導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇農(nóng)村社會學論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

第三步：分工明確和記錄及時的實施過程活動方案制定后，活動進入實際意義上的實施階段———這是整個社會實踐活動核心階段，同時也是最艱難的階段。由于人數(shù)多、年齡小、范圍廣、不確定性影響因素多，所以在參與實施實踐活動前，首先要進行細致的分工，明確各自的職責范圍，并制定詳盡可行的活動方案，這是實踐活動保質(zhì)高效、安全有序的保障。在開展“拒絕河流污染再現(xiàn)清水長流”活動時，首先把每個班的學生按照回家線路分為東、西、南、北四個小組，并選取其中組織能力和責任心強的同學任組長，并指導他們制定出詳細的活動方案，包括沿什么線路調(diào)查，哪些同學負責書面記錄，那些同學負責拍照等。由于計劃的比較周密，組織得力，所以這次實地調(diào)研活動取得了較圓滿的效果。在進行社會實踐活動時，要同事書寫活動筆記，及時記錄活動過程情感體驗，保留珍貴的第一手資料，為以后成果展評提供依據(jù)；要制作活動檔案，將活動中拍攝的照片、記錄的筆記、收集資料及時匯總，并定期開展階段性成果的展示活動，以促進活動的進度。

篇2

在“觀點”和“方法”的提出及學科建設方面,一些社會學家在城市社會學的知識體系和研究方法建構(gòu)方面進行了嘗試,其中有代表性的成果當屬吳景超的《都市社會學》和邱致中的《都市社會學原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強的城市社會學著作①,對中國城市社會學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。吳景超先后獲明尼蘇達大學社會學學士、芝加哥大學碩士和博士學位,1925年至1928年期間在芝加哥大學研究社會學,隨派克等學者從事都市社會學原理的研究,必定深得“芝加哥學派”的真?zhèn)?。?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》,從中國人移民美國的歷史講起,研究了唐人街的社會結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等,同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進行了深刻而細致的分析。吳景超被認為是中國最早研究都市社會學的代表人物之一,其博士論文正是他作為“中國現(xiàn)代都市社會學研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年,吳景超任南京金陵大學社會學系教授,其間出版《都市社會學》。

該書是中國最早的都市社會學研究著作。全書共計四章84頁,篇幅雖小,但內(nèi)容充實。首先,深刻地探討了兩個關系,一是都市與附庸的關系,都市離不開它的附庸,都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟的基本單位。都市繁榮的標志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關系不是看兩者的遠近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進行了論述,他指出,“都市居民應該有一種自覺的都市觀念,時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關系,從互助關系看,都市之間應常通有無、貨物流通,這樣才能達成“共贏”。從競爭關系看,都市間存在貿(mào)易競爭,這種競爭是國際性的也是局部性的。

其次,富有洞見地分析都市人口增長、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認為,都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)?？梢哉f,吳景超的都市社會學研究滲透著深刻的城市化理念,他認為,中國有大約75%的

農(nóng)業(yè)人口,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后,生產(chǎn)率極其低下,最經(jīng)濟的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國實業(yè),創(chuàng)造中國的都市,使附庸中可憐的農(nóng)民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟中國人口過剩問題的一個好辦法”[8]。中國人口集中到都市,是大勢所趨。第三,提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因,才能找出恰當?shù)膶Σ?。尋找都市病態(tài)原因的方法是實地調(diào)查研究,有“靠得住的事實”作根據(jù),然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產(chǎn)生的社會問題也不同,因此,研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會問題的分布情況標注在地圖上,然后再根據(jù)地圖開展實地調(diào)查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學派在都市研究中綜合統(tǒng)計法、個案法、自傳法,以此彌補各種方法存在的缺點。最后,強調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認為,都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會,這是社會學要關注的問題,因為社會學的中心問題便是人與社會的關系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會,人們交往緊密,每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會,人們互不相識,“輿論”的約束力較小,個人行為的自由度較大,沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會,以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應該說,吳景超在《都市社會學》中提出的觀點、思想和方法是對現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國社會學發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強的學術(shù)意義,更具有重大的社會現(xiàn)實價值,在當前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過社會學博士學位,但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學院講授“都市社會學”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實用都市社會學》,后著《都市社會學原理》。1934年,兩本著作相繼出版?！秾嵱枚际猩鐣W》共15講,詳細論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構(gòu)成要件的分類概述,在應用社會學視角方面卻有所欠缺?！抖际猩鐣W原理》恰好對此進行了彌補。

《都市社會學原理》共10章,首先對城市社會學的學科發(fā)展、學科定位、研究范圍及研究方法進行了論述。作者認為,都市社會學是闡明都市社會的組織,并科學地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構(gòu)成及進化的內(nèi)在的必然關系的科學。都市社會學研究對象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關系。廣義的都市社會學可以分為三大部分,即都市社會歷史學、都市社會構(gòu)造學、都市社會政策學。而狹義的都市社會學僅指都市社會構(gòu)造學,范圍包括都市社會經(jīng)濟構(gòu)造、社會構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會學的研究方法包括哲學的方法和倫理的方法,哲學的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關系,倫理的方法則是對所收集的資料進行準確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會的起源、分類、進化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當屬都市社會與農(nóng)村社會的關系。邱致中先生認為,都市社會存在于社會整體之中,都市社會是從農(nóng)村社會發(fā)展而來的,其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會相互影響。在不同歷史階段,都市社會與農(nóng)村社會之間的關系是不一樣的,在物物交換的時代,都市社會附屬于農(nóng)村社會,都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會中,兩者的關系從交換形式上,是相互關聯(lián)、相互依存的,從交換的性質(zhì)上看,又是相互對立的。從人口變化來看,都市人口因都市經(jīng)濟的發(fā)展而增多,農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少,集中于都市。都市社會吸收農(nóng)村人口,不僅從數(shù)量上吸收,還從質(zhì)量上吸收,一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開落后的農(nóng)村,集中到進步的都市去。再從政治文化看,資本主義一切政治與文化,都支配著整個農(nóng)村社會?，F(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響,或者說是一個矛盾的循環(huán),農(nóng)村社會的經(jīng)濟沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農(nóng)村社會的經(jīng)濟沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。

而對于都市社會問題,主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊藏在社會內(nèi)部的制度性矛盾。最后,作者還從四個方面討論了都市社會學史等,即美國芝加哥學派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究內(nèi)容;都市社會學的雛形及其發(fā)展;都市社會學在中國的發(fā)展情況;都市社會學發(fā)展現(xiàn)狀。

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中圖分類號:F320文獻標識碼:A文章編號:1672-3309(2010)04-0036-02

“社區(qū)”一詞源于拉丁語,是“共同的東西”的意思。1933年,等在翻譯帕克的社會學論文集時,首次將Community譯成中文“社區(qū)”。后來它成為中國社會學的通用術(shù)語。

一、農(nóng)村社區(qū)內(nèi)涵的界定

最先研究農(nóng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會學家羅吉斯•埃弗里特和拉伯爾•伯德格,他們認為“社區(qū)是一個群體,它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”,他們主要研究的是社區(qū)的變遷、類型、邊界、權(quán)力機構(gòu)及發(fā)展趨勢。[1]

一些早期的美國社會學家也給農(nóng)村社區(qū)以各種定義。布爾認為:“乃農(nóng)業(yè)區(qū)域中的人群,其區(qū)位的大小與單位適足使其居民在團體活動中充分合作。”西姆士認為:“農(nóng)村社會是由許多毗連而居、具有共同事件的農(nóng)家構(gòu)成――其構(gòu)成的必要事件為目的、信仰、欲望和知識 ――一個共同的交接,即社會學家所稱的同心。”桑德生指出:“社區(qū)是指同一地區(qū)內(nèi)居民的交感關系及各種社區(qū)組織制度而言;在此地區(qū)中,居民或散居田場,或散居村鎮(zhèn),為其共同活動的中心。”[2]

(1947)在《鄉(xiāng)土中國》中對農(nóng)村社區(qū)作了精辟的描述:禮治秩序,沒有陌生人的社會及熟人社會;無為政治,基層社會結(jié)構(gòu)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡。在近70年學術(shù)探索過程中,農(nóng)村社區(qū)研究一直是他關注的重心。[3]

馬芒(2005)認為,今天的農(nóng)村社區(qū)與傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)相比,在內(nèi)涵上有了很大的變化。他將農(nóng)村社區(qū)定義為:一定地域范圍內(nèi)以小城鎮(zhèn)為中心地,以自身為腹地,具有一定互動關系和共同文化維系力的人口群體,并進行一定的社會活動的社區(qū)類型。這比較符合中國農(nóng)村社區(qū)的實際。[4]

綜上所述,所有的定義所涵蓋的內(nèi)容都包含了農(nóng)村社區(qū)的顯著特征:(1)農(nóng)村社區(qū)是以從事農(nóng)業(yè)為主的居民聚居的區(qū)域。(2)地域廣、人口密度低、人口聚居規(guī)模小。(3)血緣關系濃厚,人際關系較密切等特征。

二、國外農(nóng)村社區(qū)建設研究現(xiàn)狀

農(nóng)村社區(qū)建設在我國還處于起步階段,相比之下,國外社區(qū)建設已經(jīng)發(fā)展到成熟階段,經(jīng)過多年積累,形成了比較成熟的理論和豐富的實踐案例分析。

(一)歐盟的農(nóng)村社區(qū)建設情況

2005年,當我們正在制定建設社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略方針時,歐盟也正在制定它的“2007-2013年農(nóng)村發(fā)展政策”。葉齊茂等人(2006)以法國、葡萄牙、西班牙、意大利、奧地利、德國、荷蘭、比利時、盧森堡和英國等10個老歐盟國家農(nóng)村社區(qū)為調(diào)查對象,對那里的社區(qū)型基礎設施和公共服務設施進行了實地考察,了解了歐盟國家的農(nóng)村社區(qū)建設大致情況:(1)農(nóng)村社區(qū)的公共服務設施水平相對城市社區(qū)水平低下,而農(nóng)村社區(qū)型基礎設施相當完善;(2)農(nóng)村社區(qū)在空間形體上還是農(nóng)村的,而在社會經(jīng)濟活動上卻趨近城市;(3)綠色的開放空間、綠色邊界和綠帶把農(nóng)村社區(qū)發(fā)展約束在一個有限的拓展空間里,展示了一個可持續(xù)發(fā)展的綠色農(nóng)村社區(qū);(4)農(nóng)村社區(qū)居民對社區(qū)事務的民主參與構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的利益邊界等等。[5]

(二)馬來西亞的農(nóng)村建設

馬來西亞的農(nóng)村經(jīng)濟是以農(nóng)業(yè)為基礎的,所以農(nóng)業(yè)政策是馬來西亞改善農(nóng)村生活水平和福利水平的主要政策工具。1966―2005年,馬來西亞制定并執(zhí)行了8個馬來西亞計劃,取得了斐然的成績。韋紅(2007)總結(jié)出其農(nóng)村社會政策的特點:(1)農(nóng)村社會政策與經(jīng)濟發(fā)展政策融為一體,在生產(chǎn)發(fā)展中實現(xiàn)社會目標。在馬來西亞,并沒有制定大量的專門消除貧困的計劃,而是通過為農(nóng)民提供各種就業(yè)機會、增收渠道,以及生產(chǎn)服務使其擺脫貧困,而這一切都貫穿于農(nóng)村發(fā)展的計劃之中。(2)注重農(nóng)民人口素質(zhì)和能力的培養(yǎng)與提高。提高農(nóng)民文化素質(zhì)和生產(chǎn)能力的主要途徑就是讓農(nóng)民及其子女能夠有機會接受各種形式的教育和培訓;馬來西亞還特別重視農(nóng)民自身能力的培訓。(3)政府在提供農(nóng)村公共服務中起主導作用,同時鼓勵其他社會力量參與其中。這樣,私營部門、非政府組織參與政府發(fā)起的各種農(nóng)村發(fā)展項目,一方面減輕了政府的包袱,另一方面有助于動員更多的資源投入農(nóng)村的社會建設中。[6]

三、國內(nèi)農(nóng)村社區(qū)建設與新農(nóng)村建設關系研究現(xiàn)狀

中國正處在轉(zhuǎn)型期,將建設的重點向廣大的農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)移無疑是建設社會主義新農(nóng)村的重要切入點。因此,我國的許多社會學家、地理學家等對其進行了廣泛的研究。

盧勝(2003)以解決我國“三農(nóng)問題”為研究的出發(fā)點,從城區(qū)近郊的農(nóng)村城市化的角度切入,通過對城區(qū)近郊農(nóng)村面臨的三農(nóng)問題和存在的特殊問題的論述,闡述了社區(qū)進入城區(qū)農(nóng)村的重要性,指出就地城市化是解決城區(qū)近郊農(nóng)村“三農(nóng)”問題的主要途徑,而社區(qū)建設則是城區(qū)近郊農(nóng)村就地城市化的實現(xiàn)形式和現(xiàn)實選擇。[7]

李若青(2006)認為,社區(qū)建設是建設社會主義新農(nóng)村的新模式,是積極促進農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民工作實效性的最佳選擇。農(nóng)村社區(qū)建設將在一個新的層次上進行社會各種資源、力量的重新整合,構(gòu)建嶄新的社會管理方式,促進中國農(nóng)村社會向現(xiàn)代社會的過渡和轉(zhuǎn)型。要通過政府主導建設農(nóng)村社區(qū),加強國際組織和非政府組織合作開展農(nóng)村社區(qū)建設項目,完善農(nóng)村社區(qū)自治,推進社會主義新農(nóng)村發(fā)展進程。[8]

高強(2006)認為,構(gòu)建和完善新農(nóng)村公共服務體系有賴于新型農(nóng)村社區(qū)的建設。他通過對新型農(nóng)村社區(qū)“內(nèi)源式”和“外推式”建構(gòu)模式分析,把社區(qū)具體分為城中村社區(qū)、城郊村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)、中心村社區(qū)和移民社區(qū)、撤村改居型社區(qū)6種,指出在社區(qū)組織重構(gòu)、社區(qū)文化融合、農(nóng)民社區(qū)主體作用強化的基礎上,新型農(nóng)村社區(qū)必將會提供切實有效的農(nóng)村公共服務體系,促進社會主義新農(nóng)村建設任務的早日完成。[9]

徐勇(2007)認為,積極推進農(nóng)村社區(qū)建設, 是社會主義新農(nóng)村建設的基點和平臺。他指出積極推進農(nóng)村社區(qū)建設, 主要是通過改善人們的生存環(huán)境,不斷滿足人們?nèi)找尕S富的生活需要, 提升人們的生活質(zhì)量, 以此建構(gòu)人們對社區(qū)的歸屬感和認同感, 從而形成現(xiàn)代社會生活共同體,同時,農(nóng)村社區(qū)建設也是進行農(nóng)村社會管理體制的變革, 建構(gòu)起適應社會主義新農(nóng)村建設需要,上下貫通、城鄉(xiāng)一體的新型的制度平臺。[10]

綜上所述,大多數(shù)學者普遍認為農(nóng)村社區(qū)是實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的有效途徑。

四、國內(nèi)外文獻評述及總結(jié)

第一,現(xiàn)存的研究成果和文獻存在著一些缺陷

我國本領域的發(fā)展實踐活動尚處于起步階段,理論研究主要側(cè)重于概念辨識和理念探討方面,理論體系模糊,實踐缺乏支撐。這些不足主要表現(xiàn)在:(1)社區(qū)研究主要集中在城市社區(qū)方面,對農(nóng)村社區(qū)涉及很少。(2)雖然近年來在研究內(nèi)容和深度上有所加強,但忽視了其內(nèi)在機理的深入剖析和規(guī)律的總結(jié),各個研究方向之間缺乏內(nèi)在的融合,從而造成學科體系較為松散。(3)沒有把農(nóng)村社區(qū)建設和現(xiàn)在的農(nóng)村建設、改革結(jié)合起來。內(nèi)容和視野狹窄、研究滯后,不能跟上學科發(fā)展的需要,也滿足不了實踐應用的要求。

第二,通過國內(nèi)外學者在實地考察和資料分析的基礎上,對國內(nèi)、國外鄉(xiāng)村社區(qū)建設的基本情況和特點的介紹中,我們可以得出幾點啟示:(1)政府應在社區(qū)建設中正確定位,系統(tǒng)地認識農(nóng)村社區(qū)建設。在我國的社區(qū)建設中政府處于中心地位,政府對社區(qū)的干預較為直接和具體,這就使社區(qū)建設主體和社區(qū)建設行為的行政化。所以明確政府、社區(qū)之間的職責權(quán)限劃分等一系列問題至關重要。應按照有所為有所不為的原則,做好對農(nóng)村居民和各類經(jīng)濟主體的示范引導、提供政策服務以及營造發(fā)展環(huán)境,努力提高社會管理和公共服務水平,同時,要把農(nóng)村社區(qū)建設納入到整個社會主義和諧社會和新農(nóng)村建設的大局中去把握和認識,緊緊圍繞這兩個主題去設計和規(guī)劃我國農(nóng)村社區(qū)建設的方向和目標。(2)樹立科學發(fā)展觀,搞好社區(qū)規(guī)劃建設。社區(qū)規(guī)劃是關系到新農(nóng)村社區(qū)建設能否持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展的重大問題。應當用科學發(fā)展觀指導社區(qū)規(guī)劃,堅持城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的原則,尊重各地的歷史淵源、地理位置和人文環(huán)境,因地制宜實施村莊改造;既要著眼長遠,又要立足當(下轉(zhuǎn)57頁)(上接37頁)前,還要統(tǒng)籌兼顧,讓農(nóng)村社區(qū)建設服從城鎮(zhèn)化發(fā)展;要尊重民意,科學規(guī)劃,保持農(nóng)村社區(qū)建設規(guī)劃的穩(wěn)定性和連續(xù)性。(3)社區(qū)建設要充分重視農(nóng)村社區(qū)自身的能力建設。目前,國家正在大力提倡以社區(qū)建設推進農(nóng)村的發(fā)展,主要是以財政撥款的形式給予資助,這樣就在一定程度上使農(nóng)村的社區(qū)建設過度依賴外部力量,而忽視了社區(qū)本身的能力建設。同時,從目前看來,社區(qū)建設宣傳工作不到位,絕大多數(shù)農(nóng)民沒有真正理解社區(qū)自治組織是個什么機構(gòu),對其成立的目的、工作的職責不了解。要想改變這種現(xiàn)狀就必須通過更多的社區(qū)群眾參與獲取對社區(qū)自身發(fā)展的認同和自我選擇,形成內(nèi)生的發(fā)展動力和約束力來達到社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性,最大限度地激發(fā)農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性,為新農(nóng)村社區(qū)建設提供動力支撐。(責任編輯:云 馨)

參考文獻:

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[7] 盧勝.社區(qū)建設是城區(qū)近郊農(nóng)村城市化的現(xiàn)實選擇[M].西南民族大學學報,2003,(11).

篇4

農(nóng)村社會養(yǎng)老保險現(xiàn)狀以及重要性

人總是要老的，這是一各客觀的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。人老的后果就是獲得生存條件的各種能力逐漸喪失，那么，曾經(jīng)為這個社會做了貢獻的老人們在其獲得生存的能力逐漸失去時，誰應該向老人伸出援助之手，為其提供物質(zhì)和精神的幫助呢？這就是養(yǎng)老問題。隨著計劃生育政策在農(nóng)村的實施，擁有大多數(shù)老年人口的農(nóng)村地區(qū)將迅速出現(xiàn)家庭小型化的傾向。同時，農(nóng)村勞動力向城市的流動、農(nóng)村年輕一代道德觀念的下降等因素，都使得傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老形式面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。不難想象，在新的世紀，農(nóng)村老問題將是最大的社會問題之一。農(nóng)村養(yǎng)老這個被我們回避了半個世紀的課題，在人權(quán)制度逐漸完善、社會物質(zhì)文化水平不斷提高的今天，我們已經(jīng)沒有了回避理由。

（一） 農(nóng)村居民生產(chǎn)方式分化，大量農(nóng)村勞動力從土地轉(zhuǎn)移。我國正處于從農(nóng)業(yè)會走向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，社會流動性大大增加。（二）農(nóng)村人口老齡化速度加快，傳統(tǒng)家庭模式改變。據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村60歲以老人已超過農(nóng)村總?cè)丝诘?0%，且高出城市1.24個百分點，進入老人典型的老齡社會。

農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度發(fā)展困境的分析

農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度的創(chuàng)新意義不言而喻，它是中國歷史上第一次為農(nóng)民建立的社會保險制度。然而現(xiàn)如今卻產(chǎn)生了“政策微效”的現(xiàn)象，即政策結(jié)果距離政策預期有很大的差距。是什么原因?qū)е铝恕罢呶⑿А钡慕Y(jié)果呢？許多研究者大多從經(jīng)濟學的角度或是具體操作層面尋求制度萎縮的原因。

（一）農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度的價值理念發(fā)生偏移。

社會學研究探討的問題很多，但社會公平一直是核心問題。因此在社會學視野中，社會保障制度作為一項社會政策，應該是以追求社會公平為價值目標，旨在保障公民個人及家庭的基本生活要求和生活水平的提高。而目前社會保障制度的改革與建設以“效率優(yōu)先，兼顧公平”為指導。面對城鄉(xiāng)收入的逐漸擴大和當前最大的弱勢群體—農(nóng)民的邊緣化和弱勢化的進一步加深，政府將更多的社會保障資源投向了城鎮(zhèn)居民。

（二）農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度不能很好的適應社會變遷

目前社會正處于快速變遷過程中：工業(yè)化、城市化進程不斷加快；家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；農(nóng)村人口出現(xiàn)分化等。這一系列變遷引發(fā)了諸多社會問題，農(nóng)民養(yǎng)老問題就是其中之一。鑒于此，政府積極探索為農(nóng)民養(yǎng)老建立正式制度安排?？梢哉f，農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度是對社會變遷的積極回應，但卻又未能很好地適應并促進這一變遷過程。

建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障制度的對策建議

（一）分類實施對策建議

1.為純農(nóng)業(yè)人口（以經(jīng)營土地為生的農(nóng)民）建立農(nóng)村養(yǎng)老保障。在已經(jīng)推行的農(nóng)村養(yǎng)老保險的基礎上進行適當?shù)恼{(diào)整與改革。最重要的是改變“個人繳納為主、集體繳納為輔、政府給與政策扶持”的原則，政府應該給與農(nóng)村社會養(yǎng)老保險一定的財政投入，由政府和個人共同負擔。實行社會統(tǒng)籌和個人賬戶相結(jié)合的基本養(yǎng)老保險，政府投入一部分納入到社會統(tǒng)籌基金，農(nóng)民個人繳費和部分政府投入一部分納入劃入個人賬戶，國家投入要偏重于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。同時鼓勵建立由集體補助的補充養(yǎng)老保險和個人儲蓄式的商業(yè)養(yǎng)老保險。

2.為農(nóng)民工建立社會養(yǎng)老保障。農(nóng)民工是一個流動不定、龐大而且復雜的群體。因此，為農(nóng)民工建立社會保障制度是有一定困難的，但鑒于農(nóng)民工中的絕大多數(shù)客觀上已經(jīng)走上了非農(nóng)化、城鎮(zhèn)化的不歸之路，并必然會因各種生活風險的客觀存在和平等意識的覺醒而提出相應的社會保障訴求，應該從現(xiàn)在起開始起動建立這項制度，并根據(jù)進城務工農(nóng)民的不同情況納入有差別的社會養(yǎng)老保險制度。

（二） 建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障的資金來源

篇5

20世紀90年代以來，社會資本成為許多學科關注的焦點和分析范式，社會學、經(jīng)濟學、政治學、管理學乃至歷史學等學科的專家、學者紛紛用社會資本概念來解釋社會政治、經(jīng)濟現(xiàn)象。農(nóng)村社會資本作為社會資本的一個重要分支，研究其現(xiàn)狀、存在的問題及解決問題的對策，對當前我國農(nóng)村進步發(fā)展具有重要意義。

一、社會資本的內(nèi)涵

社會資本概念最早是由法國社會學家皮埃爾·布迪厄正式提出的，他把社會資本界定為“實際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同某種持久性的網(wǎng)絡的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡是大家共同熟悉的、得到公認的，而且是一種體制化關系的網(wǎng)絡?！痹诖嘶A上，美國社會學家詹姆斯·科爾曼從功能角度將社會資本界定為：“包括社會結(jié)構(gòu)的某些方面，而且有利于處于同一結(jié)構(gòu)中的個人的某些行動；和其他形式的資本一樣，社會資本也是生產(chǎn)性的，使某些目的的實現(xiàn)成為可能，而在缺少它的時候，這些目的不會實現(xiàn)”。目前學界基本上認同普特南的定義，他是將社會資本概念引入政治學研究的第一人，他認為：“社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡，它們能夠通過協(xié)調(diào)和行動來提供社會效率”。事實上，隨著社會資本從經(jīng)濟領域向政治領域的轉(zhuǎn)向，其內(nèi)涵逐步趨于一致：社會資本是一個共同體之內(nèi)的行為主體在長期交往、合作、互動過程中形成的一系列認同的關系網(wǎng)絡，這些網(wǎng)絡傳承了共同體普遍的精神、思維意識和組織方式。具體來說，社會資本的內(nèi)涵主要有以下幾個方面：

其一，價值體系。社會資本主要由公民的與信任、互惠和合作有關的一系列態(tài)度和價值觀構(gòu)成，信任是社會資本最重要的組成部分，社會資本把個體從缺乏社會良心和社會責任感的自利自我的算計者，轉(zhuǎn)變成對社會關系有共同利益的共同體的一員，從而形成將社會捆綁在一起的粘合劑。信任能提高工作效率，獲取更多的信息和資源。所以信任，蘊含著比物質(zhì)和人力資本更大且更明顯的價值。

其二，互惠網(wǎng)絡。公民參與的互惠網(wǎng)絡能夠產(chǎn)生社會信任，信任水平越高，合作的可能性就越大，而且可以降低交易成本。科爾曼認為，互惠網(wǎng)絡促進了各種行為規(guī)范的出現(xiàn)，提高了其他成員的可信度，因此也提高了社會資本。而在一個沒有互惠網(wǎng)絡的社會中，很可能無法察覺和懲罰違反規(guī)范的行為，人們由此會對他人產(chǎn)生不信任，這樣也就削弱了社會資本。

其三，共同規(guī)范。共同規(guī)范把個體連接在一起，這種內(nèi)在化的規(guī)范鼓勵公民服從并能得到很高程度的遵守，可以節(jié)約社會成員之間的協(xié)調(diào)成本?！叭绻湃我蕾囉诿魑?、相互的契約，而這種契約又必須依賴于協(xié)商和監(jiān)督，那么與之相比，建立可信賴的內(nèi)化規(guī)則也是節(jié)省成本的”。同時，包括法律法規(guī)在內(nèi)的外在制度能夠更直接地影響社會資本。

二、農(nóng)村社會資本的現(xiàn)狀

本文采用信任、互惠和合作這三個維度對農(nóng)村社會資本進行測量。根據(jù)三個維度中村民的態(tài)度，分別從現(xiàn)狀及問題兩個方面對農(nóng)村社會資本加以分析。調(diào)查問卷的設計采用里克特量表，每個測量指標都有“非常同意、同意、無所謂、不同意、很不同意”五個答案。

（一）信任狀況

在社會科學中，信任被認為是一種依賴關系。值得信任的個人或團體意味著他們遵守政策、道德守則、法律和其先前的承諾。在農(nóng)村村民之間彼此信任是有效獲得社會資本的重要保障。

1.村民信任的現(xiàn)狀

通過對農(nóng)村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)村民認為社會上的大多數(shù)人基本可信，大多數(shù)村民信任自己的家人和親戚，多數(shù)村民對他人的信任感良好。但是有部分村民認為村領導、政府、警察、法官和商人等是不可信的，尤其是商人，有超過一半的村民認為是不可信的。

2.村民信任存在的問題

村民們對于自己的家庭成員和親戚是信任的，但對他人均表示出不同程度的不信任。這說明現(xiàn)在村民對他人的信任出現(xiàn)了危機。

（二）互惠狀況

互惠是指互相給對方恩惠或者好處，愿意幫助他人并相信他人在未來某一時刻也會幫助自己和他人，給對方帶來便利的同時對自己也有利，達到雙方的雙贏效果。村民只有具有互惠意識才能維系彼此良好關系，創(chuàng)造更多的社會資本。

1.村民互惠的現(xiàn)狀

通過調(diào)查從總體上看，村民們基本上都同意要互惠互利，沒有人持反對意見，可見村民之間相互幫助、互惠互利情況良好。

2.村民互惠存在的問題

在少數(shù)方面村民互惠情況還是不穩(wěn)定的，互惠態(tài)度還是有待增強的。村民之間的互惠行為是發(fā)生在雙方良好的互動基礎上的，別人對自己好，自己就會投桃報李，一旦良好的互動出現(xiàn)斷裂，雙方的互惠也會出現(xiàn)危機。

（三）合作狀況

合作是個人與個人、群體與群體之間為達到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。豍村民合作是村民與村民間或村民與其他組織間為了共同的目標和利益而相互配合，為達到同一目的而共同努力的過程。

1.村民合作現(xiàn)狀

通過分析調(diào)查數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，約有一半的村民與其他村民有生意上的往來，但有一半的人表示與各村委會、鄉(xiāng)政府或縣政府、企業(yè)、中介組織的合作不多，或根本沒有合作。

2.村民合作存在的問題

大部分人與村委會沒有合作，與鄉(xiāng)政府或縣政府沒有經(jīng)濟上的往來，可見村民們的經(jīng)濟合作方式有待改進。

三、農(nóng)村社會資本問題的原因分析

通過對信任、互惠和合作的現(xiàn)狀分析，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會資本問題主要有以下原因造成：

（一）普遍信任社會資本相對短缺

農(nóng)村社會資本總體構(gòu)成中雖然含有現(xiàn)代社會資本的成分，但傳統(tǒng)社會資本仍然占相當?shù)谋戎亍鹘y(tǒng)社會資本體現(xiàn)在以血緣、宗法關系為核心的各種關系網(wǎng)絡中，具有同質(zhì)性、封閉性的特征。在以家庭、宗族為單位的小規(guī)模、高同質(zhì)的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)內(nèi)，成員的公共精神和信任關系表現(xiàn)在對以宗族為邊界的共同體的忠誠和維護上。這種傳統(tǒng)社會資本所形成的是各自獨立的閉鎖性“小圈子”，具有很強的排他性，其所生成的是特殊信任，即只對小圈子內(nèi)部的成員產(chǎn)生信任，而很難對“陌生人”產(chǎn)生普遍信任。特殊信任只能維系小圈子內(nèi)部的人際和諧，其所產(chǎn)生的排他性反而更容易導致小圈子之間的隔離和沖突，使農(nóng)村人之間缺乏持久的、穩(wěn)定的人際互動。因此，普遍信任的相對短缺，導致農(nóng)村社會資本不能得到合理利用。

（二）社會流動加速導致互惠程度降低

農(nóng)村社會資本的互惠性主要體現(xiàn)在互換活路、蓋房子、紅白喜事、搬運大袋的糧食或貨物等方面。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)戶籍制度的取消，社會流動加速。村里的年輕人基本上都是以外出打工為主，尤其是三十歲以下的年輕人不再愿意干農(nóng)活。二十六歲的小張告訴筆者：“在家種地不僅收入低而且干的活累，在外打工收入高，工作生活環(huán)境也好，將來混好了就在市里買房子，在市里定居，后代也能享受好的成長環(huán)境和接受更高水平的教育，我周圍的朋友也都是這樣的想法”。村里年輕的男人一般都在外打工、當司機、干建筑，年輕的女孩子也多是在縣城找份服務員或售貨員的工作，不愿意待在農(nóng)村，年輕人一般把自己的地和房子交給了父母看管。中年村民基本上都是農(nóng)閑時外去打工，農(nóng)忙時節(jié)再回家照顧地里農(nóng)活。如此一來，外出打工者增多，對農(nóng)村中關于種植業(yè)方面的經(jīng)濟合作關心的就少了。

農(nóng)村蓋房子也不像以前，主要靠人力和水泥、搬磚頭?，F(xiàn)在機械化水平高了，蓋房子有專業(yè)的隊伍，他們帶著需要用的各種設備。和水泥用攪拌機，只要把水泥和沙子按一定比例配好，攪拌機就會自動把水泥和好了。往高處運送材料也有吊車。所以，傳統(tǒng)上靠人力搬運的時代過去了，蓋房子不再需要更多的村民、朋友出時間幫忙，在建房子上的互惠性也降低。但當有村民建房子或是紅白喜事，他們還是會送一些需要的煙酒或錢給當事人。

村民間良好的互惠情況多是發(fā)生在雙方有良好互動或有深厚感情的基礎上，一旦村民由于外出工作等原因與其他村民溝通較少，這種互惠情況就會減少，感情變淡，對互惠行為就出現(xiàn)了無所謂的態(tài)度?，F(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)中人際往來還算比較多，比如，同族、親戚之間，有的自己的鄰居就是自家的兄弟或親戚，村民之間一般都比較熟悉，所以互惠行為還是比較多。

（三）傳統(tǒng)觀念導致合作水平較低

村民不愿與村委合作，與鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府或縣政府沒有經(jīng)濟上的往來，主要是受傳統(tǒng)觀念的影響。經(jīng)濟問題往往是很敏感的問題，村民與村委會、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府或縣政府合作，會引來其他村民的閑話，而且即使有一些合作，村民往往也不能得到很多利益。因此他們寧愿自己做一些小的生意，也不愿為了擴大自己的規(guī)模而與村委會、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府或縣政府合作。

四、提升農(nóng)村社會資本的對策分析

針對農(nóng)村社會資本短缺的原因，我們提出以下對策：

（一）提高村干部的整體素質(zhì)

總體上講多數(shù)村干部是好的，但也存在一些村干部不真心實意為位群眾排憂解難、自理自我的行為，導致村民對干部有一種“排斥”心理。我認為要從以下三個方面提高村民對村干部的信任：第一，選人是前提，要切實把品質(zhì)好，有能力的人選出來，真心實意解決群眾的困難；第二，加強教育管理，不能胡亂作為，現(xiàn)在農(nóng)村的建設項目多了也要加強管理，增加村民的監(jiān)督渠道；第三，健全村干部服務群眾的機制，牢固樹立村干部是人民公仆的信念。如果這三件事情做好了，我們村干部的素質(zhì)會有很大的提高。村民對干部的信任自然會提高，進而從總體上提高農(nóng)村的社會資本。

（二）合理利用人際關系網(wǎng)絡

社會流動的加快動搖了由血緣關系和地緣關系形成的人際關系網(wǎng)絡，但是也慢慢形成了新的以業(yè)緣關系和趣緣關系為紐帶建立起來的人際關系網(wǎng)絡。合理利用這些新的人際關系網(wǎng)絡促進村民的參與，又用社區(qū)參與維系舊的人際關系網(wǎng)絡，增加互惠和共享行為，從而促使社區(qū)社會資本得到合理利用。

互惠能加深村民間的感情，增加他們之間的溝通機會，而感情的加深和人際往來的增多又使互惠行為增多，這樣來往的良性循環(huán)有利于建立和諧的人際關系，村民從而可以獲得更多的社會資本。我們要注意的是，使這種良性循環(huán)繼續(xù)保持，營造農(nóng)村和諧的人際關系網(wǎng)絡。

我們還可以利用人際關系網(wǎng)絡增加各種經(jīng)濟活動，使這種互惠行為能夠得到保持，例如自己在經(jīng)驗中獲得的好的致富方法，可以幫助鄰里也從中獲利，形成良好的經(jīng)濟合作關系，并相互幫助，實現(xiàn)整個村子能互惠互利的良好氛圍，從而提升對村莊的歸屬感，促進社區(qū)參與，增加農(nóng)村的社會資本。

篇6

中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0054-03

引言

近年來，隨著人們生活水平的不斷提高以及生活方式的改變，如何度過閑暇生活越來越引起理論界的關注，國內(nèi)學者對此做了大量研究，但大多數(shù)學者側(cè)重于城市居民的閑暇生活以及小城鎮(zhèn)居民的閑暇生活方面，或者是以整個社會的閑暇生活為研究對象，研究農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民閑暇生活的文獻卻寥寥無幾，即便是在一些關于農(nóng)村生活方式的研究中，閑暇生活方式也只是被簡單提及或作一些泛泛地描述性介紹，缺乏系統(tǒng)和深入的探討。隨著農(nóng)村生產(chǎn)力水平不斷提高，人們的閑暇時間將進一步增多，農(nóng)民休閑也將日益變得活躍。作為農(nóng)民日常生活不可缺少的組成部分，閑暇生活的狀況如何，直接影響到農(nóng)民的生活質(zhì)量，影響到整個農(nóng)村社會的繁榮和安定。因此，研究新時期的農(nóng)民閑暇生活對于構(gòu)建和諧社會具有非常重要的意義。

一、中國農(nóng)民閑暇生活的主要變化

（一）農(nóng)民閑暇生活的概念

農(nóng)民閑暇是指農(nóng)民除去生產(chǎn)經(jīng)營時間和滿足生理需要、家務勞動等生活必要時間的支出外，所剩余的個人可以自由支配的時間（馬正幼，2007），此外還包括閑暇活動、農(nóng)民對閑暇生活的主觀感受以及閑暇消費等方面。

（二）中國農(nóng)民閑暇生活的主要變化

隨著中國農(nóng)村經(jīng)濟的市場化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化，農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、耕作方式和勞動空間等方面都發(fā)生了顯著變化，當前中國農(nóng)民的閑暇生活方式也隨之發(fā)生了多層面復雜深刻的變化，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

1.農(nóng)民閑暇時間增多。法國閑暇社會學家杜瑪澤迪耶認為，個體從龐大的社會體制中獲得更多的自由及其技術(shù)的進步都會使閑暇在數(shù)量上增長；法國社會學家孔德、政治與哲學評論家蒲魯東等人也提出科技進步使人們獲得更多的閑暇（田翠琴、齊心，2005）。改革開放三十多年來，農(nóng)村社會經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度的提高大幅度提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，人們用較少的時間創(chuàng)造更多的財富，這樣農(nóng)民為滿足生存所花費的勞動時間大大減少，個人擁有的“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”的閑暇時間更多。此外，農(nóng)民收入不斷提高使農(nóng)民有條件改善家庭的物質(zhì)生活，越來越多的現(xiàn)代家用電器開始進入農(nóng)民家庭，家用電器的使用大大縮短了農(nóng)民的家務勞動時間，使農(nóng)民獲得了更多可自由支配的時間。

2.閑暇價值觀變遷。閑暇價值觀，是閑暇生活主體――人或人群對閑暇生活意義的一種價值判斷。在保守封閉的傳統(tǒng)農(nóng)村社會，農(nóng)民普遍認為所謂閑暇就是“玩”，甚至認為是對勞動的逃避和拒斥，人們寧愿起早貪黑把每天的大部分時間消磨在低效的土地勞作上，也不會擠出時間來進行“自由”活動，在他們看來，閑暇就是懶惰，把時間和錢財用于休息、娛樂等方面是游手好閑、不務正業(yè)、好吃懶做的表現(xiàn)，是浪費和無聊之舉。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的農(nóng)民無論在心理上還是在觀念上都是排斥閑暇的。隨著改革不斷深入，人們的價值觀念逐漸發(fā)生變化，農(nóng)民對閑暇的觀念態(tài)度也在逐漸轉(zhuǎn)移。大部分農(nóng)民對閑暇持寬容積極態(tài)度，閑暇的地位和價值逐漸得到農(nóng)民的認同。農(nóng)民的閑暇意識不斷增強，閑暇主體性不斷凸顯。

3.農(nóng)民閑暇消費增加。隨著中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，農(nóng)民的收入也持續(xù)增加，農(nóng)民消費支出正在由生存消費向享受消費和發(fā)展消費轉(zhuǎn)移，農(nóng)民用于閑暇消費的支出也在相應增加，大多數(shù)農(nóng)民有能力將消費用于閑暇上。

從以上分析中我們知道，當前中國農(nóng)民的閑暇生活方式發(fā)生了巨大變遷，這種變遷所導致的最直接結(jié)果就是農(nóng)民對閑暇娛樂的強烈追求，尤其是對那些富裕的有能力又“有閑”的農(nóng)民來說，他們急切需要尋求豐富多彩的娛樂活動來滿足自己對精神文化的需求，以豐富自己的業(yè)余生活，提高自己的生活品位。但是，從目前中國廣大農(nóng)村地區(qū)閑暇生活狀況來看，農(nóng)民對閑暇的強烈需求不但無法得到滿足，甚至已形成了強烈的反差，農(nóng)民的閑暇需求與農(nóng)村閑暇生活不足的矛盾開始凸顯。

二、中國農(nóng)民閑暇生活中存在的困境

（一）中國農(nóng)民閑暇生活存在的困境

農(nóng)民閑暇時間增多，閑暇觀念的轉(zhuǎn)變以及閑暇消費能力的提高，越來越多農(nóng)民開始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識的年輕一代農(nóng)民，他們向往豐富多彩的娛樂性活動以填補空閑的無聊。然而目前在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民休閑還極端滯后。

1.農(nóng)村公共休閑設施匱乏。傳統(tǒng)公共娛樂場所或設施沒有得到有效利用，有的地方甚至閑置不用，而電影院、錄像廳、體育健身場所、圖書館等現(xiàn)代公共娛樂設施在農(nóng)村中則基本沒有。

2.農(nóng)民閑暇封閉內(nèi)向，疏于與外界交往。農(nóng)民日常閑暇活動多以家庭為活動空間，最大范圍也只是擴展到同族而居的家族村落，活動方式以家庭或家族的自娛自樂為主?；蚓蛹倚菹ⅲ蚶夏耆讼蚰贻p人言傳身教生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，或村莊內(nèi)的走親訪友，這些行為均表現(xiàn)出一種內(nèi)傾性。它重單純的家族聯(lián)系，輕廣泛的社會交往；重地緣、血緣的族內(nèi)認同，輕學緣、業(yè)緣的異族溝通。同時，在活動對象上，許多農(nóng)民也往往以血緣、親緣關系的親疏遠近來確定，而不是以學緣、業(yè)緣關系來確定，活動交往對象不具有向外橫向擴張的特點。這種閑暇生活模式缺乏開拓性，交往面較窄，并且有相對的穩(wěn)定性和持久性。

3.閑暇活動單一，無法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農(nóng)民群體對閑暇的需求。盡管農(nóng)村改革不斷深入，全球化與現(xiàn)代性對農(nóng)村不斷滲透，但是，由于受到自然和社會條件以及自身素質(zhì)的限制和影響，農(nóng)村地區(qū)的閑暇活動仍然以傳統(tǒng)性的閑聊、打牌為主，大大小小、老老少少的閑暇生活大同小異，多樣化的適合不同農(nóng)民群體的閑暇生活模式嚴重缺乏，看電影、文藝演出，唱卡拉OK，跳現(xiàn)代舞，玩桌球，讀書和看報等現(xiàn)代閑暇生活方式并沒有成為農(nóng)民閑暇的主流。

4.閑暇內(nèi)容單一粗俗。看電視成了最常見的休閑生活，不看電視的從事玩紙牌、打麻將等“賭博”活動，低級庸俗的報刊垃圾、音像垃圾、演出垃圾充斥農(nóng)民閑暇時間。這種現(xiàn)狀既不利于科學文明生活方式的普及，又易誘發(fā)家庭及鄰里不和，擾亂農(nóng)村社會秩序，甚至破壞整個農(nóng)村共同體的安定和諧。而且，這種愚昧低級的閑暇生活還影響著農(nóng)村青少年的健康成長。

5.閑暇活動主要表現(xiàn)在消遣娛樂和社交方面，其中以消遣娛樂活動最為典型。閑暇作為一個活動范疇，包括“一系列在盡到職業(yè)、家庭和社會職責之后，讓自由意志得以盡情發(fā)揮的事情，它可以是休息，可以是自娛，可以是非功利性地增長知識、提高技能，也可以是對社會活動的主動參與”（夏國鋒，2007）。相應地，我們把閑暇活動分為消遣娛樂型活動和提高素質(zhì)型活動。前者包括看電視、走親戚、聊天、打牌下棋等，后者包括學習科學文化知識、參加社會活動、從事藝術(shù)和科學創(chuàng)造活動等。這兩種活動在人們的閑暇生活中相輔相成，前者具有補償、恢復體力和精力等功能，后者對個性的發(fā)展和素質(zhì)的提高具有積極的作用。從目前來看，中國廣大農(nóng)村地區(qū)的閑暇活動大都是純娛樂和觀賞性的活動，如打牌、下棋、閑聊、看電視等。農(nóng)民們對于提高素質(zhì)型活動參與較少，業(yè)余科技活動則幾乎沒有。

總之，在當前中國的農(nóng)村，農(nóng)民休閑活動單調(diào)、整體格調(diào)和品位不高，缺乏科技文化內(nèi)涵，無法滿足農(nóng)民對娛樂多樣化和豐富性的需求。此外，一些比較落后的農(nóng)村基礎文化設施幾近空白，農(nóng)民對公共休閑娛樂設施非常不滿意。

（二）原因及其影響

為什么會出現(xiàn)上述困境呢？隨著農(nóng)村生產(chǎn)力不斷提高，閑暇已成為農(nóng)民日常生活中不可或缺的重要組成部分，然而，農(nóng)民對閑暇的強烈需求與當前廣大農(nóng)村地區(qū)閑暇生活缺失存在嚴重的“墮距”，這種“墮距”背后的深層邏輯即是農(nóng)村公共生活的缺失。農(nóng)村改革的日益深入以及全球化和現(xiàn)代性對農(nóng)村的入侵，引起了農(nóng)民生活方式的巨大變化，其中最為明顯的是農(nóng)村公共生活日趨式微。

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，傳統(tǒng)的宗教活動、儀式活動、節(jié)日慶典等公共活動異常興盛，農(nóng)民在有閑時間里往往通過這種公共活動的參與度過自己的閑暇時間。但是，隨著近些年村民經(jīng)濟收入的增長，生活水平的逐步提高，私人生活變得越來越豐富，而公共生活卻日益衰敗。無論是在政治參與、公共物品分配，還是文化休閑等方面，村莊的公共生活都大大衰退。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)民收入的增加以及閑余時間的增多，鄉(xiāng)村社會生活日益表現(xiàn)出嚴重的“城市化”傾向，即農(nóng)民對城市化生活方式的選擇。當鄉(xiāng)村社會無法為農(nóng)民提供與城市生活所相應的公共場所或娛樂設施時，農(nóng)民更多的選擇在家里消磨時光，或看電視，或睡覺，甚至有相當數(shù)量的農(nóng)民因不知如何宣泄自己旺盛的精力，在百無聊賴中將大量的時間消耗在賭博等低俗的活動上。

農(nóng)村公共生活缺失導致農(nóng)民閑暇生活嚴重不足，農(nóng)民無奈地將大量的剩余時間消磨在看電視或麻將桌上。確實，電視在很大程度上已成為農(nóng)村民眾精神文化生活缺失的補充，然而，電視卻是一種典型的消解文化公共性的娛樂方式。在表面上看，一個熱播的電視節(jié)目有可能同時擁有成千上萬甚至數(shù)以億計（比如央視的春節(jié)晚會）的觀眾，但這些同時在觀看節(jié)目的觀眾是以分散的形式存在的，換言之，觀眾之間的交流與溝通并不存在，因此他們并不能因分享同一種情感而形成一個文化意義上的共同體；而麻將更是一種因為相互之間必須以通過剝奪對方的財產(chǎn)以獲利的活動，雖然這無疑是一種集體性的娛樂但卻同樣不具有真正意義上的公共性，而且，麻將桌上始終存續(xù)其中的特殊的利益沖突，無疑會對公共性構(gòu)成持續(xù)的威脅?？梢?，農(nóng)民的這種閑暇生活狀態(tài)正日益消解農(nóng)村的公共性，使得原本就具有濃厚內(nèi)傾性的村民生活更加區(qū)隔化、疏離化，結(jié)果導致的是村民集體行動的困境，即集體行動能力的弱化和村莊社區(qū)公共物品供給的缺乏。由于公共生活缺乏，農(nóng)村社區(qū)成員之間的凝聚力正日益減弱，鄉(xiāng)村社區(qū)對村民的吸引力逐漸下降，更多的年輕人都希望外出，不愿生活在祖輩們長期生活的村莊里。這種情況下，將有可能導致村落共同體的解體。

結(jié)論

農(nóng)民對閑暇的強烈需求與農(nóng)村閑暇生活匱乏的矛盾，從一個側(cè)面反映了農(nóng)村公共生活由傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變過程中的遭遇，換言之，農(nóng)民閑暇生活不足是農(nóng)村公共生活嚴重匱乏的一個面相。我們知道，公共休閑活動，有助于培養(yǎng)農(nóng)民的集體合作觀念和行為活動方式，增強農(nóng)民的集體歸屬感和認同感，使農(nóng)民群體更團結(jié)，更具凝聚力。因此，在當前農(nóng)民的閑暇需求與農(nóng)村閑暇生活不足的矛盾凸顯的情況下，重建農(nóng)村公共生活將是解決這一矛盾的有效舉措。但是什么樣的公共生活才有助于滿足農(nóng)民的閑暇需求呢？答案是：有機的、良性的公共生活。那么，有機的公共生活又是一種什么形態(tài)的公共生活？如何重構(gòu)這種有機的公共生活呢？這都有待我們作進一步的思考。

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The Analyse of the Dilemma and Solution of Leisure Life of the Chinese Peasants

LIU Hai-rong

篇7

鄉(xiāng)村研究很多學科都能夠找到切入點， 經(jīng)濟學家和社會學家對其研究較早。鄉(xiāng)村社會學研究側(cè)重鄉(xiāng)村社會變遷， 鄉(xiāng)村地理學則側(cè)重于從地域分布、空間的觀點分析鄉(xiāng)村的各種問題[1]。隨著鄉(xiāng)村的演進及學科的發(fā)展， 二學科研究內(nèi)容交叉重疊的現(xiàn)象比較明顯。鄉(xiāng)村社會地理即是針對鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的社會現(xiàn)象， 從地理學視角進行分析: 時間上以鄉(xiāng)村社會變遷為主線， 空間上探討社會現(xiàn)象對鄉(xiāng)村各主體空間分布及分異規(guī)律的影響。

1 研究進程

1.1 鄉(xiāng)村社會地理研究溯源

1.1.1研究時序分析

鄉(xiāng)村地理學發(fā)展較早， 二戰(zhàn)前， 其研究內(nèi)容主要是農(nóng)村聚落的歷史分析( 包括農(nóng)村聚落的起源、結(jié)構(gòu)與類型) 、土地利用問題， 同時有一些對于鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究， 如德國學者如魏伯、奧特倫巴描述并研究了土地利用形態(tài)、鄉(xiāng)村道路網(wǎng)、農(nóng)舍、村落等農(nóng)業(yè)活動所引起和制約的文化景觀或鄉(xiāng)村景觀， 但總體上研究較少[2]。

二戰(zhàn)后到1970 年， 各國( 不僅是歐洲國家) 的城市重建以及經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的城市化浪潮， 畢業(yè)論文推動了城市地理學研究的高漲， 而忽視了鄉(xiāng)村的研究[1]， 另一方面， 這一階段由于把對鄉(xiāng)村區(qū)域的研究簡化為對農(nóng)業(yè)問題的研究， 世界各國普通存在農(nóng)業(yè)地理興盛而鄉(xiāng)村地理極度薄弱的現(xiàn)象[3]， 這一階段是鄉(xiāng)村地理學的衰退期[1]， 而鄉(xiāng)村社會地理因而沒有發(fā)展起來， 但社會學對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究較多， 地理學也存在一定研究。

1970-1990 的二十年間， 環(huán)境壓力及可持續(xù)發(fā)展的提出，導致對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究， 鄉(xiāng)村地理學出現(xiàn)“再生( rebirth)”現(xiàn)象[1]， 這一期間對鄉(xiāng)村社會的研究一直成為國外鄉(xiāng)村地理學的一個熱點， 推動了鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展， 但不同國家研究內(nèi)容存在一定差異[2]。表現(xiàn)在研究者的重視， 組織了許多學術(shù)活動， 并提出了一些發(fā)展理論。如美國經(jīng)濟史學家Johnson 在1970 年代初所提出鄉(xiāng)村增長中心發(fā)展理論; 弗里德曼( 1975，1979) 等人提出了鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展理論等[4]。隨著研究的深入， 相關研究范圍逐步擴大到包括鄉(xiāng)村發(fā)展的許多方面， 主要有鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、遷移和就業(yè)， 居住問題、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)相互作用以及鄉(xiāng)村規(guī)劃等。一些研究中尋求地理學者和社會學者共同研究的關鍵主題。1980 年代許多學者還進行了鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展政策效果評價的研究。對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究具體如下: Ambrose 認為鄉(xiāng)村仍然是明顯的等級社會， 包含至少五個明顯區(qū)別的階層; Newby( 1979) 認為鄉(xiāng)村居民被多種因素所束縛( 如貧困) ， 因而形成社區(qū)以尋求互惠[5]; Bunced 研究在這一過程中鄉(xiāng)村居住模式演化; Gilg 研究了鄉(xiāng)村區(qū)域人口和雇用問題; Roger 對于鄉(xiāng)村住房問題有一定研究; Lewis 運用新的方法對鄉(xiāng)村社區(qū)進行了研究; Tanner對鄉(xiāng)村區(qū)域娛樂及存在的問題進行了研究; Robins 總結(jié)了鄉(xiāng)村規(guī)劃和環(huán)境保護的不同方面[6]。

1.1.2研究對象分析

從研究對象角度分析， 1990 年代以前的鄉(xiāng)村社會地理研究基本包括如下幾個方面: 研究客體主要為物質(zhì)實體， 并由1950、60 年代增加的量化和科學化所加強， 這反映了環(huán)境決定論持續(xù)的影響; 伴隨人口的減少和逆城市化， 在一系列鄉(xiāng)村研究中出現(xiàn)對人口學特征的研究， 如列舉人口數(shù)量、分布和密度; 對社會公正的研究， 如Harvey 提出地理學要與社會公正相連接; 對家庭和社區(qū)的研究， 許多地理學者在研究中尋求與人類學和社會學的關聯(lián)， 認為這類研究至少也是社會地理學的一個方面[7]。

1.2 新的研究進展

1990 年代以來， 國外社會地理學主要研究如下方面: 圍繞社會亟待解決的問題來確定研究出發(fā)點; 從社會問題的空間表述、空間因素、空間過程和區(qū)域特征來確定研究角度; 針對社會問題中受害一方來確定側(cè)重面; 重視城市社會在西方社會中的主導地位來確定重點區(qū)域[8]。此時的鄉(xiāng)村地理學出現(xiàn)兩個明顯轉(zhuǎn)向， 其一是社會文化轉(zhuǎn)向。與二十世紀人文地理學第三次轉(zhuǎn)型趨于一致[9]， 鄉(xiāng)村地理學研究也開始由側(cè)重空間分析向社會文化轉(zhuǎn)型， 特別是近年來特別明顯， 使得社會文化成為地理學“社會論”的核心理念， 并構(gòu)建了明晰的新的研究內(nèi)容[10]。許多學者將社會和文化研究的理論用于鄉(xiāng)村社會地理研究。Pratt 指出了鄉(xiāng)村和文化地理學融合的形勢; Seymour 在鄉(xiāng)村地理學理論發(fā)展討論會中， 也提到放松文化和鄉(xiāng)村地理學的明確的邊界; Halfacree 把鄉(xiāng)村作為“非物質(zhì)的感知構(gòu)建”來研究。這些研究顯示鄉(xiāng)村社會地理超越了自身和文化地理學的界限。其二是鄉(xiāng)村地理研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。1990 年代早中期， 很多學者開始認為對鄉(xiāng)村的研究已經(jīng)、或?qū)⒁?、或必須向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人們開始著眼于從更加人文化的角度研究鄉(xiāng)村的優(yōu)勢、局限和問題， 表現(xiàn)在如下兩個方面: ①陸續(xù)有一系列的對鄉(xiāng)村“被忽視方面”的研究; ②從政治經(jīng)濟學的角度對性別關系角色進行了重新認識。Murdoch 和Pratt 在其研究中， 對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代主義進行了分類: 作為時間概念的現(xiàn)代主義; 抽象理論的現(xiàn)代主義; 結(jié)構(gòu)分類的現(xiàn)代主義( 特別指鄉(xiāng)村和城市間的劃分) ( 表1) [7]。此時許多鄉(xiāng)村地理學的研究， 已超越了早期有限的地理思想的界限， 開始了明顯充滿政治色彩的研究。Philo 認為關注不公正、開發(fā)以及鄉(xiāng)村居民生活的改善推動了此種研究， 并認為此時的鄉(xiāng)村具有多元的文化結(jié)構(gòu)和意義; Phillip 認為此時在鄉(xiāng)村社會地理研究中， 已將政治的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的因素聯(lián)系在一起[7](

具體來說， 除繼續(xù)關注早期鄉(xiāng)村現(xiàn)象外， 鄉(xiāng)村社會地理順應上述趨勢， 其研究也出現(xiàn)了許多新的主題。Michael Roche在2001 年對鄉(xiāng)村地理學研究進行總結(jié)后， 指出現(xiàn)在缺少對鄉(xiāng)村可持續(xù)性的研究， 并針對廣泛的爭論， 對后生產(chǎn)主義者的鄉(xiāng)村空間進行了再思考[11]; 之后他又基于對鄉(xiāng)村地理學2002 年出版的期刊總覽， 認為許多傳統(tǒng)的研究沒有減少， 只是近年有些轉(zhuǎn)變， 研究并指出三個共生的鄉(xiāng)村發(fā)展模式: 農(nóng)業(yè)—工業(yè)化、后生產(chǎn)主義和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展[12]; 基于人們對鄉(xiāng)村過于理想化的印象， Cater 和Valentine 等人對于鄉(xiāng)村剝奪( exploitation)進行過相關論述[5，13]。

另一方面， 近年來人們開始關注網(wǎng)絡與信息對鄉(xiāng)村的社會影響。Grimes 研究了信息社會中鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展前景， 他認為隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展及大量信息的掌握， 縮減了鄉(xiāng)村與市場的距離， 并提高了鄉(xiāng)村地區(qū)的對外學習的能力與機會， 但遠距離的工作( teleworking) 即使被夸大為鄉(xiāng)村地區(qū)最美好的前景， 將來也只會給城市和市郊而不是偏遠的鄉(xiāng)村， 帶來絕對的發(fā)展優(yōu)勢[14]， 此外他還對信息技術(shù)對鄉(xiāng)村發(fā)展的利弊及鄉(xiāng)村網(wǎng)絡社會的增加狀況進行了探討[15]。

1.3 發(fā)展的路徑

縱觀鄉(xiāng)村社會研究的整個歷程， 不難看出鄉(xiāng)村社會地理發(fā)展而來的兩條路徑。首先， 鄉(xiāng)村地理學研究向社會轉(zhuǎn)向。地理類的文獻中， 關于鄉(xiāng)村社會的探討和研究十分豐富， 并且包含鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村景觀、城鄉(xiāng)關系、鄉(xiāng)村旅游、各種鄉(xiāng)村沖突和問題及政策制度等諸多方面[5，13]。其次， 社會學者開始關注涉及鄉(xiāng)村空間的問題。早期鄉(xiāng)村社會學者研究中就部分涉及到地理學的內(nèi)容， 近年來出于研究及解決實際問題的需要， 逐漸將空間現(xiàn)象納入研究范圍， 相關學術(shù)論文明顯增多。Lobao 和Saenz 指出“: 在鄉(xiāng)村社會學科中忽視空間的分析， 地理空間在組織階級關系過程中扮演著重要的角色”[16]; Friedland 對于鄉(xiāng)村研究雖然從鄉(xiāng)村的社會學表象寫起， 但對農(nóng)業(yè)和田園風光的問題分析， 卻有著強烈的地理氣息[17]。

2 當前主要研究內(nèi)容

2.1 鄉(xiāng)村社區(qū)

最先研究鄉(xiāng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會學家。羅吉斯和拉伯爾認為“社區(qū)是一個群體， 它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”， 碩士論文主要研究社區(qū)變遷、類型、邊界、權(quán)力機構(gòu)及發(fā)展趨勢[18]。鄉(xiāng)村社區(qū)是地理學研究社會的切入點， 它促進了鄉(xiāng)村地理學的社會化[19]。同時鄉(xiāng)村由于存在不同層次的發(fā)展實體， 因而能夠較好地展示社區(qū)的演化系列。Liepins 認為可以“通過社區(qū)來尋找到鄉(xiāng)村性”， 并提出一個從物質(zhì)和意象角度來理解“社區(qū)”的框架( 圖2) ， 認為從地理和社會形成角度， 社區(qū)可被分成四維進行分析， 同時他認為輿論和能力對于社會的形成很重要[20]; Little 研究認為社區(qū)是鄉(xiāng)村生活最重要的特征[13]。

國外鄉(xiāng)村社區(qū)地理研究的內(nèi)容主要包括: ①鄉(xiāng)村社區(qū)變遷及機制研究， 它一直是鄉(xiāng)村社會學研究的重點[18]， 而鄉(xiāng)村地理學善于從歷史發(fā)展的角度尋求事物的時空變化規(guī)律。近年來此類研究逐漸增多。如Valentine 和Cater 等在其論著對鄉(xiāng)村社區(qū)變遷均有描述， 并試圖尋求其內(nèi)在機制[5， 13]。②鄉(xiāng)村社區(qū)空間分析， 是鄉(xiāng)村社區(qū)地理的核心。Mormont 認為鄉(xiāng)村可以體驗一種與城市生活截然不同的社會物質(zhì)空間[21]。Havey 等也分別從鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟學中積累與消費的觀點論述了鄉(xiāng)村空間的作用， 認為非城市空間的存在對于城市空間本身的再生產(chǎn)也是必要的[22]。③鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)研究， Scott 等人基于新西蘭北部的調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)種族、階級和職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷分化給“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”帶來復雜性， 并建議“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”應被視作一個民族范疇， 而鄉(xiāng)村社會地理中應采用更為寬泛的社會可持續(xù)能力的概念[23]; 英國學者MacKenzie 也對社區(qū)與可持續(xù)性進行了深入探討[24]。④社區(qū)文化與制度變遷研究，以往社區(qū)文化經(jīng)常被研究者忽略， 但近年來逐漸受到人們的關注。不應讓世俗社會代表鄉(xiāng)村、法制社會代表城市， 而是應將社會看成一個整體， 鄉(xiāng)村社區(qū)的大眾文化已被城市化。⑤鄉(xiāng)村社區(qū)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系， 如Joseph 研究指出了在新西蘭兩處地方農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村社區(qū)的聯(lián)系[25]; ⑥社區(qū)問題研究， 如社區(qū)內(nèi)部各階層及內(nèi)部與外部的沖突、貧困及其它一系列出現(xiàn)的問題; ⑦此外還有鄉(xiāng)村社區(qū)規(guī)劃研究等等?？梢钥闯鼋陙淼乩韺W者對于鄉(xiāng)村社區(qū)的各個方面， 往往從更為廣闊的社會學視角加以研究。

2.2 城鄉(xiāng)關系

城鄉(xiāng)關系牽涉到城市和鄉(xiāng)村的許多方面， 其研究一直是地理學( 尤其是1970、80 年代) 的重點之一。Mormont 認為，城市和鄉(xiāng)村的對立現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為過去， 城鄉(xiāng)之間的差異與界限現(xiàn)在日益變得模糊“， 鄉(xiāng)村不再是單純的鄉(xiāng)村空間， 多樣化的社會空間能夠存在并且在一定的地理區(qū)域內(nèi)疊加在一起”[13]。隨著社會及經(jīng)濟的發(fā)展， 出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)關系， 也促進了對新城鄉(xiāng)關系的研究。城鄉(xiāng)關系研究的領域包括城市對鄉(xiāng)村作用、鄉(xiāng)村對城市作用及城鄉(xiāng)結(jié)合部的現(xiàn)象。

具體研究內(nèi)容主要有如下方面: ①城鄉(xiāng)關系變遷研究。②城鄉(xiāng)連續(xù)體研究， 如Cloke 運用16 個變量對城鄉(xiāng)分界點問題進行研究， 得出并不存在重要的自然分界點， 支持了城鄉(xiāng)連續(xù)體這一說法[5];Murata 提出了城鄉(xiāng)相互依賴的工業(yè)化模式[26]。③城鄉(xiāng)人口遷移研究， 城鄉(xiāng)人口流動是貫穿城鄉(xiāng)關系的主線，研究也較多， 如Audas 等人于1990 年代對加拿大城鄉(xiāng)人口遷移的研究， 討論了移民的方式、遷移前后環(huán)境變化的對比、人口遷移對勞動力市場的影響， 也討論了職業(yè)、受教育水平和身份地位對人們作出遷移決定的影響[27]; Cook 和Christopher 用一個量化指標對城鄉(xiāng)人口遷移速度與發(fā)展進行了研究[28]。④城鄉(xiāng)關系協(xié)調(diào)及制度創(chuàng)新研究， 通過一系列正式和非正式的制度安排， 協(xié)調(diào)存在于城鄉(xiāng)各主體之間的關系。⑤城鄉(xiāng)隔離及重構(gòu)研究， 目前各個國家均試圖以新的方式( 如新的人口流動政策等) 來重構(gòu)歷史上的城鄉(xiāng)隔離; Bronwyn 在研究中量化分析了在新西蘭商務中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)數(shù)字隔離的程度[29]。

2.3 鄉(xiāng)村景觀

鄉(xiāng)村景觀及規(guī)劃概念緣于邁克哈格( 1969) 、西蒙茲的( 1978) 和劉易斯( 1998) 對大地景觀概念和規(guī)劃的提出[30，31]。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃就是在綜合大地景觀和鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論的基礎上， 對鄉(xiāng)村區(qū)域進行的綜合景觀規(guī)劃設計。目前鄉(xiāng)村景觀研究是景觀科學和景觀規(guī)劃研究的一個前沿領域， 往往綜合景觀規(guī)劃學、景觀地理學和景觀生態(tài)學加以研究[32]。地理學角度研究鄉(xiāng)村社會如何改變其生存的景觀和環(huán)境[33]。

當前國外對于鄉(xiāng)村景觀的研究包括如下一些方面: ①鄉(xiāng)村景觀演變的動力機制研究， 無論對于生態(tài)學還是地理學， 分析景觀格局和動力機制是景觀研究的一個主要目的。Nelson介紹了關于經(jīng)濟、人口統(tǒng)計學和環(huán)境驅(qū)動力三維組合重構(gòu)而成的美國西部鄉(xiāng)村景觀， 并認為作用于區(qū)域的最重要的驅(qū)動力是移民， 流動人口的力量正轉(zhuǎn)變著區(qū)域的社會文化景觀( 圖3) [34]。Isabll 和Sabin 等人對諾曼底地區(qū)25 年來的景觀格局進行了分析， 發(fā)現(xiàn)導致鄉(xiāng)村景觀發(fā)生變化的主要動力來自三方面: 農(nóng)業(yè)耕作的增強或廢棄、城市化對景觀構(gòu)成的改變、地方保護政策的作用[35]。②鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃， 它是一個人類與環(huán)境關系的調(diào)節(jié)工具。國外鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究始于二十世紀五六十年代， 開展較早的主要是歐洲一些國家， 對世界農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃起了很大推動作用。美國景觀環(huán)境規(guī)劃學之父Olmsted 認為， 景觀規(guī)劃不僅要提供一個健康的城市環(huán)境，也要提供一個受保護的鄉(xiāng)村環(huán)境[31]， 同時研究也注意到景觀規(guī)劃面臨著文化景觀發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)[36]。③鄉(xiāng)村景觀與人、文化、建筑等主體相互作用的研究。Naveh 認為文化景觀是物質(zhì)與精神的融合， 并提出景觀感知的文化維[37]; Ruda 認為， 要使鄉(xiāng)村聚落保持可持續(xù)發(fā)展， 必須對建筑區(qū)與自然平衡、當?shù)厣鐓^(qū)、歷史傳統(tǒng)及本土文化進行保護[38]。④不同國家、不同類型鄉(xiāng)村景觀的對比研究。Arriaza 等人對地中海地區(qū)兩個鄉(xiāng)村的若干圖片進行對比研究， 指出了與鄉(xiāng)村景觀視覺質(zhì)量有關的要素， 并對其進行了排序[39]。⑤鄉(xiāng)村景觀感知與視覺評估， 研究認為鄉(xiāng)村景觀可以從視覺( 形態(tài)) 、感知( 內(nèi)涵) 和經(jīng)驗( 功能) 等方面進行分析與評估[40]。⑥鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)研究。1996 年“歐洲鄉(xiāng)村景觀的未來”會議中， 分析了目前中歐與北歐地區(qū)人類對鄉(xiāng)村景觀的影響， 并研究了景觀可持續(xù)發(fā)展的概念[41]。同時一些研究也提出從景觀生態(tài)學角度恢復可持續(xù)的鄉(xiāng)村， 并保護鄉(xiāng)村景觀的多樣性。⑦“特殊的”鄉(xiāng)村景觀，如對性別及同性戀的研究等。Bryant 和Morris 等人通過調(diào)查，認為農(nóng)業(yè)中同樣存在著很多工作需要女性做出貢獻[42，43]。

2.4 鄉(xiāng)村社會問題

鄉(xiāng)村發(fā)展的不同階段伴生著不同的社會問題， 國外不同學科學者對其研究一直十分關注。一些社會問題始終伴隨社會存在( 如貧困、社會保障等) ， 只是程度的差異， 而不同時期又會出現(xiàn)新問題。留學生論文 地理學者對鄉(xiāng)村社會問題的視角， 主要是社會問題對鄉(xiāng)村空間布局與演化的影響及由于鄉(xiāng)村空間布局與演化所形成的問題。

近來國外鄉(xiāng)村存在如下一系列社會問題及相應的研究: ①鄉(xiāng)村區(qū)域各主體間的沖突， 包括鄉(xiāng)村內(nèi)部各階層間的沖突及鄉(xiāng)村與外部進入者間的沖突[44]。②貧困與就業(yè)， 是鄉(xiāng)村最古老的話題， 對于鄉(xiāng)村的貧困問題存在一定爭議， Cloke 將鄉(xiāng)村生活描述為田園詩畫， 一定程度掩蓋了英國農(nóng)民的貧困， 但他指出應從政治上提高農(nóng)村生活自身的收益、減少農(nóng)民被剝奪的現(xiàn)象[5]。③不可進入性， 對于主流鄉(xiāng)村地理學者和規(guī)劃者， 可達性被看作是理解鄉(xiāng)村絕對的中心， 這種關注已在近來大量的著作中體現(xiàn)出來; Phillips 和Williams 對鄉(xiāng)村可進入性的研究中提出“自然不可進入性”和“社會不可進入性”[45]。④“特殊的”鄉(xiāng)村問題， 主要包括兒童、少數(shù)有色人種、無家可歸者[11]、男女同性戀和旅行團體等， 近年來這類問題的研究更加引起人們的關注， 研究認為在鄉(xiāng)村人們的實際境況與鄉(xiāng)村表面上平靜的生活不一定相符。除上述一些社會問題外， 鄉(xiāng)村還存在著住房、老齡化和社會保障等問題， 各國此種問題的程度存在較大差異， 不同國家對此研究的內(nèi)容與深度也有所不同。

2.5 其它相關研究

除上述幾大方面的研究外， 國外鄉(xiāng)村地理工作者對于影響鄉(xiāng)村發(fā)展的政策制度、熱點問題及突發(fā)事件等也有相應的研究。如杜贊奇從國家政權(quán)建設的角度， 探討了隨著國家政權(quán)力量的滲入， 鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷， 并提出了一個具有綜合性的分析模式———文化網(wǎng)絡[46]; 經(jīng)濟全球化對上述各要素的影響研究， 如McGee 探討了全球化與發(fā)展中國家的城鄉(xiāng)關系[47]等等。

3 結(jié)語

本文回顧了國外鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展歷程及各階段研究的重點內(nèi)容， 并詳細介紹了當前國外這一領域研究的幾個主要方面。能夠看出鄉(xiāng)村社會地理研究已受到關注， 并逐漸形成了較為鮮明的學科特征。伴隨著20 世紀人文地理學的第三次轉(zhuǎn)型， 鄉(xiāng)村社會地理也出現(xiàn)明顯的文化及后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向， 并且在未來一定時期內(nèi)， 將成為學科發(fā)展的主流方向。分析中不難發(fā)現(xiàn)， 在學科發(fā)展過程中， 相應理論的進展相對較為緩慢， 全新理論的探索及學科的交叉研究， 將會是未來鄉(xiāng)村社會地理學研究的難點與突破點。此外， 全球化背景下的制度轉(zhuǎn)變、社會轉(zhuǎn)型對鄉(xiāng)村社會的影響; 社會分層日益嚴重， 如何從鄉(xiāng)村地理學角度加以研究; 學科交融與學科體系重新整合的研究等， 也將成為這一領域研究的主要內(nèi)容。與國外相比， 我國鄉(xiāng)村社會地理研究尚處于起步、緩慢發(fā)展階段， 因而積極、科學地借鑒國外先行發(fā)展的理論、方法與實踐， 有助于推動我國鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展。

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篇8

一、研究背景與問題的提出

當今中國正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的加速轉(zhuǎn)型，伴隨著這一進程，大量農(nóng)民從農(nóng)村進入城市，形成了當今中國經(jīng)濟社會發(fā)展中一個重要的群體—農(nóng)民工。作為一個特殊的社會群體，農(nóng)民工既受到他們的來源地農(nóng)村的消費模式和消費觀念的影響又受到他們的打工地城市現(xiàn)代消費理念的影響，這構(gòu)成本研究的起點和大的社會背景的支撐。

筆者是在春節(jié)回鄉(xiāng)期間，觀察到大量的炫耀性消費的現(xiàn)象，而這又在農(nóng)村的婚俗嫁娶中表現(xiàn)得尤為突出。通過筆者的詢問和初步接觸，從中發(fā)現(xiàn)了一些值得去深入研究的問題，農(nóng)民工在城市的消費以節(jié)儉為主，而回到農(nóng)村他們遵從的卻是另一個消費的邏輯，他們種種消費行為讓我感到有些震驚，如筆者通過詢問了解到有些人回鄉(xiāng)后在麻將桌上的輸贏動輒萬元以上，而他們自己對這并不以為然“在外面掙錢就是回家來花的，要好好放松”是他們給出的回答。而又有一些是為了應付“面子”而不得采取的行為，“都是熟人，不好推辭，打個麻將都打不起，別人會覺得你在外面混得不好”；諸如此類的談話讓筆者不禁思考，到底是何種原因?qū)е逻@樣的一種特殊的社會現(xiàn)象和問題，其背后的動因和運作邏輯到底是怎樣的，值得去深入探究。

二、農(nóng)民工群體的兩棲消費

我國學者王寧通過研究發(fā)現(xiàn)消費行為具有場域性，在不同的場域遵從不同的邏輯。在一些場域，人們采取炫耀性消費的行為模式。在另外一些場域，人們則采取非炫耀性消費的行為模式。本研究把研究對象定為農(nóng)民工群體，他們的兩棲消費所體現(xiàn)的場域分別是在城市和農(nóng)村，在城市他們奉行節(jié)儉主義，而回到農(nóng)村他們的消費行為多呈現(xiàn)出炫耀性的成分。從現(xiàn)有研究來看，農(nóng)民工群體在城市的消費能力很低而且消費結(jié)構(gòu)單一，價格對農(nóng)民工消費起著主導作用。而且農(nóng)民工的消費研究正在經(jīng)歷從消費結(jié)構(gòu)到消費文化的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民工消費文化的解讀是今后研究的重點。無疑，農(nóng)民工回村后的炫耀性消費是消費文化的一個重要構(gòu)成方面，媒體也多次報道了在農(nóng)村消費中出現(xiàn)的鋪張浪費現(xiàn)象，炫耀性的成分可見一斑。

三、動因探析

（一）兩種消費觀念的沖擊

作為一個特殊的社會群體，農(nóng)民工的消費行為受到農(nóng)村和城市兩個不同地域的文化觀念以及生活方式的影響。這就使得他們的消費行為體現(xiàn)出以下特征：一方面原有農(nóng)村地區(qū)的消費經(jīng)驗和消費習慣使得他們表現(xiàn)出保守和同質(zhì)性的特點；另一方面收城市居民消費行為的影響，他們認同并模仿，從而體現(xiàn)出開放和異質(zhì)性的特點。

但從另外一個方面看，城市居民消費行為對農(nóng)民工消費的示范效應并不大。農(nóng)民工進入城市之后，仍以老鄉(xiāng)、 親友為主要交往對象，他們很少融入當?shù)厣鐣?，他們會將自己和城市居民區(qū)隔開來。從居住地域看，他們大多居住在城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)，進一步加劇了他們與城市居民之間的隔閡。農(nóng)民工市民化進程緩慢， 處于一種“半城市化” 狀態(tài)。城市居民的現(xiàn)代消費觀念和消費時尚對他們的影響是有限的。

（二）身份困境與社會認同

農(nóng)民工群體是我國二元社會結(jié)構(gòu)的特殊產(chǎn)物，從戶籍制度上來講他們是農(nóng)民，然而他們都以到城市打工為主要收入和經(jīng)濟來源和傳統(tǒng)農(nóng)民已不同，另一方面他們和城市里的工人又不同，他們沒有城市戶口，不能享受城市的各項保險和福利政策。現(xiàn)代社會具有很大的流動性特征，加之城市生活需要高昂的生活成本和城市居民對其的社會排斥心理，農(nóng)民工對自己的身份愈加困惑。他們在城市里被認為是“二等公民”，在記憶深處他們把農(nóng)村作為自己的根，農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化給他們打上了深深的烙印，進入城市，城市的現(xiàn)代性生活讓他們不斷迷失，他們不知道到底自己應該歸屬于和何種身份，當權(quán)利和利益受到損害的時候他們往往都成了犧牲的一方，社會沒有提供一種正常的制度化的利益表達渠道。各種制度上的門檻將他們區(qū)隔在外，他們對未來感到茫然。

（三）參照群體和示范效應

除了工作上和城市人有必要的交往以外，通常情況下，他們和城市人的交集并不多，而更傾向于和自己有相似的文化背景和身份背景的老鄉(xiāng)交往，不論是從生活條件還是個人經(jīng)歷以及在城市的工作環(huán)境來看，他們的同質(zhì)性都較高，與老鄉(xiāng)、親戚的交往占據(jù)了他們閑暇活動的大多數(shù)時光。在行為選擇上他們大多數(shù)是以自己的老鄉(xiāng)和鄰里作為參照群體，而不是以城市居民作為參照群體，當然這是在城市的情況，由于在城市里農(nóng)民工群體都是消費水平比較低，能省則省，所以相對剝奪感也較低。然而回到農(nóng)村后，則顯示了完全不同的一面，那些在城市里打工掙錢相對較多的農(nóng)民工會顯示自己，為了提升自己的地位他們會進行炫耀性消費，此時他們所消費的商品不再是只有使用價值而更多的是具有“第三價值”—符號價值，商品作為一種符號，讓他的社會身份得以大大提高。這樣，農(nóng)村社會變出現(xiàn)了明顯的社會分層，消費行為的示差性開始不斷顯現(xiàn)出來。消費行為的示范效應在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，“跟風”勢頭愈演愈烈，這在農(nóng)村的嫁娶方面更為突出。

（四）作為一種補償性的消費機制

由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的阻隔，農(nóng)民工群體雖然在城市工作和生活，但他們并沒有享受到與城市居民一樣的福利制度和各種社會保障，也沒有取得社會認同，很多城市居民對農(nóng)民工抱有偏見，認為他們素質(zhì)低，城市諸多社會問題的出現(xiàn)是由于他們涌進城市所造成的。有些農(nóng)民工盡管收入也有了較大幅度的提高，卻依然沒能將自己的經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成政治優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，他們沒能在城市贏得認同，沒能建構(gòu)起自己的社會關系網(wǎng)，城市居民的抵觸情緒依然十分嚴重。這樣，他們將自己的目光定格在自己所屬群體當中，中國人自古就有衣錦還鄉(xiāng)的說法，他們通過消費來顯示自己的身份和地位，盡管有時候可能會是一種身份假象，他們通過人情消費來謀得他人的認同以及社會關系的發(fā)展。

補償性的運作邏輯在這里就體現(xiàn)出來了，正是由于在城市地區(qū)他們無法取得應有的社會身份和社會認同，他們會縮減在城市的消費開支，大家都一樣，來城市是來打工掙錢的不是來過好日子的，這是他們的普遍心理。然而回鄉(xiāng)以后他們渴望能夠得到認同，渴望能夠提高自己的身份和地位，他們唯有借助消費這一手段來彰顯自己的身份、地位，期望將自己在城市里失去的從農(nóng)村得到補償。通過消費他們對自己的關系網(wǎng)進行鞏固和再造，能夠消費高檔商品能夠彰顯自己的面子。

四、總結(jié)與討論

農(nóng)民工群體反鄉(xiāng)后的炫耀性消費是一種新興的現(xiàn)象，現(xiàn)有的研究尚未能給出有效的解釋，該種消費行為不僅僅社會中上層才有的，處在社會底層的農(nóng)民工群體當中也在日益凸顯。希望本研究能夠喚起研究者以平等的姿態(tài)、以主體性的視角參與到農(nóng)民工社會生活當中去，從他們的生活世界出發(fā)去研究行為的意義，而不僅僅是把它當作一個靜態(tài)的研究對象，從結(jié)構(gòu)層面和客體的角度加以研究。

出現(xiàn)這種兩棲性消費行為，原因可以到城鄉(xiāng)二元體制機制中進行尋找，農(nóng)民工群體的兩棲性消費行為遵從一種補償性的邏輯（城市生活難以融入，邊緣人的生存狀態(tài)，在農(nóng)村社會生活中找回自我認同和彰顯社會身份地位），他們選擇一種示范性的參照群體進行比較（與自己同屬農(nóng)村人群體進行比較），另外在大的社會轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種截然不同的消費倫理的激烈碰撞也為后續(xù)研究提供了一個視角。

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篇9

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟交換和社會交換。經(jīng)濟交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務)的活動及其過程。而“社會交換”是當別人作出報答性反應就發(fā)生、當別人不再作出報答性反應就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。

社會交換理論最早誕生于產(chǎn)生于20世紀50年代末期，主要代表人物有美國社會學家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團、社會)進行互惠的、交換性的互動。社會交換的內(nèi)容為滿足當事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質(zhì)產(chǎn)品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經(jīng)濟作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產(chǎn)和不動產(chǎn)等等在經(jīng)濟上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務、信息、金錢以及關系資源等，應該說從社會交換的內(nèi)容、資源、表現(xiàn)形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風險”。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中一從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！鞭r(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關系的一個視角，這里我們從農(nóng)村社會交換的原因、目的方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

2農(nóng)村社會交換原因的道德詢問

中國社會是一個人情社會，中國的廣大農(nóng)村人情味更濃，因為中國農(nóng)村沒有完善的市場體系，不是所有的“稀缺”都能從市場中購買到，經(jīng)濟行為自然不得不根植于社會關系，如親屬和鄰居的互惠(即人情)，而非完全取決于市場和追求利潤的動機。應該說農(nóng)村社會交換是一個倫理體系，它包括三個結(jié)構(gòu)性原因：道德義務原因、發(fā)展需要原因和理性計算原因。

(1)農(nóng)村社會交換有一定的道德義務原因。早期農(nóng)村社會尚未受到市場因素的深入影響，道德義務主導著社會交換，農(nóng)民的社會關聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系。倫理關系的特點是在這種關系中的人之間有情分、有情義，“倫理關系即是情誼關系”在這種關系中是以義務相調(diào)節(jié)。所以，在這個意義上，不只是家庭和家族，一切以義務相調(diào)節(jié)的情誼關系都屬于倫理關系。他指出：“舉整個社會各種關系一概家庭化之，務使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會中者，每一個人對于其四面八方底倫理關系，各負有其相當義務。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織?！边@樣一種社會即是“倫理本位”的社會。社會交換的義務支配了個人的選擇及其對社會交換特定情景的態(tài)度。先前的禮物交換建構(gòu)了一個道德經(jīng)濟體系，在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿的陷入一個交換循環(huán)。農(nóng)民是被動的，是承受道德壓力的。社會交換為農(nóng)民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴展其關系網(wǎng)的基本方式，而關系網(wǎng)是一種可靠的社會資源。農(nóng)民每個人以自己為中心形成私人網(wǎng)絡，其中包含一套社會規(guī)范和道德義務。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，農(nóng)村的人情來往更多的是以金錢的形式來進行的，表現(xiàn)在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類的儀式性活動的“隨禮”上，本身是一種交換行為，布勞認為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續(xù)得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方作出回報，社會交換使社會各方承擔了某些未具體規(guī)定的義務。這種源于道德義務的社會交換在一定程度上說是符合倫理要求的，是農(nóng)村人情、血緣維系的關鍵點。

(2)農(nóng)村社會交換是農(nóng)民自身發(fā)展的社會手段隨著農(nóng)村生產(chǎn)效率的提高，出現(xiàn)了越來越多的農(nóng)村剩余勞動力，所以農(nóng)民開始從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，尋找更合適的自身發(fā)展道路，例如共同參與合辦工廠、從事經(jīng)商活動等，這加強了農(nóng)民與他人在經(jīng)濟活動中的合作。個體農(nóng)民在與他人更多的合作中，逐漸將更多的社區(qū)關系與親屬關系納入到私人關系網(wǎng)絡之中，從而擴大了自己和家庭的社會網(wǎng)絡范圍。此外，隨著市場化進程的不斷深入，傳統(tǒng)的相對封閉的農(nóng)村也逐步卷入到外部社會的宏觀經(jīng)濟體系中，越來越趨向開放化，村落社會與外界的聯(lián)系逐步增強。20世紀90年代開始的“民工潮”極大地加強了農(nóng)村與外部社會的聯(lián)系，村落社會的開放化有力地解決了農(nóng)村剩余勞動力，促進了農(nóng)民的自身發(fā)展，推動了農(nóng)民村外網(wǎng)絡的擴張。農(nóng)民為了自身的發(fā)展進行社會交換，這是無可厚非的，符合農(nóng)民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會增加腐敗現(xiàn)象，而且使得人際交往中的個體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。

(3)農(nóng)民社會交換有農(nóng)民理性計算的原因。布勞曾指出：“由于交換是一種以期待回報和換取回報為目的的行動，因此參與交換的行動者與精于計算的理性經(jīng)濟人模型有很大類似之處?！?0世紀90年代以來農(nóng)村社會El益卷入市場化進程，中國農(nóng)民的工具理性意識逐漸增強，他們的行為選擇越來越體現(xiàn)出工具理性導向，工具理性主義在很大程度上也推動了農(nóng)民社會交換的擴張。在社會交換中，農(nóng)民利用人情饋贈以達到工具目的，凡事以人情開道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務、信息、金錢，通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對較少的花費換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式的基礎上得以推行，農(nóng)村人情交往的工具性的增加是農(nóng)民由非理性到理性轉(zhuǎn)化的一個表現(xiàn)，是一個好的現(xiàn)象，但是一味的理性會使得人際關系異化，“算盤掛在胸前”，凡事斤斤計較，成了農(nóng)民的個性的表現(xiàn)。而且社會交換是一個互惠的均衡鏈，人們送出許多人情之后總是希望通過自家典禮再收回來，這使得農(nóng)民的人情消費頻率加快，負擔加重。因而工具主義很大程度上推動了社會交換之風，同時也助長了鋪張浪費之風。

3農(nóng)村社會交換目的的利益查審

農(nóng)村社會交換的交換主體是農(nóng)民，農(nóng)民進行社會交換的一個主要目的是進行社會交換可以獲得一點的利益。農(nóng)民進行社會交換形成一定的社會網(wǎng)絡，“在這個網(wǎng)絡中，通過交換，包括物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的交換，將個人的忠誠、制度性角色以及物質(zhì)利益結(jié)合在一起。”

3．1農(nóng)村社會交換利益性的正面查審

農(nóng)民的整個生活可以分為“禮”和“利”這兩個部分，商業(yè)經(jīng)營活動和其它生活經(jīng)營活動在“利”的范圍內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍。但是在當今走上工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會已發(fā)生深刻的變遷，親屬關系越來越取決于他們在生產(chǎn)經(jīng)營中相互合作的有效和互惠的維持?！爱斶@種關系親疏的改變出現(xiàn)后，它卻不可能把自己仍局限于生產(chǎn)經(jīng)營范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關系親疏的格局”正如李守經(jīng)所指出的，鄉(xiāng)村社會的社會關系，“其深層結(jié)構(gòu)是人們之間相互的利益關系”關于利益、利益訴求的研究出現(xiàn)在西方社會理論中，法國哲學家愛爾維修(ClaudeAdrienHalva-tius)認為利益是社會生活的基礎，是社會生活中唯一的、普遍起作用的社會發(fā)展動力和社會矛盾根源，一切錯綜復雜的社會現(xiàn)象都可以從利益那里得到解釋斯密認為，“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關心自己，所以他如果這樣做的話是恰當和正確的?！彼姑艿倪@一價值顯示，體現(xiàn)的是一種倫理文化對社會世俗生活以及生活中“欲望著”的經(jīng)濟主體的激勵，強調(diào)了商業(yè)社會中市場主體的物質(zhì)需要和新的精神需求。在行為主義心理學的研究中，人類被認為是尋求酬償(利益)的有機體，他總是尋求選擇獲得最多酬償和最少懲罰的目標。一這個結(jié)論正是我們所需要的，它恰恰證明了在農(nóng)村社會交換中農(nóng)民追求利益的正確性。

篇10

貧困作為一項全球性的問題，無論是在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都是不可避免的，緩解貧困以至消滅貧困是我們始終關注的話題。我國政府一直圍繞基礎設施建設和經(jīng)濟建設開展扶貧開發(fā)工作，使農(nóng)村基本生活條件和人居環(huán)境得到改善，生產(chǎn)力得到發(fā)展。大包大攬的扶貧方式一直是我國扶貧開發(fā)的主要方式，但伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和政府職能轉(zhuǎn)變，行政式扶貧逐漸顯現(xiàn)出一些問題，如何解決這些問題，如何進一步提高我國扶貧開發(fā)效率和可持續(xù)性值得我們思考。

一、我國農(nóng)村扶貧開發(fā)工作面臨的困境

1、貧富差距逐步擴大，相對貧困凸顯

當前，我國扶貧開發(fā)已經(jīng)從以解決溫飽為主要任務的階段轉(zhuǎn)入鞏固溫飽成果、加快脫貧致富、改善生態(tài)環(huán)境、提高發(fā)展能力、縮小差距的新階段。首先是國家地域發(fā)展不平衡，西部地區(qū)貧困人口數(shù)量遠遠大于東部，但經(jīng)濟發(fā)展和脫貧速度都滯后于東部地區(qū)，西部農(nóng)村的連片困難地區(qū)是中國貧困人口最多、貧困程度最深、貧困結(jié)構(gòu)最復雜的地區(qū)，也是扶貧開發(fā)最難實施的地區(qū)。其次，地方政府財政收入的高增長與農(nóng)民收入低增長、城鎮(zhèn)繁華與農(nóng)村發(fā)展緩慢、少數(shù)人的富裕與多數(shù)人收入較低并存的現(xiàn)象比較突出。

2、重物質(zhì)發(fā)展、輕人文發(fā)展

目前的扶貧開發(fā)工作主要圍繞如何增加貧困地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟收入的目標來展開，幫助農(nóng)民修路、通水通電，搞特色種植養(yǎng)殖，搞結(jié)對幫扶等。這一系列的扶貧開發(fā)工作的確取得一定成效，但是貧困地區(qū)的生產(chǎn)生活條件沒有發(fā)生質(zhì)的改變，農(nóng)民的文化水平、道德水平、技能水平依然落后，不能滿足中國特色社會主義新農(nóng)村建設的要求。

3、扶貧開發(fā)項目缺乏針對性

我國的扶貧開發(fā)規(guī)劃由上級部門制定，下級部門貫徹執(zhí)行，國家從1998年開始實施村村通工程，各地方的扶貧開發(fā)工作大同小異，缺乏重點和針對性。地方在落實扶貧開發(fā)政策時缺乏深入的調(diào)查研究，沒有制定出適合本地區(qū)發(fā)展的科學合理的扶貧開發(fā)規(guī)劃，往往造成扶貧資源的浪費。

4、農(nóng)民參與扶貧的主動性不強

長期以來由于歷史和現(xiàn)實的諸多原因，造成了一部分農(nóng)民思想僵化、存在惰性心理。這種惰性心理表現(xiàn)在兩個方面：一是認為扶貧開發(fā)項目不能給自己帶來直接的經(jīng)濟利益與自己關系不大，所以很少表達自己的想法和建議;二是對自身的權(quán)利和能力缺乏正確認識，不認為自己可以創(chuàng)造價值，一味只想依靠政府給予的幫助。

二、社會工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的必要性分析

首先是維護農(nóng)村社會穩(wěn)定的需要。經(jīng)濟是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要因素，貧困和貧富差距過大都會造成社會動蕩。社會主義新農(nóng)村建設，首先要解決的就是貧困問題，我國本身扶貧工作量大，依據(jù)國民收入水平和消費水平的發(fā)展，我國的貧困標準也在調(diào)整，貧困標準提高的同時又會新增不少貧困對象，而且近年來返貧壓力也在逐漸加大。

其次是豐富農(nóng)村扶貧開發(fā)模式的需要。長期以來我國的扶貧開發(fā)工作重物質(zhì)輕思想，絕大多數(shù)貧困對象通過政府的幫扶，基本的生活得到保障，但是政府一旦停止幫扶就恢復原樣，對政府產(chǎn)生依賴心理，未能徹底脫貧。單靠政府進行扶貧開發(fā)顯得勢單力薄，國家鼓勵社會各界參與扶貧，尤其是社會服務機構(gòu)等非政府組織參與扶貧的加入將有很大的用武之地。

最后是注入專業(yè)的工作方法和人才隊伍的需要。為了做好扶貧開發(fā)工作，國家成立了各級扶貧開發(fā)部門，出臺了很多相應的政策，這些政策的執(zhí)行者是國家工作人員，基層的社會服務人員有限且不具備專業(yè)素質(zhì)，他們大多沒有接受過系統(tǒng)的社會工作培訓，從事著非專業(yè)的社會工作，這些都預示著社會工作介入的必要性。

三、社會工作介入農(nóng)村扶貧開發(fā)的可行性分析

第一，社會工作的理念與我國扶貧開發(fā)的思想也有很多契合之處，都是幫助弱勢群體改善生活，決定了社會工作介入的可行性。早期的社會工作是在慈善救濟活動中表現(xiàn)出萌芽形式，并隨著救助活動的逐漸規(guī)范化和制度化，最終發(fā)展成為專業(yè)化的社會工作，發(fā)展成為一個職業(yè)、一項專業(yè)、一門學科。社會工作的助人理念是“助人自助”，幫助貧困人口從物質(zhì)和精神上全面脫貧，重新建立自身的社會支持系統(tǒng)，恢復生產(chǎn)生活和人際交往的能力，重新回歸和適應社會。

第二，社會工作的專業(yè)理論和方法具有很大優(yōu)勢。社會工作者不僅重視助人自助的理念，在實際工作中還可運用專業(yè)的技術(shù)和手段。首先，“優(yōu)勢視角理論”、“增權(quán)理論”和“參與式理論”等為社會工作應用于扶貧開發(fā)提供了強有力的理論支撐;其次，運用社會工作中的小組工作、個案工作、社區(qū)工作的某些原則與技巧，可以深入理解貧困者的困境，正確評估他們的需求，側(cè)重培育、動員和增強貧困者的自助能力，協(xié)助他們走出困境，增強他們?nèi)谌肷鐣哪芰?最后，社會工作者對案情的總結(jié)、定期回訪等過程都極大的提高和鞏固了工作的成效。

第三，《社工規(guī)劃》提出，要通過實施社會工作專業(yè)人才服務社會主義新農(nóng)村建設計劃，到2015年在國家扶貧開發(fā)工作重點縣通過依托社區(qū)服務中心或新建等方式培育發(fā)展200個農(nóng)村社會工作服務站，到2020年基本實現(xiàn)每個國家扶貧開發(fā)工作重點縣有一家社會工作服務站，帶動培養(yǎng)5萬名農(nóng)村社會工作專業(yè)人才。依托國家對農(nóng)村社會工作的支持，社會工作對農(nóng)村扶貧開發(fā)工作的介入將打破固有的扶貧開發(fā)理念、打破原有的扶貧開發(fā)模式，為農(nóng)村扶貧開發(fā)注入一股新鮮的力量。

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