導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇有關(guān)母親河的詩(shī)歌，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2有感情的朗誦詩(shī)歌，提高朗誦詩(shī)歌的能力

3理解詩(shī)歌贊頌黃河、贊頌偉大民族精神的內(nèi)涵

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌贊頌黃河精神和中華民族的偉大精神內(nèi)涵。

師來(lái)導(dǎo)學(xué)我來(lái)學(xué)

資料文獻(xiàn)：

我的預(yù)習(xí)提綱（可不要忘了欣賞我的書(shū)上筆記哦）

一：基礎(chǔ)常識(shí)積累：

1、字詞（除課后讀寫(xiě)機(jī)課下注釋外）我還發(fā)現(xiàn)

根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字或給加點(diǎn)字注音：

diān峰()流xiè()狂lán()pínɡ障()發(fā)yuán()wǎn轉(zhuǎn)()

哺育()澎湃()濁流()劈成()氣魄()臂膀()

2、關(guān)于作者

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容梳理把握（我能概括和復(fù)述）

三、思想主題感悟（我最想說(shuō)的話）

四、寫(xiě)作特色欣賞評(píng)點(diǎn)（可在書(shū)上做批注）

1、本文在寫(xiě)作上最值得我欣賞和借鑒的地方

2、我也懷疑權(quán)威，大膽指出不足

五、預(yù)習(xí)小結(jié)。

我給自己的預(yù)習(xí)評(píng)價(jià)（）

2、課文必讀匯報(bào)，我讀一遍需（）分鐘

3、對(duì)不起，我還有問(wèn)題。

【課堂研討，合作展示】

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)（導(dǎo)入方式自由）

二、檢查預(yù)習(xí)，公布小組得分明確本課目標(biāo)

三、合作探究

（一）、整體感知，介紹本課梗概

歌頌黃河的部分能分為幾個(gè)層次？分別是從那些方面進(jìn)行贊頌的？

二）、四邊互動(dòng)或分組完成

找出你認(rèn)為描寫(xiě)精彩的語(yǔ)句，并分析好在哪里？

1這首詩(shī)歌的主要內(nèi)容是歌頌黃河，在歌頌前對(duì)黃河進(jìn)行了一番描繪。找出你體會(huì)較深的句子，你覺(jué)得這些句子表現(xiàn)了黃河的什么特點(diǎn)？

2結(jié)合時(shí)代背景，你認(rèn)為作者描繪黃河一往無(wú)前，無(wú)堅(jiān)不摧的特點(diǎn)，歌頌它偉大堅(jiān)強(qiáng)的精神，是要表達(dá)什么情感？

3“黃河”這一概念已深深融入民族文化中，古往今來(lái)，多少文人墨客寫(xiě)下了許多與黃河有關(guān)的詩(shī)，你知道哪些贊頌黃河的詩(shī)歌?請(qǐng)至少寫(xiě)出三句

4黃河是中華民族的文化搖籃，也是中華民族的精神搖籃。詩(shī)中說(shuō)“五千年的古國(guó)文化從你這發(fā)源;多少英雄的故事在你的身邊扮演！”你能夠從歷史中擷取一朵小花來(lái)解釋它嗎？請(qǐng)用一段文字表達(dá)出來(lái)。

四、質(zhì)疑釋疑

五、學(xué)結(jié)，鞏固練習(xí)

六、自測(cè)評(píng)估當(dāng)堂檢測(cè)（15分鐘）

1分析下列句中修辭手法的表達(dá)效果。

（1）??！黃河！你是偉大堅(jiān)強(qiáng)，像一個(gè)巨人，出現(xiàn)在亞洲平原之上。

(2)我們祖國(guó)的英雄兒女，將要學(xué)習(xí)你的榜樣，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!

2現(xiàn)代文閱讀《坐看黃河》

許多故事就那么流去了。

物化的歲月伸手可掬，每一掬卻都已是過(guò)去。上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫。

坐看黃河，看天上來(lái)的水，奔騰到海不復(fù)還。

這個(gè)世界平靜的東西太多了，山巍峨吧，可很肅穆；云飄逸吧，又顯輕浮。于是有了河，以一種沉重的流動(dòng)，賦江山以活潑，給地球以血性，也讓一種種生活有了千回百折的映照，一個(gè)個(gè)時(shí)代有了波瀾壯闊的象征。

坐看黃河，我們無(wú)法無(wú)動(dòng)于衷。

這是一條曾讓風(fēng)云人物敬畏得不能泅渡的英雄河，這是一條當(dāng)同名樂(lè)章響起就會(huì)沖濕海外游子眼眶的母親河，這是一條淹沒(méi)過(guò)許多家園和夢(mèng)想也滋潤(rùn)了許多沃野和希望的歲月河，這是一條負(fù)載厚重的泥沙也負(fù)載粗獷的船工號(hào)子的生活河。

我們已靜坐不得徘徊不得，只能與她同行。

我們?cè)诎哆吙春樱釉跉v史里看我們。

1、選文的第二段寫(xiě)道“上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫”你如何理解這句話？

篇2

一、激發(fā)興趣，查找資料

興趣是最好的老師，在綜合性學(xué)習(xí)過(guò)程中，首先要激發(fā)他們研究專(zhuān)題的興趣，指導(dǎo)他們根據(jù)專(zhuān)題，選擇自己感興趣的，從而查找資料。查找資料的方法有上網(wǎng)法、圖書(shū)館查找法和實(shí)地調(diào)查法等。如在上《黃河，母親河》時(shí)，我就要求每位學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍等資源，對(duì)自己感興趣的專(zhuān)題搜集有關(guān)黃河的信息。內(nèi)容包括：①了解黃河的地理知識(shí);②與黃河有關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文學(xué)作品;③與黃河有關(guān)的歷史故事、成語(yǔ)、俗語(yǔ);④展現(xiàn)黃河形象的繪畫(huà)、攝影、歌曲;⑤有關(guān)黃河的現(xiàn)狀;⑥保護(hù)黃河的公益廣告語(yǔ)。這樣在查找資料的過(guò)程中，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，又鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力和查找資料的能力。

二、整理資料，展示成果

《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在綜合性學(xué)習(xí)中，學(xué)生要能搜集資料，調(diào)查訪問(wèn)，相互討論，相互合作，能用文字、圖表、圖畫(huà)、照片等展示學(xué)習(xí)成果?！币虼嗽趯?shí)踐中，我要求學(xué)生把搜集來(lái)的資料進(jìn)行整理歸納，相互討論，相互合作，并以豐富多彩的方式來(lái)展示自己的成果。如在上《蓮文化的魅力》時(shí)，學(xué)生們以各種各樣的方式展現(xiàn)自己的收獲：①朗誦會(huì)。詩(shī)歌有朱湘的《采蓮曲》，李白的《書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》等;散文有《愛(ài)蓮說(shuō)》、《荷塘月色》等;小說(shuō)有《蓮花》、《荷花的故事》等②演唱會(huì)?！堆┲猩彙贰ⅰ渡徎ㄌ幪庨_(kāi)》等③故事會(huì)?！杜豪膳c荷花仙子》、《荷花西施》、《荷花池神》等 ④畫(huà)展。將搜集來(lái)的有關(guān)蓮花的圖片進(jìn)行展覽。⑤討論會(huì)。對(duì)有關(guān)蓮花的歷史、品種、用途的討論會(huì)等進(jìn)行討論。在這一過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)展示自己的成果，感受到綜合性學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，提高了自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)了自主、合作、探究、創(chuàng)新的能力！

三、眾人參與，作出評(píng)價(jià)

一堂課成功與否的關(guān)鍵在于大家是否給出好的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，改善教師教學(xué)。好的方面我們要繼續(xù)保持，不足的地方我們要找出原因，爭(zhēng)取下次做得更好。當(dāng)然，綜合性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)不僅僅要有老師的評(píng)價(jià)，更要所有的學(xué)生參與其中，更要讓學(xué)生之間開(kāi)展自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)。如我在上完《獻(xiàn)給母親的歌》后，自己先作出整體評(píng)價(jià)。接著讓學(xué)生自評(píng)、互評(píng)。告訴他們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)，要考慮到了每一個(gè)人在活動(dòng)中的合作態(tài)度和參與程度，他們語(yǔ)文知識(shí)和能力的綜合運(yùn)用是否得到體現(xiàn)，他們能否在活動(dòng)中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和探索問(wèn)題，他們能否積極地為解決問(wèn)題去搜集信息和整理資料，他們學(xué)習(xí)成果的展示與交流方式是否獨(dú)特等等。

篇3

在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法中，表現(xiàn)性評(píng)價(jià)是有機(jī)構(gòu)成部分，即觀察學(xué)生在完成任務(wù)過(guò)程中的相關(guān)表現(xiàn)，然后予以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。具體而言，即進(jìn)行模擬或者生活實(shí)踐等評(píng)價(jià)性練習(xí)，然后根據(jù)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察學(xué)生的反應(yīng)，正確地評(píng)價(jià)學(xué)生。這一評(píng)價(jià)方法的主要形式有：收集資料、寫(xiě)作研究報(bào)告、進(jìn)行實(shí)踐操作、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、展示成果或作品、課堂演講等。表現(xiàn)性評(píng)價(jià)方式突破了傳統(tǒng)紙筆測(cè)試的局限，既能了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)與技能的把握程度，也能觀察與分析學(xué)生的表現(xiàn)，更對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、交流溝通能力、創(chuàng)造能力、情感態(tài)度等方面進(jìn)行了恰當(dāng)評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)過(guò)程與結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)的和諧統(tǒng)一。因此，在初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)重視表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，及時(shí)捕捉表現(xiàn)性評(píng)價(jià)信息，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的過(guò)程，優(yōu)化課堂表現(xiàn)。

如“我與文學(xué)名著”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，其目標(biāo)是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)名著的重要作用，使其樹(shù)立高尚的審美情趣與正確的人生價(jià)值觀；體會(huì)名著的藝術(shù)魅力，提高文學(xué)修養(yǎng)，拓寬閱讀視野；可緊扣中心寫(xiě)出閱讀文學(xué)名著的感受。在課堂教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，敘述各自的學(xué)習(xí)過(guò)程，交流閱讀文學(xué)作品的感受，分享各自的閱讀體會(huì)。亦或進(jìn)行分組交流討論，如外國(guó)文學(xué)作品組、當(dāng)代文學(xué)作品組、古典文學(xué)作品組，然后共同欣賞與學(xué)習(xí)文學(xué)名著，品賞閱讀的體會(huì)。其中，討論的內(nèi)容主要有：①你最喜歡哪一部文學(xué)名著？請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)理由。②文學(xué)名著對(duì)你們的成長(zhǎng)有何影響？③閱讀名著對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有何幫助？然后教師對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)、參與性等展開(kāi)評(píng)價(jià)。

二、運(yùn)用紙筆測(cè)驗(yàn)法，提高學(xué)生的綜合能力

在當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)中，各地的試題出現(xiàn)了綜合性學(xué)習(xí)題目，以引導(dǎo)教師重視綜合性學(xué)習(xí)，考查學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)的過(guò)程中，考試（紙筆測(cè)驗(yàn)）是基本的評(píng)價(jià)方法。盡管考試的方式不盡如人意，然而綜合性學(xué)習(xí)考查題的出現(xiàn)，對(duì)引導(dǎo)師生關(guān)注綜合性學(xué)習(xí)，穩(wěn)固綜合性學(xué)習(xí)地位有著不可忽視的作用。另一方面，從某種意義上來(lái)講，考試對(duì)教學(xué)與學(xué)習(xí)有著指揮棒的功效，在教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)巧用這一指揮棒，思考怎樣在試題上構(gòu)建平臺(tái)，緊扣主題展現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)多種形式來(lái)考查學(xué)生的綜合能力，真正落實(shí)綜合性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的要求。

如在單元測(cè)試或期末、期中考試中添加綜合性學(xué)習(xí)題目，以引導(dǎo)學(xué)生重視綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與水平。如語(yǔ)文強(qiáng)化訓(xùn)練題：黃河是孕育中華民族燦爛文明的母親河，有著濃厚的人文意蘊(yùn)。請(qǐng)走近黃河，緊扣“黃河與中華民族”的主題感受母親河跳動(dòng)的脈搏吧?。?）走進(jìn)動(dòng)感地帶：若你是策劃人之一，會(huì)為此次活動(dòng)設(shè)計(jì)哪些項(xiàng)目？請(qǐng)列舉三項(xiàng)。（如“黃河頌?詩(shī)歌朗誦會(huì)”“黃河頌？好歌大家唱”等）（2）走近黃河文明：①請(qǐng)舉出黃河流域三個(gè)早期人類(lèi)文化遺址的名稱(chēng)。（如丁村古人文化遺址、半坡村遺址、藍(lán)田猿人文化遺址等）②請(qǐng)舉出兩個(gè)關(guān)于“黃河”的歷史人物故事、神話傳說(shuō)或民間故事。（如姜太公釣魚(yú)的故事、大禹治水的傳說(shuō)等）（3）走近黃河文化：請(qǐng)分別舉兩個(gè)與“黃河”相關(guān)的詩(shī)歌與成語(yǔ)。（成語(yǔ)： 負(fù)石赴河、帶礪山河等；詩(shī)歌：王維《使至塞上》：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A；王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。）（4）關(guān)注黃河現(xiàn)狀：水土流失、污染、斷流是當(dāng)前黃河的現(xiàn)狀，請(qǐng)從保護(hù)黃河環(huán)境的角度出發(fā)，至少提兩條建議。通過(guò)布置這些綜合性學(xué)習(xí)任務(wù)，考查了學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，將語(yǔ)文與歷史等學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生分析與解決問(wèn)題的能力。當(dāng)學(xué)生完成上述任務(wù)后上交給老師，教師予以評(píng)定。

篇4

綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門(mén)全新的課程，它的“綜合性”特點(diǎn)，尤其是內(nèi)容選擇的綜合性，極大地豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，給素質(zhì)教育以全新的活力。

一、依托地域環(huán)境，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)

1.關(guān)注母親河，做黃河兒女

大自然是最好的活教材，學(xué)生與大自然的聯(lián)系是促進(jìn)他們對(duì)生態(tài)理解力的重要因素，因此，教師應(yīng)積極帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，以大自然為環(huán)境教育的課堂，引導(dǎo)學(xué)生善待自然，善待環(huán)境，為營(yíng)造綠色世界出一份力。

由于我校位于黃河岸邊，我們根據(jù)這個(gè)優(yōu)勢(shì)，充分進(jìn)行資源挖掘，開(kāi)展了一系列以黃河為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校每年春天都要組織學(xué)生進(jìn)行為期一天的黃河遠(yuǎn)足活動(dòng)，徒步行程15公里左右，中午在黃河岸邊就餐。學(xué)生對(duì)于這個(gè)活動(dòng)異常積極，雖然身體疲憊，但是學(xué)生充分感受到了大自然的美好。我們還組織學(xué)生進(jìn)行了黃河歷史的調(diào)查研究，舉行主題為“關(guān)注母親河，做黃河兒女”的班會(huì)。我們還結(jié)合黃河主題，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“植樹(shù)節(jié)”“地球日”“世界環(huán)境日”的來(lái)歷，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)與環(huán)境的密切關(guān)系，明白“護(hù)綠愛(ài)綠”的重要意義，人人爭(zhēng)做“黃河小天使”。通過(guò)一系列活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)生意識(shí)到自己有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，充分感受到了自己作為一名黃河兒女承擔(dān)的歷史使命。

2.走進(jìn)田間，感受農(nóng)業(yè)

根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)本身具有的綜合性和實(shí)踐性原則，結(jié)合學(xué)校在農(nóng)村的特點(diǎn)，我們組織學(xué)生參觀黃河蔬菜大棚和黃河農(nóng)業(yè)科技示范園。這些活動(dòng)可以讓學(xué)生了解到不同品種、不同時(shí)令的蔬菜以及蔬菜是怎樣生長(zhǎng)的等。通過(guò)參觀農(nóng)業(yè)科技示范園，學(xué)生了解了現(xiàn)代科技對(duì)農(nóng)業(yè)的推動(dòng)作用，充分感受到了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的力量。經(jīng)過(guò)這些活動(dòng)后，部分學(xué)生還寫(xiě)了觀察日記。從日記中可以看出，學(xué)生通過(guò)自己的親身實(shí)踐體驗(yàn)到了成功的喜悅、勞動(dòng)的艱辛以及勞動(dòng)成果的來(lái)之不易。

二、依托家庭生活，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)

養(yǎng)成教育不僅要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，更需要讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生。給學(xué)生一個(gè)崗位，讓學(xué)生自我實(shí)踐，經(jīng)受鍛煉，是養(yǎng)成教育的有效手段。

1.百善孝為先

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。要讓學(xué)生從小養(yǎng)成“自己的事自己做，家里的事幫著做”的好習(xí)慣。為此，我們利用班會(huì)組織學(xué)生討論“應(yīng)如何孝敬父母”這一話題。班會(huì)課上，教師提出問(wèn)題讓學(xué)生共同探討：（1）“三八”婦女節(jié)了，學(xué)生應(yīng)為媽媽分擔(dān)些什么家務(wù)來(lái)讓媽媽放松一下呢？（2）母親節(jié)了，為了感恩父母對(duì)我們的養(yǎng)育之恩，我們應(yīng)為父母做些什么？問(wèn)題一經(jīng)提出，學(xué)生便議論紛紛，各抒己見(jiàn)。最后，學(xué)生相互交流，都認(rèn)為要為媽媽做些力所能及的家務(wù)活。還有些學(xué)生認(rèn)為可以在母親節(jié)當(dāng)天讓媽媽教自己煮飯，自己親自下廚做飯給媽媽吃等。也有學(xué)生提議要制作一張賀卡，把自己平時(shí)想對(duì)媽媽說(shuō)而又沒(méi)勇氣對(duì)媽媽說(shuō)的話通過(guò)繪畫(huà)或書(shū)面形式向媽媽表達(dá)出來(lái)。

2.勤儉節(jié)約，合理理財(cái)

隨著人們生活水平的日益提高，學(xué)生的口袋也日益鼓起來(lái)。學(xué)會(huì)理財(cái)，理智消費(fèi)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都是很有必要的。結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和生活實(shí)際，我們開(kāi)展了一系列的有關(guān)活動(dòng)。如“怎么花好零花錢(qián)”“如何支配壓歲錢(qián)”等，通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生初步形成了勤儉節(jié)約、合理理財(cái)?shù)囊庾R(shí)。

三、依托學(xué)校生活，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)

1.引導(dǎo)學(xué)生感受校園文化熏陶

有目的、有計(jì)劃地建設(shè)積極的校園文化，營(yíng)造良好的育人環(huán)境，其“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果不言而喻。為此，我校精心打造校園文化，努力營(yíng)造良好的育人環(huán)境，讓每堵墻都會(huì)說(shuō)話，讓每面墻壁都成為亮麗的風(fēng)景，成為流光溢彩的電影。名言警句、古詩(shī)詞、優(yōu)秀學(xué)生介紹、優(yōu)秀教師介紹等隨處可見(jiàn)。教師引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展“我們身邊的校園文化”主題活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受文化熏陶。

2.走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，進(jìn)行早戀教育

初中生早戀是個(gè)越來(lái)越普遍的問(wèn)題。其實(shí)進(jìn)入青春期的青少年隨著生理的發(fā)展開(kāi)始產(chǎn)生朦朧性意識(shí)，渴望和異往也是正常的現(xiàn)象。所以，不可采取強(qiáng)行禁止、公開(kāi)批評(píng)訓(xùn)斥等極端方式，當(dāng)然也不能默許，而應(yīng)該堅(jiān)持正面疏導(dǎo)，使他們明白早戀的原因、危害，明白應(yīng)該如何處理自己的情感。因此，我們針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)展了“我的青春我做主”“我的小秘密”等以早戀為主題的活動(dòng)，效果很好。

篇5

“讀書(shū)，要根據(jù)自己的愛(ài)好來(lái)讀?！?/p>

看起來(lái)，這是一句再實(shí)在不過(guò)的大白話了。不過(guò)，人福醫(yī)藥集團(tuán)董事、創(chuàng)始人之一張小東能夠清晰地回答出，自己的閱讀愛(ài)好是什么。

喜歡被叫做“老東”的他，連同艾路明，是當(dāng)代創(chuàng)始人“七人幫”生物系化學(xué)系背景下的特色。學(xué)新聞出身，老東更喜歡在閱讀中尋找一種思維獨(dú)特性的享受。

“讀書(shū)，要注重有所得?！边@里的所得，老東指的是，能產(chǎn)生靈魂的自我追問(wèn)。

老東說(shuō)自己很喜歡兩本書(shū)，一本北島先生的《青燈》，一本高爾泰的《尋找家園》。

北島是一位偉大的詩(shī)人，但在老東眼里，北島的散文同樣散發(fā)著璀璨光芒。出版于2008年的散文集《青燈》，收錄了他17篇新作，在“理性的激情中，洞悉人性最深刻的寂寞，和一種理性的不妥協(xié)”。

《尋找家園》是高爾泰在美國(guó)撰寫(xiě)的回憶錄，用文學(xué)創(chuàng)作的手法，回顧了自己跌宕起伏的大半生，給人一種強(qiáng)烈的人生如夢(mèng)、得失榮辱皆?xún)簯虻臏嫔８?。“這樣的書(shū)，才是有思想?！?/p>

張小東認(rèn)為，做企業(yè)，每天只是計(jì)算買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出多少，是做不好的。做企業(yè)也要思考。

從做學(xué)問(wèn)，到做企業(yè)，身份的轉(zhuǎn)變使自己不得不了解商業(yè)、企業(yè)管理之類(lèi)的基礎(chǔ)知識(shí)。

“剛做企業(yè)的時(shí)候，自己連個(gè)報(bào)表都不會(huì)看。沒(méi)辦法，只有從頭開(kāi)始，看書(shū)?！崩蠔|一向?qū)?shū)的語(yǔ)言要求很高，為了工作，老東也去讀那些略帶枯燥的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)圖書(shū)，來(lái)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

為需要而看，還是為樂(lè)趣而看？張小東覺(jué)得是一種實(shí)用與興趣的關(guān)系，需要自己去平衡。

“在機(jī)場(chǎng)里，我看那些關(guān)于商戰(zhàn)、商界的書(shū)賣(mài)的挺火。那種美國(guó)式的實(shí)用暢銷(xiāo)書(shū)，比如《談判的技巧》，若是個(gè)人喜好，可做了解，但真的有沒(méi)有用，我就不知道了。”

說(shuō)到喜好，張小東偏愛(ài)語(yǔ)言很精致的書(shū)。比如古典文學(xué)作品。

他認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展才將近百年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到文言文的高度，“推敲”的造詣不再?！艾F(xiàn)在寫(xiě)東西，只要求表達(dá)清楚就可以了?！?/p>

在當(dāng)代作家中，除了北島、高爾泰的詩(shī)性風(fēng)格，老東還喜歡讀王小波，“他的語(yǔ)言很獨(dú)特”。

王小波在《萬(wàn)壽寺》里說(shuō)道：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個(gè)詩(shī)意的世界?！?/p>

張小東，讀到了那個(gè)世界。

李江穎：“Life”型

她反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己不是“喜歡”讀書(shū)。因?yàn)殚喿x，已經(jīng)自然地融入了她的生活。

“在自己所有的碎片時(shí)間里，我都在讀書(shū)?！遍喿x對(duì)她來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。李江穎告訴《新楚商》記者，自己家里有一面墻，全部做成了書(shū)柜。

談到自己的閱讀偏好，李江穎認(rèn)為，每個(gè)階段讀的書(shū)都不一樣。

“剛剛工作的時(shí)候，管理類(lèi)的書(shū)讀的比較多?，F(xiàn)在，是啥都看?！睕](méi)有負(fù)擔(dān)地讀書(shū)，用書(shū)來(lái)打發(fā)那些被裁剪下來(lái)的時(shí)間碎片。

看書(shū)，不必刻意地規(guī)定自己應(yīng)該看什么、喜歡看什么。她覺(jué)得那是“投緣”。

若是和一本書(shū)投緣，自己花一天時(shí)間看完也沒(méi)問(wèn)題。若是不投緣，則是多看一眼也覺(jué)不耐。

李告訴《新楚商》記者，前不久讀了《辛亥：搖晃的中國(guó)》，張鳴用一種理性和審視的眼光，看待那場(chǎng)革命。鳳凰《讀藥》周刊第35期這樣評(píng)價(jià)《辛亥》：這本書(shū)試圖從史實(shí)出發(fā)，顛覆根深蒂固占據(jù)我們腦海的某些印象。

“書(shū)里面有一個(gè)觀點(diǎn)，有一句話，對(duì)自己有啟發(fā)，那就是一種收獲”。這就是李江穎的閱讀智慧。讀一本書(shū)，不是讀完一本書(shū)。

作為神州數(shù)碼助理總裁兼中西區(qū)總裁、領(lǐng)航動(dòng)力總經(jīng)理、湖北省青年企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，李江穎也會(huì)讀很多經(jīng)管類(lèi)的書(shū)。馮侖的《野蠻生長(zhǎng)》，讓她看到了那種企業(yè)家精神是如何煉就的。從《改革二十年》理論文集中，她系統(tǒng)地了解整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)的變化與發(fā)展。

不僅自己有隨手閱讀的習(xí)慣，她還經(jīng)常送書(shū)給身邊的人。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。

每次送女兒書(shū)，她會(huì)寫(xiě)一段書(shū)首語(yǔ)，“告訴她為什么要送這本書(shū)，希望她在閱讀的過(guò)程中體會(huì)到什么”。

今年春節(jié)，女兒第一次喝紅酒，覺(jué)得味道很好，對(duì)它來(lái)了興趣，“我就給她講了很多葡萄酒的知識(shí)，出國(guó)的時(shí)候，專(zhuān)門(mén)給她買(mǎi)了一本《最?lèi)?ài)葡萄酒》，圖文并茂，很適合她的閱讀年齡”。

每個(gè)季度，領(lǐng)航動(dòng)力的班子成員都會(huì)收到李總的禮物，那些都是她在旅途中買(mǎi)到的“投緣”書(shū)。自己讀了一本《中國(guó)的智慧》，那種多維度的思想觸動(dòng)了自己，也分享給別人。

公司內(nèi)網(wǎng)還有一個(gè)員工薦書(shū)平臺(tái)，哪個(gè)人想讀什么書(shū)，只要推薦上去，它就會(huì)出現(xiàn)在公司贈(zèng)送的生日禮物里。

閱讀，對(duì)于李江穎來(lái)說(shuō)，是一種隨意的生活方式。

關(guān)杭軍：“Learn”型

關(guān)杭軍形容自己的人生，是把“工作變成藝術(shù)，藝術(shù)變成產(chǎn)業(yè)”。

從中戲的戲劇文學(xué)系畢業(yè)后，他在北京做過(guò)電影雜志的編輯、在海南創(chuàng)辦過(guò)音像公司、在武漢廣埠屯開(kāi)過(guò)天涯書(shū)社，賣(mài)大量的社科、文藝類(lèi)圖書(shū)。

他之前在接受采訪時(shí)說(shuō)，“從小對(duì)影視、出版、寫(xiě)作的愛(ài)好和追求，一直是我揮之不去的情結(jié)?！睆囊粋€(gè)文化人向一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的轉(zhuǎn)型，他的人生面臨一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，同時(shí)更是一種挑戰(zhàn)。

“中國(guó)企業(yè)的發(fā)展，其實(shí)只有短短二三十年。我做的文化產(chǎn)業(yè)，在中國(guó)的發(fā)展還不到十年。”必須向發(fā)達(dá)國(guó)家取經(jīng)。通過(guò)了解公司組織的誕生和成長(zhǎng)，研究公司制度的變化與創(chuàng)新，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律有更直觀和清醒的認(rèn)識(shí)，才能讓企業(yè)少走彎路。

最簡(jiǎn)單的辦法之一，就是看書(shū)?？茨切┲v公司、講市場(chǎng)的書(shū)。

《公司的力量》和《追求卓越》這些書(shū)，開(kāi)啟了一扇通往那些“世界管理最佳公司”的經(jīng)驗(yàn)之門(mén)?！白吭健钡臉?biāo)準(zhǔn)，除了財(cái)務(wù)上長(zhǎng)期的優(yōu)異業(yè)績(jī)，更重要的是創(chuàng)新精神。

“中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步很晚，而且還以國(guó)企為主。”談到民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)杭軍認(rèn)為，這個(gè)行業(yè)里感性的東西比較多，它缺乏邏輯，需要理性的市場(chǎng)思維來(lái)提速，來(lái)突破。從書(shū)本里，能找到一些“營(yíng)養(yǎng)”做補(bǔ)給。

2003年銀都創(chuàng)辦之時(shí)，它還只是武漢文聯(lián)《芳草》雜志的實(shí)際運(yùn)作公司，到今天已經(jīng)發(fā)展成為集原創(chuàng)漫畫(huà)出版、動(dòng)畫(huà)影視制作為核心的文化創(chuàng)意企業(yè)，同時(shí)衍生出游戲設(shè)計(jì)、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)和消費(fèi)品開(kāi)發(fā)等周邊產(chǎn)品，形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

同時(shí)，關(guān)杭軍很清楚一點(diǎn)――自己做的是文化產(chǎn)業(yè)，必須注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，多出文化精品，才是企業(yè)的長(zhǎng)久之計(jì)。

電影導(dǎo)演賈樟柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)電影拍不好，與從業(yè)者的閱讀之貧乏是有關(guān)系的。因?yàn)椤拔覀冃撵`敏感之程度，或洞悉人情世故的經(jīng)驗(yàn)，很多都來(lái)自閱讀?！?/p>

關(guān)杭軍，這個(gè)做文化企業(yè)的文化人，從來(lái)沒(méi)有在追求藝術(shù)的道路上停止過(guò)。

喜歡讀散文、詩(shī)歌，也喜歡看小說(shuō)、歷史傳記之類(lèi)的書(shū)，關(guān)杭軍向《新楚商》記者特別推薦了齊邦媛的《巨流河》。

齊邦媛，遼寧鐵嶺人。其父為政界人士齊世英。1943年聯(lián)考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。1947年隨家人遷往臺(tái)灣。

篇6

浙南在上古稱(chēng)甌，甌應(yīng)是楠溪江的上古概念。永嘉最早的地志《永嘉郡記》，中有“甌水”一條說(shuō)：甌水，水出永寧山。永寧山是過(guò)去永嘉郡的主山，現(xiàn)永嘉縣城之所在就是過(guò)去的永字鄉(xiāng)。以前的甌水就是今日的楠溪。

楠溪之名的最早出現(xiàn)是在謝靈運(yùn)的詩(shī)中，因這里多生長(zhǎng)樟科的楠木而取名。兩宋以來(lái)，這里就一般都叫楠溪了，如南宋時(shí)永嘉詩(shī)人就寫(xiě)了不少的楠溪詩(shī)。

在二十世紀(jì)八十年代前，溫州各地的人習(xí)慣都叫這里為楠溪，這里的人為“楠溪人”，楠溪因利兼水陸，文化發(fā)達(dá)，在江浙一帶很早就有名氣了。

二十世紀(jì)八十年代后，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起，在申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)時(shí)，覺(jué)得此水有溪的特點(diǎn)，又有江的性質(zhì)，就稱(chēng)之為“楠溪江”了。

楠溪江流域歷來(lái)山川郁閉，太平險(xiǎn)要，因此保持了原生態(tài)的面目，專(zhuān)家們稱(chēng)之為“天下第一水”。河流彎曲擺蕩，緩急有度，轉(zhuǎn)折成趣，秀麗多姿。江水清澈見(jiàn)底，平靜溫和。水底卵石光潔平滑，色彩斑斕。其味甘爽，水產(chǎn)豐富獨(dú)特。水秀地靈，楠溪江孕育了永嘉人民，是永嘉人民的母親河。

楠溪江流域地勢(shì)自北向南奔騰而來(lái)，括蒼山脈與雁蕩山脈在相傾相擠的過(guò)程中形成了楠溪江，是甌江下游的最大支流。發(fā)源于溪下鄉(xiāng)羅嶺西側(cè)，其主流長(zhǎng)139.8公里，流經(jīng)永嘉縣的33個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(永嘉縣有38個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn))。徑流曲折，支流繁多，主要支流有22條。

楠溪江“溪流廿二納一水，發(fā)源五縣歸一江”由于沒(méi)有發(fā)展工業(yè)，受污染程度輕，水流順暢，天然水質(zhì)良好。

楠溪江水系龐大，因?yàn)殚饔虻牡乩硇蝿?shì)如楠溪江之水一樣具備了安全、生存、發(fā)展的特征，因而楠溪村落都是依楠溪水流而建的。水是吉祥的、親和的，其中也包括了他們樸素的風(fēng)水思想，避水、用水的樸素辯證，而對(duì)水的領(lǐng)悟也特別深刻。1000多年來(lái)，一直很好地依楠溪江水的優(yōu)勢(shì)加以利用。在黃南溪上游的道基村，在唐朝就建造了30多個(gè)小水庫(kù)，碧油坑就有清乾隆時(shí)期的水庫(kù)兩個(gè)，中游巖頭明代的麗水河水利工程就以一堰、雙浚、三池、四碓、五河與十幾里的水渠聯(lián)通，形成包括生活、消防、灌溉一體化的用水系統(tǒng)，而有浙南都江堰之稱(chēng)，至今仍發(fā)揮著重要的作用。

而楠溪江的水之利主要在溝通之利，在二十世紀(jì)九十年代前，那時(shí)江上白帆點(diǎn)點(diǎn)，舟筏穿梭。楠溪江上舴艋舟與竹筏絡(luò)繹不絕，承擔(dān)楠溪江流域生產(chǎn)、生活與外界的商業(yè)交流，通過(guò)玎步、橋梁古道與周邊鄰縣通商，使楠溪自唐以來(lái)就成為農(nóng)耕時(shí)代著名繁榮地區(qū)，直接導(dǎo)至大批文化名人的橫空出世。

公元422年，謝靈運(yùn)出守永嘉，在永嘉山水游歷殆遍的情況下，在中國(guó)文學(xué)史上首創(chuàng)了清新如楠溪之水的山水詩(shī)。永嘉山水聞名宇內(nèi)，使得李白、蘇軾不勝羨慕。當(dāng)年陶弘景在大若巖不無(wú)快意地寫(xiě)道“清流見(jiàn)底” 、“沉鱗翔躍”，寫(xiě)出了楠溪江之水的特別之處。

現(xiàn)在楠溪江已是國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，以水美、巖奇、瀑多、灘林秀、村落古而聞名，在此五大特色中就水美、瀑多、灘林秀等三絕就直接與水有關(guān)。

楠溪江之清，水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。尤其是秋冬兩季，潦水盡而寒譚清，在獅子巖、石桅巖下坐竹筏，問(wèn)撐筏人，他會(huì)告訴你，這里的水有二十幾人深，也就是約40多米了，可是還能一眼望穿水底，游魚(yú)碎石，歷歷可見(jiàn)。

楠溪江水之平，中游平均比降只有1.48％。這樣的落差是人的知覺(jué)所難以察覺(jué)到的。因此一位70多歲的老人說(shuō)，水滿(mǎn)時(shí)，他乘船從黃南到溫州只用一個(gè)半天，不知不覺(jué)中就到了，水面平靜，從無(wú)起伏感?？上КF(xiàn)在陸路交通發(fā)達(dá)，舴艋舟沒(méi)了，上游水道閉塞不通。然而當(dāng)你在夏日的中午，獨(dú)坐在獅子巖的竹筏上，讓撐筏人慢慢地載著你向下游蕩去。到了龔埠后，他就會(huì)站在竹筏后頭不動(dòng)，在靜止中，你會(huì)感到竹筏在自動(dòng)地飄移上行，清爽的溪風(fēng)在送你，讓你弄不清楚水在向哪兒流。所以楠溪江漂流是最寓詩(shī)情畫(huà)意的，從港頭到九丈30多公里水域，平靜如鏡，波瀾不驚，兩岸山峰屋樹(shù)都倒映在水中，實(shí)是天開(kāi)圖畫(huà)，人游仙境。

楠溪江的水是很凈的，河流含沙量每平方米不到200克，幾無(wú)雜質(zhì)，入口甘甜。難怪一些大城市里的人游歷楠溪江時(shí)會(huì)說(shuō)，你們真爽啊，天天在礦泉水里游泳。

楠溪江流域山體的斷裂結(jié)構(gòu)使各支流在山崖險(xiǎn)峻、峽谷深切的高落差地形中產(chǎn)生了多姿多彩的瀑布。有落差達(dá)124米的百丈瀑，有連續(xù)的瀑布群，如三級(jí)瀑、七級(jí)瀑，石門(mén)臺(tái)不到2公里的峽谷內(nèi)還有九級(jí)瀑。有形如蓮花的，有狀如珍珠的，有聲如打鑼擊鼓的，有陽(yáng)光下彩虹橫空的，不一而足，形態(tài)各異，姿態(tài)萬(wàn)千。

泰山、黃山的松樹(shù)長(zhǎng)在山頂上而獨(dú)立成景，而楠溪江的松樹(shù)長(zhǎng)在水邊，由于楠溪江流域森林郁密，種子順流漂蕩，于是就化育出楠溪江邊成片以松樹(shù)為主的灘林，常常有密不透風(fēng)的感覺(jué)。大多數(shù)灘林，大小面積數(shù)百畝不等，郁郁蒼蒼。早晨霧氣飄裊，白鷺點(diǎn)點(diǎn)，如夢(mèng)如幻。夜晚一抹黛黑，倦鳥(niǎo)歸林，點(diǎn)點(diǎn)漁火，相映成美妙的詩(shī)境，給清靈的江水平添了親和、曲折的層次。

楠溪江的水流作用，把原本粗糙的石頭都琢磨得溫潤(rùn)如玉，卵石的河床與溪灘，只會(huì)使楠溪江顯得更加清純樸素。連水中的生物無(wú)不變得名貴起來(lái)，生產(chǎn)出著名的鯽魚(yú)、香魚(yú)、雪鰻等，鱉類(lèi)就三種之多，是團(tuán)魚(yú)、長(zhǎng)不大的馬蹄鱉一灘龜、爛頭黿。其它魚(yú)蝦，一應(yīng)而足，讓這里的人盡享江中美味。

清代楠溪著名的詩(shī)人朱步墀的《溪山吟》寫(xiě)得好：楠川山水甲東嘉，十里澄潭五里沙。這正是對(duì)這一江水的傳神寫(xiě)照。

一江碧水一江詩(shī)

疊疊云嵐煙樹(shù)榭，彎彎流水夕陽(yáng)中。

據(jù)傳這是謝靈運(yùn)寫(xiě)的，這兩句詩(shī)確是對(duì)楠溪江最好的寫(xiě)照，黃昏時(shí)的楠溪江，夕陽(yáng)中奇峰疊嶂，云嵐繚繞，灘林水榭籠罩在輕煙之中，三十六灣七十二灘閃著金鱗，溫柔地流淌。詩(shī)是以無(wú)我之境寫(xiě)的，沒(méi)有情感宣泄，只有美，只有靈氣。如果一個(gè)地方有這樣的詩(shī)歌意象，詩(shī)歌意境，那么就是有了詩(shī)的氣質(zhì)。

楠溪江宋代詩(shī)人潘希白的《入楠溪》詩(shī)堪稱(chēng)佳作，詩(shī)曰：“沙頭落月照蓬低，杜宇誰(shuí)家樹(shù)底啼。舟子不知人未起，載將殘夢(mèng)上清溪。”這是只有楠溪江才有的詩(shī)境、詩(shī)情。寫(xiě)的楠溪江之水，一種如楠溪水一般透明的傷感，讓人有不堪承受之輕的感覺(jué)。

暮春到楠溪江，你會(huì)發(fā)現(xiàn)山原水湄，到處是翠綠，到處是開(kāi)滿(mǎn)了淡白的桐花，自然會(huì)想起翁卷的詩(shī)：綠遍山原白滿(mǎn)川，杜鵑聲里雨如煙。也會(huì)想起趙師秀的詩(shī)：黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。還有“七十二灘聲共聞，一朝路向李溪分?！毙煺盏脑?shī)把楠溪寫(xiě)得水氣蒼茫，這樣的意象、意境，是楠溪江的。

正是楠溪江的氣質(zhì)，啟發(fā)了謝靈運(yùn)構(gòu)建他的山水詩(shī)風(fēng)。他在永嘉的一年時(shí)間里，踏遍永嘉山水，寫(xiě)下了30多首山水詩(shī)，其中就有6首是楠溪江的。從他開(kāi)始，楠溪的人們便對(duì)詩(shī)、對(duì)詩(shī)人充滿(mǎn)敬意，比如在楠溪江流傳的一些洞房詩(shī)對(duì)，一些民謠，雖然有的也略顯粗俗，但說(shuō)明了這里詩(shī)心未泯，楠溪的詩(shī)脈仍存。

謝靈運(yùn)在楠溪寫(xiě)的《登綠嶂山》、《石室山》等詩(shī)，意境新奇，辭章絢麗。他以文化型地方長(zhǎng)官的姿態(tài)，在這里推行教化，又以詩(shī)人的心態(tài)作出了不僅當(dāng)時(shí)名動(dòng)京師的山水詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派，并對(duì)永嘉產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，自此楠溪流域有了詩(shī)禮的傳承，到了唐代就出現(xiàn)過(guò)張。還有詩(shī)僧辯光，著名禪宗大師玄覺(jué)和尚，他的《證道歌》更是一首中國(guó)佛教史上的不朽詩(shī)篇。

有宋以來(lái)，住在楠溪的大多是讀書(shū)人，他們?cè)谶@里以詩(shī)禮為精神支柱，過(guò)著耕讀生活。無(wú)論生存狀態(tài)，或生活環(huán)境，對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)都具有詩(shī)學(xué)審美意義。

他們很早就開(kāi)始謳歌自己的家園，很多村落都有十景、八景的詩(shī)，也把他們祖宗留下的一些詩(shī)抄進(jìn)宗譜里保存下來(lái)，這是很少見(jiàn)的，很有價(jià)值的。

北宋以來(lái)，科名文物盛及一時(shí)，其中尤以鄭伯熊、鄭伯英最為著名。永嘉學(xué)派的集大成人物葉適，更旗幟鮮明提出反對(duì)“理學(xué)為詩(shī)”，在他的主張下，出現(xiàn)了著名的詩(shī)人潘檉，進(jìn)而使“永嘉四靈”M空出世。

篇7

[關(guān)鍵詞]

綜合實(shí)踐；指導(dǎo)；情感；過(guò)程；靈動(dòng)；研究

筆者曾執(zhí)教了本市一節(jié)青藍(lán)課程綜合實(shí)踐展示課《繡針河之頌》。由于執(zhí)教的這節(jié)課是第三課時(shí)――《繡針河之頌》展示課，上課內(nèi)容具有地方特點(diǎn)，上課的學(xué)校是當(dāng)?shù)氐囊凰行男W(xué)，所以給這節(jié)課的準(zhǔn)備帶來(lái)了很大的困難。在展示課之前，教師要先與學(xué)生一起確定研究主題，確定研究小組和各小組的研究?jī)?nèi)容，并且組織、指導(dǎo)、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了各方面的調(diào)查研究工作，搜集材料，整理材料，指導(dǎo)各小組為成果展示做準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備過(guò)程和展示課執(zhí)教過(guò)程中，有很多想法與體會(huì)，下面擇其“重要環(huán)節(jié)”簡(jiǎn)要闡述。

一、調(diào)查研究――精心策劃與細(xì)心指導(dǎo)

在確定了綜合實(shí)踐《繡針河之頌》的研究主題之后，最重要的任務(wù)就是調(diào)查研究。通過(guò)綜合實(shí)踐指導(dǎo)課，教師與學(xué)生們一起圍繞“繡針河之頌”確定了四個(gè)調(diào)查研究主題，一是繡針河風(fēng)景之頌，二是繡針河物產(chǎn)之頌，三是繡針河人物之頌，四是繡針河文化之頌。怎樣指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查研究呢？

（一）指導(dǎo)小組制定詳細(xì)的研究計(jì)劃

確定主題之后，小組成員要在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下確定研究的內(nèi)容和方式，進(jìn)行詳細(xì)的分工，制定詳細(xì)的研究計(jì)劃，為后一步調(diào)查研究打好基礎(chǔ)。

（二）教師要及時(shí)做好指導(dǎo)工作

由于學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足和閱歷較淺，所以在調(diào)查研究之前、研究過(guò)程中，教師都應(yīng)該根據(jù)各組制定的研究計(jì)劃或小組活動(dòng)情況進(jìn)行及時(shí)的指導(dǎo)，讓學(xué)生盡量少走研究過(guò)程中的“彎路”。

在“繡針河文化之頌小組”研究之初，小組成員連計(jì)劃都制定不了，他們不知道應(yīng)該從哪開(kāi)始研究，教師就及時(shí)深入到他們組的討論當(dāng)中，先共同研究什么是文化，哪些內(nèi)容是文化，經(jīng)過(guò)討論，研究?jī)?nèi)容逐漸浮出水面，制定了研究計(jì)劃：上網(wǎng)查找繡針河文化，到圖書(shū)室查找繡針河文化，到農(nóng)戶(hù)家了解繡針河文化，到學(xué)校的繡針河科技館查找繡針河文化。這樣粗略的計(jì)劃形成后，組內(nèi)的學(xué)生再分工落實(shí)。

教師也要在網(wǎng)上搜索及實(shí)地調(diào)研，經(jīng)過(guò)一周左右的調(diào)研，基本對(duì)“繡針河的文化”有所了解，也形成了大概的展示思路，但是教師不能把教師的思路強(qiáng)加給學(xué)生，怎么辦，教師再次集合“文化之頌小組”的學(xué)生，了解他們研究的情況，在交流過(guò)程中，教師引導(dǎo)他們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：①整理贊美繡針河的詩(shī)歌，可以進(jìn)行詩(shī)朗誦展示；②整理繡針河的傳說(shuō)（不止一個(gè)），可以安排小組同學(xué)講故事；③詳細(xì)了解學(xué)校在繡針河研究方面的過(guò)程材料和取得的成果（說(shuō)明：該校連續(xù)10多年來(lái)，一直圍繞繡針河進(jìn)行植物、貝類(lèi)等綜合實(shí)踐科學(xué)研究，多次獲得全國(guó)科技活動(dòng)大獎(jiǎng)），讓學(xué)生了解學(xué)校的科技成果，激發(fā)他們熱愛(ài)科學(xué)的興趣；④研究地方特色文化：土地廟、繡針葫蘆文化遺產(chǎn)；⑤搜集有關(guān)描寫(xiě)繡針河的文章，制成展板，供同學(xué)們閱讀。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做了分工。學(xué)生準(zhǔn)備有目標(biāo)，有內(nèi)容，也能夠享受實(shí)踐的過(guò)程，效果很好。

二、成果展示――關(guān)注隱性成果與情感目標(biāo)

“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”目標(biāo)是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的核心目標(biāo)之一，其目標(biāo)的達(dá)成不是靠簡(jiǎn)單的灌輸、告訴等接受性教學(xué)方式獲得的，而是學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)體驗(yàn)、實(shí)踐等方式逐步生成的。因此，成果展示課在重視可以呈現(xiàn)的成果同時(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生注重對(duì)實(shí)際活動(dòng)過(guò)程的親歷和體驗(yàn)，重視隱性成果的展示與分享。如在活動(dòng)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生交流在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中遇到了怎樣的困難，是如何解決與克服的；自己印象最深的一件事是什么？小組所研究的問(wèn)題進(jìn)行不下去怎么辦？采訪時(shí)被人拒絕如何應(yīng)對(duì)等等……這些隱性?xún)r(jià)值目標(biāo)的挖掘與深化，更能體現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的教育價(jià)值。

片段一：

今天，我們分小隊(duì)去繡針河兩岸的排污口，當(dāng)教師們來(lái)到上游的時(shí)候，看到河床上漂浮著許多青苔，河底還有許多不明的袋子，我們用竹棍挑開(kāi)袋子，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一袋袋垃圾，這場(chǎng)景令我們感到十分震驚，原本水質(zhì)清澈，游魚(yú)碎石歷歷可見(jiàn)的繡針河變成了如今的臭水溝，我仿佛聽(tīng)到繡針河在哭泣，不禁想到了我們?nèi)祟?lèi)的所作所為，我們都對(duì)這條母親河做了些什么？她默默地為我們付出，卻得到這樣的回報(bào)。我深切地感受到保護(hù)繡針河，刻不容緩！

這是一位參與“繡針河風(fēng)景之頌”綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生在實(shí)地調(diào)查后的日記，透過(guò)他的日記，能看出實(shí)地調(diào)查對(duì)他的觸動(dòng)挺大，字里行間透露出他深重的憂慮與思索。正是通過(guò)實(shí)踐與反思，他的主人翁責(zé)任感逐漸增強(qiáng)。這不正是“綜合實(shí)踐活動(dòng)”所關(guān)注的嗎？

片段二：

今天我們小隊(duì)去鑌鑫特鋼材料有限公司采訪董事長(zhǎng)、總經(jīng)理陳禹，雖然采訪前我已寫(xiě)好采訪稿，甚至將采訪內(nèi)容也演練了無(wú)數(shù)遍，但當(dāng)我們踏入總經(jīng)理陳禹的辦公室時(shí)，我仍然非常緊張，連大氣也不敢出，更不敢抬頭與他的目光對(duì)視，當(dāng)張羽坤和他侃侃而談時(shí)，我心里不住地鼓勵(lì)自己，“相信自己，我能行！”我慢慢地鎮(zhèn)靜下來(lái)，終于開(kāi)始了教師人生中的第一次正式采訪，當(dāng)我走出公司大門(mén)時(shí)，心情非常激動(dòng)，大聲地對(duì)著老師和同學(xué)們說(shuō)：“我成功了！”

這是一位靦腆、內(nèi)向的女孩在戰(zhàn)勝膽怯、勇敢大方地完成采訪任務(wù)后的真實(shí)感受。正因?yàn)樽⒅亓诉^(guò)程的挖掘，才讓教師們分享到她成功的喜悅，感受到她成長(zhǎng)的快樂(lè)。

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）09-0090-06

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊考夫等人認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”。從一般的意義看，隱喻是偏離本義的表達(dá)方式，即用某個(gè)語(yǔ)詞暗示某種意義并實(shí)現(xiàn)交流的語(yǔ)言現(xiàn)象。隱喻雖然在詩(shī)歌里應(yīng)用最為普遍，但在小說(shuō)、散文、戲劇、故事、寓言、神話等中也很常見(jiàn)。甚至也存在于演說(shuō)、政論和科學(xué)著作中?？梢哉f(shuō)，隱喻不僅是重要的修辭手段和文學(xué)手法，也是重要的美學(xué)、文化和人類(lèi)思維現(xiàn)象。

一、隱喻的修辭學(xué)

“隱喻”（metaphor）這個(gè)詞源自希臘文“meta-pherein”，意思是“轉(zhuǎn)移”或“傳送”，“它指一套特殊的語(yǔ)言過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，一物的若干方面被‘帶到’或轉(zhuǎn)移到另一物之上，以至第二物被說(shuō)得仿佛就是第一物”。也就是說(shuō)，在隱喻中，字面上表示某個(gè)事物的一個(gè)詞或表達(dá)?？梢圆恍枰M(jìn)行比較而應(yīng)用于另外一個(gè)完全不同的事物。如《詩(shī)經(jīng)?桃夭》中的詩(shī)句“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，盛開(kāi)的桃花與新嫁娘之間有某種相似性，以桃花表示新嫁娘，就是隱喻。在《修辭學(xué)》（一譯《修辭術(shù)》）中，亞里士多德把隱喻視為語(yǔ)言轉(zhuǎn)義的一種方式，隱喻是通過(guò)引入兩個(gè)事物的比較，脫離了字面意義而充當(dāng)了一個(gè)相似物的替代品。亞里士多德提出了關(guān)于隱喻的兩個(gè)原則，其一，“隱喻關(guān)系不應(yīng)太遠(yuǎn)，在使用隱喻來(lái)稱(chēng)謂那些沒(méi)有名稱(chēng)的事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)從切近的、屬于同一種類(lèi)的詞匯中選字”，這就是隱喻理論史上著名的相似性原則；其二，“隱喻還取材于美好的事物”，即隱喻作為轉(zhuǎn)義應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生令人愉快、耳目一新的效果。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里又說(shuō)，“隱喻就是把屬于別的事物的名詞借來(lái)運(yùn)用”，“運(yùn)用好隱喻，依賴(lài)于認(rèn)識(shí)事物的相似之處”。這種研究方式可稱(chēng)為相似性思路，該思路假定了用于比較事物的特征先在于隱喻，隱喻的使用既可以借此物來(lái)指代與認(rèn)識(shí)彼物，還可以加強(qiáng)語(yǔ)言的修辭力量與風(fēng)格的生動(dòng)性。這樣，隱喻便與類(lèi)比、轉(zhuǎn)移、借用、替代聯(lián)系在一起。《荀子?非相》也說(shuō)：“談?wù)f之術(shù)……分別以喻之，譬稱(chēng)以明之。”也是強(qiáng)調(diào)比喻、隱喻的解說(shuō)功能，說(shuō)明中西方最早關(guān)于比喻、隱喻的研究有相似的修辭學(xué)背景。

在古典修辭學(xué)中，隱喻尤其借助于相似性。隱喻作為比喻的一種，包含了把兩個(gè)事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)、比較和替代的精神過(guò)程，形成了不同的表現(xiàn)形態(tài)，這一點(diǎn)在詩(shī)歌中尤為明顯。如《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好求”，用雎鳩求魚(yú)來(lái)暗示男子追求女子。青青河畔的雎鳩在靜靜守候小魚(yú)的到來(lái)和男子向心儀的女子表白，具有相似性。而對(duì)于這首詩(shī)的解讀，就要破解這相似性。中國(guó)古典詩(shī)詞中對(duì)比興手法的應(yīng)用就利用了相似性原理，以彼物言此物，先言他物以引起所詠之詞，所以常常包含了隱喻。然而，雖然類(lèi)比是中西方隱喻共同的作用原理，但具體的導(dǎo)向卻不盡相同。加拿大學(xué)者高辛勇認(rèn)為：“西方偏好隱喻是因?yàn)樗乃季S作用和它的導(dǎo)向超越的作用。中國(guó)的比則側(cè)重于它的解說(shuō)功用。”西方的隱喻強(qiáng)調(diào)本體和喻體之間的距離，重視在不同事物之間建立聯(lián)系：中國(guó)受到天人合一等宇宙有機(jī)論的影響，隱喻的建構(gòu)致力于拉近本體和喻體之間的距離，走向了“比”的“類(lèi)同”。無(wú)論是道家的“物化”，還是儒家的“比德”，都有這個(gè)傾向。正如漢代的王符所說(shuō)，“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之”（《潛夫論?釋難》）。而西方學(xué)者盡管承認(rèn)隱喻是“依靠‘內(nèi)部’和‘外部’特征之間的一定程度的一致性的修辭手段”，卻主張隱喻自身的獨(dú)立價(jià)值，“隱喻忽略了帶有它意味著的實(shí)體的虛構(gòu)的、文本的成分。隱喻假設(shè)了這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，內(nèi)在于和外在于文本的事件、語(yǔ)言的字面形式和比喻形式可以區(qū)別開(kāi)來(lái)。字面形式和比喻形式是可以分離的特性，因而可以互相轉(zhuǎn)換和替代”。

到了20世紀(jì)，隱喻研究出現(xiàn)了另一種路徑，即英國(guó)學(xué)者瑞恰茲提出和倡導(dǎo)的互動(dòng)論。在1936年出版的《修辭哲學(xué)》中，瑞恰茲認(rèn)為隱喻是通過(guò)喻體或媒介（vehicle）與喻旨（tenor）的相互作用形成的，其中喻體就是“形象”，喻旨則是“喻體或形象所表示的根本的觀念或基本的主題”。隱喻的形成并不取決于本體和喻體兩個(gè)要素的相似，而是保持了在語(yǔ)詞或簡(jiǎn)單表達(dá)式中同時(shí)起作用的不同事物的兩種觀念。在瑞恰茲那里，喻旨是隱含的觀念，喻體是通過(guò)其符號(hào)理解第一種觀念的觀念，隱喻是給我們提供了表示一個(gè)東西的兩個(gè)觀念的語(yǔ)詞?！爱?dāng)我們運(yùn)用隱喻的時(shí)候，我們已經(jīng)用一個(gè)詞或短語(yǔ)將兩個(gè)不同事物的思想有效地結(jié)合并支撐起來(lái)的，其意義是它們相互作用的產(chǎn)物”。在此基礎(chǔ)上，瑞恰茲給隱喻下了個(gè)定義，“隱喻看起來(lái)是一種語(yǔ)言的存在，一種語(yǔ)詞的轉(zhuǎn)換與錯(cuò)位，從根本上說(shuō)，隱喻是一種不同思想交流中間發(fā)生的挪用，一種語(yǔ)境之間的交易”。瑞恰茲認(rèn)為，喻體和喻旨之所以能夠互動(dòng)，在于二者有“共同點(diǎn)”（ground）。他舉的例子是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說(shuō)的一句話：“這些家伙會(huì)像我做的那樣在天地之間爬行嗎？”（Hamlet：“Whatwould such fellows as I do crawling between earthand heaven？”）在這里，爬行是喻體，喻旨是哈姆雷特挽乾坤于既倒的艱難使命，爬行和哈姆雷特的當(dāng)下處境有共同點(diǎn)。

我們知道，古典隱喻理論把主語(yǔ)或第一成分視為本義（本體），喻義是用來(lái)做比喻的第二個(gè)成分（喻體）。瑞恰茲的互動(dòng)論其實(shí)是把喻體當(dāng)作本義。發(fā)生意義變化的是喻旨?？梢?jiàn)，互動(dòng)論的最大特點(diǎn)是建立了隱喻本體、喻體及喻旨的三角關(guān)系。在這個(gè)三角關(guān)系中淡化了本體及其與喻體的相似性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)詞本義的優(yōu)先性，內(nèi)容（喻旨）與表達(dá)手段（喻體）同時(shí)出現(xiàn)以及它們的相互作用。凸顯了語(yǔ)境在隱喻中的地位，是對(duì)古典隱喻理論的突破。利科認(rèn)為，瑞恰茲隱喻理論的貢獻(xiàn)就“在于排除（隱喻）對(duì)本義有所暗示，排除所有求助于觀念的非語(yǔ)境理論的作法”。

但是先前的隱喻理論無(wú)論是相似論還是互動(dòng)論，都有一個(gè)致命的缺陷，就是把隱喻局限于語(yǔ)詞，至多是語(yǔ)境，把隱喻視為日常語(yǔ)言的變形。相似論把隱喻理解為本體與喻體的相似性，忽視了喻旨以及喻體和喻旨的共同點(diǎn)；互動(dòng)論看到了喻體和喻旨的共同點(diǎn)，又淡化了本體與喻體的相似性關(guān)系，因而它們沒(méi)有從根本上擺脫修辭學(xué)的藩籬。難以對(duì)文學(xué)中的隱喻進(jìn)行有效的分析。研究文學(xué)中的隱喻，需要對(duì)隱喻的三角關(guān)系進(jìn)行新的界定。

二、文學(xué)隱喻的表意三角

毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)中的隱喻是隱喻的高級(jí)形態(tài)，它建立了以本體為外殼、以喻體為中心、以喻旨為指歸的新型三角關(guān)系。因?yàn)椴蛔裱ǔＵZ(yǔ)義編碼和解碼的暢通規(guī)則，文學(xué)隱喻在本體、喻體關(guān)系的建立方面具有個(gè)體性、多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。并在這個(gè)過(guò)程中發(fā)掘和重構(gòu)喻體和喻旨的共同點(diǎn)，進(jìn)而在本體和喻體之間構(gòu)筑并造就了新的相似性，因而隱喻成為文學(xué)，特別是詩(shī)歌最重要的美學(xué)原則。瑞恰茲說(shuō)，“隱喻是一種明暗參半的方法，可以借此把更大的多樣性充分編織于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)之中”。維姆薩特干脆稱(chēng)隱喻為“廣義上是所有詩(shī)學(xué)的原則”。

第一。文學(xué)隱喻超越了修辭的語(yǔ)詞選擇甚至語(yǔ)境范疇，在文本中和其他多種文學(xué)手段、修辭方式并用，成為一種帶有全局性和整體性的美學(xué)現(xiàn)象，并且作家對(duì)喻體的選擇更富有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，常常包含了大膽的想象、意象的跳躍。即使是隱喻意象的使用在整個(gè)作品中是局部的，但由于它構(gòu)筑了新的意義層次，提升了作品的境界。所帶來(lái)的審美效果仍然是整體性的。例如蘇軾的詩(shī)《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》結(jié)尾兩句：“小舟從此逝，江海寄余生”，把自己想象成小舟遨游江海，表達(dá)蘇軾謫居黃州時(shí)向往自由的心情，這種曠達(dá)的襟懷是以隱喻的形式表達(dá)的。再比如蘇軾的詩(shī)《和子由澠池懷舊》中的句子：“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！庇醚┠?、鴻爪作譬，比喻人生的飄忽不定，命運(yùn)無(wú)常。其中有隱喻，有擬人、借代，還有對(duì)偶。

在隱喻的形成過(guò)程中，聯(lián)想關(guān)系比組合關(guān)系更重要。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言要素是按照句段關(guān)系（橫組合）和聯(lián)想關(guān)系（縱聚合）運(yùn)行的。句段關(guān)系是語(yǔ)言的線性關(guān)系，它是由一個(gè)個(gè)語(yǔ)言要素連續(xù)排列構(gòu)成的鏈條，每個(gè)語(yǔ)言要素的價(jià)值取決于它跟前后要素的關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系則是話語(yǔ)之外各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，在說(shuō)話者頭腦里構(gòu)成各種關(guān)系的集合，“句段關(guān)系是在現(xiàn)場(chǎng)的：它以?xún)蓚€(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”。這實(shí)際上是把語(yǔ)言區(qū)分為處于顯性層面的句段組合狀態(tài)和與之形成聯(lián)想性比較的隱性選擇層面。受到索緒爾說(shuō)法的啟發(fā)，雅克布遜通過(guò)對(duì)失語(yǔ)癥的研究。探討語(yǔ)言橫組合段與縱聚合段的性質(zhì)及其與隱喻構(gòu)造的關(guān)系。1956年，雅克布遜發(fā)表《語(yǔ)言的兩個(gè)方面與失語(yǔ)癥的兩個(gè)方面》，指出橫組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“鄰近性”。雅氏稱(chēng)為“組合軸”（axis of combination），而縱組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“相似性”。雅氏稱(chēng)為“選擇軸”（axis of selection）。因?yàn)猷徑挥幸环N，而相似可以表現(xiàn)在不同方面。因此可以有一系列的縱聚合段。他發(fā)現(xiàn)兩種主要的語(yǔ)言錯(cuò)亂（“相似性錯(cuò)亂”與“鄰近性錯(cuò)亂”）和兩種基本修辭即隱喻與換喻有關(guān)，“在前者當(dāng)中相似性占主宰地位，而在后者當(dāng)中鄰近性居壓倒優(yōu)勢(shì)”。即在相似性錯(cuò)亂的病人身上，語(yǔ)言的句段或組合關(guān)系依然保持著，他們不會(huì)處理隱喻性素材如下定義、命名等。但卻會(huì)大量使用換喻，如以叉代刀，以煙代火等。而在鄰近性錯(cuò)亂的病人身上，情況則相反，患者主要是以隱喻性的詞語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)，如以綠代藍(lán)等。雅克布遜由此得出一個(gè)普遍性的結(jié)論，“隱喻似乎和相似性錯(cuò)亂不相容，而換喻則和鄰近性錯(cuò)亂不相容”。我們以史鐵生的散文《我與地壇》中關(guān)于地壇公園一年四季的隱喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，“如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂(lè)器來(lái)對(duì)應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。要是以這園子里的聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空飄著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹(shù)葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響。冬天是啄木鳥(niǎo)隨意而空曠的啄木聲。以園中的景物對(duì)應(yīng)四季，春天是一徑時(shí)而蒼白時(shí)而黑潤(rùn)的小路，時(shí)而明朗時(shí)而陰晦的天上搖蕩著串串楊花：夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿(mǎn)了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報(bào)紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀(jì)，渾身掛滿(mǎn)綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。以心緒對(duì)應(yīng)四季呢？春天是臥病的季節(jié)，否則人們不易發(fā)掘春天的殘忍與渴望；夏天，情人們應(yīng)該在這個(gè)季節(jié)里失戀，不然就似乎對(duì)不起愛(ài)情；秋天是外面買(mǎi)一顆盆花回家的時(shí)候，把花擱在闊別了的家中，并且打開(kāi)窗戶(hù)把陽(yáng)光也放進(jìn)屋里，慢慢回憶慢慢整理一些發(fā)過(guò)霉的東西；冬天伴著火爐和書(shū)，一遍遍堅(jiān)定不死的決心，寫(xiě)一些并不發(fā)出的信。還可以用藝術(shù)形式對(duì)應(yīng)四季。這樣春天就是一幅畫(huà)，夏天是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，秋天是一首短歌或詩(shī)，冬天是一群雕塑。以夢(mèng)呢？以夢(mèng)對(duì)應(yīng)四季呢？春天是樹(shù)尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細(xì)雨，秋天是細(xì)雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”。在這里，關(guān)于四季的隱喻非常個(gè)性化，融入了作者的個(gè)人觀察和體悟，而且多種多樣，說(shuō)明隱喻的相似可以表現(xiàn)在不同方面。顯然，史鐵生把地壇公園的萬(wàn)事萬(wàn)物和自己的人生遭遇以及對(duì)生命和大地的沉思聯(lián)系在一起。

第二，文學(xué)中的隱喻有時(shí)候并不像常規(guī)隱喻那樣鮮明突出、直截了當(dāng)，而是和寫(xiě)實(shí)性意象、典故等結(jié)合在一起，具有隱蔽性，判斷是否隱喻主要看它是否表達(dá)了深一層的意涵。有時(shí)候?qū)憣?shí)和隱喻沒(méi)有明顯的界限，表面上看起來(lái)寫(xiě)實(shí)的意象或場(chǎng)景也可能是隱喻。如秦觀被貶郴州后創(chuàng)作的詞《踏莎行?郴州旅舍》后兩句：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”明寫(xiě)江景，實(shí)是由實(shí)而虛的隱喻，慨嘆命運(yùn)的作弄：你秦觀一介書(shū)生，為何要卷入政治爭(zhēng)斗的漩渦中去呢？

第三，由于多種表現(xiàn)手段并用，文學(xué)隱喻有時(shí)候具有多層次的累積性和累創(chuàng)性，形成語(yǔ)義表達(dá)的疊加效應(yīng)。比如就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，不僅含蓄性的意象可以形成隱喻，典故、象征、寓言等，都可以形成隱喻，文學(xué)的言外之意和語(yǔ)義張力常常和這類(lèi)隱喻有關(guān)。陳子昂的詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》運(yùn)用了燕昭王設(shè)幽州臺(tái)招納賢才的典故，因而這首詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”兩句中“古人”、“來(lái)者”便成了隱喻，分別表示“燕昭王”、“像燕昭王那樣求賢若渴的伯樂(lè)”。而柳宗元的詩(shī)《江雪》表面是寫(xiě)實(shí)的，實(shí)際是象征的，因?yàn)椴辉诖呵锏年幱晏於诙斓拇笱┨灬烎~(yú)不符合常理。它表達(dá)了柳宗元參加王叔文改革失敗后不與世俗同流合污的不屈服的心態(tài)。高爾基的散文《海燕》則明顯是象征的，通過(guò)對(duì)海燕的書(shū)寫(xiě)表達(dá)了對(duì)革命者的贊頌與敬意。因此，象征包括寓言可以說(shuō)是整體的隱喻。隱喻的本體不出現(xiàn)，以喻體來(lái)表達(dá)喻旨。

第四，文學(xué)隱喻不僅會(huì)形成語(yǔ)義張力，還會(huì)形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，如寓意、哲理、反諷等。這是因?yàn)?。文學(xué)隱喻常常需要通過(guò)特別的時(shí)空壓縮或延展、意象的跳躍或翻轉(zhuǎn)，來(lái)表達(dá)情感，感悟人生。白居易詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》中的句子“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，是把空間距離與人間情感相對(duì)比，以“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”表達(dá)忠貞不渝的愛(ài)情承諾。與之相反的是顧城的詩(shī)歌《遠(yuǎn)和近》：

你。

一會(huì)兒看我，

一會(huì)兒看云。

我覺(jué)得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

你看云時(shí)很近。詩(shī)歌用空間的遠(yuǎn)和近表明人和大自然之間親近融洽，人和人之間卻難以溝通，通過(guò)心理距離和物理距離的不和諧暗示人們之間的心理隔閡。

文學(xué)隱喻還可以把某種相反相成的情境并置，形成語(yǔ)義對(duì)比或張力，構(gòu)成反諷。例如，當(dāng)代詩(shī)人伊沙的詩(shī)《車(chē)過(guò)黃河》，把母親河黃河與小便對(duì)照，小便成了黃河的隱喻，顛覆了人們眼中黃河的崇高形象。再來(lái)看艾略特描寫(xiě)現(xiàn)代人精神空虛的詩(shī)作《空心人》中的句子，世界在這里不體面地告終：

世界就是這樣告終

不是嘭的一聲，而是噓的一聲。

魯迅的小說(shuō)《幸福的家庭》也是如此。這篇小說(shuō)實(shí)際上有兩層，超敘述層是一個(gè)作家正在創(chuàng)作一個(gè)名為《幸福的家庭》的文本，想象中的小家庭溫馨、幸福，具有小資情調(diào)。主敘述層則是作家妻子和孩子不斷用生活瑣事、衣食之憂來(lái)打擾作家，這就使作家的遐想成為對(duì)超敘述本身的反諷，生活自身的艱辛瓦解了“幸福的家庭”這個(gè)空中樓閣。這樣，作家的構(gòu)想就成為了隱喻?？梢钥闯觯粗S性的隱喻盡管也借助于類(lèi)比，但更多地依賴(lài)于語(yǔ)境作用。

三、隱喻的文化與美學(xué)功能

隱喻不僅是一種修辭或語(yǔ)詞選擇現(xiàn)象，也是一種重要的話語(yǔ)現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象和美學(xué)現(xiàn)象。利科認(rèn)為，隱喻是對(duì)語(yǔ)義的不斷更新活動(dòng)，涉及到“所有層次的語(yǔ)言策略：?jiǎn)卧~、句子、話語(yǔ)、文本、風(fēng)格”。不僅在語(yǔ)詞，更在句子和話語(yǔ)及認(rèn)知的層面上帶來(lái)新質(zhì)。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，從認(rèn)知的角度研究隱喻的越來(lái)越多，即把隱喻視為一種與心腦科學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)、思維過(guò)程有關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象，重視隱喻本體與喻體相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的匹配與重組。如美國(guó)的萊考夫、卡勒等人對(duì)隱喻的機(jī)理進(jìn)行了深入的研究，把隱喻上升為概念構(gòu)筑方式、人類(lèi)思維方式甚至生存方式的一部分。萊考夫認(rèn)為，隱喻植根于人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)言中普遍存在，是以一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)部分建構(gòu)另一種經(jīng)驗(yàn)的方式，“隱喻不僅僅是語(yǔ)言的事情，也就是說(shuō)，不單是語(yǔ)詞的事。相反，我們認(rèn)為人類(lèi)的思維過(guò)程在很大程度上是隱喻性的。我們所說(shuō)的人類(lèi)的概念系統(tǒng)是通過(guò)隱喻來(lái)構(gòu)成和界定的，就是這個(gè)意思”，“不論是在語(yǔ)言上還是在思想和行動(dòng)中，日常生活中隱喻無(wú)所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)的”。大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)決定了人類(lèi)的概念和推理的類(lèi)型，感覺(jué)器官、行為能力、文化以及與環(huán)境的關(guān)系共同決定了對(duì)世界的理解。概念和理性思維依賴(lài)于隱喻、意象、原型等，推理具有體驗(yàn)性和想象性，因而概念常常由隱喻來(lái)引導(dǎo)或界定。按照萊考夫的說(shuō)法，隱喻的原理來(lái)自康德的圖式理論，即如何將概念表達(dá)與作為感知及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的框架相聯(lián)系。其中隱喻的本體為目標(biāo)域（或稱(chēng)靶域），喻體為源域，目標(biāo)域較為抽象，源域較為具體，我們對(duì)世界的體驗(yàn)構(gòu)筑了思想的認(rèn)知圖式，形成了隱喻的基礎(chǔ)或前提。隱喻的本體或者目標(biāo)域通過(guò)源域在隱含著某種經(jīng)驗(yàn)的圖式中呈現(xiàn)出來(lái)?？ɡ談t從認(rèn)知和風(fēng)格兩個(gè)層面看待隱喻，“字面意義與比喻意義不穩(wěn)定性的區(qū)分，根本性的與偶然性的相似之間無(wú)法掌握的至關(guān)重要的區(qū)別。存在于思想與語(yǔ)言的系統(tǒng)及使用的作用過(guò)程之間的張力，這些被無(wú)法掌握的區(qū)分所揭示出來(lái)的多種多樣的概念的壓力和作用力創(chuàng)造出的空間，我們稱(chēng)為隱喻”。從認(rèn)知的角度看，人類(lèi)思維活動(dòng)具有隱喻性，隱喻從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思考事物的方式。隱喻的使用實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)識(shí)性的精神過(guò)程，是一種投射或者說(shuō)對(duì)概念領(lǐng)域的圖繪，概念的來(lái)源領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分投射到概念的目標(biāo)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分，通過(guò)這樣一種轉(zhuǎn)換改變和重組了我們感知或思考事物的方式。

以萊考夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知論的隱喻理論打破了先前的隱喻理論把隱喻視為對(duì)語(yǔ)詞日常用法的偏離的說(shuō)法。主張隱喻是一種思維方式和概念構(gòu)筑方式，是理性和想象的結(jié)合，或者說(shuō)想象的理性化。這凸顯了隱喻的普遍性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

隱喻與語(yǔ)言的起源，與人類(lèi)思維的發(fā)展有著密切的關(guān)系。維柯用“詩(shī)性智慧”來(lái)描述語(yǔ)言和詩(shī)歌的起源，而詩(shī)性智慧就與想象力、與隱喻有關(guān)，“這些原始人沒(méi)有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力……因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫做‘詩(shī)人’”。在盧梭看來(lái)，早期的語(yǔ)言就是隱喻性的，“古老的語(yǔ)言不是系統(tǒng)性的或理性的，而是生動(dòng)的、象征性的”，他認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言的早期形態(tài)是詩(shī)性的，然后才是理性的，“正如激情是使人開(kāi)口說(shuō)話的始因，比喻則是人的最初的表述方式。……最初人們說(shuō)的只是詩(shī)；只是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間之后，人們才學(xué)會(huì)推理”。

但是這些說(shuō)法又受到其他一些人的質(zhì)疑，因?yàn)檫@等于說(shuō)概念的引申義先于本義，而這在邏輯上又是說(shuō)不通的。概念的本義和引申義也許是共同發(fā)生的。語(yǔ)言乃至思維離不開(kāi)修辭的作用?！八伎贾灰婕啊拍睢闵婕啊扔鳌倪\(yùn)作――‘概念’其實(shí)都是‘比喻’――所以語(yǔ)言的思考難以分別‘直言’表義與‘比喻’表義”。

無(wú)論如何看待隱喻的起源及發(fā)展，隱喻顯然與人類(lèi)以類(lèi)比說(shuō)明道理的修辭方式和思維方式有關(guān)。中國(guó)古人就非常重視援引相類(lèi)似的例證來(lái)說(shuō)明事理?！肚f子?天下》篇所說(shuō)的“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中“寓言”表面是假托別人的話去推廣，其實(shí)在看似荒誕不經(jīng)的故事里寄托了對(duì)人生的種種思考，體現(xiàn)了人類(lèi)思維的隱喻性，庖丁解牛、佝僂者承蜩等就是著名的例證。漢代劉向《列女傳?辯通傳題序》云：“惟若辯通，文辭可從，連類(lèi)引譬，以投禍兇。”“連類(lèi)引譬”表明比喻和隱喻的使用不僅會(huì)產(chǎn)生美學(xué)效果，還與人類(lèi)思維進(jìn)行類(lèi)比、轉(zhuǎn)換和引申的能力有關(guān)。

另一方面，隱喻與交流、隱喻與文化傳統(tǒng)也有密切的關(guān)系。符號(hào)學(xué)把隱喻視為不按通常代碼來(lái)交流的符號(hào)現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)家莫里斯認(rèn)為，“如果一個(gè)符號(hào)，在它出現(xiàn)的特殊場(chǎng)合，是用來(lái)指示這樣一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是符號(hào)真正地憑它的意味來(lái)指示的，而卻具有符號(hào)的所指示所具有的某些性質(zhì)，那么，這個(gè)符號(hào)就是隱喻的（metaphorical）。把汽車(chē)叫作甲蟲(chóng)，或者把一個(gè)人的照片叫作一個(gè)人，這就是隱喻地應(yīng)用了‘甲蟲(chóng)’和‘人’這兩個(gè)詞”。柯亨認(rèn)為：“隱喻是一種不依照字面意義進(jìn)行交流的語(yǔ)言使用的變體，因此可以說(shuō)，它是一種言在彼而意在此的表達(dá)方式?！彪[喻的這一特點(diǎn)特別適合文學(xué)。文學(xué)隱喻追求含蓄蘊(yùn)藉，形成了意義增生，對(duì)于增強(qiáng)文學(xué)的表達(dá)效果具有重要的意義，在詩(shī)歌、寓言、童話故事及象征類(lèi)寫(xiě)作中居于核心地位。在文學(xué)隱喻本體、喻體和喻旨的三角關(guān)系中，喻體是中心，也是作家才情和文思的集中展現(xiàn)。文學(xué)隱喻致力于開(kāi)掘喻體與本體多種多樣的復(fù)雜關(guān)系，如“從噴泉里噴出來(lái)的都是水，從血管里流出來(lái)的都是血”（魯迅：《而已集?革命文學(xué)》），本體和喻體為并列關(guān)系；“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（李白《秋浦歌》），本體和喻體是解釋關(guān)系；“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》），本體和喻體是修飾關(guān)系，等。盡管如此，隱喻本體和喻體的關(guān)系是顯性的，外露的，而喻體和喻旨關(guān)系常常是隱匿的、含蓄的。尤其在一些詩(shī)歌中，由于使用典故營(yíng)造了另一個(gè)隱喻性的意義層級(jí)，表層的意象為第一層含義，同時(shí)也是隱喻的喻體。典故作為喻體的一部分，是聯(lián)接喻體和喻旨的中介，只有破譯了典故的讀者才能把握喻旨，進(jìn)入第二層含義。例如王粲的《七哀詩(shī)》第一首表面寫(xiě)實(shí)，表達(dá)自己離開(kāi)戰(zhàn)火紛飛、饑婦棄子的都城長(zhǎng)安的心情。但該詩(shī)結(jié)尾四句“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝”，由于典故的運(yùn)用暗含了隱喻，“灞陵岸”并非普通的景觀，因?yàn)椤板绷辍睘橐淮骶凉h文帝的墓地，“下泉人”表面說(shuō)的是九泉之下的人，實(shí)際是指《詩(shī)經(jīng)》中的《下泉》詩(shī)的作者，他寫(xiě)了一首懷念明君的詩(shī)《下泉》，因而這首詩(shī)隱含著歷史與現(xiàn)實(shí)、太平與離亂、昏君與明君的對(duì)比，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨和憂憤。喻體的重要性在寓言、童話故事、象征類(lèi)寫(xiě)作中更為突出。這類(lèi)文本可以沒(méi)有本體。卻不能沒(méi)有喻體。

篇9

在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，學(xué)生收集整理材料的情況好壞，直接關(guān)系著課堂的成敗。因而，要上好綜合實(shí)踐活動(dòng)課，學(xué)生收集整理材料這個(gè)環(huán)節(jié)十分關(guān)鍵。偉大的教育家孔子曾說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。在這里，他提出了“知學(xué)”，“好學(xué)”，“樂(lè)學(xué)”三種學(xué)習(xí)態(tài)度；愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”。兩位名人的話，都指出了培養(yǎng)興趣對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。那么，上好綜合實(shí)踐活動(dòng)課，激發(fā)學(xué)生對(duì)收集整理材料的興趣就非常重要。那怎樣激發(fā)學(xué)生的這種興趣呢？

第一：要讓學(xué)生愛(ài)上色彩斑斕的綜合實(shí)踐活動(dòng)課。

美國(guó)心理學(xué)家和教育家布盧姆說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。

現(xiàn)行初中語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)課內(nèi)容豐富多彩，極富時(shí)代氣息，與實(shí)際生活緊密相關(guān)，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)多姿多彩的課外天地，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)有滋有味的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。例如：有關(guān)于神奇的大自然的話題：感受自然、雨的訴說(shuō)、黃河，母親河、馬的世界、尋覓春天的足跡；有關(guān)于生活態(tài)度的話題：這就是我、“我也追星”、微笑著面對(duì)生活、漫畫(huà)探險(xiǎn)、青春隨想、成長(zhǎng)的煩惱；有關(guān)于價(jià)值觀的話題：金錢(qián)，共同面對(duì)的話題；有關(guān)于學(xué)習(xí)習(xí)慣的話題：好讀書(shū)，讀好書(shū)、；有關(guān)于愛(ài)的教育：讓世界充滿(mǎn)愛(ài)、獻(xiàn)給母親的歌、我愛(ài)我家、關(guān)注我們的社區(qū)；有關(guān)于科學(xué)的話題：追尋人類(lèi)起源、探索月球奧秘、科海泛舟；有關(guān)于藝術(shù)的話題：戲曲大舞臺(tái)、說(shuō)不盡的橋、到民間采風(fēng)去、乘著音樂(lè)的翅膀；有關(guān)于和平的話題：世界何時(shí)鑄劍為犁；有培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的話題：走進(jìn)小說(shuō)天地；有關(guān)于歷史名人的話題：話說(shuō)千古風(fēng)流人物、我所了解的孔子和孟子……

針對(duì)以上內(nèi)容，我們可以設(shè)計(jì)多種多樣的表現(xiàn)形式：如詩(shī)歌朗誦比賽、小小辯論會(huì)、手抄報(bào)評(píng)比、講故事比賽、過(guò)一把導(dǎo)游癮、小品總動(dòng)員、青春歌手、丹青妙手等等（根據(jù)內(nèi)容的需要，每次的綜合實(shí)踐活動(dòng)可采取其中的一種或幾種形式。）如：人教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元“金錢(qián)、共同面對(duì)的問(wèn)題”這個(gè)活動(dòng)，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是一個(gè)很敏感的問(wèn)題，學(xué)生有著濃厚的興趣。成果展示階段應(yīng)該怎么做呢？展示的形式應(yīng)該多種多樣，鼓勵(lì)學(xué)生用不同的形式交流成果。我在兩個(gè)班上采取了不同的活動(dòng)方式。一個(gè)班首先以 “學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”的形式，展示探究金錢(qián)的昨天、今天、未來(lái)，資料詳實(shí)具體，輔之以實(shí)物展示，給人印象深刻；然后通過(guò)“圓桌會(huì)議”的形式，講述一個(gè)個(gè)富有哲理、引人思考的故事，從而引發(fā)學(xué)生應(yīng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀；最后是 “今天我當(dāng)家”的心得交流，一個(gè)個(gè)親身體驗(yàn)的故事讓同學(xué)們時(shí)而開(kāi)懷大笑，時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而點(diǎn)頭贊許，不一而足。在另一個(gè)班上則采用辯論賽的形式進(jìn)行，設(shè)置“金錢(qián)是萬(wàn)能的”“金錢(qián)不是萬(wàn)能的兩個(gè)辯題”，讓同學(xué)們?cè)诰o張激烈的唇槍舌戰(zhàn)的辯論中樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。兩個(gè)班均收到了預(yù)期的效果。同學(xué)們都明白了：人類(lèi)社會(huì)生活與金錢(qián)的密切關(guān)系；我們應(yīng)該通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩将@取金錢(qián)，但不能有“拜金主義”的思想；生活中沒(méi)有金錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但金錢(qián)也不是萬(wàn)能的，人世間有比金錢(qián)更寶貴的東西。

第二：努力營(yíng)造輕松、和諧、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。

和諧之美猶如一幅畫(huà)、一首歌。和諧之美不僅僅是賞心悅目的，它的引人之處還在于其對(duì)人有著強(qiáng)烈的感召力。

學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有著關(guān)鍵的影響，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課前，教師應(yīng)學(xué)會(huì)“蹲下來(lái)”與學(xué)生平等相處，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目相信權(quán)威，學(xué)會(huì)搜集問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，敢于創(chuàng)新。陶行知先生曾大力提倡實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“六大解放”，即解放學(xué)生的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時(shí)間與空間，讓學(xué)生成為活生生的“人”，活生生的“主體”，這樣才能使學(xué)生健康、主動(dòng)、活潑地發(fā)展。在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，教師應(yīng)注意做一個(gè)忠實(shí)的文明觀眾，建立平等和諧的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的人格，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生的力量，讓學(xué)生在輕松和諧的環(huán)境如小鳥(niǎo)一樣自由地、盡情地飛翔，敢想敢說(shuō)，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性。

第三：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心，注重表?yè)P(yáng)、激勵(lì)，在評(píng)價(jià)方法上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。

有人說(shuō)：“人之所以能，是相信能?！?/p>

學(xué)生在學(xué)習(xí)中有了自信，才會(huì)有學(xué)習(xí)的恒動(dòng)力。誰(shuí)都喜歡聽(tīng)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)的話，受到他人的尊重與認(rèn)同，學(xué)生自然不例外。教師要相信學(xué)生的能力，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，關(guān)愛(ài)、保護(hù)那些在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中處于“文化不利地位”的弱勢(shì)群體，使之共享學(xué)習(xí)資源，想方設(shè)法去觸動(dòng)、激活學(xué)生的心靈世界和情感體驗(yàn)。對(duì)他們的表現(xiàn)，教師都應(yīng)有積極的評(píng)價(jià)，不要只重結(jié)果，不看過(guò)程，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，抓住學(xué)生的可取之處及時(shí)表?yè)P(yáng)，哪怕是一丁點(diǎn)的閃光點(diǎn)，教師都應(yīng)給予表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，讓學(xué)生自信“我能行”，使學(xué)生在體驗(yàn)成功的樂(lè)趣中不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步！

第四： 科學(xué)分工，有效開(kāi)展搜集整理材料的工作。

科學(xué)的分工往往收到事半功倍的效果。

1、首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的分組。教師要根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好劃分小組的類(lèi)別，發(fā)揚(yáng)每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處。2、要明確任務(wù)。在小組內(nèi)通過(guò)學(xué)生的協(xié)商確定初步的活動(dòng)方向后，教師在此基礎(chǔ)上提出具體的任務(wù)，避免了盲目性。3、要培訓(xùn)骨干。教師要通過(guò)培訓(xùn)小組長(zhǎng)等學(xué)生骨干來(lái)實(shí)現(xiàn)各個(gè)成員的間接指導(dǎo)，使各個(gè)小組都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師的精力畢竟是有限的，尤其是在大班情況下。4、要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)生和后進(jìn)生的指導(dǎo)，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。實(shí)踐證明，采用上述措施后，學(xué)生活動(dòng)的有效性明顯得到增強(qiáng)，效率得到較大的提高。由于目標(biāo)明確，任務(wù)清楚，學(xué)生大都能篩選有用的信息，對(duì)獲取的信息也能進(jìn)行有效整合，因此，學(xué)生的信息素養(yǎng)也得到不同程度的提高。例如：人教版九年級(jí)上冊(cè)第二單元的語(yǔ)文綜合性活動(dòng)“微笑面對(duì)生活”，活動(dòng)準(zhǔn)備前應(yīng)做好以下的工作：第一步：課前全班同學(xué)自由分成三大組，分別搜集有關(guān)“笑對(duì)失敗”“善待他人”“善于合作”方面的詩(shī)歌、俗語(yǔ)、名言、警句、名人故事、歇后語(yǔ)等材料。每組里面又可以分工：每?jī)蓚€(gè)人負(fù)責(zé)搜集一個(gè)板塊的資料，然后由每組的組長(zhǎng)進(jìn)行整理，整理之后，小組成員共同篩選出最有價(jià)值的材料。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又保障了材料的多樣性，學(xué)生做起來(lái)比較輕松，自然樂(lè)意去做。第二步：讓每個(gè)學(xué)生回顧自己在生活中遇到失敗或善待他人或善于合作的一些典型事例，在小組內(nèi)交流，挑選出最能表現(xiàn)主題的事例，已備在活動(dòng)課上展示，體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采。第三步：明確演講稿的寫(xiě)法，掌握演講的基本技藝擬寫(xiě)演講稿。這個(gè)任務(wù)可以交給每組里面寫(xiě)作水平好一點(diǎn)的同學(xué)去完成。第四步：分小組制定活動(dòng)方案，設(shè)立金點(diǎn)子獎(jiǎng)。第五步：課前招聘活動(dòng)主持人三名，準(zhǔn)備有關(guān)互動(dòng)游戲的一些資料。這樣籌劃，學(xué)生既有分工，又有合作；既有個(gè)性展示，又有合作的暢快。

第五：平時(shí)教師要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的搜集整理材料的習(xí)慣。

巴金爺爺說(shuō)：“孩子成功教育從好習(xí)慣培養(yǎng)開(kāi)始?！?/p>

篇10

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）09（c）-0151-01

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)在初中語(yǔ)文教學(xué)中是一種新型的學(xué)習(xí)方式和教育活動(dòng)。這種活動(dòng)要“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲得新知的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流和合作的能力?！蹦敲?，教師如何運(yùn)用“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”來(lái)組織學(xué)生開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)呢？

1 在活動(dòng)之前，要發(fā)揮教師“導(dǎo)”的作用

教師是整個(gè)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，綜合性活動(dòng)的成與敗與教師的引導(dǎo)、學(xué)案的設(shè)計(jì)等有著直接的關(guān)系，因此，必須充分重視活動(dòng)課前的準(zhǔn)備工作，力求準(zhǔn)備的充分、周全。既要考慮學(xué)生自身的個(gè)性特點(diǎn)，又要考慮活動(dòng)主題的特點(diǎn)，還要注意活動(dòng)的策劃、組織、落實(shí)等環(huán)節(jié)。使活動(dòng)課能夠開(kāi)展的形式多樣，豐富多彩，增加學(xué)生在不同場(chǎng)合學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文的意識(shí)，從而提高學(xué)生的綜合語(yǔ)文能力。這期間都需要教師充分發(fā)揮“導(dǎo)”的作用。

例如，八年級(jí)下冊(cè)第二單元的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)“尋覓春天的足跡”，為了使活動(dòng)開(kāi)展的有意義，還要考慮學(xué)生的安全，教師針對(duì)這個(gè)活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，在“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”上精心設(shè)計(jì)了活動(dòng)環(huán)節(jié)，提前兩周分小組安排了任務(wù)，讓學(xué)生搜集以下八個(gè)方面的資料：（1）成語(yǔ)中尋覓“春天”。收集能夠描寫(xiě)春天成語(yǔ)的，不少于10個(gè)，請(qǐng)選擇其中6～8個(gè)寫(xiě)一段話，描繪春天。（2）農(nóng)諺中尋覓“春天”。有條件的學(xué)生，到民間采擷春天的農(nóng)諺，展示給大家。（3）詩(shī)文中尋覓“春天”。收集古詩(shī)詞中寫(xiě)“春天”的名句，并能寫(xiě)一段賞析的文字。（4）繪畫(huà)中的“春天”。有繪畫(huà)能力的學(xué)生，作一幅有關(guān)春天的畫(huà)題詩(shī)或者為詩(shī)配畫(huà)，展示給同學(xué)們來(lái)欣賞。（5）現(xiàn)實(shí)生活中的“春天”。有條件的學(xué)生，可以利用周末在家長(zhǎng)的陪同下，去公園、社區(qū)、鄉(xiāng)村等感受春天的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情，用形象化的語(yǔ)言來(lái)講述看到的春天的風(fēng)景畫(huà)和人情畫(huà)。（6）節(jié)氣中的“春天”。要誦出二十四節(jié)氣歌，還能說(shuō)出與春天有關(guān)的節(jié)氣，并說(shuō)說(shuō)意思。（7）歌曲中的“春天”。搜集歌唱春天的歌曲名稱(chēng)，并學(xué)唱，一展歌喉，和大家共享。（8）我心目中的“春天”。春天到了，一定會(huì)引發(fā)很多思緒和感觸，用優(yōu)美的語(yǔ)句抒寫(xiě)出來(lái)，展示給大家。

教師通過(guò)這樣的“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”，激發(fā)了學(xué)生的興趣和參與熱情，又讓學(xué)生明白如何去實(shí)踐，在這個(gè)“尋覓”的過(guò)程中，積極參與了活動(dòng)。正因?yàn)橛辛诉@些課前的準(zhǔn)備工作，在活動(dòng)課上，學(xué)生各顯其能，但整體課堂充滿(mǎn)著生機(jī)與活力。很自然地將學(xué)生引領(lǐng)到了想象的境地，暢談自己心目中的“春天”，使學(xué)生的綜合能力得到了充分的發(fā)揮。

2 在活動(dòng)過(guò)程中，要體現(xiàn)學(xué)生“主”的地位

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)要促使每一個(gè)學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)，必須確保每一個(gè)學(xué)生的主體地位，讓每個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣，積極參加語(yǔ)文活動(dòng)。因此，這個(gè)活動(dòng)的主人公應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生，而不是一部分學(xué)生。為了真正凸現(xiàn)學(xué)生的主人翁地位，就要根據(jù)活動(dòng)主題，在活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮學(xué)生各自的特長(zhǎng)，通過(guò)多種形式讓學(xué)生真正“動(dòng)”起來(lái)，全面發(fā)展聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，進(jìn)行全員分工，適當(dāng)整合。

比如，“這就是我、成長(zhǎng)的煩惱、走上辯論臺(tái)”等這些語(yǔ)文活動(dòng)課，本身活動(dòng)主題就跟每個(gè)學(xué)生的生活都很貼近，活動(dòng)內(nèi)容也能讓每個(gè)學(xué)生都能有話可說(shuō)，在活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，可以通過(guò)講故事、表演、演講，辯論等形式，來(lái)訓(xùn)練學(xué)生說(shuō)話的生動(dòng)性、靈活性。如，“探索月球奧秘、黃河，母親河、蓮文化的魅力”等內(nèi)容的語(yǔ)文綜合性活動(dòng)，需要學(xué)生查閱相關(guān)書(shū)籍，廣泛搜集資料，同時(shí)再進(jìn)行概括提煉最主要的內(nèi)容，因此，可以通過(guò)讓每一個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)手抄報(bào)、報(bào)刊書(shū)籍剪摘注評(píng)等方式來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。如，“漫游語(yǔ)文世界、感受自然”等的活動(dòng)課，隨意性較強(qiáng)，要體現(xiàn)“語(yǔ)文來(lái)自于生活，生活處處有語(yǔ)文”的原則，需要學(xué)生走出小課堂，走進(jìn)生活的大課堂，感受自然?；顒?dòng)的形式可以多樣化，可以通過(guò)“錯(cuò)別字門(mén)診”游戲活動(dòng)、“大顯身手”詞語(yǔ)接力賽活動(dòng)、“大自然中找朋友”活動(dòng)等來(lái)激發(fā)學(xué)生的熱情，培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)與創(chuàng)造精神。如，“戲曲大舞臺(tái)、到民間采風(fēng)去、我也追星”等主題的活動(dòng)課，可以通過(guò)表演、唱歌、跳舞等形式來(lái)開(kāi)展，還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)充分利用學(xué)校資源，讓電腦房、網(wǎng)絡(luò)空間等都能成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的場(chǎng)所，也可借助多媒體手段來(lái)豐富課堂。如，組織學(xué)生開(kāi)展“獻(xiàn)給母親的歌”這一活動(dòng)課時(shí)，教師可讓每個(gè)學(xué)生回到家里仔細(xì)留意觀察、全身心感受自己的母親的一言一行，在課堂上暢所欲言談?wù)勛约核惺艿降哪笎?ài)。然后小組分工合作，搜集描寫(xiě)母愛(ài)的詩(shī)歌、歌曲、故事、感人事跡等在班內(nèi)選代表交流發(fā)言。最后，讓學(xué)生寫(xiě)出自己的真切感受獻(xiàn)給自己的母親。在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，讓學(xué)生自主去體驗(yàn)、感受，把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)也緊密的結(jié)合在一起，讓他們自己感悟和形成學(xué)習(xí)的綜合性方法，以達(dá)到提高能力的目的。

不同主題的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，雖然形式不一，但只要每一個(gè)學(xué)生都參與了活動(dòng)，體驗(yàn)了活動(dòng)，從活動(dòng)中有所收獲，有所啟迪，就是大有所益的。

3 在活動(dòng)環(huán)節(jié)中，要重視師生“評(píng)”的全面性

綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，并不僅僅是結(jié)果，所以，要重在過(guò)程性評(píng)價(jià)。因?yàn)椋@種評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合評(píng)價(jià)，也是一次得與失的總結(jié)。讓學(xué)生在評(píng)價(jià)中得到收獲，找到自信。在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，可以采用教師評(píng)價(jià)與學(xué)生評(píng)價(jià)相結(jié)合，集體評(píng)價(jià)與個(gè)人評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則，力求使評(píng)價(jià)成為激發(fā)學(xué)生參加活動(dòng)興趣和調(diào)動(dòng)積極性的手段，同時(shí)，成為學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人的過(guò)程。

比如，在開(kāi)展“古詩(shī)苑漫步”的活動(dòng)課評(píng)價(jià)中，教師本著應(yīng)實(shí)事求是、鼓勵(lì)為主的原則，針對(duì)學(xué)生的三個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)即“分門(mén)別類(lèi)集古詩(shī)、聲情并茂誦古詩(shī)、醉月聽(tīng)花唱古詩(shī)”給予了全面、客觀的評(píng)價(jià)，更多地對(duì)學(xué)生搜集古詩(shī)全面，朗誦聲情并茂，歌唱如癡如醉進(jìn)行了肯定、表?yè)P(yáng)，沒(méi)有對(duì)學(xué)生責(zé)備求全。即使一些小小的瑕疵，教師也是委婉指出。之后，教師又把學(xué)生分成小組進(jìn)行評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生大膽談?wù)J識(shí)，談體會(huì)，談收獲，談活動(dòng)過(guò)程中自己的不足，談今后努力的方向等，課堂上幾乎每一個(gè)學(xué)生都表現(xiàn)的大膽、積極、主動(dòng)，學(xué)生的思維很是活躍，課堂氣氛和諧。最后，學(xué)生自然而然進(jìn)行了自我評(píng)價(jià)，由點(diǎn)到面，既發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)點(diǎn)，又找到了自己的缺點(diǎn)。

每一次活動(dòng)，都要注重評(píng)價(jià)的全面性，既要全面評(píng)價(jià)，又要分層評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)中，讓學(xué)生找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。

總之，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)為學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文提供了廣闊的空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力、合作協(xié)調(diào)能力以及創(chuàng)新能力，對(duì)于提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)也大有裨益。教師在教學(xué)中，只要很好地利用“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”，指導(dǎo)方法到位，調(diào)整好自己的角色位置，多思考，多探索，不斷總結(jié)完善，就一定能讓語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)這一新課題成為語(yǔ)文教學(xué)中的新亮點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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