導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中醫(yī)理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

Abstract：Accordingtocurrentissuesclinicianshavetofacewith,thisarticlepresentsseveralmeasuresonhowtoenhancethediagnosticalcapabilityofclinicians.FurtherstudyonclassicalliteraturesofChineseMedicineenablesclinicianstoimprovetheirmindandprovidesthemaconditionofrelearning.Theabilityontreatmentsofallkindsofdifficultiesandvariousillnesseswillbeenhancedthroughreacquiringknowledgeandtheenthusiasmofclinicianswillbestimulatedbythebeneficialfromscientificresearchpolicies.Thisarticleemphasisonthecommunicationbetweentheoreticalresearchersandclinicianswhichisreciprocalandwillleadstoadoublewinsfinally.

Keywords：Clinicians；Basictheory;Diagnosticalcapability

中醫(yī)之所以歷經(jīng)兩千多年現(xiàn)仍被有效地運用于臨床，主要是由療效決定的，而療效取決于中醫(yī)理論的指導(dǎo)。沒有正確理論指導(dǎo)的實踐，是盲目的實踐，這樣的實踐就不會發(fā)展也不會長久。近年來隨著社會的變遷，人們價值取向的改變，臨床醫(yī)生能潛心學(xué)習(xí)理論，并將自己治療的醫(yī)案用理論進行認真分析的人越來越少。目前中醫(yī)面臨很多問題，除有些人的錯誤認識外，我們不能不從自身找原因，其中臨床醫(yī)師中醫(yī)理論素養(yǎng)不高導(dǎo)致診療技術(shù)下降，是其中重要原因之一。如何提高臨床醫(yī)師中醫(yī)理論素養(yǎng)，進而提高診療能力是值得探討的問題，對此，筆者根據(jù)臨床醫(yī)師目前所面臨的有關(guān)問題及如何解決這些問題略抒管見：

1注重經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，深挖中醫(yī)精華

中醫(yī)理論博大精深，經(jīng)典著作對學(xué)中醫(yī)的人來講非常重要，它是古代醫(yī)家臨床經(jīng)驗的總結(jié)，它是我們祖先為我們留下的寶貴遺產(chǎn)。一般而言精通理論又注重實踐的醫(yī)師，臨床效果良好，反之，只有理論沒有臨床，或只有臨床不注重理論學(xué)習(xí)的，在醫(yī)療方面都不會有很高的造詣。我國歷代名醫(yī)如張仲景、劉完素、朱丹溪以及明清時期的溫病學(xué)派等無不在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，有所建樹。就現(xiàn)代名老中醫(yī)而言，他們之所以醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，究其根源，無不精通《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)典著作，對其中許多有指導(dǎo)性的內(nèi)容能熟練背誦，理解深刻，在臨床對病因病機的分析時往往用經(jīng)文一語中的，治療用方，靈活自如，讓人心服口服。

作為中醫(yī)臨床醫(yī)生，必須熟讀經(jīng)典著作，否則對疾病只能知其然，不知其所以然。有相當(dāng)一部分人，對中醫(yī)經(jīng)典著作有一些偏見，認為經(jīng)典著作歷時久遠，文字晦澀難懂，對臨床作用不大等等，這種觀點是不正確的。近年來，名老中醫(yī)呼吁：中醫(yī)精華的部分在經(jīng)典著作中，中醫(yī)臨床、科研均應(yīng)在經(jīng)典著作中找閃光點。事實也正是如此，比如近年來對傳染病的研究，中醫(yī)取得的成效是有目共睹的，而溫病學(xué)為其無論從理論還是臨床，提供了很好的依據(jù)和素材；近年來心理疾病越來越引起人們的重視，抑郁癥，焦慮癥等心理疾病已經(jīng)稱為21世紀(jì)的第二殺手，而兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有有關(guān)郁證的論述，還有專論心身疾病的篇章，為這些疾病的診治預(yù)防指明了方向；再比如亞健康狀態(tài)已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點，而早在《素問·四氣調(diào)神大論》中就提出“治未病”的思想，并創(chuàng)立了很多行之有效的具體方法。深入學(xué)習(xí)經(jīng)典著作一定能尋找出應(yīng)對各種疾病的手段和方法。中醫(yī)現(xiàn)已延續(xù)了幾千年，但它的理論并沒有過時，只要深入挖掘，就一定能找出治療疑難雜證的突破點。因此，作為中醫(yī)的臨床醫(yī)師應(yīng)該在百忙中抽一定時間閱讀經(jīng)典著作，對其中有指導(dǎo)意義的內(nèi)容做好讀書筆記，將平時收集的病例，用經(jīng)典著作中的理論進行剖析，不但可以提高自己的理論水平，而且可以提高實踐技能，更能為臨床論文的撰寫奠定良好的基礎(chǔ)，能夠使醫(yī)生的論文有理有據(jù)，讓人心悅誠服?，F(xiàn)有的醫(yī)師臨床療效很好，積累的典型病例不少，但其分析討論比較浮淺，不能從理論上將自己的經(jīng)驗進行升華，究其根源，經(jīng)典著作讀得太少，記得太少。因此，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為中醫(yī)臨床醫(yī)師加強中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，如業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)內(nèi)容每月最少有一次是聘請水平較高的、對經(jīng)典著作理解深刻、有豐富臨床經(jīng)驗的專家教授進行理論聯(lián)系實際的講座；或者是各科室學(xué)術(shù)論文的交流，找出欠缺的理論根據(jù)，提高中醫(yī)臨床醫(yī)師對經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的興趣和自覺學(xué)習(xí)積極性，提高中醫(yī)理論水平，而理論水平的提高是診療技術(shù)提高的基礎(chǔ)和前提。

2為醫(yī)師提供再學(xué)習(xí)的機會，提高業(yè)務(wù)水平

業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不是一句空話，要落實在行動上，醫(yī)院應(yīng)制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)制度，臨床醫(yī)師可分期分批到中醫(yī)院校進修學(xué)習(xí)。從事臨床工作后很多醫(yī)師因為工作太忙忽視了業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致醫(yī)療水平下降。有的甚至只知治病，不懂為什么要這樣治病，從機理上很難分析清楚。住院病歷、門診病歷書寫不規(guī)范；有的所記錄的臨床表現(xiàn)，治療大法，與用藥情況不符；有的對病人提出的問題不能自圓其說等等，理論知識的匱乏導(dǎo)致了這些弊端。實踐證明，在進行1～2年臨床工作后再到中醫(yī)院校有選擇性的學(xué)習(xí)一些理論知識，不但可以加深理解中醫(yī)理論，更能夠活學(xué)活用，提高分析、解決臨床病證的能力。20世紀(jì)80年代各地中醫(yī)院校經(jīng)常舉辦短期中醫(yī)臨床大夫培訓(xùn)班，請理論水平較高的教師講述中醫(yī)理論。歷史的經(jīng)驗值得注意，這種“回爐”現(xiàn)象值得借鑒。實踐－理論－再實踐，會使臨床醫(yī)生的醫(yī)療技術(shù)和水平不斷提高，應(yīng)對臨床各種病證的能力大大增強。否則，隨著時間的推移人們很快就會將原來學(xué)到的理論知識忘記，而沒有較高理論素養(yǎng)的醫(yī)師，醫(yī)療技術(shù)平平，見到疑難雜證，束手無策，往往草率行事，將病人打發(fā)了事，這樣做的結(jié)果是降低中醫(yī)威信，失去患者信任，對中醫(yī)的發(fā)展造成一定影響。

現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，基層醫(yī)院派人外出學(xué)習(xí)，基本都是去醫(yī)院學(xué)習(xí)，而不主張，也沒有人愿意去學(xué)校進修學(xué)習(xí)，因為人們更注重的是實用，即快速見成效，什么藥治什么病，只要記住這些，就算有收獲，回去就能當(dāng)好醫(yī)生。這就導(dǎo)致有些人去醫(yī)院學(xué)習(xí)，學(xué)會了用某方治某病，但為什么能治這種??？不能用理論進行深入剖析，不了解中醫(yī)個體化的診療特點，所以回去后不能把別人的經(jīng)驗針對不同的人靈活運用，仍然于事無補。所以將有1～2年臨床經(jīng)驗的醫(yī)生派到中醫(yī)院校再有選擇地學(xué)習(xí)非常必要。

中醫(yī)理論是與時俱進的理論，在整個科技文化轉(zhuǎn)型的時代中，中醫(yī)理論必然在歷史變革中創(chuàng)造新的價值體系，發(fā)揮其學(xué)術(shù)生命的原動力。在這些問題有效解決的同時將獲得新的理論產(chǎn)出，對中醫(yī)學(xué)術(shù)的整體發(fā)展產(chǎn)生推動作用，對中醫(yī)臨床實踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用，體現(xiàn)實用性。現(xiàn)各學(xué)院都在進行教學(xué)改革，從學(xué)校畢業(yè)幾年后再回到學(xué)校就會發(fā)現(xiàn)，教科書又增添了不少新的內(nèi)容，與臨床更加密切，尤其經(jīng)典著作，幾乎每一個知識點都會講明它對臨床的指導(dǎo)作用。教師采用的教學(xué)方法有了改觀，多媒體的運用，實驗課的增加，討論課的設(shè)立，師生零距離的接觸，將臨床醫(yī)生從繁忙的醫(yī)療工作中又帶入一個較以前學(xué)習(xí)不一樣的全新環(huán)境，實踐證明許多臨床大夫非常珍惜再學(xué)習(xí)的機會，往往都會滿載而歸。

3正確對待臨床科研，不能顧此失彼

時代在進步，科學(xué)在發(fā)展，中醫(yī)要站穩(wěn)腳跟，走向世界必須進行科學(xué)研究，但目前存在的問題是矯枉過正。當(dāng)然有些問題并不在臨床醫(yī)生而是政策的制定者，現(xiàn)無論教學(xué)、醫(yī)療單位，科研是首務(wù)，課題成為聘崗的首要條件，而且必須是課題主持人。在晉升職稱中，醫(yī)生的醫(yī)療水平，患者就診率等理論上說作為考評的條件，但實質(zhì)還是拿科研說事。眾所周知，職稱是患者衡量一個醫(yī)生水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，職稱問題在任何單位均是讓人頭痛的問題，醫(yī)療單位更是如此?？蒲猩喜蝗ィ瑔挝痪筒荒苌蠙n次，領(lǐng)導(dǎo)著急，群眾更著急，很多臨床醫(yī)生為解決職稱，不得不去想盡千方百計去搞課題，不管是不是自己感興趣或擅長的，只要上級能批就好，上上下下大家都在搞課題。申報課題的大夫上班憂心忡忡擔(dān)心課題不能被批準(zhǔn)，批準(zhǔn)了課題的大夫上班還在想著動物實驗效果如何？不理想應(yīng)該如何去彌補？回家大量的時間花在寫標(biāo)書，寫論文上，誰還有時間去看書去學(xué)習(xí)。醫(yī)生們被課題搞的筋疲力盡，被論文搞得暈頭轉(zhuǎn)向。人的精力是有限的，今天這個病人療效不好，為什么？醫(yī)生很少從自己找原因，下班后針對白天看病的結(jié)果去看書，去查找問題的癥結(jié)所在的人寥寥無幾。

那么，如何解決呢？中醫(yī)的實驗難做，因為跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的模式不同，而“因人制宜”是中醫(yī)一大治療原則，醫(yī)師應(yīng)該把科研的重點放在自己如何運用辨證論治規(guī)律，通過實施個體化治療后取得的臨床療效上，運用各種現(xiàn)代化手段回訪病人，及時了解治療效果，及時完善治療措施，及時總結(jié)經(jīng)驗，臨床醫(yī)師應(yīng)該在自己專長和喜歡的工作中找課題，而不能為課題而工作。作為醫(yī)院應(yīng)該為臨床醫(yī)師做這些工作提供一定的時間，上級組織在審批課題時也應(yīng)該給予考慮。此外，中醫(yī)評定職稱也應(yīng)有相應(yīng)的傾斜政策，醫(yī)療水平高，技術(shù)全面，深受患者歡迎的臨床醫(yī)生在評定職稱時在同等水平中應(yīng)該作為優(yōu)先考慮的條件，或者發(fā)揮集體智慧，讓理論水平髙者協(xié)助他們總結(jié)經(jīng)驗，申報課題，批準(zhǔn)立項，從根本上調(diào)動臨床經(jīng)驗豐富醫(yī)生的積極性，這對弘揚中醫(yī)有一定促進作用。

4治療任何疾病必須突出中醫(yī)學(xué)的基本特點

中醫(yī)和西醫(yī)都以人為研究對象，但二者形成的時代不同，采取的思維方法研究手段各異，形成兩種差異很大的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)之所以歷經(jīng)兩千多年仍被有效地運用于臨床，與它的理論的科學(xué)性不無關(guān)系。中醫(yī)學(xué)在漫長的歷史過程通過古代解剖，通過長期對生理病理現(xiàn)象的觀察，通過反復(fù)的醫(yī)療實踐形成獨具特色的理論體系，正是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下中醫(yī)臨床才能產(chǎn)生卓著的療效。整體觀念，辨證論治是中醫(yī)學(xué)的基本特點，是臨床醫(yī)生治療疾病的有力武器，中醫(yī)治病如果失去這兩大法寶，將一事無成。比如現(xiàn)臨床出現(xiàn)的“三高”癥等，患者最大的心愿是降壓、降糖、降脂。作為中醫(yī)大夫，降糖、降壓等中藥可以運用，但不能刻舟求劍。目前中醫(yī)雜志上有很多用辨證論治的方法治療“三高”癥收效良好的報道，值得臨床醫(yī)生的重視和借鑒，有機會應(yīng)該多看中醫(yī)報刊、雜志，了解中醫(yī)藥的進展和研究動態(tài)，不斷用中醫(yī)知識武裝自己充實自己，這樣才有利于提高自己，在臨床上實現(xiàn)自我的價值。

5注重理論研究者和臨床醫(yī)師之間的溝通

篇2

五色是指青、赤、黃、白、黑5種顏色,中醫(yī)五色理論最早源于《內(nèi)經(jīng)》,是五行學(xué)說的組成部分。西方現(xiàn)在應(yīng)用的色彩療法和食品營養(yǎng)學(xué)，正是五色理論的再現(xiàn)，中醫(yī)早就利用五色的不同特性，來對應(yīng)人體進行養(yǎng)生和治療疾病。

1理論來源

五行學(xué)說是以金、木、水、火、土5種物質(zhì)的抽象特性來歸納各種事物，以他們之間相生相克關(guān)系來闡釋宇宙間各種事物和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及協(xié)調(diào)平衡。五行配五色始于《逸周書·小開武》?！缎￠_武》記載周公旦的話：“周公旦曰：在我文考,順明三極,躬是四察,循用五行。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土?！边@是五行配五色的最早文獻記載。五行學(xué)說按五行的特性對事物進行歸類，將五行與五方、五時、五色、五氣、五臟等聯(lián)系起來，把人體內(nèi)外環(huán)境連結(jié)成一個整體。《素問陰陽應(yīng)象大論》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木……在色為蒼……南方生熱，熱生火……在色為赤……中央生濕，濕生土……在色為黃……西方生燥，燥生金……在色為白……北方生寒，寒生水……在色為黑?！?/p>

2應(yīng)用

2.1用于疾病的診斷

2.1.1用于指導(dǎo)望診中醫(yī)的望色，又稱“色診”，是通過觀察病人全身皮膚(主要是面部皮膚)的色澤變化來診察病情的方法。通常情況下說的色診指的是望面部的皮膚，它根據(jù)五色與五臟的配屬關(guān)系理論，通過觀察面部肌膚、絡(luò)脈、眼目及舌的顏色變化來推斷內(nèi)臟疾病，具有重要的診斷意義?！峨y經(jīng)》說：“望而知之者，望見其五色，以知其病。”

根據(jù)五色與五臟的聯(lián)系推斷病位所在。《靈樞·五色》：“青為肝、赤為心、白為肺、黃為脾、黑為腎?！备鶕?jù)五色還可以了解臟腑精氣盛衰?！端脑\抉微》有言：“天氣由臟發(fā)，色隨氣華?！蔽迳嗫梢酝浦∫蚝筒⌒??！鹅`樞·五色》云：“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒?！爆F(xiàn)在五色主病的規(guī)律是：白主虛證、寒證、脫血、奪氣；黃色主脾虛、濕證；赤色主熱證、戴陽證；青色主寒證、疼痛、氣滯、淤血、驚風(fēng)；黑色主腎虛、寒證、水飲、血淤。

2.1.2用于推斷病情根據(jù)五色之間以及色脈之間的生克關(guān)系來推測病情的輕重，判斷疾病的預(yù)后。我們以“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關(guān)系為基礎(chǔ)，來推測病情的順逆?！爸魃笔侵肝迮K的本色，“客色”是指應(yīng)時之色。“主色”勝“客色”，其病為逆；“客色”勝“主色”，其病為順。色診和脈診相結(jié)合時，《醫(yī)宗金鑒·四診心法》：“青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！背?，還要依據(jù)色的榮潤含蓄和晦暗枯槁作為判斷病情輕重和估計預(yù)后的主要依據(jù)?！锻\遵經(jīng)》說：“倘色夭不澤，雖相生亦難調(diào)治；色澤不夭，雖相克亦可治療。”

在疾病的發(fā)展過程中，隨著病情的變化，病人的面部色澤也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此注意觀察病人面部色澤的動態(tài)變化，可以推測疾病的發(fā)展變化和轉(zhuǎn)歸。清代醫(yī)家汪宏的“望色十法”（即浮、沉、清、濁、微、甚、散、摶、澤、夭。分別用于判斷疾病的表、里、陰、陽、虛、實、新、久、輕、重）可以作為參考。

2.2用于疾病的治療

2.2.1指導(dǎo)用藥不同的藥物，有不同的顏色與氣味，色有青、赤、黃、白、黑“五色”。藥物的五色與五臟的關(guān)系是以天然色味為基礎(chǔ)，以其不同性能與歸經(jīng)為依據(jù)，按照五行歸屬來確定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黃色多入脾，白色多入肺，黑色多入腎。臨床臟腑用藥時可依照此理論，比如朱砂色赤入心經(jīng)以鎮(zhèn)心安神，石膏色白入肺經(jīng)以清肺熱，白術(shù)色黃以補益脾氣，玄參色黑入腎經(jīng)以滋養(yǎng)腎陰。

2.2.2用于輔助療法美國策勒醫(yī)生認為環(huán)境的顏色能醫(yī)治神經(jīng)紊亂的人，他將醫(yī)院的病房、門窗、墻壁、家具、布單、人工燈光等涂上不同的顏色分別用于不同的治療目的，首創(chuàng)了顏色療法。根據(jù)病人的病證特征和體質(zhì)特征來選相應(yīng)的環(huán)境之色。如氣虛陽虛的可以選擇有興奮作用的紅色；陰虛者用藍色、綠色等起到鎮(zhèn)靜作用，藍、綠色用于治療失眠、高血壓病等；而紅色、黃色可以促進血液循環(huán)。我們還可以把環(huán)境之色用到生活和工作學(xué)習(xí)當(dāng)中，改善環(huán)境，提高生活質(zhì)量和工作學(xué)習(xí)效率。

2.3用于指導(dǎo)飲食養(yǎng)生食物的顏色與五臟相互對應(yīng)，搭配合理，是飲食養(yǎng)生的基礎(chǔ)。從中醫(yī)的角度上講，青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎。肝色是青色，表現(xiàn)為綠，所以青色食品多補肝，有利于穩(wěn)定心情和減輕緊張情緒，與其他顏色的食物一起攝入則效果倍增。相應(yīng)的食物有青筍、青菜、青豆、菠菜等。心色是赤色，紅色的食物養(yǎng)心入血，能促進血液循環(huán)，振奮心情，促使人們將想法付諸實施。相應(yīng)食物有山楂（紅果）、西紅柿、紅蘋果、紅桃子、胡蘿卜、紅辣椒等。脾色是黃色，所以黃色的食品多補脾，還可以刺激神經(jīng)和激發(fā)能量，對集中精力和提高學(xué)習(xí)興趣有幫助，尤其適合作為早餐和盒飯的顏色。相應(yīng)的食物有山藥、土豆、黃小米、玉米、香蕉、蛋黃等黃色食品。肺色是白色，白色的食品有補肺作用，白色具有很強的能量，有助于激發(fā)創(chuàng)意或積極的想法。相應(yīng)的食物有白果、豆腐、蘿卜、百合、牛奶等。腎色是黑色，所以黑色的食品有益腎抗衰老作用，黑色還可以保護身心，令人沉著自信。相應(yīng)食物有黑米、黑豆、海藻、黑芝麻和蕎麥面等。

篇3

中國古代的文藝作品都追求“盡善盡美”的神韻境界。好的文學(xué)藝術(shù)作品具有感人至深的力量，我們在創(chuàng)作和欣賞好的文學(xué)作品的時候，不自覺地在潛移默化中凈化了心靈，得到了藝術(shù)和道德的滿足。縱觀整個中國歷史，歷代志士賢能，罕有不精于詩詞、音樂、文學(xué)、書畫等一項或多方面才能的。近年來興起了探討藝術(shù)和道德關(guān)系的文藝倫理學(xué)。然而就有關(guān)資料來看，系統(tǒng)論述文藝倫理的，只有謝建明的《藝術(shù)倫理學(xué)論綱》和趙紅梅、戴茂堂的《文藝倫理學(xué)論綱》，就是這兩本論著，也多側(cè)重于西方的文藝倫理思想，而沒有對中國文藝倫理思想作出論述。

一

要確立一門學(xué)科，首先就要確定它的研究對象。迄今為止，文藝倫理學(xué)仍沒有一個明確的定義。顧名思義，文藝倫理學(xué)研究的是文學(xué)藝術(shù)與倫理道德的關(guān)系問題。在古希臘，倫理（Ethika）表示風(fēng)尚、習(xí)俗的意思。亞里士多德第一次提出了“倫理學(xué)”的概念，主要是指研究人們在社會生活中所必須遵循的習(xí)俗和慣例的學(xué)問。而在古代中國，“倫理”的意思基本上是儒家所提倡的調(diào)整人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則。在我國倫理還包括道德與規(guī)范的意思。本文所探討的文藝倫理觀念不僅包括儒家，而且包括道家和佛教，后兩者在某種程度上對中國文學(xué)藝術(shù)的影響更甚于儒家。由于文藝倫理學(xué)是以道德和藝術(shù)的關(guān)系為研究對象的，因此它與美學(xué)、文藝哲學(xué)在很多領(lǐng)域是重合的，但是它又不等同于美學(xué)和文藝哲學(xué)。文藝倫理學(xué)的重點在于探索文學(xué)藝術(shù)背后的倫理精神，而美學(xué)則主要是研究審美領(lǐng)域，文藝哲學(xué)則是研究各種哲學(xué)對文藝的影響。我們希望通過對善和美在人心靈深層次耦合的研究，能樹立一種人生藝術(shù)化的理念，對心靈荒蕪、倫理觀喪失的現(xiàn)代社會起到某種精神療治的效果。

現(xiàn)代學(xué)科把真、善、美劃分在三個互相獨立的領(lǐng)域，并獨立進行研究。這種方法本身就值得商榷。任何事物、知識和觀念，都必須通過我們心靈的認識才具有意義。一切事物沒有與我們的大腦認識進行綜合，那就沒有多大意義。文藝和倫理也都是我們心靈對于外在事物的一種感受而已。善和美是心靈深處的一種愉悅狀態(tài)。古人常常把它們當(dāng)作是一種素樸的渾沌狀態(tài)。隨著文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生了各種價值判斷，有了善惡、美丑的區(qū)分，就需要進行抽象分析。趙紅梅、戴茂堂通過對西方美學(xué)史的考證認為道德與文藝的契合點是情感，［1］也有學(xué)者認為是感受，還有人認為是欲望，但是這些都不能說明中國文藝倫理的實質(zhì)。中國文藝倫理更為強調(diào)的是“明心見性”，“文以載道”?！靶浴焙汀暗馈笔鞘裁矗烤褪莻€人人格與道德修養(yǎng)的最高境界。而感情和欲望中那些只滿足人的低級欲望的，在儒、釋、道三家那里都是堅決摒棄的。中國文藝創(chuàng)作講究“澄懷味象、體道觀物”，講究的是個人的心性修養(yǎng)。徐復(fù)觀說道家體現(xiàn)了純藝術(shù)的精神，莊子的“虛、靜、明”的心，實際上就是一個藝術(shù)心靈，藝術(shù)價值之根源，即在于虛、靜、明的心。達到這種境界的方法就是“心齋”和“坐忘”，不僅要消解由生理帶來的欲望，而且與物相接時還不能讓心對物作知識的活動。［2］中國的文藝創(chuàng)作實際上是一種心性修養(yǎng)的學(xué)問，作品的層次就反映了作者內(nèi)在精神修養(yǎng)的深度。

二

以往的學(xué)者在談到文藝倫理的時候，都基本上局限于儒家的倫理美學(xué)，沒有研究過道家和佛家的相關(guān)理論。對于佛道文藝作品中體現(xiàn)出來的超越境界，他們沒有把其當(dāng)作文藝倫理研究的對象，而僅僅限于哲學(xué)的范疇。張世英先生就指出：“審美意識的天人合一，其核心在于感情的真摯，真正的詩人都是最真摯的人，其活動不是出于應(yīng)該，而是出于自然的真摯，故有許多詩哲不言道德而自然合乎道德?！保?］在這里，我覺得應(yīng)該把這種境界稱為生命倫理境界。法國哲學(xué)家柏格森認為道德由兩種成分構(gòu)成：一種是作為義務(wù)的道德。社會是一個有機組織，為了維持和形成社會，乃是離不開種種規(guī)則的，而道德義務(wù)就是用來維持社會團結(jié)一致的一種手段，表現(xiàn)為一種非人格的、專斷的壓力。一種是抱負的道德，它不是出自社會所必須的壓力而是來自自我，超越了只關(guān)心個人和團體的狹隘利益的現(xiàn)實道德而把自己投向全人類，甚至還擁抱動物、植物和自然界的道德。［4］聯(lián)系到馮友蘭的人生境界，也應(yīng)把天地境界看成是更高層次的道德境界。審美狀態(tài)下的天人合一應(yīng)該是超越了一般世俗的道德境界而達到了生命本質(zhì)的道德境界。為了區(qū)別二者，我們暫且用生活倫理與生命倫理來區(qū)分這兩種文藝倫理。儒家所探討的文藝倫理更為注重生活倫理方面，強調(diào)人與人之間的社會關(guān)系，而佛、道兩家則更強調(diào)體悟了生命本質(zhì)和宇宙真理后的生命倫理狀態(tài)，超越了人類中心主義。

儒家極為重視現(xiàn)實生活的倫理，并提倡文學(xué)藝術(shù)要貫徹道德精神?？鬃映缟形髦芤詠矶Y樂教化傳統(tǒng)，用“六藝”教育弟子。孔子提出君子為學(xué)，當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），在上海博物館收藏的楚簡《孔子詩論》中，孔子也一再強調(diào)了詩、樂、文所表達的內(nèi)容都是要合符仁義的無邪之志、無之情、無私之言，才能經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。［5］教育要“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》），其教育的終點和起點都是藝術(shù)，并將“成于樂”作為君子修養(yǎng)的最高境界?？鬃又詫⒌隆⑺嚥⑴e，并且高度重視，是因為他認為道德和藝術(shù)是相通的，都是本于人的性情?！抖Y記?樂記》對此有比較集中的概括：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”文藝是根源于人的本心，但是又不僅僅局限于人的感情上的愉悅之感，儒家更注重強調(diào)的是建立在藝術(shù)審美之上而又超越藝術(shù)審美的政治、倫理乃至宇宙論層次上的“樂”，有嚴(yán)格的政治、道德和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。所以《史記?樂書》指出：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂、快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正?！比寮业奈膶W(xué)藝術(shù)實際上是一種比德的文藝倫理。盡管如此，孔子并沒有要以善來消融、取代美的意思，而是追求一種“盡善盡美”的狀態(tài)，所以《論語?雍也》說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！备叨戎匾曅问缴系膶徝溃鞔_提出文質(zhì)不可相勝，只有樸質(zhì)和文采并重，才算得上是個君子。這種“盡善盡美”的狀態(tài)，后來學(xué)者稱之為“孔顏樂處”。

在儒家看來，中和是天地萬物的“大德”，“天命之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”（《禮記?中庸》）。圣人體會了天命的中和之性，才能制定出雅和正的禮、樂來，才能產(chǎn)生高雅的藝術(shù)。儒家文藝倫理思想的終極追求就是中和之道。至高的道德和藝術(shù)都是中和心態(tài)而來，都是這種深層次生命意識的自然流露。在儒家那里，文藝在道德倫理層面至少有三個方面的功能與作用。首先是與政治倫理相通，“審樂以知政，而治道備矣”（《禮記?樂記》），“聲音之道，與政通焉”，“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困”（《樂記?樂本》），不同的政治狀況反映在聲音之中。儒家特別強調(diào)用詩歌舞的文藝教育來達到教化民心、實現(xiàn)理想政治。其次是在人格修養(yǎng)方面，可以移人性情。儒家提倡樂教，乃是因為“德音之謂樂”（《樂記?魏文侯》），“樂者，通倫理者也”。在上古時代，國家的治理是真正實行內(nèi)圣外王之道?！渡袝?舜典》就明確將樂教的目的確定為培養(yǎng)“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的“中和”人格。最后，大樂具有終極的宇宙論的本體意義。一方面，制禮作樂必須明了天地之道，“樂由天作，禮以地制”（《樂記?樂論》），另一方面，制禮作樂可以昭明天地之道?！笆枪蚀笕伺e禮樂，則天地將為昭焉”（《樂記?樂情》），文藝作品也要了解宇宙生生不息、厚德載物的道理。后世往往忽略了儒家文藝倫理中的生命倫理境界，往往把文藝變成純粹宣揚統(tǒng)治階級倫理道德的政治工具，出現(xiàn)了嚴(yán)重異化。

道家似乎只關(guān)注生命倫理領(lǐng)域。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。”（《老子第二章》）盡力嘲笑孔子的仁、義、禮、樂是“道”的墮落（《老子第三十八章》），甚至認為包括“五音”、“五色”、“五味”、田獵等都是在戕害人的本性。莊子的思想可以和老子相互發(fā)明，在《莊子?外物》中，莊子說：“去小知而大知明，去小善而自善矣?！币彩菢O力反對人有“機心”和“小知”，認為其犯了所知障，沒有達于大道，而“至樂無樂”，只有心性修養(yǎng)到了虛、靜、明的狀態(tài)，唯道集虛，才能獲得道德的完美和藝術(shù)上的極致。但是道家為什么要極力反對世俗的道德和禮樂呢？最關(guān)鍵的還是他們認為這些東西都是人為造作，容易對人的心靈造成蒙蔽，妨礙求道的進程，甚至招來殺身之禍。為此老子提出要“為道日損”，把一切的欲望和知性都排離出去之后，才能獲得大道。對宇宙和自己的生命有了根本的認識，才可以處理好一切事務(wù)。徐復(fù)觀指出：“莊子所追求的，一切偉大藝術(shù)家所追求的，正是可以完全把自己安放進去的世界，因而使自己的人生、精神上的負擔(dān)，得到解放?！保?］在這種獲得了生命倫理的境界里，確實是不言道德卻又合乎道德，因為達到這種境界的途徑就是要澄汰嗜欲、雜欲，以得到精神的純潔性與超越性，這種過程就是個人人格修養(yǎng)的過程，就是道德修養(yǎng)的過程，當(dāng)然是合乎倫理的。

佛教的緣起性空及平等原則、慈悲救濟觀念、戒殺護生理念、中道圓融等佛教倫理觀念，強化了中土道德教化的信仰力量，增強了世俗倫理的約束力。其中禪宗即心即佛、明心見性的思想對中國文藝的影響尤為巨大。它不同于道家對現(xiàn)世倫理作深刻的批判，而是承認現(xiàn)世的倫理的合理性，但是又認為現(xiàn)世倫理所作的價值判斷是有限的、間斷的，必須進入到外化內(nèi)不化的本體境界，排除人的貪、嗔、癡、慢、疑等習(xí)性，去除分別心，才能證悟宇宙和生命的本質(zhì)，才是真正成就了至善至美的最高人格，文藝作品也因此體現(xiàn)出一種超凡脫俗的境界。如王維的“行到水窮處，坐看云起時”，體現(xiàn)般若智慧的魅力，表現(xiàn)出悠閑飄逸、心泰神靈的意境。整個東方的文藝，都因為佛教的理論而變得深刻和灑脫。弘一法師晚年從事書法不復(fù)有相可得，實際都來源于佛學(xué)的修養(yǎng)，已經(jīng)進入了中道實相的生命倫理境界。到了這一階段，整個心靈都已進入了“無分別智”的灑脫狀態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)作的過程乃是作者之無意識去喚醒對象、進而與對象合二為一的過程，不用刻意追求技法，不用刻意追求道德，作品自然達到善美結(jié)合的境界。

三

按照河清的說法［7］，受現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，西方當(dāng)代藝術(shù)完全喪失了藝術(shù)作品應(yīng)該具有的道德精神，已經(jīng)走上了邪路。當(dāng)代藝術(shù)實際上已經(jīng)成為美國文化霸權(quán)的一種工具，而國人卻常常將那些粗俗和搞怪的后現(xiàn)代藝術(shù)奉若神明，文藝作品也因此走向了輕狂與放縱，不能不讓人感到憂慮，尤其是此般文藝作品會敗壞年輕一代，進而影響到民族的未來。很多學(xué)者發(fā)出了“藝術(shù)家要補道德課程”的呼聲。當(dāng)今社會已是德波所說的景觀時代，文學(xué)和藝術(shù)與每個人的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，文藝作品必須堅持善美結(jié)合的創(chuàng)作原則。

參考文獻：

［1］趙紅梅，戴茂堂.文藝倫理學(xué)論綱.中國社會科學(xué)出版社，2004.4，（第1版）：225.

［2］徐復(fù)觀著.李唯武編.中國藝術(shù)精神.湖北人民出版社，2002：435.

［3］張世英.天人之際――中西哲學(xué)的困惑與選擇.人民出版社，1995：241.

［4］柏格森著.王作虹，成瓊譯.道德與宗教的兩個來源.貴州人民出版社，2000：1-90.

篇4

2對策

2．1轉(zhuǎn)變觀念，加強中醫(yī)理論學(xué)習(xí)，形成中醫(yī)治療的文化氛圍

2．1．1醫(yī)院制定每周1次中醫(yī)理論學(xué)習(xí)的制度，持續(xù)3個月后改為每月1次，邀請縣內(nèi)的中醫(yī)專家及院內(nèi)的中醫(yī)醫(yī)生、中醫(yī)護士進行授課，營造中醫(yī)理論學(xué)習(xí)氛圍。

2．1．2聘請省級知名中醫(yī)專家到本院坐診，安排本院中醫(yī)醫(yī)生跟班學(xué)習(xí)，提高中醫(yī)醫(yī)生的中醫(yī)診療能力。

2．1．3醫(yī)院組織科主任、護士長及技術(shù)骨干到上級中醫(yī)院參觀、學(xué)習(xí)，增強對中醫(yī)治療的信心。

2．1．4醫(yī)院開展太極拳、五禽戲、八段錦等傳統(tǒng)健身方法學(xué)習(xí)，每天早晨在醫(yī)院進行集體晨練，增強全院職工對傳統(tǒng)健身方法的認識。

2．1．5護理部抓住創(chuàng)等契機，加強溝通協(xié)調(diào)，取得院領(lǐng)導(dǎo)及科主任、護士長的支持，各科室進行基礎(chǔ)設(shè)施改造，成立中醫(yī)治療室，購置開展中醫(yī)護理技術(shù)所需要的設(shè)備。

2．2注重中醫(yī)護理技術(shù)培訓(xùn)，加強中醫(yī)護理人才培養(yǎng)

2．2．1選派護理骨干到省級中醫(yī)院學(xué)習(xí)中醫(yī)護理技術(shù)操作，回來后制定培訓(xùn)計劃，對全院護理人員進行培訓(xùn)，強化訓(xùn)練。

2．2．2購買中醫(yī)護理技術(shù)操作光盤，依據(jù)《中醫(yī)護理常規(guī)技術(shù)操作規(guī)范》及視頻資料，結(jié)合本院實際情況，細化操作流程，使護士關(guān)注操作細節(jié)，方便訓(xùn)練。

2．2．3每個科室選拔2名善于交流、操作能力強的護士，每人強化訓(xùn)練2項，再由她們向科室護士示范，反復(fù)訓(xùn)練，確保人人達標(biāo)，根據(jù)科室性質(zhì)，每科開展中醫(yī)護理技術(shù)操作不少于3項。

2．3及時評價指導(dǎo)根據(jù)《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)護理工作指南(試行)》的要求，護理部成立中醫(yī)護理質(zhì)量考核小組，按照《指南》的評價方法進行評價。內(nèi)容包括:中醫(yī)?？茖２〉淖o理質(zhì)量、中醫(yī)護理常規(guī)的執(zhí)行情況及中醫(yī)護理技術(shù)操作情況等。護理部每月抽查，對檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，查找原因，及時整改。根據(jù)評價結(jié)果，及時對中醫(yī)護理質(zhì)量檢查標(biāo)準(zhǔn)進行修訂，不斷完善。

2．4醫(yī)護加強溝通，突出中醫(yī)護理特色作為中醫(yī)院，醫(yī)生、護士在治療、護理中應(yīng)有突出中、西醫(yī)結(jié)合治療，發(fā)揮中醫(yī)護理特色的意識。護士主動加強與醫(yī)生溝通，醫(yī)生根據(jù)患者病情主動開中醫(yī)護理技術(shù)操作的醫(yī)囑，共同為患者進行中醫(yī)知識宣教，突出中醫(yī)特色。如肛腸科采用穴位貼敷預(yù)防術(shù)后尿潴留，外科采用中藥涂藥治療蛇串瘡等，使中醫(yī)護理技術(shù)、辯證施護措施落到實處，得到患者及醫(yī)生的認可，增加中醫(yī)護理技術(shù)的臨床運用，使護理人員有更多的實踐機會。

2．5合理配置護理人員護理部按照優(yōu)質(zhì)護理示范病區(qū)的要求，增加護士人數(shù)，根據(jù)各科室床位、科室性質(zhì)，合理配置護理人員。護士長對科室護理人員進行按需設(shè)崗，彈性排班，為開展中醫(yī)護理技術(shù)操作提供足夠的時間，從而提高護理質(zhì)量，提升中醫(yī)護理的內(nèi)涵。

篇5

一、中國藝術(shù)文化成長的再次自覺

“中國藝術(shù)文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術(shù)界，當(dāng)時開展了對“社會主義現(xiàn)實主義”的理性解析，從而為中國美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進新成長的自覺意識和實在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實環(huán)境給予中國藝術(shù)文化的良機與使命。從中國當(dāng)下在全球的態(tài)勢來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件?！袊爸袊囆g(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時刻明白自己已經(jīng)具有了獨立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進中國本土藝術(shù)文化成長的認識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進。

首先，中國藝術(shù)文化本來就有自我之根脈。中國藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要認識論基礎(chǔ)。這一點是不可忽視和缺失的。今天中國藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術(shù)自己本來的根脈。不論講中國藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國有自己獨特的藝術(shù)文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國藝術(shù)文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國電影藝術(shù)、中國電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進入歷史最好發(fā)展期?！P墨等于零’說提出之后，當(dāng)代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因為中國畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國本土藝術(shù)理論之時，要守候中國藝術(shù)文化的本來之根脈。

其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)等視點看，中國藝術(shù)在非常長的時間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標(biāo)志，就是中國本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。

所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現(xiàn)象。由于西學(xué)東來的聲勢強大，致使中國本土藝術(shù)文化遭到了時在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀(jì)的中國藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國社會整體進步和認識水平與實力的增強，那種唯他者是從的社會語境已經(jīng)過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時期。因此，中國藝術(shù)文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國本土藝術(shù)理論，有了厚實的中國藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實貨。

再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的不可忽視的認識論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就?？v觀中國藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進中國藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說。

為什么需要中國藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因為中國藝術(shù)文化在當(dāng)下新生長的迫切需要。中國藝術(shù)當(dāng)下的中國處境是：中國整體的發(fā)展要求中國藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國藝術(shù)匹配不斷崛起和強大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國藝術(shù)文化成為強大中國構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來的中國藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術(shù)理論做出回答?？梢姡袊囆g(shù)文化生長新起點的需求，是中國藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一?？傊?，中國藝術(shù)的未來是應(yīng)該在中國自主的藝術(shù)價值立場、藝術(shù)價值訴求、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長成就。

二、促進中國本土藝術(shù)理論的累積

中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進人了燦爛的文明時期。而當(dāng)下的中國是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國是到了應(yīng)該充分自覺認知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術(shù)思維認知能力就得到_『很好地形成、生長和發(fā)展。比如在“女媧補天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術(shù)認識論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會化、藝術(shù)核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點看，在戰(zhàn)國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國畫論自戰(zhàn)國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端?！眑3從造物設(shè)計視點看，無論是實踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國時考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實上，中國本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)兩個視點來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實在創(chuàng)造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進中國本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。

在20世紀(jì)中國藝術(shù)界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術(shù)的自卑，另一個是對中華本土藝術(shù)的自卑。對中國民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認識，揭示了一些人對中國草根藝術(shù)文明的可貴價值認識不足。就在當(dāng)下，那種對中國草根藝術(shù)形式認識不到位的觀念仍然存在而被人批評?！爸辽僭谘胍暣和砩?，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語言類。二人轉(zhuǎn)其實就是一種說唱藝術(shù)，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺表演或北方曲藝。”l4實踐證明，對中國民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對中華文化整體認識的自卑心理與認識的產(chǎn)生。一些人對中國本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認為中國的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級，故而，一味地要用外來藝術(shù)改造中國本土藝術(shù)。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現(xiàn)實，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實，能作大畫，是有世界性的。I】在此認識基礎(chǔ)上，他將時名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿?！眑6I對中國自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認識論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長。在當(dāng)下的語境促進和構(gòu)建中國本土藝術(shù)的重要認識與行為，就是要讓中國本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。

中國本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時代”、藝術(shù)方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評價論的“氣韻生動”和“意境”學(xué)說、“品級論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來的中國本土藝術(shù)理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。

中國本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國藝術(shù)學(xué)人認真對待和重視運用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時候了。著名美術(shù)理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評價結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀(jì)之交的中國美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點仍然是頻頻引發(fā)爭論的話題。因為他繼續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價值，一種分量。因為它越過人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性?！?其實，中國許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻。當(dāng)下與未來的中國人應(yīng)該認識和明白這一點。及時認識到和肯定中國藝術(shù)人自有獨到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進中國本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。

三、明確探尋中國本土藝術(shù)理論的策略

探尋構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計和制定確實可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認識到研究制定建設(shè)中國本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。

篇6

知識具有遷移性，已有知識會影響到新知識的學(xué)習(xí)，新知識也會影響固有知識。在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗、態(tài)度和知識結(jié)構(gòu)等都與學(xué)習(xí)結(jié)果相關(guān)，這就是學(xué)習(xí)的遷移理論，遷移是對知識的鞏固和學(xué)習(xí)的深化。兩種學(xué)習(xí)之間彼此促進為正遷移，如果相互阻礙則為負遷移。隨著教育的進一步改革，遷移理論在學(xué)習(xí)中備受關(guān)注，即除了課堂上傳授教材知識，還需鍛煉學(xué)生舉一反三的能力，以提高教學(xué)效果。語文是中學(xué)一門重要課程，需要運用創(chuàng)造性思維去學(xué)習(xí)，所以有必要引進“遷移理論”。

一、遷移理論在中學(xué)語文教學(xué)中的意義

語文課程涉及面非常廣，在生活中處處都有體現(xiàn)，課本顯然不可能囊括全部內(nèi)容，且語文知識較為零散，多靠平日積累，在運用時需將各個零碎點串聯(lián)起來綜合應(yīng)用。以寫作為例，文章類型多樣，中學(xué)語文教材應(yīng)都有涉獵，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠掌握不同類型之間的區(qū)別。可以這么說，課堂和教材在語文學(xué)習(xí)中是一個載體和平臺，需要學(xué)生發(fā)揮主動性，舉一反三、觸類旁通，才能真正地學(xué)好語文、掌握所學(xué)知識。其意義主要體現(xiàn)在以下兩點：

首先，遷移理論的應(yīng)用有利于提高知識的系統(tǒng)化，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。所謂遷移，是將已有的經(jīng)驗和知識綜合概括，形成系統(tǒng)化的知識網(wǎng)，去影響另一種學(xué)習(xí)。語文教學(xué)的目的不是將知識存在記憶庫中，而是能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化成能力，用于實踐中解決實際問題。從接觸知識到理解吸收，再到轉(zhuǎn)化應(yīng)用，這就是整個遷移過程。在此過程中，首先將已有的知識進行二次創(chuàng)造，形成系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)；然后應(yīng)用于實際，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。如《論語十則》，主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)和為人處世，可令學(xué)生概括學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容，并聯(lián)想以前所接觸的與學(xué)習(xí)有關(guān)的名言警句，使之明白其中道理，并真正做到“學(xué)思兼顧”“擇善而行”，進而提高學(xué)習(xí)能力。

其次，遷移理論的應(yīng)用能夠更好地指導(dǎo)教學(xué)活動。為了使教學(xué)活動能夠順利開展，需深入理解遷移理論，教師掌握其內(nèi)在規(guī)律后，可結(jié)合學(xué)生的接受能力和教學(xué)狀況，對教材內(nèi)容加以調(diào)整，選擇合適的教學(xué)方法，并合理把控教學(xué)過程。同時還能將自身經(jīng)驗創(chuàng)新，用于新教學(xué)內(nèi)容中，增強學(xué)習(xí)效果，進而確保學(xué)生在有限的條件下，能夠獲得最好的教育。如以往的許多方法都存在缺陷，教師應(yīng)對其分析總結(jié)，取精華、去糟粕，將有利因素加入層次教學(xué)法、生活化教學(xué)等新方法中，以獲得更好的教學(xué)效果。

二、遷移理論在初中語文教學(xué)中的設(shè)計和應(yīng)用

（一）對比遷移

學(xué)習(xí)遷移有正遷移和負遷移兩種效果，如果以前的知識沒有牢固掌握，那么學(xué)習(xí)新知識時，很有可能會將舊知識忘掉。另外，還會出現(xiàn)因知識內(nèi)容相似而混淆的情況，此時應(yīng)通過對比加以區(qū)分，以便牢固掌握。學(xué)生在學(xué)習(xí)認知中，需要不斷完善知識結(jié)構(gòu)，最終將其化為己用。語文知識涉及諸多方面，其內(nèi)在都有聯(lián)系，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生找出其中的異同，達到遷移的目的。如陶淵明的《飲酒》和《桃花源記》都表現(xiàn)了作者不求功名利祿、淡泊高雅的情操，希望遠離塵世、寄情山水，過世外桃源般的生活，背后隱藏著作者對現(xiàn)實的不滿和無奈。如余光中和席慕容的《鄉(xiāng)愁》，同寫鄉(xiāng)愁表達對祖國的眷戀，但余詩采用多節(jié)的方式，感情樸實、節(jié)奏分明，內(nèi)容由淺入深，有層次感，似在講述故事；而席詩則短小精致，內(nèi)斂含蓄，與余詩用時間表達主體不同，她主要用意象體現(xiàn)，似一幅美麗的畫面。通過這些對比，讓學(xué)生聯(lián)系文章深入分析，把握各自的主題和不同點，如此才能真正地消化。

修辭手法在語文中頗為常見，如比喻、排比、借代等，各自的作用都不同，效果也有所差異。所以教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)習(xí)，理解各種修辭手法的區(qū)別，同時掌握其他表達技巧。在閱讀鑒賞中，可運用這些技巧對文章進行分析，有利于學(xué)生緊扣主題、理解作者意圖。部分中學(xué)生缺乏主見，或賞析思路單一，在欣賞或表達方面處于弱勢，所以有必要通過對比遷移提高自身能力。

（二）歸納遷移

語文教學(xué)中，很多知識都是相通的，許多同學(xué)都有這種感覺：在做題或?qū)W習(xí)新知識時，總會對某些內(nèi)容似曾相識，但具體又說不清楚。這主要是缺少歸納。將平時積累的知識大致歸納分類，萬變不離其宗，掌握了內(nèi)在規(guī)律，便可將舊知識運用于新知識之中，對培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力比較有利。而且，學(xué)生在歸納中會建立起自己的知識架構(gòu)，為以后的學(xué)習(xí)提供便利。如列子《愚公移山》中有“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”之句，姚鼐《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流?！薄瓣庩枴睂W(xué)說在古代尤為重要，多用來表示事物的兩面。山水中的陰陽，通常山南水北為陽，山北水南為陰。在學(xué)習(xí)中應(yīng)對此歸納總結(jié)，在以后遇見時就能避免許多麻煩。

文言文是中學(xué)語文中的重點和難點，尤其是實詞和虛詞，以及各種句式活用較難掌握。但其理論知識有限，多數(shù)文章都可套用，所以在平時學(xué)習(xí)中應(yīng)做好積累歸納的工作。如諸葛亮《出師表》：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原”；《木蘭詩》：“木蘭當(dāng)戶織”；《陳涉世家》：“當(dāng)此時，諸郡縣苦秦吏者”。這些文章中都有“當(dāng)”字，但其意義不同。包括其他各種句式，如賓語前置、狀語后置、形容詞活用為動詞等，都應(yīng)把握其內(nèi)在規(guī)律就，歸納總結(jié)，在學(xué)習(xí)新知識時，才能將掌握的理論知識嫁接到新知識中。

（三）延伸遷移

語文教學(xué)的最終目的是將所學(xué)知識用于實際中去，教師應(yīng)走出課堂，帶領(lǐng)學(xué)生走向生活。在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)其主動探究精神，能夠活學(xué)活用。如此既能貫通教材，又能了解當(dāng)前社會，對學(xué)生以后生存大有裨益。如《孫權(quán)勸學(xué)》《傷仲永》《范進中舉》都與讀書學(xué)習(xí)有關(guān)，其中的某些現(xiàn)象在當(dāng)今社會不會再現(xiàn)，但文章所講述的哲理在當(dāng)今依然有很大用處。教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生主動探究，吸取文章中的有益因素，如需要多讀書，但不能讀死書，更不能死讀書，還要勤奮、實踐等。如此，不僅能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識，對人生也有很大幫助。

又如，《端午日》一文對賽龍舟場面進行了描寫，采用正面描寫（外貌描寫和動作描寫）刻畫出了槳手、帶頭的、鑼鼓手各自的特征，表現(xiàn)出比賽場面的緊張、熱烈，突出了奮力爭先的拼搏精神；同時，還通過想象“鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河水戰(zhàn)時擂鼓的種種情形”，側(cè)面烘托了比賽場面的熱烈。正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合是本文的一大寫作技巧，文中追鴨子的活動并未展開描寫，留給讀者無限的想象空間。因此，教師可抓住這個契機，設(shè)計一個拓展延伸的小練筆“結(jié)合生活經(jīng)歷，運用正面和側(cè)面描寫方法寫一段追鴨子的場面”，將課文和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移能力，從而使教師的“為遷移而教”和學(xué)生的“為遷移而學(xué)”默契地結(jié)合。

三、結(jié)束語

遷移理論強調(diào)知識之間的聯(lián)系和互相影響，中學(xué)語文知識較多，需要經(jīng)常鞏固、歸納、連接，形成系統(tǒng)化的知識網(wǎng)，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)?？梢?，遷移理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用具有極大的現(xiàn)實意義，可鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其實踐能力。所以對教師也提出了新要求，如完善自身知識結(jié)構(gòu)、制定合理可行的教學(xué)計劃等。

篇7

作者：王嘉順 單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

社會學(xué)研究中的演繹邏輯類型及其特點

在前文已經(jīng)提到社會學(xué)研究中的理論檢驗就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對具體的假設(shè)，進而通過對假設(shè)的檢驗來實現(xiàn)對理論的檢驗，但是在降低理論抽象層次的過程中，如果不能夠嚴(yán)格遵循一定的演繹邏輯規(guī)則就有可能出現(xiàn)研究假設(shè)與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗證所需檢驗的理論。為了說明這個問題，我們先要介紹演繹的兩種類型，一個是邏輯演繹，另一個是經(jīng)驗演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對于邏輯演繹來說，這種方法主要在自然科學(xué)中應(yīng)用，而運用最好的就是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)可以用非常抽象的語言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯(lián)結(jié)在一起居于同一邏輯體系之下。數(shù)學(xué)主要是根據(jù)一些已知的公理為基礎(chǔ)，然后根據(jù)一定的演繹規(guī)則推理出需要的定理。社會科學(xué)的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應(yīng)用這種定理化方式來演繹理論假設(shè)，所不同的是他們演繹的基礎(chǔ)不是一些不證自明的公理，而是一些暫時假定成立的理論，而這些理論可能是通過歸納邏輯得到的，也可能是經(jīng)過前一階段的檢驗而獲得暫時的穩(wěn)定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來的理論有效性的質(zhì)疑，因此在應(yīng)用這些理論來演繹出更低抽象層次的假設(shè)時就有可能使研究假設(shè)帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會學(xué)中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒有被清晰定義過，并且社會科學(xué)內(nèi)部并沒有對所有的概念及其測量方法達成一致的認識。但是邏輯演繹的一個優(yōu)點就是它能從原先那些無法被驗證的公設(shè)①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設(shè)處在同一個抽象層次。而對于經(jīng)驗演繹來說，由于社會科學(xué)的研究對象畢竟不如數(shù)學(xué)的研究對象那樣單純，社會學(xué)不太可能根據(jù)邏輯演繹方法推演出如數(shù)學(xué)那樣抽象的命題或者研究假設(shè)。所以實際上，社會學(xué)的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗的研究假設(shè)往往運用經(jīng)驗演繹的方法。這種方法實際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設(shè)之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念與其變量聯(lián)系起來，在經(jīng)驗層次上得出更加具體的假設(shè)也即工作假設(shè)。在得到工作假設(shè)這一過程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內(nèi)涵的資料?？梢钥闯鼋?jīng)驗演繹可以克服邏輯演繹的不足。經(jīng)驗演繹能夠?qū)⒊橄蟮睦碚摷案拍罱档统橄髮哟问怪D(zhuǎn)化成可以被觀察到的指標(biāo)，從而使理論在經(jīng)驗材料中得到檢驗。并且由于有了具體的指標(biāo)，研究者可以根據(jù)具體的指標(biāo)收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長的相反，經(jīng)驗演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標(biāo)是處于不同的抽象層次上的。

社會學(xué)研究中的演繹邏輯使用通過簡單的分析

我們可以在理論檢驗的初步階段應(yīng)用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設(shè)，應(yīng)用這樣的推演方法可以保證研究假設(shè)和推演出它們的理論處在同一個抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關(guān)系；而在檢驗的后一個階段，研究者可以應(yīng)用經(jīng)驗演繹的方法，在得到具體的研究假設(shè)之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設(shè)中的概念及其變量聯(lián)系起來，以使理論得到具體的驗證。但是還應(yīng)該看到即使將這兩種方法結(jié)合起來后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定。某個概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標(biāo)來代替是一個理論素養(yǎng)和經(jīng)驗積累的問題。社會學(xué)研究中有時需要對某些概念進行測量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當(dāng)然每個概念的情況各不相同，有時是不同的研究者對其認識不同，而對于一些相對比較經(jīng)典的概念，就算研究者之間已經(jīng)形成比較接近的認識，但是對于概念的內(nèi)涵及外延的界定不清楚，仍然會造成對概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標(biāo)的確定的不清楚的問題。

篇8

二、初中生在記憶歷史內(nèi)容上應(yīng)堅持的原則

1、化繁為簡原則

初中歷史教材上的內(nèi)容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導(dǎo)學(xué)生背誦、記憶的時候應(yīng)該堅持化繁為簡的原則。首先，指導(dǎo)學(xué)生理解每一章節(jié)的知識點；然后，要求學(xué)生掌握每一章節(jié)的重點和難點；最后，檢查學(xué)生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導(dǎo)學(xué)生們一步步地學(xué)習(xí)和掌握重要的歷史知識點，最終才能在扎實中進步。

2、聯(lián)想擴散原則

教師在講解歷史知識的時候，一定要理清知識的內(nèi)在聯(lián)系，教會學(xué)生注意歷史知識的前后銜接，做到聯(lián)想擴散。對于動態(tài)的歷史知識教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以時間來進行擴散、以情節(jié)來進行擴散、以內(nèi)容來進行擴散等方法來學(xué)習(xí)不同內(nèi)容但類型相同的知識點。

3、層層深入原則

任何知識的學(xué)習(xí)都不能僅僅停留在表面，都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。初中歷史的學(xué)習(xí)也不例外，雖然“對史實的掌握永遠是最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容之一?！钡牵處熢诰唧w的教學(xué)中一定不能忘記了在基礎(chǔ)知識深入并提高，做到層層深入。最終使學(xué)生在基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)中達到升華。

三、提高初中生記憶歷史的對策

1、用歌曲、順口溜記憶

歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來都比較朗朗上口，運用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學(xué)生接受。比如，在講“三國”有關(guān)方面的內(nèi)容，可以借助林俊杰的《曹操》進行導(dǎo)課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生對歷史內(nèi)容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學(xué)到后簽訂的《》內(nèi)容，就可以引導(dǎo)學(xué)生去琢磨并把條約的內(nèi)容變成順口溜：

（1）割香島（割香港島給英國）；

（2）賠兩一（向英國賠款2100萬銀元）；

（3）開五地，為口岸（開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸）；

（4）進出款，須商談（中國進出貨物的稅率須同英國商定）；由此可見，通過歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識變成通俗易懂的記憶內(nèi)容，何樂而不為。

2、借助圖示記憶

利用圖示來記憶，可以化繁為簡，連橫合縱，有利于提高空間識記能力。記憶是保持、鞏固知識的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。學(xué)生如果記不住或記不準(zhǔn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就不能很好地獲得知識，積累經(jīng)驗，更談不上運用所學(xué)知識去分析解決問題，指導(dǎo)實踐。所以，在歷史教學(xué)中，教師可以用網(wǎng)狀圖幫助學(xué)生記憶關(guān)聯(lián)性的知識（中國歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來記憶靜態(tài)的歷史知識等。

篇9

關(guān)鍵詞：會計政策；會計方法；會計職業(yè)判斷；會計職業(yè)責(zé)任

近年來由于我國會計準(zhǔn)則和制度受國際會計準(zhǔn)則的影響越來越大，表現(xiàn)較為突出的一點是對一些交易或事項不再規(guī)定具體的會計處理方法，而是給出判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因而在實務(wù)中，會計人員常常要針對綜合情況做出職業(yè)判斷。然而在判斷過程中，由于受所處環(huán)境、職業(yè)道德水準(zhǔn)、專業(yè)素養(yǎng)等眾多因素的影響和制約，其職業(yè)判斷的結(jié)果會直接影響會計信息的質(zhì)量。如何保證會計信息的質(zhì)量較好地體現(xiàn)會計的“客觀中立”維護“公眾利益”，對會計人員的職業(yè)責(zé)任提出了嚴(yán)格要求。

1會計政策、會計方法選擇的必然性，加大了會計職業(yè)判斷空間

1.1會計準(zhǔn)則。制度和會計政策的可選擇性。由于各企業(yè)的實際情況不同，具體業(yè)務(wù)存在個性，準(zhǔn)則的制定不可能包羅各種現(xiàn)象，只能對企業(yè)工作提出基本原則和規(guī)范，并留有一定選擇余地，對同一會計事項的處理會有多種備選的會計處理方法，它們成為會計政策選擇的對象。而隨著企業(yè)經(jīng)營方式的多樣化，經(jīng)營范圍的擴大和外在環(huán)境的日趨復(fù)雜，同類會計事項的個性化異常明顯，法定會計政策也趨向于為企業(yè)提供更大的會計準(zhǔn)則選擇范圍，為會計職業(yè)判斷帶來空間。此外，會計準(zhǔn)則較會計實踐發(fā)展存在一定的時滯，當(dāng)新情況、新領(lǐng)域、新行業(yè)出現(xiàn)時，一時很難找到匹配的會計準(zhǔn)則作為會計操作的依據(jù)，這就使會計實踐出現(xiàn)暫時的政策斷層，也為會計處理選擇會計政策和方法提供了空間。但問題的關(guān)鍵是哪種方法才能做到“如實反映”，我們不能說對同一事物的同一方面有多個不同卻都是真實的反映，所以不同會計職業(yè)判斷結(jié)果會影響會計信息質(zhì)量。

1.2會計法規(guī)之間的錯位，增大會計職業(yè)判斷空間。對比發(fā)現(xiàn)基本會計準(zhǔn)則和具體會計準(zhǔn)則之間，具體會計準(zhǔn)則和企業(yè)會計制度之間，會計準(zhǔn)則與財務(wù)通則之間，會計準(zhǔn)則，制度與稅收制度之間都存在不協(xié)調(diào)甚至矛盾、沖突的地方。這些錯位使會計事項的確認、計量和報告帶有了很大的彈性，增大會計職業(yè)判斷空間。

1.3會計事項的模糊性會引發(fā)會計政策的選擇及變更。會計事項的模糊性主要表現(xiàn)在不確定的計量結(jié)果，需要根據(jù)經(jīng)驗判斷做出估計：不確定的計量方法，使會計確認和計量工作不得不借助于假定和估計的方法。

1.4受國際會計準(zhǔn)則的影響，使我國會計規(guī)范對會計職業(yè)判斷的要求逐步提高。長期以來，國際會計準(zhǔn)則留給會計人員職業(yè)判斷的余地一直較大。原因是國際會計準(zhǔn)則將處理重要項目作為一項基本原則，對于非重要項目，國際會計準(zhǔn)則的規(guī)定一般不夠細致；同時，國際會計準(zhǔn)則的宗旨是協(xié)調(diào)各國會計準(zhǔn)則和實務(wù)，而各國的會計準(zhǔn)則和實務(wù)又大相徑庭，為了盡量做到準(zhǔn)則的普遍可接受性和可操作性，就會對同一交易或事項的處理確定多個備選方案。近年來我國會計準(zhǔn)則和制度的制定受國際會計準(zhǔn)則的影響越來越大，面對日益復(fù)雜和個性化的交易或事項，準(zhǔn)則和制度不可能也無必要事無巨細，所以對會計職業(yè)判斷的要求也逐漸提高。

2會計職業(yè)判斷水平和出發(fā)點直接影響會計信息質(zhì)量

所謂會計職業(yè)判斷是指會計人員在履行職責(zé)的過程中，按照會計準(zhǔn)則、制度等現(xiàn)有的財務(wù)會計法規(guī)要求，根據(jù)企業(yè)理財環(huán)境與生產(chǎn)經(jīng)營特點、利用自己的專業(yè)知識和職業(yè)經(jīng)驗對日常會計事項的處理和財務(wù)報表的編制應(yīng)采用的原則、方法、程序等方面進行的選擇、認定和判斷的過程。

2.1會計職業(yè)判斷的專業(yè)性決定會計職業(yè)判斷水平的差距，從而影響會計信息質(zhì)量。會計職業(yè)判斷最明顯的一個特點是它對于事物的判斷是基于自己的專業(yè)知識基礎(chǔ)之上的。

會計職業(yè)判斷是會計人員通過自己對企業(yè)日常事項的了解，同時又結(jié)合自己對準(zhǔn)則、制度要求的掌握，做出的一種合規(guī)性的判斷，所以其專業(yè)素養(yǎng)直接決定會計職業(yè)判斷水平和會計信息質(zhì)量。

2.2會計職業(yè)判斷的主觀性決定政策選擇的出發(fā)點，從而影響會計信息質(zhì)量。在會計準(zhǔn)則、制度賦予了單位較大的選擇會計方法的空間情況下，允許企業(yè)會計人員為了更有效地反映企業(yè)的經(jīng)營情況，根據(jù)自身的特點選用不同的方法，會計職業(yè)判斷主觀性表現(xiàn)明顯。而在會計事項的處理過程中，這種主觀性表現(xiàn)得更為明顯。

2.3會計職業(yè)判斷的權(quán)衡性決定會計職業(yè)判斷的結(jié)果，從而影響會計信息質(zhì)量。只要存在著兩種或者兩種以上的會計選擇，企業(yè)管理層選擇其一，以操縱會計信息使自己的效用滿意化。會計人員在職業(yè)判斷的過程中，始終面臨著多個方案的比較、選優(yōu)，面臨著可靠性與相關(guān)性、利益驅(qū)動和公允公正等觀念和立場的矛盾與權(quán)衡選擇。

2.4會計職業(yè)判斷的決定風(fēng)險性決定會計職業(yè)判斷的責(zé)任感、使命感，從而影響會計信息質(zhì)量。會計職業(yè)判斷不單純是一種技術(shù)手段，不同的判斷結(jié)果將生成不同的會計信息，這些信息將直接影響到會計信息使用者的決策行為。換言之，會計職業(yè)判斷是有經(jīng)濟后果，有風(fēng)險的。這種風(fēng)險的大小從主觀上看，會受到會計人員的知識結(jié)、從業(yè)經(jīng)驗、判斷、工作責(zé)任感以及會計人員對客觀情況的了解程度等因素的影響；從客觀上看，會受到判斷對象的復(fù)雜程度和社會經(jīng)濟環(huán)境的廣泛性等因素的影響。

會計準(zhǔn)則和會計制度賦予企業(yè)以會計選擇的自由空間，并不意味著會計人員可以沒有約束，肆意捏造、提供虛假信息。會計職業(yè)判斷也只能看在準(zhǔn)則、制度提供的空間范圍內(nèi)進行判斷才是合法的。一旦超越這個空間，就會走向極端，蛻變成會計操縱，最終也必將受到制裁。

3忠實履行會計職業(yè)責(zé)任是會計人員的使命

會計人員在進行會計職業(yè)判斷的過程中，自始至終融入了判斷者個人的理論知識水平、經(jīng)驗和業(yè)務(wù)技能等。不能純粹的從技術(shù)會計角度出發(fā)，還應(yīng)從更廣泛和更開放的角度出發(fā)，較好地處理它的“客觀中立性”與“經(jīng)濟影響性”之間的平衡，提供“真實”的會計信息。

3.1會計人員要具備充分履行職業(yè)職責(zé)能力，提高職業(yè)判斷水平，應(yīng)從理論水平、實務(wù)經(jīng)驗、職業(yè)道德方面共同努力。第一，基礎(chǔ)理論應(yīng)扎實，并隨著會計改革的逐漸深入不斷提高自己的的理論水平。第二，忠實職業(yè)責(zé)任、準(zhǔn)確職業(yè)判斷還需要經(jīng)驗支持，而經(jīng)驗則來自于處理會計業(yè)務(wù)或事項的歷練和積累，掌握一定的判斷技巧，在會計理論、會計原則的指導(dǎo)下，根據(jù)實際情況結(jié)合自己的經(jīng)驗選擇切實可行的會計方法和會計政策。這個要在廣泛參與會計實踐中多學(xué)、多思、多問、多悟并做出總結(jié)。第三，加強會計職業(yè)道德建設(shè)。真實、公允是會計職業(yè)判斷的基本準(zhǔn)則。會計準(zhǔn)則賦予會計人員的靈活性越大，就越需要有良好的職業(yè)道德。

3.2只提高會計人員的職業(yè)判斷能力是不夠的，關(guān)鍵是如何運用職業(yè)判斷。

篇10

高中語文的學(xué)習(xí)知識主要是對于作品的賞析與體會，在初中階段我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了基本的文學(xué)類型，所以在高中時期，往往不會有太多的文章要求你背誦或者默寫，只是要求你理解，在這個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不能再用以前學(xué)習(xí)知識的方式來進行學(xué)習(xí)了，這樣容易造成前遷移，而且在高中語文的學(xué)習(xí)知識過程中，針對一個知識點，要歸納總結(jié)，將這個知識點的所有概念都連接起來，這才是高中語文學(xué)習(xí)知識的遷移。確切的來說，是正遷移，就是高中學(xué)習(xí)的知識對以前所學(xué)習(xí)的只是有促進作用，這種作用主要表現(xiàn)為高中語文學(xué)習(xí)知識的遷移將初中等以前學(xué)習(xí)的語文知識進行串聯(lián)，實現(xiàn)了知識的凝結(jié)和加強，對于我們理解相關(guān)的概念有很大的影響。比如說，學(xué)習(xí)借景抒情這樣的文章，高中語文課本往往是一章有兩三節(jié)課的篇幅都是借景抒情文，通過對這三個文章的講解和閱讀，學(xué)生理解了借景抒情文的主要特點和相關(guān)的概念，這樣在關(guān)于借景抒情文的整理中，學(xué)生就可以想到，借景抒情文運用到的主要的修辭手法、主要的語言描寫、主要的背景和環(huán)境等等，都是將以往學(xué)習(xí)過的零散的知識點匯集起來，加深學(xué)生的理解，同時使知識融會貫通，實現(xiàn)學(xué)習(xí)知識的遷移。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)能力的遷移

高中生的學(xué)習(xí)能力的遷移主要是指通過學(xué)會分析的方法和寫作的特點來讓學(xué)生擺脫課本的束縛，讓學(xué)生跳出語文書本的條條框框，培養(yǎng)學(xué)生進行更高層次的自主學(xué)習(xí)，主要從兩個方面來進行。學(xué)生在高中語文的學(xué)習(xí)過程中，不再依賴于老師的引導(dǎo)與講解，而是在學(xué)習(xí)了老師的基本課文講解過程之后，自己可以結(jié)合老師的經(jīng)驗和自身的理解能力，獨立完成對課文的閱讀和理解，將自己的學(xué)習(xí)成果與同學(xué)分享，大家互幫互助，共同成長，這也是新課改下高中語文教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，一節(jié)課老師只是簡單地做個開講和結(jié)語，其他的部分由學(xué)生全部自己完成，就是要培養(yǎng)學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)的能力。遷移理論對于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的影響就是讓學(xué)生由單純地從課本中汲取知識遷移到學(xué)生自己將課本中的知識進行分析與研究，這就是學(xué)習(xí)能力的提高，學(xué)生不再是學(xué)習(xí)的接受者，而是學(xué)習(xí)的主動者和引導(dǎo)者。

（三）老師教學(xué)能力的提高

遷移理論不僅對于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有很大的影響，而且對于老師的教學(xué)也有很大的影響。眾所周知，高中語文教學(xué)最重要的任務(wù)不是要求學(xué)生學(xué)會教材和課本知識，而是通過對教材和課本的學(xué)習(xí)來讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的技巧和方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力就是我們高中語文課程的重點項目。老師在教學(xué)過程中，不能夠僅局限于課本內(nèi)容的講解和闡釋，而是在課堂上恰當(dāng)?shù)倪w移策略讓學(xué)生來進行自主學(xué)習(xí)，比如說在講到文言文中“之”這個字的用法時，可以鼓勵學(xué)生站起來發(fā)言，或者在講臺上組織全班學(xué)生踴躍發(fā)言，集中大家的智慧，對這個字的意義和用法進行整理。遷移策略隨著知識結(jié)構(gòu)的變化而變化，要在日常生活中培養(yǎng)自身的敏銳性，能夠在教學(xué)中展開聯(lián)想，讓遷移效率得到極大的提高。而且高中的語文老師不僅要精通語文課本，還要把課本之外的信息元素帶入到語文教學(xué)的課堂之中，因為高中語文與各門課程之間的連接非常緊密，作為老師，只要強化自身的學(xué)習(xí)能力，廣泛學(xué)習(xí)知識，這樣才能為提高遷移技巧和遷移能力做足夠的準(zhǔn)備。