戲的設(shè)計(jì)要考慮班額問(wèn)題并考慮學(xué)生的參與度

在設(shè)計(jì)游戲時(shí)，有些游戲不適合大班額；有些游戲?qū)W生參與度低，這些都會(huì)使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂(lè)傳花，傳到的學(xué)生說(shuō)單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學(xué)班級(jí)，而且傳花的過(guò)程中一大部分沒(méi)傳到的學(xué)生無(wú)事可做，課堂參與度不高，也不能達(dá)到語(yǔ)言目標(biāo)的訓(xùn)練?？勺鋈缦赂木帲海?）確定語(yǔ)言目標(biāo)——學(xué)會(huì)運(yùn)用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學(xué)生講解游戲規(guī)則：聽(tīng)音樂(lè)，傳目標(biāo)語(yǔ)言中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)用品。如果傳遞的是尺子，學(xué)生B必須說(shuō)“MayIborrowyourruler?”學(xué)生A說(shuō)“Sure，hereyouare”，然后學(xué)生A將尺子傳給學(xué)生B。以此類(lèi)推，分兩個(gè)豎排進(jìn)行。音樂(lè)停，看哪個(gè)小組傳得遠(yuǎn)，說(shuō)得快。這樣，在傳遞的過(guò)程中，學(xué)生看著直觀(guān)的道具，會(huì)想辦法用英語(yǔ)去表達(dá)，為了快速完成任務(wù)，設(shè)法記住借東西的句型。

（四）游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)該難易適中，符合所教年齡段學(xué)生的特點(diǎn)

游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學(xué)生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。如，在教三年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)字母時(shí)，我們教師應(yīng)循序漸進(jìn)，每天教4—6個(gè)，而且可通過(guò)不同的游戲活動(dòng)來(lái)操練。如，在認(rèn)讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學(xué)生要大聲讀出教師所念的字母。做錯(cuò)的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過(guò)程中，要故意看著別的字母的組來(lái)念字母“Aa”，使每個(gè)組都被教師關(guān)注，增加游戲的緊張感，在游戲的過(guò)程中反復(fù)強(qiáng)化字母認(rèn)讀能力，在游戲中體會(huì)到獲取知識(shí)的快樂(lè)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

篇2

人多機(jī)少，大型儀器的實(shí)驗(yàn)教學(xué)不能滿(mǎn)足需要。由于大型精密儀器價(jià)格昂貴，一種類(lèi)型的儀器往往只有一臺(tái)，不可能像基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課一人一組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在大型儀器分析實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，一般是通過(guò)教師演示，學(xué)生采取分組循環(huán)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行操作，動(dòng)手機(jī)會(huì)少，很難取得滿(mǎn)意的教學(xué)效果。

目前，由于我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，學(xué)校辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，在校學(xué)生數(shù)量快速增加。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，存在著人多機(jī)少的矛盾。在開(kāi)放實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生只能采取4人或6人一組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，這就導(dǎo)致學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會(huì)少，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，難以達(dá)到大型儀器實(shí)驗(yàn)教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果。

改進(jìn)大型精密儀器管理工作的思考

集中管理，構(gòu)建高水平的校級(jí)分析測(cè)試中心。針對(duì)西南民族大學(xué)“一體兩翼”的發(fā)展規(guī)劃，以及我校民族藥物、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等特色專(zhuān)業(yè)，結(jié)合我校大型儀器設(shè)備體系現(xiàn)狀與基礎(chǔ)，購(gòu)置用于特色專(zhuān)業(yè)的大型先進(jìn)儀器，對(duì)大型精密儀器進(jìn)行集中管理、綜合配套、通過(guò)資源整合，為儀器資源提供體制保障。實(shí)現(xiàn)大型儀器“專(zhuān)管共用”、提高大型儀器的利用率、最大程度地發(fā)揮大型儀器的效益，使其成為多學(xué)科的技術(shù)服務(wù)平臺(tái)。

建立完善的大型精密儀器管理體制。

①改革和完善大型儀器集中管理、開(kāi)放共用的運(yùn)行機(jī)制，實(shí)行專(zhuān)人專(zhuān)機(jī)管理，每年對(duì)大型儀器進(jìn)行綜合考核，根據(jù)儀器使用機(jī)時(shí)、科研項(xiàng)目、發(fā)表文章等制定合理的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)儀器的開(kāi)放和管理起到激勵(lì)、督促的作用。利用校園網(wǎng)建立專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)中心網(wǎng)站，為全校師生介紹各種大型儀器設(shè)備的分析測(cè)試方法、適用范圍、操作規(guī)程、管理人員及對(duì)外開(kāi)放情況等。同時(shí)，可定期舉辦大型精密儀器講座，擴(kuò)大師生視野，加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合，更多掌握儀器性能。

②完善大型儀器設(shè)備的日常運(yùn)行和維護(hù)制度，建立大型儀器設(shè)備專(zhuān)用基金，建立一套完善、科學(xué)、規(guī)范的大型儀器設(shè)備使用運(yùn)行制度，建立完整的技術(shù)檔案，包括說(shuō)明書(shū)，操作規(guī)程等技術(shù)資料，詳細(xì)記錄儀器設(shè)備的使用情況，定期維護(hù)保養(yǎng)。對(duì)大型儀器設(shè)備采取有償使用制度，收取分析測(cè)試費(fèi)用，作為儀器維護(hù)運(yùn)行的專(zhuān)用基金，用于儀器故障維修和常規(guī)維護(hù)。

篇3

（二）少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理表象從少數(shù)民族學(xué)生角度看，絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之前并沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教育。統(tǒng)計(jì)表明，少數(shù)民族地區(qū)因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)、環(huán)境比較艱苦，音樂(lè)師資短缺情況很普遍。即便是有漢族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生到這些地方執(zhí)教，也會(huì)受到很多限制。一方面有些少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生習(xí)慣使用本民族母語(yǔ)，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)存在接受困難；另一方面部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和家長(zhǎng)對(duì)主流音樂(lè)學(xué)科學(xué)習(xí)持不支持態(tài)度。因此，少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之前受本民族傳統(tǒng)音樂(lè)影響很深。

（三）心理差別問(wèn)題表象在這樣情況下，會(huì)造成專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理認(rèn)同問(wèn)題。筆者教過(guò)部分聲樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生，深切地感到，這樣的聲樂(lè)學(xué)科教與學(xué)的心理認(rèn)同問(wèn)題嚴(yán)重存在。如果不能很好的加以解決，必然會(huì)造成嚴(yán)重的后果。一方面，少數(shù)民族畢業(yè)學(xué)生大多回到少數(shù)民族地區(qū)任教，往大了說(shuō)，他們的肩上擔(dān)負(fù)著提高我國(guó)廣大少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育水平；振興我國(guó)廣大少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生教育教學(xué)的重任。而他們掌握專(zhuān)業(yè)技術(shù)時(shí)間就是在大學(xué)四年學(xué)習(xí)期間，他們?cè)谛Ｆ陂g掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平很大程度上會(huì)制約他們將來(lái)成為教師過(guò)后的教學(xué)能力與水平。另一方面，少數(shù)民族學(xué)生中不乏藝術(shù)天賦高，有發(fā)展空間的優(yōu)秀的音樂(lè)人才，如果因?yàn)樵诖髮W(xué)期間受到客觀(guān)存在的專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)與歌唱心理認(rèn)同問(wèn)題的制約，使得他們降低甚至是喪失對(duì)聲樂(lè)演唱的興趣，那么，這樣的教學(xué)不可能是合格的。造成專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)與少數(shù)民族學(xué)生心理認(rèn)同問(wèn)題原因從宏觀(guān)來(lái)看，我國(guó)音樂(lè)教育長(zhǎng)期以來(lái)沿襲西方的教育模式，教學(xué)內(nèi)容主要是在一套所謂科學(xué)、完整教學(xué)模式下的內(nèi)容。聲樂(lè)學(xué)科概念在我國(guó)形成是在以后，最初的內(nèi)容與教學(xué)方法都是引進(jìn)西歐的先進(jìn)聲樂(lè)理論。教學(xué)內(nèi)容一部分是演唱西方固有的藝術(shù)歌曲、歌劇選段。另一部分是認(rèn)同西方音樂(lè)理論的音樂(lè)人運(yùn)用西方作曲理論創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲與歌劇。雖然通過(guò)幾代中國(guó)音樂(lè)人的努力，我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)水平、歌唱水平、創(chuàng)作能力都已經(jīng)與世界接軌，但是一直沿用的還是這套教學(xué)模式。我們把它稱(chēng)為主流藝術(shù)文化教學(xué)。同時(shí)，我國(guó)幅源遼闊，地區(qū)差異很大，少數(shù)民族眾多。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成豐富多彩，地方特色濃郁的地域文化。而這些特色鮮明的地域文化往往存在較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這些地區(qū)客觀(guān)上受到主流藝術(shù)文化的輻射較少。從具體看，這些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)形成的文化，很多具有自身比較穩(wěn)固的系統(tǒng)與體系。他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦苍诘挚怪髁魑幕娜肭帧?/p>

二、處理好專(zhuān)業(yè)教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生演唱心理認(rèn)同問(wèn)題具有重要的實(shí)踐意義

（一）社會(huì)意義在社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)中無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都對(duì)教育系統(tǒng)有著深刻影響力。政體決定了教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。而政綱會(huì)包含明確的教育條款，規(guī)定教育事業(yè)發(fā)展的方向、目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育目的的措施及物質(zhì)保證等。教育系統(tǒng)要保證政綱中相關(guān)教育條款的貫徹實(shí)施，并要為實(shí)現(xiàn)政治綱領(lǐng)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)是教育存在的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r直接影響著教育發(fā)展程度，因此教育從本質(zhì)上來(lái)講師受制于經(jīng)濟(jì)。社會(huì)文化對(duì)教育系統(tǒng)的影響是具體的，它直接決定著教育內(nèi)容。文化意識(shí)形態(tài)中的政治、道德、信仰、藝術(shù)等觀(guān)點(diǎn)，以及非意識(shí)形態(tài)中的科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言、歷史等，都會(huì)成為教育內(nèi)容選擇的方向。反過(guò)來(lái)，教育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化有反作用。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，政治化是人的政治化，而實(shí)現(xiàn)人的政治化根本是人，人的培養(yǎng)必須依賴(lài)教育來(lái)完成。同時(shí)教育最大的作用在于培養(yǎng)了社會(huì)生產(chǎn)力中最活躍的成分———生產(chǎn)力。教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用正是體現(xiàn)在它可以提高社會(huì)勞動(dòng)者接受文化、科學(xué)技術(shù)的水平與能力。而教育也是社會(huì)文化得以傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。教育一面實(shí)施著現(xiàn)有社會(huì)文化的傳遞；同時(shí)通過(guò)傳遞與傳承，培養(yǎng)出進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)文化的人才。推動(dòng)社會(huì)文化以至于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)向前發(fā)展。從此意義上講，少數(shù)民族學(xué)生的聲樂(lè)學(xué)習(xí)不能粗淺地看做是一門(mén)學(xué)科教育的問(wèn)題。從根本上講，它關(guān)系著我國(guó)廣大少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的社會(huì)大事。每一位專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教師應(yīng)該從思想上建立起為廣大少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)人才，逐步實(shí)現(xiàn)縮短西部經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)與東部發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)地區(qū)教育差距的宏偉社會(huì)目標(biāo)的教育觀(guān)。研究出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理差異問(wèn)題根源。從而切實(shí)可行地消除這種心理對(duì)教學(xué)實(shí)施效果的負(fù)面作用。

綜上所述，教育對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都有著影響力，而具體到音樂(lè)學(xué)科來(lái)看，它對(duì)藝術(shù)文化所發(fā)揮的作用尤其重要。就音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育的社會(huì)藝術(shù)文化功能而言，音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育具有延續(xù)社會(huì)藝術(shù)文化的功能；具有選擇、整理、創(chuàng)造、更新社會(huì)藝術(shù)文化的功能。人類(lèi)社會(huì)從愚昧野蠻走向今天的文明與開(kāi)放很大程度上是社會(huì)藝術(shù)文化教化的結(jié)果，而社會(huì)藝術(shù)文化教化的前提是社會(huì)藝術(shù)文化的傳遞，音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育通過(guò)對(duì)社會(huì)藝術(shù)文化延續(xù)與傳遞，并把它承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)、不斷發(fā)揚(yáng)光大。音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育對(duì)社會(huì)藝術(shù)文化的選擇主要體現(xiàn)在音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育對(duì)社會(huì)藝術(shù)文化發(fā)展的積極引導(dǎo)和自覺(jué)規(guī)范，音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育的社會(huì)藝術(shù)文化選擇主要體現(xiàn)在音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育對(duì)社會(huì)藝術(shù)文化發(fā)展的積極引導(dǎo)與自覺(jué)規(guī)范，音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育的社會(huì)藝術(shù)文化選擇既要符合社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的要求，也要符合人的身心發(fā)展客觀(guān)規(guī)律。社會(huì)藝術(shù)文化的生命不僅在于它的保存和積累，更在于它的更新與創(chuàng)造。音樂(lè)聲樂(lè)學(xué)科教育通過(guò)把人類(lèi)已有的精神財(cái)富內(nèi)化成為學(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)藝術(shù)文化的濃厚興趣，使他們不僅能夠適應(yīng)和參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)藝術(shù)文化活動(dòng)，而且根據(jù)未來(lái)社會(huì)的需要?jiǎng)?chuàng)造更好的美好的社會(huì)藝術(shù)文化成果。

（二）聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)意義專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理差異問(wèn)題暴露出我國(guó)聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)不完善或有所欠缺的本質(zhì)問(wèn)題。前面已經(jīng)提及的我國(guó)聲樂(lè)學(xué)科概念形成的歷史原因及發(fā)展?fàn)顩r是重要原因。教育發(fā)展水平的地區(qū)差異也是主要的根源。那么，就學(xué)科建設(shè)層面來(lái)講，我們應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問(wèn)題的存在。從高校聲樂(lè)人才的培養(yǎng)本源入手，對(duì)聲樂(lè)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容加以改進(jìn)以適應(yīng)我國(guó)教育地區(qū)性不平衡發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）傳承與發(fā)展民族地區(qū)文化意義主流藝術(shù)教育與傳承固然重要，但是對(duì)于全球化背景下民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)在藝術(shù)理論界獲得廣泛的認(rèn)識(shí)，但是在實(shí)踐中存在著很多難以克服的困難與問(wèn)題。這其中藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)起到很關(guān)鍵的作用，根據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)大量缺乏“合格”的音樂(lè)教師，這里說(shuō)的“合格”是指既具備專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，又具有民族地區(qū)民族文化保護(hù)意識(shí)的專(zhuān)職的音樂(lè)教學(xué)人員。追根溯源來(lái)看，這些合格的民族地區(qū)音樂(lè)教師培養(yǎng)依靠高校教育，聲樂(lè)學(xué)科作為音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生最重要的專(zhuān)業(yè)技能之一，它的教學(xué)實(shí)施情況對(duì)于整個(gè)民族地區(qū)音樂(lè)教育發(fā)展起著重要的作用。因此，聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師們不能忽視對(duì)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理認(rèn)同問(wèn)題。

篇4

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)

民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足

地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀(guān)念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿

有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀(guān)念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

篇5

新疆是一個(gè)多民族聚居、多語(yǔ)種交匯的地區(qū)，除了漢族和回族使用漢文字以外，其他少數(shù)民族民族都有自己通用的語(yǔ)言文字。民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平普遍不高，多數(shù)無(wú)法用漢語(yǔ)熟練交流。學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)教材能全部理解的僅占25%，70%以上的民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)授課的部分課程基本能聽(tīng)懂，但讓他們用漢語(yǔ)口述所學(xué)到的知識(shí)是很困難的，久而久之，對(duì)專(zhuān)業(yè)課程喪失興趣。民族學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣選擇專(zhuān)業(yè)課的僅占52%，多數(shù)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)耐心和持久性，專(zhuān)業(yè)課考試通過(guò)率明顯比漢族學(xué)生低。新疆少數(shù)民族大多數(shù)來(lái)自于農(nóng)牧區(qū)，其在語(yǔ)言、心理、文化、價(jià)值觀(guān)等方面具有本民族特質(zhì)，有別于其他民族的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念。大部分民族學(xué)生民族身份自尊感很強(qiáng)，交往范圍狹窄，易形成小團(tuán)體，只與本民族學(xué)生來(lái)往的較多。

（二）教學(xué)現(xiàn)狀。

1.教學(xué)方面

以課堂講授方式為主，實(shí)踐課較少，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。啟發(fā)—探究式教學(xué)方法運(yùn)用較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與程度不高，被動(dòng)教學(xué)現(xiàn)象突出；注重法條講授，但對(duì)其法理講授較少；用模擬法庭方式上課的占12%。司法考試作為法學(xué)教育質(zhì)量的評(píng)估要素之一，對(duì)法學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生一定影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，16%的教師在民族班上課完全以司法考試為主線(xiàn)。

2.法學(xué)教師的教學(xué)態(tài)度受到民族同學(xué)的肯定

訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)法學(xué)教師在民族班上課語(yǔ)速減慢，與學(xué)生溝通頻繁。多數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為教師在授課過(guò)程中比較認(rèn)真負(fù)責(zé)，教師會(huì)幫助學(xué)生解決一些生活中的問(wèn)題，學(xué)生都很感謝老師。

二、民族法科教育存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)內(nèi)容缺乏民族特色和針對(duì)性。

目前，民族法科課程設(shè)置主要依據(jù)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的民族法學(xué)欠缺，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與其生活的民族地區(qū)的生活環(huán)境不相適應(yīng)。民族法科學(xué)生畢業(yè)后基本上都在本民族地區(qū)從事法科工作，是民族地區(qū)法制建設(shè)的維護(hù)者和推動(dòng)者。因此，教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)突出針對(duì)性和特色性，以滿(mǎn)足民族地區(qū)法制建設(shè)的需要。

（二）教學(xué)方式不能完全適應(yīng)民族特質(zhì)。

由于學(xué)生語(yǔ)言水平參差不齊，任課教師能力有限，為幫助其順利通過(guò)考試，灌輸式授課方式最常見(jiàn)。此法的優(yōu)點(diǎn)是可以幫助學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)掌握基本法律知識(shí)，缺點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性缺乏，極易出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。到法院旁聽(tīng)、律師實(shí)習(xí)等非常少，實(shí)習(xí)時(shí)間太短，實(shí)習(xí)制度不太嚴(yán)格，流于形式。僵化的教學(xué)模式培養(yǎng)出的民族法科學(xué)生，不能順利融入民族自治地方的法律實(shí)踐，影響就業(yè)。

（三）語(yǔ)言困境。

1.基礎(chǔ)漢語(yǔ)水平偏低

民族法科學(xué)生學(xué)習(xí)中最大的障礙是語(yǔ)言。MHK考試雖然對(duì)提高漢語(yǔ)言理解、使用和表達(dá)能力有一定幫助，但多數(shù)學(xué)生漢語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用水平不高，缺乏漢文化底蘊(yùn)。MHK考試形成應(yīng)試教育的模式，不適應(yīng)提高少數(shù)民族漢語(yǔ)言素養(yǎng)和素質(zhì)教育的需要。而法學(xué)課程具有極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生很難掌握。

2.專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課時(shí)太少

隨著漢語(yǔ)預(yù)科教學(xué)的不斷加強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)被逐漸淡化，甚至停止專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)的呼吁聲音漸高。基礎(chǔ)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)通常是針對(duì)日常生活、人文風(fēng)俗、社會(huì)文化等方面進(jìn)行鍛煉，而法科涉及內(nèi)容廣泛的專(zhuān)業(yè)性詞匯，基礎(chǔ)漢語(yǔ)無(wú)法完成這項(xiàng)任務(wù)，嚴(yán)重影響專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量。目前，雖開(kāi)設(shè)了法學(xué)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課程，但課程課時(shí)太少，很難全面、充分、透徹地講解專(zhuān)業(yè)詞匯，對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)和學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)十分不利。

3.課程設(shè)置有待進(jìn)一步完善

首先，民族學(xué)生法學(xué)教育選用的教材一般是教育部法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科核心課程的規(guī)劃教材，內(nèi)容的深度與民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不相符，學(xué)生對(duì)教材的理解程度不高；適應(yīng)民族地區(qū)的法律課程設(shè)置較少。因此，有必要在必修或者選修課中增加民族法律的課程。其次，理論課程較多，缺少培養(yǎng)職業(yè)技巧和職業(yè)技能的課程。

4.缺乏用雙語(yǔ)撰寫(xiě)的法學(xué)專(zhuān)用教材

少數(shù)民族法學(xué)教材的適用對(duì)象有限,編寫(xiě)資金相對(duì)缺乏，少數(shù)民族法學(xué)教材建設(shè)相對(duì)落后。所使用的教材與漢族學(xué)生一樣，閱讀起來(lái)有一定難度；沒(méi)有專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教材，難以滿(mǎn)足學(xué)習(xí)需要。

5.與司法考試銜接存在一定困難

少數(shù)民族法學(xué)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程都是用漢語(yǔ)講授的，但是因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言文字表達(dá)能力和漢語(yǔ)理解能力不足以用參加漢語(yǔ)司法考試，所以只好用少數(shù)民族文字。民族語(yǔ)系的司法考試，又不知道各種法律詞匯在民族語(yǔ)言中相應(yīng)的稱(chēng)法，所以不得不通過(guò)參加本民族語(yǔ)言的輔導(dǎo)班的方式重新學(xué)習(xí)法律。

三、民族法科教育需采取的措施

（一）合理設(shè)置專(zhuān)業(yè)課程及內(nèi)容。

少數(shù)民族法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置，應(yīng)該在全國(guó)相對(duì)統(tǒng)一的前提下，增設(shè)符合本地區(qū)需要、有民族特色的專(zhuān)業(yè)課程，從而有利于學(xué)生更好地服務(wù)于民族地區(qū)法制建設(shè)。增設(shè)特殊職業(yè)技能培訓(xùn)課程，培養(yǎng)學(xué)生獲得知識(shí)、溝通交流的能力，以及調(diào)解、談判、辯論、法律文書(shū)寫(xiě)作等技能，使民族法科學(xué)生熟悉少數(shù)民族風(fēng)俗及習(xí)慣，支持并熟悉黨和國(guó)家的民族政策，這樣才能為民族地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

（二）教材建設(shè)。

1.修訂、編寫(xiě)民族法學(xué)教材

應(yīng)盡快編寫(xiě)少數(shù)民族法學(xué)通用的專(zhuān)業(yè)教材。民族語(yǔ)言法學(xué)教材使用數(shù)量有限、編寫(xiě)資金缺乏,民族教材建設(shè)嚴(yán)重滯后。解決方法有：一是由中央或地方財(cái)政布置專(zhuān)項(xiàng)教材資金，扶持雙語(yǔ)法學(xué)教材的出版；二是鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師充分利用民族教育發(fā)展基金；三是積極利用政府和社會(huì)資金出版雙語(yǔ)法學(xué)教材。

2.編寫(xiě)民族法學(xué)課程的教學(xué)參考書(shū)及輔導(dǎo)資料

目前還沒(méi)有一套適用于少數(shù)民族法科教育的案例教材。大部分民族法科教育是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才，學(xué)生畢業(yè)后絕大部分會(huì)留在到當(dāng)?shù)?。因此，案例的選用除了要考慮國(guó)情之外，還要考慮民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法制建設(shè)的現(xiàn)狀，考慮到黨的民族工作方針政策，這樣才能真正為民族地區(qū)培養(yǎng)法律人才。因此，可以立足于黨的民族政策，依據(jù)于民族地方法制建設(shè)特點(diǎn)，編寫(xiě)一套適合少數(shù)民族法學(xué)教育的案例教材。

3.加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)

首先，少數(shù)民族學(xué)生可以利用課內(nèi)外豐富的漢語(yǔ)信息資源，發(fā)揮自身學(xué)習(xí)的主觀(guān)能動(dòng)性。其次，專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)鞏固學(xué)生的專(zhuān)業(yè)詞匯，強(qiáng)化聽(tīng)力和翻譯能力，提高學(xué)生的口語(yǔ)和應(yīng)用文寫(xiě)作能力，為寫(xiě)好畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)。這就要求教師革新、豐富教學(xué)方法，因材施教，課堂加強(qiáng)說(shuō)、聽(tīng)、寫(xiě)訓(xùn)練。再次，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課編寫(xiě)一本專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課本。最后，應(yīng)當(dāng)加大專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)的課時(shí)量，放在要開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課的上一學(xué)期，并且由雙語(yǔ)教師教授，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)與理解。

（三）豐富課堂教學(xué)手段，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)課程。

大法官霍姆斯說(shuō)過(guò):法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。這種法律實(shí)用主義傾向雖然遭到不少學(xué)者的批判，但我仍然贊同經(jīng)驗(yàn)對(duì)于法律比邏輯更根本。培養(yǎng)民族法科人才過(guò)程中一定要大力加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，注重學(xué)生法律運(yùn)用能力的培養(yǎng)，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，相促進(jìn)，重點(diǎn)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，使民族法科教育適應(yīng)民族地方法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

1.案例教學(xué)法

應(yīng)將本地區(qū)發(fā)生的經(jīng)典案例在教學(xué)中加以講解和剖析，使學(xué)生更好地理解抽象的法律理論。這樣的教學(xué)方式更貼近民族地區(qū)的實(shí)際，少數(shù)民族法學(xué)教育也才能真正提高人才質(zhì)量、提高科研水平、增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力，為民族地區(qū)和中國(guó)的法制建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

2.分層次教學(xué)法

民族法科教育實(shí)踐中普遍存在學(xué)生需求差異大、教學(xué)層次多樣的特點(diǎn)。在日常法學(xué)教育過(guò)程中，除要做好常規(guī)教學(xué)外，還應(yīng)采取多樣化措施以應(yīng)對(duì)民族地區(qū)法學(xué)教育實(shí)際。為此，應(yīng)采取教學(xué)大綱、教材、課件、習(xí)題、考試“五不同”，對(duì)民族學(xué)生和非民族學(xué)生分班教學(xué)、分層次教學(xué)。這樣做的最大益處是結(jié)合不同層次的民族學(xué)生，因材施教，做到以人為本。

3.建立民族法科教育教學(xué)實(shí)踐基地

除了在校內(nèi)建設(shè)好模擬法庭和鼓勵(lì)學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行普法宣傳外，還應(yīng)與學(xué)校周邊的司法、執(zhí)法部門(mén)加強(qiáng)聯(lián)系，建立學(xué)生的實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐教學(xué)基地，實(shí)現(xiàn)“資源共享、互利共贏(yíng)”的雙贏(yíng)結(jié)果。一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)建立教學(xué)基地為民族學(xué)生的司法實(shí)踐活動(dòng)提供相對(duì)穩(wěn)定的平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，彌補(bǔ)案例教學(xué)的不足。另一方面，民族地區(qū)實(shí)踐中缺乏大量的雙語(yǔ)人才和應(yīng)用型法律人才，教學(xué)基地的建設(shè)在一定程度上也可改變當(dāng)?shù)胤▌?wù)部門(mén)人手不足的局面，為當(dāng)?shù)胤ㄖ平ㄔO(shè)提供人力支持。

4.重視少數(shù)民族法學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)

首先，建立一支來(lái)自民族地區(qū)、熟練運(yùn)用民族語(yǔ)言、了解民族自治地方的法學(xué)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍，針對(duì)民族法科學(xué)生的特質(zhì)，加強(qiáng)其法學(xué)理論同法律實(shí)務(wù)之間的聯(lián)系。其次，發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家名校應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族法學(xué)教師幫助民族自治地方高校。

5.民族法科教育適當(dāng)結(jié)合國(guó)家司法考試

司法考試對(duì)于學(xué)生就業(yè)有十分重要的影響，民族法科教育應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)化與司法考試的結(jié)合，分析歷年真題，以幫助民族學(xué)生通過(guò)司法考試。結(jié)合司法考試進(jìn)行民族語(yǔ)言培訓(xùn)，為民族地區(qū)輸送合格的少數(shù)民族法學(xué)畢業(yè)生。

篇6

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀(guān)念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀(guān)念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀(guān)念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀(guān)念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀(guān)在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀(guān)念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀(guān)念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀(guān)努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀(guān)性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀(guān)性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀(guān)察法、訪(fǎng)談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀(guān)念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀(guān)環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀(guān)念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀(guān)事物表示自己的態(tài)度，如滿(mǎn)意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀(guān)研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀(guān)研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀(guān)和微觀(guān)方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀(guān)研究和微觀(guān)研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀(guān)察、具體訪(fǎng)問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀(guān)察與參與觀(guān)察、個(gè)別訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀(guān)和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇7

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類(lèi)發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類(lèi)將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開(kāi)啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見(jiàn)民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問(wèn)題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀(guān)念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開(kāi)闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀(guān)念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問(wèn)題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問(wèn)題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開(kāi)始離開(kāi)原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來(lái)越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開(kāi)始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無(wú)法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開(kāi)展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀(guān)念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀(guān)念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來(lái)，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀(guān)我國(guó)民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國(guó)民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國(guó)民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國(guó)民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來(lái)文化，將外來(lái)文化取代本民族的文化，這意味著我國(guó)民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒(méi)有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過(guò)程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來(lái)越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長(zhǎng)痕跡，失去了本民族特色，由此可見(jiàn)這種外來(lái)文化或其他民族文化對(duì)本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識(shí)

增強(qiáng)民族文化意識(shí)是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹(shù)立正確民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識(shí)，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，將我國(guó)有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國(guó)56個(gè)民族的由來(lái)和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國(guó)統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)，需要家庭教育中也要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識(shí).最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營(yíng)造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對(duì)民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識(shí).

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國(guó)各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國(guó)民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國(guó)民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀(guān)念，近年來(lái)受到不少外國(guó)留學(xué)者的追崇，一些國(guó)外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國(guó)進(jìn)修中國(guó)民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國(guó)民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說(shuō)明了我國(guó)以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主發(fā)展觀(guān)[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國(guó)教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國(guó)整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營(yíng)造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門(mén)要重視民族文化教育的重要性，重視對(duì)民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對(duì)民族文化有了正確認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生將我國(guó)民族文化知識(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國(guó)民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問(wèn)題，為我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕熊錫元,王希恩.民族理論書(shū)簡(jiǎn)———關(guān)于中國(guó)民族理論學(xué)科特色的討論[J].黑龍江民族叢刊，2014,13(04):104-105.

〔2〕張謀.二十年,中國(guó)民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會(huì)綜述[J].民族團(tuán)結(jié)，2015,10(01):190-191.

篇8

民族聲樂(lè)演唱中的順字主要是指應(yīng)當(dāng)處理好字和腔之間的關(guān)系，它們是聲樂(lè)演唱中不可忽視的組成元素。傳統(tǒng)民族音樂(lè)在順字方面強(qiáng)調(diào)“字正腔圓，腔隨字走”，在王品素教授的聲樂(lè)教學(xué)中同樣極其重視對(duì)字和腔的運(yùn)用。在順字要求方面王品素會(huì)根據(jù)發(fā)音特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行小練習(xí)曲的編制，在練習(xí)過(guò)程中改掉學(xué)生不正確的吐字習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)吐字練習(xí)中的“咬字頭，展字腹，收字尾”，需要注意的是這一過(guò)程中氣息的支持也是必不可少的，無(wú)論是字頭、字腹還是字尾都需要交代清楚。在對(duì)字句進(jìn)行串聯(lián)的同時(shí)還需要處理好其中的速度問(wèn)題，切實(shí)體現(xiàn)民族聲樂(lè)演唱的流暢性。

（二）順嗓子

所謂的順嗓子主要是指演唱過(guò)程中字、氣和聲的統(tǒng)一，這對(duì)于民族聲樂(lè)發(fā)聲而言至關(guān)重要，順嗓子對(duì)于氣和聲的處理有著極為嚴(yán)格的要求。若是將嗓子視為一種樂(lè)器，那么勢(shì)必需要從字、氣和聲來(lái)協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系。無(wú)論是順字、順氣還是順嗓子都是民族聲樂(lè)演唱練習(xí)中不可缺少的內(nèi)容。良好嗓音的形成需要全身機(jī)能作為補(bǔ)充，這是由于順氣過(guò)程中氣息作為力量的主要來(lái)源，因此聲樂(lè)演唱過(guò)程需要體現(xiàn)出氣息的綿長(zhǎng)和扎實(shí)。在氣息的支撐下喉頭能夠得到盡可能放松，這對(duì)于良好嗓音條件的獲得極其重要?？梢?jiàn)，金屬質(zhì)地的嗓音需要從喉頭位置入手，找準(zhǔn)氣息的切入點(diǎn)。

二、王品素教授民族聲樂(lè)教學(xué)技巧

（一）對(duì)西洋聲樂(lè)教學(xué)理論的有效借鑒

王品素教授認(rèn)為西洋聲樂(lè)理論無(wú)論是聲樂(lè)訓(xùn)練方法還是音樂(lè)處理都顯得更加細(xì)致化與具體化，因此在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中她也借鑒了大量的美聲訓(xùn)練方式融入自身的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。王品素在民族聲樂(lè)練習(xí)設(shè)計(jì)方面通常會(huì)根據(jù)演唱者不同的音色與音質(zhì)來(lái)經(jīng)常音域?qū)挾鹊脑O(shè)計(jì)，這樣的氣息顯然更加掌控。

（二）關(guān)于聲樂(lè)作品的音樂(lè)風(fēng)格

王品素教授認(rèn)為民族演唱風(fēng)格形成與民族心理狀態(tài)、民族生活習(xí)慣以及民族語(yǔ)言之間有著必然關(guān)聯(lián)，針對(duì)民族聲樂(lè)演唱有顯著特色的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在盡可能保持其特點(diǎn)與風(fēng)格的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)其演唱技能的全面培養(yǎng)。作品風(fēng)格對(duì)于發(fā)聲訓(xùn)練有著極其重要的影響。針對(duì)演唱較富有特色的學(xué)生王品素教授認(rèn)為教師首先應(yīng)當(dāng)從學(xué)生聲樂(lè)演唱的風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)敏銳的聽(tīng)覺(jué)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的演唱，比如藏族民歌演唱中的裝飾音、蒙族民歌中的高顫音或是維吾爾族民族中的擺動(dòng)音等，這些特殊的聲樂(lè)演唱風(fēng)格與漢族聲樂(lè)作品演唱顯然存在著較大差別，我們需要從不同的地區(qū)聲樂(lè)特色來(lái)對(duì)學(xué)生的聲樂(lè)演唱進(jìn)行有針對(duì)性地指導(dǎo)。在保留原有演唱風(fēng)格的同時(shí)，關(guān)注到學(xué)生吐字、氣息及共鳴的處理，及時(shí)糾正學(xué)生不正確的演唱習(xí)慣，在聲樂(lè)演唱練習(xí)過(guò)程中可以通過(guò)漢族與其他民族聲樂(lè)作品結(jié)合訓(xùn)練的方式來(lái)提高民族聲樂(lè)教學(xué)的覆蓋面，甚至可以借助國(guó)外古典曲目來(lái)輔助教學(xué)。

篇9

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開(kāi)國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開(kāi)發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T(mén)負(fù)責(zé)人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。”按照這樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門(mén)獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對(duì)策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開(kāi)發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)，完全有條件開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫(xiě)適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀(guān)改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇10

《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》明確規(guī)定：“高等學(xué)校本科學(xué)生完成教學(xué)計(jì)劃的各項(xiàng)要求，經(jīng)審核準(zhǔn)予畢業(yè)，其課程學(xué)習(xí)和畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)或其他畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)）的成績(jī)，表明確已較好地掌握本門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)工作的初步能力的，授予學(xué)士學(xué)位?！?/p>

一般而言，畢業(yè)論文是學(xué)生根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)理論特長(zhǎng)在教師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)程，它分為論文準(zhǔn)備、課題研究和論文完成三個(gè)階段，具體包括查閱資料、選定題目、撰寫(xiě)提綱、實(shí)驗(yàn)研究、論文撰寫(xiě)等幾個(gè)主要環(huán)節(jié)，因此，它并不是一蹴而就之事，不僅要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，還必須有團(tuán)結(jié)協(xié)作和刻苦鉆研的精神。但從目前的效果來(lái)看，隨著近年來(lái)高校教學(xué)改革的不斷深入，招生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，在大量的精品課程不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，畢業(yè)論文卻沒(méi)有得到足夠的重視，畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)體系和完成模式上基本沿用以往的民族院校的模式，故在畢業(yè)論文的實(shí)踐中逐漸暴露了一些問(wèn)題和不足。畢業(yè)論文的質(zhì)量出現(xiàn)了一定程度的滑坡，如何提高畢業(yè)論文的質(zhì)量已成為高校目前急需研究解決的課題。

一、當(dāng)前畢業(yè)論文存在的問(wèn)題

1.學(xué)生的因素：

我院有計(jì)劃內(nèi)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生1500余人，擴(kuò)招后的招生對(duì)象雖然面向全國(guó)，但生源主要來(lái)自西北各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，分別為回、藏、蒙、滿(mǎn)、東鄉(xiāng)、裕古、土族、維吾爾族等，由于生源地的不同，民族習(xí)慣、生活習(xí)慣的特點(diǎn)、使它們?cè)谑芙逃潭确矫?，?shí)踐能力方面，甚至語(yǔ)言方面等存在著較大的差異。另外在大學(xué)期間，幾乎所有的大學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去保證英語(yǔ)四、六級(jí)等級(jí)證書(shū)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)等，而忽視了其他方面能力的培養(yǎng)提高，特別是在做畢業(yè)論文時(shí)，許多學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力、基本實(shí)踐技能、獨(dú)立思維能力、論文的寫(xiě)作能力等諸多方面存在能力偏低或參差不齊的現(xiàn)象，同時(shí)由于畢業(yè)論文完成時(shí)間有限，所以大多數(shù)學(xué)生只是臨時(shí)抱佛腳，畢業(yè)論文的質(zhì)量自然難以得到保證。

2.教師的因素：

近年來(lái)，由于我院校畢業(yè)生數(shù)量每年都有大幅增長(zhǎng)，因此指導(dǎo)教師在指導(dǎo)畢業(yè)論文方面的工作量也隨之增加，加之教師還要承擔(dān)其他教學(xué)、科研等任務(wù)，勢(shì)必造成指導(dǎo)教師短期內(nèi)教學(xué)工作量的洪峰，面對(duì)繁重的工作壓力，畢業(yè)論文不可避免地出現(xiàn)了小題大做，研究?jī)?nèi)容雷同的現(xiàn)象，以至于有的教師在畢業(yè)論文的指導(dǎo)上仍不夠認(rèn)真，投入不足，從而影響了畢業(yè)論文的質(zhì)量。

盡管院校為了確保畢業(yè)論文質(zhì)量采取了一些措施，，如成立由中級(jí)職稱(chēng)以上教師負(fù)責(zé)的指導(dǎo)小組等，但由于畢業(yè)論文時(shí)間過(guò)于集中，由于受傳統(tǒng)教育觀(guān)念的影響，教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文指導(dǎo)的不足，主要表現(xiàn)在不能放開(kāi)選題外，還表現(xiàn)在指導(dǎo)教師不能發(fā)揮學(xué)生的主體性，而是要求學(xué)生按照他的思路去研究、構(gòu)思。這種指導(dǎo)方法是理論教學(xué)中的以教師中心的思想在實(shí)踐教學(xué)中的延續(xù)，從而抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造熱情，限制了學(xué)生的思維，造成學(xué)生不敢獨(dú)自涉獵新的研究領(lǐng)域，這也是畢業(yè)論文質(zhì)量難以提高的一個(gè)原因[1-2]。

3.其他的因素：

近年來(lái)由于高校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)連續(xù)增加，而教學(xué)資源的投入又相對(duì)滯后，因此學(xué)生在做畢業(yè)論文的時(shí)候，一些實(shí)驗(yàn)室的場(chǎng)地和設(shè)施明顯不到位，從而限制了本科畢業(yè)論文的進(jìn)行和質(zhì)量。

最近幾年學(xué)生考研和就業(yè)壓力對(duì)畢業(yè)論文造成不小的沖擊。據(jù)調(diào)查，有些班級(jí)考研人數(shù)比例達(dá)到一半以上，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，考研學(xué)生不得不投入大量的精力。畢業(yè)生擇業(yè)在時(shí)間上正好與畢業(yè)論文重合，學(xué)生為了在限定的時(shí)間內(nèi)找好工作， 有些就把畢業(yè)論文放到了從屬位置，對(duì)論文的實(shí)驗(yàn)工作投入明顯不足。有些用人單位要求學(xué)生提前上崗，致使這些學(xué)生無(wú)暇顧及畢業(yè)論文[3-4]。

二、民族院校臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文新形式探索

畢業(yè)論文是本科教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的綜合性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)“基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能（三基）”進(jìn)行初步的科學(xué)研究訓(xùn)練，提高獨(dú)立工作能力，達(dá)到培養(yǎng)我院醫(yī)學(xué)生臨床綜合實(shí)踐能力目標(biāo)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過(guò)畢業(yè)論文工作，學(xué)生應(yīng)掌握檢索文獻(xiàn)、撰寫(xiě)綜述、課題設(shè)計(jì)、收集資料和撰寫(xiě)論文的基本程序與臨床綜合實(shí)踐能力，具備從事科研工作的初步能力。根據(jù)我校的具體特點(diǎn)以及少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，我院臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)論文的具體表現(xiàn)形式是畢業(yè)病歷，其基本內(nèi)容按順序包括《任務(wù)書(shū)》《指導(dǎo)教師評(píng)閱書(shū)》《誠(chéng)信聲明》《畢業(yè)病歷正文》《評(píng)閱教師評(píng)閱書(shū)》《答辯書(shū)》；

1.為了加強(qiáng)管理，提高我院臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)病歷的質(zhì)量，根據(jù)我校的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我院實(shí)際情況，制訂《臨床醫(yī)學(xué)本科畢業(yè)病歷工作管理暫行相關(guān)要求》；

2.為了使我院臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)病歷的運(yùn)行過(guò)程程序化、規(guī)范化、常規(guī)化，依據(jù)實(shí)際情況制定《西北民族大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)病歷流程圖》；

3.依據(jù)選題指南在指導(dǎo)教師的監(jiān)督下完成《任務(wù)書(shū)》的填寫(xiě)：

同學(xué)們可在實(shí)習(xí)醫(yī)院指導(dǎo)教師的幫助下，根據(jù)自己的興趣、專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)參考我院提供的“選題指南”確定畢業(yè)病歷題目，畢業(yè)病歷的選題一般從教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，滿(mǎn)足大學(xué)生的基本能力和要求，選題確定后原則上不得更改，確需更改的，需經(jīng)指導(dǎo)教師認(rèn)可。學(xué)生根據(jù)指導(dǎo)教師下達(dá)的《任務(wù)書(shū)》，認(rèn)真查閱文獻(xiàn)資料，制定研究、實(shí)踐方案，收集臨床病例，進(jìn)行畢業(yè)病歷的撰寫(xiě)準(zhǔn)備工作。

4.指導(dǎo)教師完成《指導(dǎo)教師評(píng)閱書(shū)》的填寫(xiě)：

指導(dǎo)教師定期檢查學(xué)生畢業(yè)病歷進(jìn)展情況，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決遇到的實(shí)際困難，及時(shí)調(diào)整，以確保畢業(yè)病歷的質(zhì)量，畢業(yè)病歷完成后，指導(dǎo)教師或指導(dǎo)醫(yī)師對(duì)學(xué)生寫(xiě)好的畢業(yè)病歷應(yīng)仔細(xì)審閱，認(rèn)真寫(xiě)出初稿評(píng)語(yǔ)，做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)，提出優(yōu)點(diǎn)和不足，提出評(píng)分意見(jiàn)，然后指導(dǎo)教師畢業(yè)病歷應(yīng)與學(xué)生一起，充分討論修改和總結(jié)工作。

5.學(xué)生認(rèn)真撰寫(xiě)《畢業(yè)病歷正文》：

按照教學(xué)計(jì)劃的要求，充分利用畢業(yè)病歷這一重要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，要求學(xué)生運(yùn)用所掌握的“基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能”，對(duì)所選定的某個(gè)疾病進(jìn)行系統(tǒng)問(wèn)診、收集病史、體格檢查、初步診斷、鑒別診斷和診療計(jì)劃等，讓學(xué)生通過(guò)畢業(yè)病歷撰寫(xiě)，在上述基本程序與方法等諸方面得到全面訓(xùn)練和提高。

同時(shí)學(xué)生應(yīng)積極、主動(dòng)、獨(dú)立自主地完成畢業(yè)病歷，要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)禁抄襲、剽竊他人成果。學(xué)生要簽署誠(chéng)信聲明，文責(zé)自負(fù)。

6.評(píng)閱教師完成《評(píng)閱教師評(píng)閱書(shū)》的填寫(xiě)：

答辯委員會(huì)指派具有資格的教師評(píng)閱學(xué)生的畢業(yè)病歷，評(píng)閱教師依據(jù)“畢業(yè)病歷的基本內(nèi)容和格式要求”評(píng)閱畢業(yè)病歷內(nèi)容是否“正確、完整、全面、嚴(yán)密”，同時(shí)評(píng)閱教師依據(jù)“評(píng)閱教師評(píng)閱書(shū)”基本要求評(píng)閱畢業(yè)病歷學(xué)術(shù)水平和撰寫(xiě)質(zhì)量如何，文字表達(dá)、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)及綜合分析的水平。

7.答辯委員會(huì)完成對(duì)該畢業(yè)病歷的答辯程序：

在主管教學(xué)院長(zhǎng)負(fù)責(zé)之下，成立答辯委員會(huì)，同時(shí)要組成答辯小組，答辯小組按照專(zhuān)業(yè)分為內(nèi)科組、外科組、兒科組和婦產(chǎn)科組，每組有3-5名副高級(jí)以上職稱(chēng)的教師和1名答辯秘書(shū)組成。畢業(yè)病歷答辯要做到“公開(kāi)、公平、公正”，其他教師、學(xué)生均可自愿出席。答辯程序主要包括：學(xué)生陳述答辯老師提問(wèn)學(xué)生回答、答辯秘書(shū)負(fù)責(zé)記錄答辯小組評(píng)定等級(jí)答辯小組組長(zhǎng)作簡(jiǎn)短的答辯評(píng)價(jià)，上述答辯的主要過(guò)程原則上應(yīng)在30分鐘內(nèi)完成，通過(guò)答辯以觀(guān)察和掌握學(xué)生對(duì)答辯委員所提問(wèn)題的理解是否透徹、專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握情況、語(yǔ)言表達(dá)和邏輯思維能力等諸方面的情況。

通過(guò)對(duì)臨床醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文的方式、方法及模式的探索和改革，建立臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在畢業(yè)病歷的實(shí)踐過(guò)程中逐步培養(yǎng)臨床綜合實(shí)踐能力的新方法、新途徑和新模式，充分利用畢業(yè)病歷這一重要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)畢業(yè)病歷的撰寫(xiě)，在病歷書(shū)寫(xiě)、查閱文獻(xiàn)資料、收集臨床病例、改善醫(yī)患溝通、制定實(shí)踐方案、增加對(duì)該疾病的見(jiàn)解及認(rèn)識(shí)等諸方面得到全面訓(xùn)練和提高。因此做好畢業(yè)病歷的理論和實(shí)踐工作，對(duì)提高和培養(yǎng)學(xué)生的思想品德、臨床工作作風(fēng)和實(shí)際臨床工作能力，對(duì)全面提高我校醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量、保證學(xué)士學(xué)位的水平具有重要的意義。同時(shí)，畢業(yè)病歷的質(zhì)量也是衡量教學(xué)水平的重要依據(jù)。

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[2]鄒吉高，嚴(yán)贊開(kāi)。關(guān)于提高畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量的若干思考?；じ叩冉逃?011，（3）：57-59；