導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個人和每個團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學(xué)家對于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

篇2

馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義。”我國大部分地區(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動場所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是人類意識或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來中國形成了相對穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對于中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長江為界，長江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)?！彼哉f，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來說表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會被用于和自然斗爭，和生存斗爭。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因為在強(qiáng)大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習(xí)慣于過這種簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進(jìn)步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時還會有大量的剩余，他們就可以對自身和大自然進(jìn)行冥思，于是文學(xué)，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習(xí)慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時還會考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達(dá)。相對北方人的好斗直爽，南方人則習(xí)慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細(xì)細(xì)的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團(tuán)圓的時候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團(tuán)圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細(xì)細(xì)品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因為這些茶大多味道太淡，所以要細(xì)細(xì)品慢慢嚼才有那么點(diǎn)味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細(xì)膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點(diǎn)是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點(diǎn)是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠(yuǎn)，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國人可以根據(jù)不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點(diǎn)，二百五，一般事從經(jīng)濟(jì)收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因為窮人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達(dá)了對你的蔑視，很符合南方人的思維習(xí)慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關(guān)系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上：南北方在建筑上風(fēng)格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始?xì)馕兜男℃?zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風(fēng)散熱，及時排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計大多平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴(yán)格分明，典型代表就是皇家園林。中國著名的園林學(xué)家陳從周總結(jié)中國園林特點(diǎn)：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說來中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點(diǎn)，我們要充分利用南北文化的特點(diǎn)來實現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李中華.中國文化概論[M]，北京：華文出版社，1994.

篇3

關(guān)鍵詞：年畫種類；藝術(shù)特點(diǎn)；傳統(tǒng)設(shè)計意識

中圖分類號：J528文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0200-01

一、論文的研究背景

年畫起源于“門神”，關(guān)于門神的傳說有很多，據(jù)說唐太宗生病時常夢到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫工將二人威武形象畫在宮門上，才有了門神，并在民間流行起來。到宋代演變?yōu)槟景迥戤嫞瑵u漸的形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和形式內(nèi)容。張道一提出中國古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動者健康的情感。

木板年畫藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗特點(diǎn)突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對古人傳統(tǒng)設(shè)計思維方式進(jìn)行探索找出中國設(shè)計的傳統(tǒng)意識對中國年畫的影響。

二、年畫的種類及藝術(shù)特點(diǎn)

年畫的種類多種多樣，極具藝術(shù)風(fēng)格。在這選取幾種獨(dú)具特點(diǎn)的年畫種類進(jìn)行簡單的介紹：蘇州桃花塢年畫始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實、稚拙、簡練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線條工整，色彩艷麗，畫面構(gòu)圖豐富。對人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨(dú)具特色。山東濰坊楊家埠年畫盛于清代，其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對比有力具有北方特色。四川綿竹年畫的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在明、清時期暢銷各地，影響深遠(yuǎn)。畫面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿，左右對稱；色彩艷麗，而且門神題材多，嚴(yán)肅端莊。

三、年畫的社會意義及價值

（一）年畫的社會意義

年畫從最初的神祗信仰的表達(dá)逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。不僅對民間美術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形式相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，深受人們的喜愛。

（二）年畫的價值

1、年畫的收藏價值

首先將年畫視為一種獨(dú)特文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏和研究的是西方學(xué)者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫的形態(tài)具有強(qiáng)烈的中國特征。歷史上最早進(jìn)行年畫研究的是俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫，繼而從事研究，著書立說，逐漸成為一位中國年畫的專家。蘇州桃花塢年畫在歐洲許多國家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學(xué)為我們這種文化上的自覺奠定了理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)而今人們越來越意識到年畫的文化底蘊(yùn)和收藏價值，年畫也成為收藏家的藏品之一。

2、年畫的人文價值

年畫的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫往往是在廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫所涉及的歷史、宗教、神話、傳說、小說、生產(chǎn)、建筑、風(fēng)光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會生活之廣闊，可謂無所不包，對了解和研究人文有非常大的幫助。

3、年畫的藝術(shù)價值

年畫的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。為了滿足殷實與豐足的年心理的需要，年畫的畫面基本不留空白，畫面飽滿和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對比的，使畫面強(qiáng)烈又明快，明艷奪目，簡潔又豐富，具有很強(qiáng)的沖擊力。這正是木版年畫獨(dú)到的色彩表達(dá)。年畫的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過視覺形式展現(xiàn)出來。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“?！币仓C音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達(dá)著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫中才能見到。

4、年畫的經(jīng)濟(jì)價值

木版年畫在表達(dá)美好愿望辟邪納祥時也會改變當(dāng)?shù)孛癖娚?、增加農(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀(jì)念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫尤為受人青睞。收藏年畫更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的需要。

四、年畫與傳統(tǒng)設(shè)計意識

中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式在古人的千萬次造物設(shè)計實踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對造物設(shè)計認(rèn)識的定勢和進(jìn)行設(shè)計思維活動的樣式。年畫的設(shè)計從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學(xué)的特質(zhì)，既能反映出當(dāng)時人們所處的社會環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫的演變特點(diǎn)受傳統(tǒng)設(shè)計意識的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時而動、因人而異及和出于適。

（一）應(yīng)時而動

“天”對應(yīng)的是時間。不同時代社會結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開始年畫用于佛教的傳播，發(fā)展到后來就成為普通老百姓表達(dá)美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫中孩童的刻畫是簡單的線描，干練簡潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。

（二）因人而異

年畫因為地域和人的性情的不同表現(xiàn)出不同的特色。“地”對應(yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫線條細(xì)膩色彩柔媚。就北方各個產(chǎn)地的畫風(fēng)也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫帶有都市文人性質(zhì)的繪畫傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫的影響，華貴富麗，達(dá)到了另一種極致。這些北方木版年畫產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購買者的審美要求影響彼此又都是獨(dú)樹一幟的，而且不同的購買者貼不同內(nèi)容的門神這使得年畫的題材廣泛豐富。

（三）和出于適

中國傳統(tǒng)設(shè)計思維以“和諧”作為價值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫中無論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫在適應(yīng)了“天時”――時間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯?dú)特的發(fā)展歷史和文化特色。

五、結(jié)語

篇4

著名學(xué)者季羨林先生在研究語言的過程中發(fā)現(xiàn)，東西方語言的差異是由不同的思維模式造成的，并進(jìn)一步提出“文化和語言的基礎(chǔ)或者源頭就是思維模式”。東方的思維模式是綜合，西方的思維模式是分析，這兩種不同的思維模式導(dǎo)致了東西文化的差異。季羨林說，只有西方那一種分析的思維模式才能產(chǎn)生以梵文、古希臘文、拉丁文等為首的具有詞類、變格、變位等一系列明顯特征的印歐語系的語言。這種語言容易分拆、組合，因而產(chǎn)生了現(xiàn)在的比較語言學(xué)，實際上應(yīng)該稱之為印歐語系比較語言學(xué)的這一門學(xué)問。過去，某一些西方自明為天之驕子的語言學(xué)者努力貶低漢語，說漢語是初級的、低級的、粗糙的語言?，F(xiàn)在看來。真不能不使人嗤之以鼻了。

幾年前，密歇根大學(xué)的一名叫理查德?尼斯比特的社會心理學(xué)家進(jìn)行的研究表明“東方人似乎更‘全面’地思考問題，更關(guān)注背景和關(guān)系，更多借助經(jīng)驗，而不是抽象的邏輯，更能容忍反駁意見。東方的思維模式關(guān)照普遍的聯(lián)系，有些模糊。季羨林先生認(rèn)為，妙就妙在模糊。他說，上個世紀(jì)末西方興起的模糊學(xué)是發(fā)人深思的。

二、人文思想

東方的綜合的思維模式，深深影響了我們的文化。東方人從很早就開始思考人與自然、人與社會、人與人之間應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系，于是形成中國古代傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位的觀念――天人合一思想。結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境惡化、全球變暖、新疾病滋生、地區(qū)沖突不斷的嚴(yán)酷現(xiàn)實，這種體現(xiàn)了人與大自然和諧相處的思想，有多么大的現(xiàn)實意義。由此我們不得不感嘆中國古人深邃的智慧。但是這個養(yǎng)育了人類的地球正在受著人類無情的踐踏。天人合一思想如果不能被人類在實踐中得到貫徹，其結(jié)果必然是人類自己毀了自己。

三、藝術(shù)境界

中國古代傳統(tǒng)文化另一個重要的標(biāo)志――藝術(shù)所達(dá)到的高度，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象的。中國書法、繪畫、陶瓷、唐詩宋詞等等，無不體現(xiàn)著我們先人超凡的智慧與才華。世界上有許許多多種文字，它們一般只作為語言工具來使用的，唯獨(dú)中國的漢字，不僅僅是語言交流的工具，古人無窮的智慧還使它變成了獨(dú)一無二的書法藝術(shù)，工具變成了對象――審美的對象。歷代書家在漢字的一點(diǎn)一橫、一撇一捺間追求著書法藝術(shù)的境界，并結(jié)出了累累果實。

篇5

中圖分類號：G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)07-0868-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個民族的歷史進(jìn)程，是一個民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。［2］”本文旨在通過對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價值和面臨的時代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護(hù)好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競爭力。

1研究方法

1.1文獻(xiàn)資料法

筆者查閱了有關(guān)非物質(zhì)文化方面和有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)方面的文獻(xiàn)資料共80余篇。

1.2田野調(diào)查法筆者曾對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行過多次田野調(diào)查，并還多次調(diào)研過傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動。

2結(jié)果

2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價值

20世紀(jì)末的中國，處于一個前所未有的社會轉(zhuǎn)型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會為標(biāo)記的現(xiàn)代文明，對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對現(xiàn)代社會具有互補(bǔ)、調(diào)適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價值。

2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)現(xiàn)代社會以市場經(jīng)濟(jì)和商品交換為基本運(yùn)作機(jī)制，在日益喧囂又高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點(diǎn)失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術(shù)以它特有的價值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無”――技進(jìn)乎道的深刻把握；這里的“身”是指強(qiáng)身功能，即通過內(nèi)外兼修的方式而達(dá)到形體與精神的完美結(jié)合；這里的“性”是指對習(xí)武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術(shù)價值系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)，充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進(jìn)取、奮發(fā)自強(qiáng)的不屈精神?？梢哉f，中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動的彰現(xiàn)。阮紀(jì)正在《武術(shù)：中國人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術(shù)陰陽互濟(jì)，順勢化解等操作方式，反映了一種通過內(nèi)部自覺頡頏制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號的價值取向，在當(dāng)今社會中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對立、實力抗衡的操作方式和價值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值所在。

2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是當(dāng)代體育文化中的另一圖景不用否認(rèn)，長期以來的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場景的。由田徑、體操、球類等等主要活動內(nèi)容構(gòu)成的西方體育，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的物理學(xué)特點(diǎn)，它要求運(yùn)動員跑的速度更快，投的距離更遠(yuǎn)，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉(zhuǎn)的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強(qiáng)”的口號［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽互濟(jì)”的傳統(tǒng)武術(shù)，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學(xué)文化意味和傳統(tǒng)美學(xué)特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚(yáng)；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當(dāng)代世界文化，越來越呈現(xiàn)出東西方互補(bǔ)的多極化發(fā)展趨勢。具有獨(dú)特文化價值的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該在全球化的洶涌浪潮中堅持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。

2.1.3傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力當(dāng)代的競技武術(shù)無疑是對傳統(tǒng)武術(shù)的一種時展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運(yùn)動和與套路相分離的散手運(yùn)動，并沒有使中國武術(shù)走入一個可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀(jì)之交，在對“中國武術(shù)向何處去”的歷史發(fā)問中，不少人把環(huán)視的目光對準(zhǔn)了涌動著生命活力的傳統(tǒng)武術(shù)。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊(yùn)藏，是重構(gòu)當(dāng)代武術(shù)文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對古希臘文明的發(fā)掘，從而點(diǎn)燃了近代奧林匹克運(yùn)動的圣火，成為當(dāng)代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預(yù)示著中華武術(shù)的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術(shù)呢？

2.2當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)委頓的原因20世紀(jì)50年代開始，中國社會發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進(jìn)入了一個由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個說不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時代困頓也由多種深層原因所致。

2.2.1社會轉(zhuǎn)型中的文化震蕩當(dāng)代的中國，正經(jīng)歷著一場“無逃于天地之間”的巨大社會變革，而這場變革是以全球化為背景的。對于中國而言，融入全球化是當(dāng)今中國改革開放的一個時代特征，也極大地推動了中國社會的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進(jìn)程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強(qiáng)勢文化而不斷擴(kuò)張，其他民族文化則處于這種強(qiáng)勢文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無孔不入的侵蝕結(jié)果。

2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”［5］。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強(qiáng)身）、性（道德）三者有機(jī)結(jié)合的基本價值體系，長期來被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量，而當(dāng)代對傳統(tǒng)武術(shù)的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀(jì)50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬性混同于價值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價值與健身價值對立起來，將武術(shù)的本質(zhì)屬性與價值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個盲點(diǎn)。另外，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無論是其活動樣式、價值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過濾和割裂。近年來，各級武術(shù)管理部門不時舉辦一些傳統(tǒng)武術(shù)的賽事，“傳統(tǒng)武術(shù)”一度成為時髦而走熱。但是，由于競技武術(shù)活動樣式的強(qiáng)烈輻射以及理論上缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特點(diǎn)來進(jìn)行（其中甚至不乏近十多來才興起的木蘭拳、扇），其評分標(biāo)準(zhǔn)是依照競技武術(shù)的《競賽規(guī)則》，評分者是競技武術(shù)的裁判，加劇傳統(tǒng)武術(shù)無論從內(nèi)容到形式都不得不向競技武術(shù)靠攏的局面，這類“賽事活動”根本無益于傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。

2.2.3競技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊作為當(dāng)代中國武術(shù)運(yùn)動主流文化的競技武術(shù)，其中的套路運(yùn)動從20世紀(jì)50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術(shù)體操”，所以其歷年制定的《競賽規(guī)則》和技術(shù)樣式也越來越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗的散打運(yùn)動，是對原來單一套路比賽形式的補(bǔ)充，或是對社會上批評操舞化套路運(yùn)動的回應(yīng)，但無論是比賽方式還是場地等，處處透顯著西方搏擊運(yùn)動的文化痕跡，難以尋覓中華武術(shù)的文化靈魂。由于“一花獨(dú)秀”的競技武術(shù)其異于尋常的發(fā)展動力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個中國武術(shù)活動格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術(shù)化；要么充當(dāng)一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實的世界中來把捉文化的現(xiàn)實性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競技武術(shù)成了中國武術(shù)的全部。

3結(jié)論與建議

國務(wù)院2005年下發(fā)的《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：“我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質(zhì)文化形式的傳統(tǒng)武術(shù)，是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術(shù)樣式被日益過濾，精神價值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國近年悄然興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請，要求政府部門將其列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從一個側(cè)面清晰顯現(xiàn)出當(dāng)代武術(shù)號稱有六千萬習(xí)武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危境的無奈事實，這顯然不符合我們這個民族的生存發(fā)展以及維護(hù)世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是個需要探討的理論問題，更是個迫在眉睫的實踐問題。為此，本文謹(jǐn)提出以下幾點(diǎn)芹蕘之見：

3.1發(fā)揮多方互動作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作，是個面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導(dǎo)和社會的積極參與是兩大不可或缺的方面。長期來，傳統(tǒng)武術(shù)并沒有得到國家各級體育主管部門的應(yīng)有重視，他們更關(guān)心的是爭分奪牌的競技武術(shù)；而在民間，傳統(tǒng)武術(shù)則沿襲原來的傳承方式，隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變化而面臨一種“合法性危機(jī)”，諸多文化精神和技藝內(nèi)容漸趨黯淡。

對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，政府的主導(dǎo)與支持是至關(guān)重要的，沒有了各級政府主管部門的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產(chǎn)保護(hù)將一事無成。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的文化生命在民間，廣大民間習(xí)武人士是目前傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承載體，具有很高的文化認(rèn)同。政府部門的統(tǒng)籌與支持應(yīng)該是宏觀層面的，不能以行政力量來越俎代庖。因為這樣做不但會嚴(yán)重挫傷民間保護(hù)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，同時也會因不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的具體文化內(nèi)容而使所保護(hù)的對象變味。同時，有關(guān)武術(shù)理論研究者應(yīng)積極主動參與其中。在當(dāng)今社會里，傳統(tǒng)武術(shù)任何一個層面的發(fā)展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)，更是一項學(xué)術(shù)含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。

3.2落實兩個重要環(huán)節(jié)

2005年國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了16字的“工作指導(dǎo)方針”：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)無疑也應(yīng)以這16字方針為指導(dǎo)，并在這基礎(chǔ)上制定出切實有效的具體保護(hù)措施。

首先是傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)在目前當(dāng)以“搶救”和“保護(hù)”為緊要。傳統(tǒng)武術(shù)是一種動態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術(shù)拳理技法精髓的老人逐漸相繼過世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應(yīng)該按照國務(wù)院的部署，采用多種手段，在20世紀(jì)80年代“武術(shù)挖整”工作基礎(chǔ)上，培訓(xùn)專門人才，進(jìn)一步開展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理，并在這基礎(chǔ)上建立有效保護(hù)機(jī)制。對于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，利用國家力量加以保護(hù)。目前，已有“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“邢臺梅花拳”等已進(jìn)入了我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

其次是使傳統(tǒng)武術(shù)在整理、研究的基礎(chǔ)上得到時展。傳統(tǒng)不是一個凝固的概念，對于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，絕對不是對“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國務(wù)院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農(nóng)耕社會發(fā)展而來的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個瑜瑕互見的復(fù)雜文化體，其中既蘊(yùn)藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出其時代價值的文化傳統(tǒng)。這必須在對它進(jìn)行深刻理性把握基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術(shù)的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術(shù)就無法實現(xiàn)其自身發(fā)展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。

3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來進(jìn)行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術(shù)，是通過代際傳承最終凝聚為具有自身價值的文化系統(tǒng)。可以說，武術(shù)的文化性質(zhì)決定了對它的歷史衍傳主要不是靠對文字的理解來進(jìn)行的，而是需要“犯手實做其事”。從這個意義上，技藝傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)工程中的最重要任務(wù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關(guān)管理部門的高度重視。

對于傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會上的普通武術(shù)愛好者，他們是營建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是全國各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，由于專業(yè)基礎(chǔ)與要求，他們應(yīng)比前部分人群對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)像競技武術(shù)運(yùn)動那樣，形成一個傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關(guān)系，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同，由此構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統(tǒng)武術(shù)“申遺”工作固然能引起社會的一定重視，但如沒有基本載體的實踐傳承，可以肯定說，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運(yùn)！

3.4形成自身賽事制度競賽是橇動體育運(yùn)動發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運(yùn)動技術(shù)水平鋪設(shè)的快車道。形成于50年代的競技武術(shù)，也正因為得益于它的競賽體制，才迅速提高了它的運(yùn)動技術(shù)水平，并奠定它獨(dú)領(lǐng)的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運(yùn)動的發(fā)展機(jī)制就不能不引起傳統(tǒng)武術(shù)時展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術(shù)的參天大樹。請看，從奧林匹克運(yùn)動的驚人發(fā)展到中國競技武術(shù)水平的迅速提高，又有誰能離得了競技杠桿的橇動作用呢？

需要指出的是，中華民族內(nèi)部成熟的文化內(nèi)涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術(shù)”方式進(jìn)行隨意更換，尤其難以用單一的西方標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評價、切換。因此，我們應(yīng)該在對傳統(tǒng)武術(shù)整理、研究的基礎(chǔ)上，立即著手制訂出一個符合其自身文化價值和技藝特點(diǎn)的賽事制度，不能設(shè)想一個傳統(tǒng)文化樣式的復(fù)蘇可以無視自己的文化命脈與價值規(guī)定。通過對傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸納，把長期被忽視的武術(shù)文化特點(diǎn)整合起來，從而獲得一種內(nèi)源性的文化張力，形成當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動發(fā)展的“雙軌制”，使競技武術(shù)不再成為當(dāng)代武術(shù)的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術(shù)文化的互補(bǔ)共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術(shù)重新回到人們的視線中。

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篇6

中圖分類號：J607　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國傳統(tǒng)聲樂是中國人秉持本民族固有文化觀念，運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的聲樂。它不僅包括著歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今和在歷史長河中湮滅了的古代聲樂作品，也包括著今人運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的現(xiàn)代聲樂作品。中國五千年的文明史孕育了燦爛的民族傳統(tǒng)聲樂，其作品之豐富，形式之多樣，風(fēng)格之獨(dú)特，在世界聲樂史上占有重要的地位，成為世界聲樂史上一顆璀璨的明珠。

中國傳統(tǒng)聲樂源遠(yuǎn)流長，早在四、五千年前的原始社會，就產(chǎn)生了最初的歌曲，到了春秋戰(zhàn)國時期，聲樂文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)存最早的聲樂作品之集大成者，盡管其曲譜已經(jīng)失傳，僅留存歌詞，但仍能從中領(lǐng)略當(dāng)年歌詠的風(fēng)采。其后傳統(tǒng)聲樂一路發(fā)展，曾多次出現(xiàn)過繁榮昌盛的時期。傳統(tǒng)聲樂的藝術(shù)形式呈現(xiàn)了多樣性特點(diǎn)，尤其值得稱道的是以綜合藝術(shù)為主，以民歌、說唱、戲曲為代表的民間聲樂。中國國土遼闊，民族眾多，民風(fēng)民俗千姿百態(tài)，孕育了品種繁多的民間聲樂。僅是民歌，就達(dá)30萬首之多，這還不包括散落于各少數(shù)民族地區(qū)的民間歌謠，不少至今還呈現(xiàn)原生態(tài)；戲劇曲藝亦是一朵傳統(tǒng)聲樂奇葩，據(jù)粗略統(tǒng)計，僅曲藝就有200多種，戲曲更超過360種，至于其中豐富多彩的曲目、劇目、聲腔、曲牌等等更是無法計數(shù)。

中國傳統(tǒng)聲樂植根于中華民族這塊豐沃的土壤之中，有著深厚的民族文化背景和民族文化內(nèi)涵。深入地了解傳統(tǒng)聲樂的文化背景，認(rèn)真地探究傳統(tǒng)聲樂的文化內(nèi)涵，正確地認(rèn)識傳統(tǒng)聲樂的文化精髓，對于民族聲樂的繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)中國聲樂事業(yè)的改革和發(fā)展意義重大。本文擬就中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的本體觀、功能觀和技能觀作一探討，以期有助于厘清民族聲樂的文化內(nèi)涵。

一、“心為樂之本”

聲樂是什么?它的本源又在哪里?關(guān)于聲樂本體的種種追問歷來一直是有志于聲樂研究的人們共同關(guān)注的重大理論問題?！八^本體，指終極存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與現(xiàn)象相對。”聲樂本體，與聲樂現(xiàn)象相對，即聲樂之所以被稱之為聲樂的質(zhì)的規(guī)定性及其本源。然而，對于聲樂本體的認(rèn)識，不同的民族、不同的國度有著相異甚至完全對立的理解，形成了形形式式的聲樂本體觀。

西方，特別是歐美，他們雖然未給聲樂進(jìn)行明確的界定，但卻對其上位概念“音樂”(包括聲樂和器樂)作出了如下的判斷：音樂是樂音運(yùn)動的形式。由此推論聲樂則是利用人體器官發(fā)出的嗓音(樂音)有規(guī)則的運(yùn)動方式。在他們看來，聲樂藝術(shù)僅僅是一種物質(zhì)(樂音)運(yùn)動，這是從經(jīng)典物理學(xué)的角度給聲樂作出的科學(xué)解釋，然而卻忽略了人在聲樂過程中的意義和價值。正如李曙明先生尖銳指出的那樣：“縱觀古希臘至近現(xiàn)代西方音樂美學(xué)中的音樂定義大都為‘樂音運(yùn)動’之審美客體定義，即實體音樂定義”，“人(主體的)現(xiàn)實的審美心靈活動完全被排斥在‘樂音運(yùn)動’之外”。

而在我國，傳統(tǒng)聲樂不僅注意到審美客體，而且更注重審美主體：“樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一?！辈粌H承認(rèn)樂“生于度量”，須要符合科學(xué)規(guī)律，而且更強(qiáng)調(diào)它的本源卻在“太一”，須要符合人文精神，“達(dá)天地之和而與人之氣相接。”既崇仰創(chuàng)造萬物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗，體現(xiàn)了中國“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)哲學(xué)。由此，傳統(tǒng)聲樂從人本的角度對聲樂藝術(shù)作出自己的闡釋，認(rèn)為“心為樂之本”。心靈，不僅是思維的器官，更是情感的器官，心為樂之本，即人的情感才是聲樂的本源，聲樂是人們情感表達(dá)最直接最有效的形式?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”我國古代音樂著作《樂記》中有過許多這樣的概括，揭示了傳統(tǒng)聲樂的本體觀。

人的情感是如何“形之于聲”的呢?《詩序》中有一段精彩的論述：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之?！毖?、嗟嘆、永歌，其含義如同我們今天所說的言語、吟誦、歌詠(唱)。論述顯然包含著兩層意思：其一，鑒于中國語言文字的獨(dú)特性，使語言向音樂的轉(zhuǎn)化具備了基礎(chǔ)條件。楊蔭瀏先生指出：“由語言而吟誦，由吟誦而歌唱，其間有著一貫的關(guān)系。吟誦調(diào)之用五音，可能是由于語言之有五音，而南曲之用五音，也可能是由于吟誦調(diào)之用五音?！薄拔逡簟毕嗤蚪咏?，使得言語與歌唱在音韻上得以整合，為從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化提供了條件。其二，從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化須要動因。動因是什么呢?是人的情感，是人情感抒發(fā)和表達(dá)的欲望?！斑壿嬚Z言，由于情感之推動，產(chǎn)生飛躍，成為音樂的語言，”“情不自禁，就要說出，普通的語言不夠表達(dá)，就要‘長言之’和‘嗟嘆之’(入腔和行腔)”，最終到達(dá)了“歌唱的境界”。所以聲樂“能夠以特殊的力量和準(zhǔn)確性揭示語言表現(xiàn)所不能達(dá)到的最隱秘的情感運(yùn)動、委婉的感情以及不可捉摸的流動的情緒。”因之，聲樂在抒發(fā)和表達(dá)情感方面是比語言更直接更有效的方式。而這種源自人類本能的獨(dú)一無二的情感表達(dá)方式，不僅具有無可比擬的力量，抒發(fā)和傳遞難以名狀的喜怒哀樂之情，而且也最容易激活聽眾的情感共鳴，使之達(dá)到單靠語言永遠(yuǎn)無法達(dá)到的程度和水平，最終發(fā)展成為一種人類相互傳承、共同追求的精神生活方式。

傳統(tǒng)聲樂不僅認(rèn)定情感是聲樂的本體，還進(jìn)一步認(rèn)定情感與聲樂有著對應(yīng)的關(guān)系。這種“音心對映”的關(guān)系在《樂記》中就有明確的表述：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。”哀、樂、喜、怒、敬、愛，是人在經(jīng)歷心理體驗過后產(chǎn)生的情感，而“噍以殺”、“咩以緩”、“發(fā)以散”、“粗以厲”、“直以廉”、“和以柔”則是經(jīng)歷過心理體驗后產(chǎn)生的情感在聲樂中的表現(xiàn)形態(tài)?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)聲樂強(qiáng)調(diào)的是心聲相合或心物相合，而不是像西方那樣實行心聲兩分或心物兩分。傳統(tǒng)聲樂正是從中國辯證哲學(xué)的高度概括了聲樂藝術(shù)之主體心靈與客體聲響之間的相互協(xié)同作用。

心為樂之本，這便是傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的本體觀。

二、“移風(fēng)易俗。莫善于樂”

在古今中外各種各樣關(guān)于聲樂運(yùn)用的描述中，聲樂藝術(shù)被賦予了不同的作用和價值，形成了不同的聲樂功能觀。具體說來，有的從調(diào)節(jié)生活的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂藝術(shù)娛樂消遣的功能；有的從藝術(shù)欣賞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂藝術(shù)審美的功能； 有的從精神薰陶的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂藝術(shù)塑造人格的功能；有的從移風(fēng)易俗的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂藝術(shù)治國安邦的功能；還有的則從情感傳遞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂藝術(shù)人際溝通的功能……音樂人類學(xué)家梅里亞姆就曾列舉出10種音樂(聲樂)的社會功能。

在中國傳統(tǒng)聲樂看來，聲樂藝術(shù)具有重要的社會教化作用。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，聲樂在改造社會不良風(fēng)氣、改造社會陳規(guī)陋習(xí)方面具有獨(dú)特的作用，尤其是對人們道德的影響，更具有潛移默化的作用。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就對聲樂的社會教化功能有著深刻的認(rèn)識，《論語?陽貨》集中反映了孔子的這一思想。他指出：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君。”在這里，“詩”指的是《詩經(jīng)》中的詩歌(歌曲)，即聲樂作品。“可以興”。即用起興的方法，詩歌(歌曲)可以感發(fā)意志，抒發(fā)感情，啟動想象；“可以觀”，即通過詩歌(歌曲)，可以觀察風(fēng)俗之盛衰，觀察道德之優(yōu)劣，以了解社情民意；“可以群”，即通過詩歌(歌曲)，可以讓人流思想和情感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而保持社會的和諧安定；“可以怨”，即通過詩歌(歌曲)可以鞭笞不合社會道德規(guī)范的h惡和卑劣，引導(dǎo)人們加以鄙棄。質(zhì)言之，詩歌(歌曲)可以塑造人格，可以安邦治世。這便是儒家的聲樂功能觀。由于儒家在長達(dá)三千年的中國社會歷史中始終被奉為正統(tǒng)，因而這也就自然成為中國傳統(tǒng)聲樂的功能觀。曾遂今先生在分析傳統(tǒng)聲樂功能觀的社會特質(zhì)時，還特別提及音樂(聲樂)的雙向作用，一方面“通過音樂，使人們體察到社會風(fēng)氣，道德情操的健康向上或頹廢腐敗……”另一方面“音樂有可能影響到社會的精神狀態(tài)?！比寮也粌H充分肯定聲樂藝術(shù)的社會教化功能，而且將樂教視作實現(xiàn)政治理想的重要方法和手段。禮，是孔子畢生追求的政治理想，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也?！笨梢?，禮強(qiáng)調(diào)的是社會群體必須有一定的結(jié)構(gòu)和秩序，形成一定的倫理道德，不同等級的人都應(yīng)在自己階層的特定準(zhǔn)則下，依據(jù)倫理道德生活，不能超出范圍，社會才能治而不亂。而要實現(xiàn)這一政治理想，除了禮教外，還需要樂教。禮教與樂教的社會作用和功能是相輔相成的。儒家的這一思想在《樂記》中充分體現(xiàn)出來?！稑酚洝肥俏覈糯徊拷艹龅囊魳访缹W(xué)著作，它將孔子以來儒家的音樂美學(xué)思想加以系統(tǒng)化，“禮樂相濟(jì)”便是其論述的核心：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂勝則流。禮勝則離?！Y義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！瓨氛齽t元怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此則禮行矣?！倍Y的作用是把不同等級的人區(qū)分開來，樂的作用是使不同等級或同一等級的人之間保持一種和諧的關(guān)系。禮教內(nèi)容暢行，則“合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子”；樂教目標(biāo)達(dá)成，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒?！倍Y行樂達(dá)，給我們描繪了一幅多么和諧穩(wěn)定而又繁榮昌盛的治世、盛世的景象?！稑酚洝凡粌H認(rèn)識到“樂”和“禮”的作用是相互滲透相互補(bǔ)充的，還進(jìn)一步認(rèn)識到樂教在實現(xiàn)治世、盛世中的特殊作用，因為禮教是通過外在的行為規(guī)范來實施的，而樂教則是通過藝術(shù)手段對內(nèi)在的情感感化來實現(xiàn)的，“故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也”，外部的行為規(guī)范只屬強(qiáng)制約束性質(zhì)，而內(nèi)在的情感感化必定使人心悅誠服地接受社會倫理道德的規(guī)范，因而樂教具有比禮教更好的效果。所以，孔子說實現(xiàn)“治世”的政治思想，“興于詩，立于禮，成于樂。”

“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，這便是傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的功能觀。

三、“有韻則生”

聲樂技能觀反映了一個民族在聲樂創(chuàng)作中的審美情趣和美學(xué)理想，有什么樣的審美情趣和美學(xué)理想，就會有什么樣的聲樂技能觀。西洋聲樂，“唯美”是他們的美學(xué)理想，反映到技能觀上就在于追求華美之聲，要求用一種統(tǒng)一、華麗、完美的聲音藝術(shù)達(dá)到感染聽眾之目的。

中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)如同其他藝術(shù)樣式一樣，“寫意”、“神似”是共同的美學(xué)理想，追求韻味就成為傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的技能觀，比之西方來，更多的是要求用一種變化、獨(dú)特、有個性的聲音藝術(shù)和真情去征服聽眾。事實上，“韻味”是中國聲樂藝術(shù)的生命，無韻味即無聲樂藝術(shù)可言。明人陸時雍說過：“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無韻則局?！笨梢?，“韻味”對于中國傳統(tǒng)聲樂而言是何等重要。

什么是“韻昧”呢?“韻味”實質(zhì)上就是歌唱中所含蓄的意味和情趣。它是歌唱者把內(nèi)心最豐富、最真摯、最細(xì)膩的情感和藝術(shù)美感揉進(jìn)歌聲和表演所呈現(xiàn)出來的一種聽覺感受?！坝嘁衾@梁”就是這樣的一種聽覺感受。“余音繞梁，三日不絕”，實際上并非指物理的聲音三日不息，而是指“歌聲中的那種生命狀態(tài)對聽者的生命狀態(tài)所產(chǎn)生的塑造過程既深且久，逾i日而仍未結(jié)束”，所以，“意韻蕭然，得于聲外?！边@聲外，就是生命，就是對內(nèi)在生命律動的深入體驗、感受、捉摸和表現(xiàn)。這當(dāng)是中國傳統(tǒng)聲樂所竭力追求的最高境界。要唱出“韻味”，首先歌唱者就需要長期深入生活，扎根文化之中，認(rèn)真體驗、感受和琢磨，非此是難以感悟的。其次，歌唱者還須錘煉自己的聲樂技巧，概括起來便是八個大字――“字正腔圓，聲情并茂?！彼腥齻€要點(diǎn)。

一要“字正”。字正是指歌唱中要講究語言的清晰、準(zhǔn)確和純凈。以字帶聲，以字傳神，以字傳韻，字不正則這一切都無從說起。首先，字不正，則意義難明。聲樂藝術(shù)是時間的藝術(shù)，聲音稍縱即逝，它不可能給聽眾留下許多思考的時間。歌唱者吐字明晰，讓聽眾一聽就懂，方能實現(xiàn)雙方語義與情感的交流。倘若咬字不正，聽眾對語義不明，甚至產(chǎn)生歧義，語言與情感的交流就是一句空話。其次，字不正，則聲音難聽。藝術(shù)總是要讓人產(chǎn)生美感的，聲樂藝術(shù)同樣如此，它要講究聲音悅耳動聽，讓聽眾獲得審美享受。倘若咬字不正，聽眾就會覺得十分別扭，從而徹底破壞了藝術(shù)美感，產(chǎn)生厭惡情緒。

二是“腔圓”。腔圓是指歌唱中要講究行腔的順暢、圓通和完整。清代王德暉等人在《顧誤錄》中指出：“由字頭輕輕發(fā)音，漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾。其間運(yùn)化，既貴輕圓，猶須熨貼?！薄拜p圓”、“熨貼”之說即是這層意義，惟其如此，才能構(gòu)成聲腔的美感。而這一切關(guān)鍵在于氣息的拿捏和把握，輕重、強(qiáng)弱、疾徐、長短、直曲，必使得語調(diào)、語氣、語勢與歌曲作品的內(nèi)容吻合，恰到好處地表現(xiàn)其意義和情感。

三要“情真”。情真是指歌唱中要講究情感的自然、真摯和貼切。字正，腔圓，并不能保證歌唱確有韻味，因為韻味的核心是一個“情”字。郭建民先生指出，歌唱中，咬字、行腔“只有通過情感的推動，將歌唱技巧與感情抒發(fā)融為一體，才能最終產(chǎn)生飛躍，使歌唱進(jìn)入化境，成為有韻味的演唱?！边@即是說歌唱者不能機(jī)械地按照聲樂作品的文字、曲譜進(jìn)行演唱，而必須揣摩聲樂作品的情感基礎(chǔ)，同時融人自身的真情實感，對聲樂作品進(jìn)行再度創(chuàng)作，才能使咬字、行腔情感化，才能唱出韻味，達(dá)至化境。清代徐大椿在《樂府傳聲》中說：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重。”聲情并茂，其實情是重于聲的。

篇7

當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點(diǎn)去評判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護(hù)自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬?、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

篇8

【摘　要】在對中國傳統(tǒng)文化設(shè)計的過程中，作品的“形”、“意”和人的內(nèi)心情感一直是設(shè)計師和心理學(xué)家共同的研究對象，文章通過異質(zhì)同構(gòu)論對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)，運(yùn)用組合、轉(zhuǎn)換和再生的方式對這些元素進(jìn)行創(chuàng)新、組合形成新的作品，從而讓中國傳統(tǒng)文化既賦予作品傳統(tǒng)的神韻又不失時尚的優(yōu)雅。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化；異質(zhì)同構(gòu)論；紀(jì)念品設(shè)計

作者簡介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計與方法、人機(jī)交互設(shè)計及計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計。

張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向為產(chǎn)品藝術(shù)造型、設(shè)計理論和方法及計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計。

穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向為計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計、CAID系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化工業(yè)設(shè)計。

1　中國傳統(tǒng)文化簡述

中國傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財富，它是中華民族幾千年來經(jīng)過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊(yùn)含了中華民族幾千來的人文特征及精神內(nèi)涵，同時也蘊(yùn)含了各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。

在當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統(tǒng)的中國元素和現(xiàn)代化思潮相互結(jié)合，讓中國的設(shè)計不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風(fēng)格”的設(shè)計不僅只是對傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植，更多的創(chuàng)意是讓中國文化元素作為媒介，運(yùn)用新的設(shè)計方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達(dá)出更具中國味的創(chuàng)新設(shè)計。［1］

2　中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計方法——異質(zhì)同構(gòu)

2.1　異質(zhì)同構(gòu)概述

從格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)來看，心理和物理是同型的，心理中有個力學(xué)的“場”，知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結(jié)構(gòu)，不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當(dāng)物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時，它在大腦中激起的是一種特定的電化學(xué)力的式樣，這種力雖然產(chǎn)生于人腦這種媒介中，但其基本結(jié)構(gòu)卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。即當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對應(yīng)時，事物與藝術(shù)形式就具備了人類情感的性質(zhì)。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結(jié)構(gòu)相同，都會給人帶來落寞的感覺，因此我們在藝術(shù)創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時就可以用這些具象的形來表達(dá)人的感覺。阿恩海姆認(rèn)為，對事物藝術(shù)形式的審美知覺，本質(zhì)上是對其中力的式樣的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術(shù)形式）在大腦中激起的力的式樣在結(jié)構(gòu)上相似時，即使這兩個事物（或藝術(shù)形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經(jīng)驗或本身具有的情感表現(xiàn)性也會相同；同樣，如果某種外部事物或藝術(shù)形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術(shù)形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內(nèi)在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構(gòu)成同感、同美。［2］

2.2　異質(zhì)同構(gòu)原理

“異質(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產(chǎn)生沖突和連接，從而產(chǎn)生新的視覺形態(tài)，弱化形的作用而強(qiáng)調(diào)意的存在。異質(zhì)就是載體“物、我”，同構(gòu)就是橋梁“合一”。［3］簡單地說是把幾種不同的元素結(jié)合在一起，生成一個全新的視覺圖形，在視覺傳達(dá)上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，從而產(chǎn)生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關(guān)系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經(jīng)驗上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構(gòu)特點(diǎn)，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態(tài)下的表達(dá)效果，巧妙地把同構(gòu)原理運(yùn)用于其中。

3　異質(zhì)同構(gòu)在中國傳統(tǒng)元素設(shè)計中的應(yīng)用分析

異質(zhì)同構(gòu)這種構(gòu)形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn)，無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過異質(zhì)同構(gòu)的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國遠(yuǎn)古時代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經(jīng)》中記載的女媧、盤古都是異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬物，但經(jīng)異質(zhì)同構(gòu)后的造型又超越萬物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質(zhì)同構(gòu)在圖形元素設(shè)計中不是單一的對視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨(dú)特內(nèi)涵的表達(dá)，是美學(xué)意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。

為了解釋異質(zhì)同構(gòu)，文章引用符號學(xué)家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達(dá)層)和所指(內(nèi)容層)的結(jié)合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達(dá)多個所指意義，而一個所指內(nèi)容也可以同時由多個能指層來表達(dá)。在圖形創(chuàng)意過程中，我們對設(shè)計元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生，實際上就是對符號學(xué)的運(yùn)用。因此我們可以用符號的能指和所指關(guān)系來解析異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作特征。［4］

現(xiàn)代設(shè)計大師陳幼堅深愛中國傳統(tǒng)文化影響，但他對中國文化的執(zhí)著，并沒有使他變成一個固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”，而是讓東西方文化在他的設(shè)計理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時尚的優(yōu)雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計作品中，通過豐富的想象和解構(gòu)將漢字融于茶具中。對中國人而言，形從來就不是真實客觀的存在，而是主觀認(rèn)識對客事物的表達(dá)。顯而易見，此作品的所指層指的是標(biāo)志的主題意義“茶語”，而用來表達(dá)和闡述這一概念的作品本身則是表達(dá)層，也就是能指層。符號學(xué)理論認(rèn)為符號的所指系統(tǒng)被切分成若干相關(guān)的符號及符號系統(tǒng)，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號必然多樣。進(jìn)一步分析圖形的符號特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語言單位，便于分析表達(dá)層即能指層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一步步的深入選擇圖形、文字等設(shè)計元素，從中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。在此，“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元，也可以說是兩個單元符號，每一個單元符號都有各自對應(yīng)的能指和所指層?！琛@一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達(dá)；“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達(dá)。也就是說，“茶語”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構(gòu)。可以發(fā)現(xiàn)，作者在四個符號之間十分巧妙地運(yùn)用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一，把“漢字”以解構(gòu)的形式溶于茶具，并且用線條簡單勾出動態(tài)的茶蒸汽，將拼音溶于其中構(gòu)成一個整體和后面的漢字以呼應(yīng)的方式同構(gòu)在同一畫面中，來描述這個形象的設(shè)計不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺語言，而是將茶的品味與意境相融合。

4　異質(zhì)同構(gòu)論在中國傳統(tǒng)文化紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用

秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無論是過去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同，導(dǎo)致了文化的不同，秦漢文化是中國特色的文化，代表了中國人追求目標(biāo)生活的一種表達(dá)方式。因此在設(shè)計中應(yīng)用秦漢文化可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，也是區(qū)別于外來文化的一種有效的競爭手段。

本次設(shè)計的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設(shè)計主題進(jìn)行解構(gòu)，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元，每一個單元都有各自對應(yīng)的能指和所指層?！扒卮u”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達(dá)；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達(dá)。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設(shè)計中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一，以紀(jì)念品為載體采用鏤空圖案的方式同構(gòu)在同一畫面中，傳達(dá)了設(shè)計者對這一主題的理解與思考。

5　結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化在我國歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時代新元素相融合的過程，設(shè)計具有文化韻味的紀(jì)念品,不僅對中國傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進(jìn)各地生產(chǎn)工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時也豐富了當(dāng)今世界設(shè)計的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

［1］張應(yīng)杭,蔡海榕.中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江大學(xué)出版社,2005.

［2］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社,2001.

篇9

中圖分類號：J211.26　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)24-0011-01

中國古典傳統(tǒng)山水畫的形成起始于脫離人物畫而獨(dú)立，是在晉室東遷以后，當(dāng)時的文人、學(xué)士、畫家受中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的影響，以天、地、人的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了全方位認(rèn)識人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學(xué)中，老子“無狀之狀，無物之象”的天道觀和魏晉玄學(xué)家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬物與我合一”的天人合一的思想給中國傳統(tǒng)山水畫中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對象、表現(xiàn)和再現(xiàn)、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國古代山水畫家在觀察自然萬物時不僅注意外在的表象，同時也注意內(nèi)在的體會，這種審美意識的思維方法使古代山水畫家重視繪畫作品的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫作品“空靈”、“神韻”的藝術(shù)境界，形成了中國山水畫獨(dú)有的審美意識與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。如東晉畫家顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，唐畫家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫家笪重光的“神無可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的體現(xiàn)。

再有中國禪宗佛學(xué)的“色空”思想，給中國古典文化的發(fā)展帶來更深層次的影響，加深了古代山水畫家對人與自然的認(rèn)識。佛學(xué)的“色空”理念是：凡有形的物質(zhì)皆稱為“色”，看不到的或非物質(zhì)的皆稱為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒有“色”就無所謂“空”，沒有“空”也無所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國山水畫中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術(shù)的表現(xiàn)形式，會使水墨山水產(chǎn)生即有又無，即實又虛；有中見無，無中見有；實中見虛，虛中見實的藝術(shù)效果。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到中國山水畫的藝術(shù)境界之中，將中國山水畫藝術(shù)推向了一個講究內(nèi)涵、講究深度、超曠空靈的藝術(shù)境界，形成并完善了中國畫獨(dú)有的創(chuàng)作理念與藝術(shù)風(fēng)格。

中國古代山水畫家在禪、道傳統(tǒng)哲學(xué)的特定中國文化背景影響下，使審美意識的藝術(shù)思維于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。唐代大畫家、詩人王維的“行到水窮處，坐看云起時”。寫出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈，興來如答”的精神意趣。中國人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動而與陽同波。其宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，道是虛靈的，是出沒太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。中國山水畫家由紛紜萬象的觀察、凝思、摹寫以證悟到“大象無形”，用太空、太虛、無、混茫，來暗示或象征這虛靈的道，這永恒創(chuàng)化著的原理。

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引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學(xué)人才的需求也越來越大，而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來看，過重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的教育，同時還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學(xué)生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時，就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個短板?，F(xiàn)代社會里，對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對這種情況，針對醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識

所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認(rèn)知，換句話說，就是人們對一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認(rèn)知，能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識，將傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進(jìn)行教育，將人文精神貫穿落實于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時，要強(qiáng)化教師專業(yè)知識的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實踐活動