導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇有關(guān)植物的現(xiàn)代詩，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、現(xiàn)代石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險種類、特征及其成因分析

2001年中國經(jīng)濟叩響世界貿(mào)易組織WTO的大門，現(xiàn)代企業(yè)管理逐步向信息化時代、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟邁進(jìn)。石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險，是指企業(yè)在銷售、經(jīng)營、財務(wù)等各項活動中，受到來自內(nèi)部或者外部不確定、不可控制因素的影響，企業(yè)財務(wù)狀況具有不確定性，使企業(yè)在一定程度上可能受到損失。根據(jù)財務(wù)活動中資金流向及作用，可以把企業(yè)財務(wù)風(fēng)險劃分為四類：流動性風(fēng)險、信用風(fēng)險、籌資風(fēng)險、投資風(fēng)險；根據(jù)企業(yè)財務(wù)風(fēng)險控制程度，可將石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險劃分為可控和不可控兩類。

（一）石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險的種類

1. 石油企業(yè)財務(wù)籌資風(fēng)險：改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，石油企業(yè)經(jīng)歷了合并、重組、改革三個發(fā)展過程，而資金融通活動貫穿企業(yè)發(fā)展各個環(huán)節(jié)。石油企業(yè)籌資風(fēng)險主要包括三類：（1）石油企業(yè)機構(gòu)設(shè)置眾多，籌措的資金在下發(fā)落實過程中大打折扣，存在資金不落實的可能性；（2）20世紀(jì)90年代初期，石油企業(yè)是粗放型財務(wù)管理模式，企業(yè)發(fā)展重生產(chǎn)輕效益，致使籌資成本存在過大可能性；（3）企業(yè)發(fā)展受到外界金融危機、次貸危機、債務(wù)危機、中東北非動蕩局勢的影響，企業(yè)受益無法保障，直接影響籌措資金償還能力，存在無法償還籌措成本的可能性。

2. 石油企業(yè)財務(wù)投資風(fēng)險：石油企業(yè)的高層管理者，對于當(dāng)前局勢辨別不清，財務(wù)管理能力薄弱，企業(yè)投資過程中沒有做到科學(xué)、合理規(guī)劃，致使投資過程存在無法收回預(yù)期效益的可能。企業(yè)投資活動本身就具有一定風(fēng)險，“投資——收回資金——下一次投資”這是一個循環(huán)過程，具有或短或長的時間差。

3. 石油企業(yè)財務(wù)收益分配風(fēng)險：石油企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營獲得收益后，對獲取利益進(jìn)行分配，這樣會導(dǎo)致企業(yè)整體資產(chǎn)價值分散。收益分配風(fēng)險是銷售、經(jīng)營活動中的經(jīng)營風(fēng)險以及資本支付風(fēng)險。當(dāng)企業(yè)資本價值經(jīng)營所有財務(wù)風(fēng)險釋放時，嚴(yán)重制約了石油企業(yè)資本價值的規(guī)模。

（二）石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險基本特征

1. 石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險具備客觀性，財務(wù)管理貫穿每個部門、環(huán)節(jié)、活動的同時，也使財務(wù)風(fēng)險處處存在，無法回避消除，只能通過預(yù)防措施進(jìn)行控制；

2. 石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險具備全面性，在財務(wù)籌資、投資、分配、資金回收等活動中，都會存在財務(wù)風(fēng)險；

3. 石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險具備不確定性，無法預(yù)知財務(wù)風(fēng)險可能出現(xiàn)的時間、環(huán)節(jié)，對未來風(fēng)險大小、種類無法預(yù)知。

4. 石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險具備收益損失共存性，高風(fēng)險、高利潤，即財務(wù)風(fēng)險與企業(yè)利潤成正比。

（三）石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險成因分析

1. 企業(yè)財務(wù)管理過于負(fù)載受到內(nèi)部市場條件、外部國際金融環(huán)境的影響；

2. 企業(yè)管理人員法制意識、管理意識不強；

3. 企業(yè)在籌資、投資、資金歸攏過程中實施政策出現(xiàn)失誤；

4. 企業(yè)內(nèi)部資本結(jié)構(gòu)不合理、投資決策不科學(xué)

二、石油企業(yè)財務(wù)風(fēng)險控制預(yù)防措施

（一）石油企業(yè)自身內(nèi)部應(yīng)樹立風(fēng)險意識，建立科學(xué)、合理、有效的財務(wù)風(fēng)險預(yù)防機制。對于籌措資金、投資活動、資金歸攏、收益分配過程，要考慮自身發(fā)展特點及外部金融環(huán)境，建立風(fēng)險基金用以彌補風(fēng)險損失。完善企業(yè)流動資金利用效益的監(jiān)督管理制度，切實選擇安全、可靠的投資活動，提高資金周轉(zhuǎn)力度，增加企業(yè)還貸能力。

（二）切實提高企業(yè)風(fēng)險預(yù)防意識、優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)。關(guān)注國家宏觀調(diào)控政策變化，關(guān)注投資政策、金融政策等。對于石油企業(yè)項目活動制定、實施、資本籌措、投資過程、利益回收過程要對可能出現(xiàn)的風(fēng)險進(jìn)行預(yù)判并制定詳細(xì)措施。優(yōu)化企業(yè)資本結(jié)構(gòu)，根據(jù)石油企業(yè)自身類型、發(fā)展特點、適應(yīng)市場能力、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)特點、財務(wù)資本運作能力，建立適合企業(yè)發(fā)展的資本結(jié)構(gòu)。

（三）建立應(yīng)急響應(yīng)預(yù)案。預(yù)警系統(tǒng)對于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展起著重要的作用，作為一種物美價廉的風(fēng)險診斷工具，可以切實有效判斷國內(nèi)外金融環(huán)境變化征兆，對財務(wù)風(fēng)險做出預(yù)判，使企業(yè)提前采取措施，將損失降低、控制風(fēng)險蔓延擴大。

（四）秉持以人為本的發(fā)展理念，建立全崗責(zé)任制，加強企業(yè)財物監(jiān)督管理。對于企業(yè)各部門、項目各環(huán)節(jié)，將責(zé)權(quán)分配到各個崗位，使各階段財務(wù)控制相互牽制，提高預(yù)防和規(guī)避財務(wù)風(fēng)險的能力。對企業(yè)內(nèi)部財務(wù)審計監(jiān)督，對財務(wù)工作進(jìn)行科學(xué)管理，及時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，保障財務(wù)信息不失真，切實提高企業(yè)抗風(fēng)險能力。

三、結(jié)語

篇2

2013年1月5日，香港著名作家、學(xué)者也斯逝世，享年65歲。

寫文章時，他是也斯。寫詩時，他是梁秉鈞。這是一位文學(xué)全才，既是嶺南大學(xué)比較文學(xué)講座教授，也是詩人、散文家、小說家。法國大作家弗朗西斯·密西奧稱：“也斯是一位探尋昔日傳奇的作家和詩人?！毕愀壑骷胰~輝說：“也斯寫評論文字，常以散文的筆觸、從感性的角度，對問題層層抽絲剝繭，用真實的感覺做出理性的分析。更重要的，是語氣的真摯和親切，不硬套理論，不搬弄令人打瞌睡的術(shù)語?！北本┐髮W(xué)中文系教授溫儒敏認(rèn)為：“也斯也正經(jīng)八百地寫過厚重的‘學(xué)院式’的批評論文，但我還是更愛讀他那些隨感式的富于詩的韻味的詩評。”梁秉鈞的詩歌創(chuàng)作也為文化界公認(rèn)，常常作為香港詩歌的代表人物與世界級詩人對話。

幾年前，也斯患上癌癥，他積極接受西醫(yī)和中醫(yī)的治療，同時寫作不斷。香港著名小說家董啟章深受也斯的影響，他的記憶中也斯為人樂觀，提攜后輩不遺余力：“除了香港，他也常常到外國去，交了很多朋友。聽說他得了肺癌，大家都很擔(dān)心。大家也很奇怪：他不抽煙，但為什么會有肺癌？”

2012年，也斯依然從容參加各類文學(xué)活動，是香港書展的“年度作家”。

為中國詩人重新定位

也斯本名梁秉鈞，小學(xué)時讀遍家中由內(nèi)地帶到香港的五四作品。朱自清編的《新文學(xué)大系》詩歌卷是他的新詩啟蒙，他還喜歡朱自清、聞一多、周作人、李金發(fā)、徐志摩的作品。當(dāng)時香港的舊書店老板曾用速印機翻印過20世紀(jì)三四十年代的新詩集，為文藝青年青睞。梁秉鈞就買過卞之琳、穆旦、李廣田、王辛笛的詩集。他的舅舅到臺灣讀書后，又帶回一些臺灣的詩集，使他開始關(guān)注紀(jì)弦、痖弦。

就讀浸會大學(xué)英文系時，梁秉鈞開始研究現(xiàn)代詩。他回憶：“當(dāng)時我很想理解外國的文學(xué)思潮。1960年代是一個壓抑又躁動的年代，法國、美國有學(xué)生運動，中國內(nèi)地有‘’。香港正邁向現(xiàn)代化，東西文化互相沖擊。我在這都市成長，遇到的新事物想尋找對應(yīng)的寫法。但是‘五四文學(xué)’很少寫到這種城市，所以我向法國、東歐、拉丁美洲的文學(xué)尋找參照?！?/p>

浸會大學(xué)畢業(yè)后，梁秉鈞輾轉(zhuǎn)任職多間報館，熟悉香港草根階層的生活，認(rèn)識了許多傳媒界、藝術(shù)界的朋友。他前后寫了八年專欄，內(nèi)容涉及書評、影評、藝術(shù)評論。1972年，梁秉鈞和朋友合辦《四季》雜志，第一期嘗試做了加西爾·馬爾克斯專輯。他找來一些朋友，通過英文、法文將《百年孤獨》的第一章及馬爾克斯的四五篇短篇翻譯出來。第二期則做了博爾赫斯專輯。直到1982年，加西爾·馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎后，中國大陸、臺灣才開始翻譯其作品。梁秉鈞說：“我們在香港比較早接觸這些東西，也很想借鑒這種有熱情也有藝術(shù)性、社會關(guān)懷的文學(xué)?！?978年，梁秉鈞出版第一本小說集《養(yǎng)龍人師門》，嘗試用魔幻寫實手法寫香港的都市面貌。

1978年，梁秉鈞赴美攻讀研究院，1984年獲加州大學(xué)圣地牙哥分校比較文學(xué)博士學(xué)位。留學(xué)期間，梁秉鈞發(fā)現(xiàn)比較文學(xué)涉及面很廣，跟哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、電影等都有關(guān)系，而這些正跟他以前的工作緊密相關(guān)。寫博士論文時，梁秉鈞關(guān)心現(xiàn)代主義的問題。他本來想做的題目是研究美國詩人，例如龐德、蓋瑞·施耐德受中國古典詩的影響，后來他發(fā)現(xiàn)美國學(xué)界研究詩歌的材料很多，反而是研究中國詩歌的材料很少。他認(rèn)為中國新詩的20世紀(jì)三四十年代是一個很重要的時期，一方面是戰(zhàn)亂與政治的變幻，使文學(xué)家受到很多困擾，另一方面也出現(xiàn)了很多有意思的作品。中國文學(xué)的現(xiàn)代主義文學(xué)跟英美奧登、龐德的現(xiàn)代主義完全不同，梁秉鈞于是嘗試用理論去討論，在某種意義上為中國詩人重新定位。他認(rèn)為：“聞一多對神話、《楚辭》、《詩經(jīng)》很有見地，沒有拋棄傳統(tǒng)。周作人、魯迅舊文學(xué)的功力深厚；到后一代的林庚，他的詩有不少舊詩詞的痕跡。沈尹默、吳興華的古典文學(xué)修養(yǎng)很深。當(dāng)時好像有一種非此即彼的觀念，不是西化就是傳統(tǒng)的，其實他們是做了調(diào)和的。所以，1940年代的新詩可能是最成熟的，沒有表面化地跟傳統(tǒng)對立，也沒有表面化地抄襲和借鑒西方的東西，比較成熟地消化了兩方面的東西。馮至、穆旦、鄭敏、辛笛這些人的詩是比較成熟的，能看到1940年代的時代背景，但另一方面也注重詩的藝術(shù)性。”

梁秉鈞在美國國會圖書館、加州大學(xué)、史丹福大學(xué)、哈佛大學(xué)的藏書中找到了很多材料，重新發(fā)現(xiàn)了一些詩人詩集，終寫成論文《抗衡的美學(xué)：中國新詩的現(xiàn)代性：1937-1949》。同一階段，他還完成了詩集《游詩》，這本詩集除了受當(dāng)代美國后現(xiàn)代詩風(fēng)的沖擊外，也向40年代的詩人吳興華與辛笛等致意。

寫完論文回港任教后，梁秉鈞仍然保持收集新詩材料的習(xí)慣。1987年到上海交流期間，他訪問了孫大雨、羅洛、施蟄存、辛笛，同時繼續(xù)尋找另外一些詩人的下落，如廣州的梁宗岱、歐外鷗、李育中。他說：“我一直對香港和廣州的關(guān)系很有興趣。當(dāng)年的詩人李育中、歐外鷗、林英強、侯汝華、劉火子，都跟香港有來往、他們辦雜志，發(fā)表作品，或在港生活。以前有‘省港澳’之說，粵劇的戲班很自然在省港澳演出，當(dāng)時沒有海關(guān)，大家交流順暢?！?/p>

研究南來文人的歷史

也斯曾任教于香港大學(xué)比較文學(xué)系，后為香港嶺南大學(xué)比較文學(xué)講座教授。他的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的課題，都跟社會現(xiàn)實有關(guān)。他說：“我在學(xué)院里面是沒那么象牙塔的一個人。主要是因為我自己的背景，我在報館工作過，做過記者，我也試過通宵當(dāng)新聞翻譯，明白世界是怎樣運作的，所以不會只是在學(xué)院里高調(diào)地講理論。”

近年，也斯嘗試整理1949年之后南來一代文化人的歷史：“當(dāng)時很多文化人來香港之后，豐富了香港的文化，為香港帶來一些正面的能量?！睂τ谶@些南來文化人，也斯如數(shù)家珍：“宋淇帶著清華才子的才情，來到香港，在學(xué)院內(nèi)外籌措；劉以鬯從上海來，有點繼承了穆時英、施蟄存那種都市的、現(xiàn)代的風(fēng)格，來到香港寫作，在商業(yè)社會進(jìn)退周旋；曹聚仁的雜文、古典文學(xué)、文史修養(yǎng)很好，他也做記者，有時候他寫的東西，左右都不討好，始終有點不得志；從上海來的葉靈鳳，多寫書話以及香港掌故；還有徐，從過去浪漫的《風(fēng)蕭蕭》轉(zhuǎn)到寫小人物的《江湖行》以至后來較哲理性的小說；上海來的還有易文，他是一個導(dǎo)演，也是一位小說家，后來在邵氏、電懋等，拍了很多電影，也寫了很多小說；還有費穆，來到香港成立龍馬電影公司?！?/p>

從廣州到香港的文化人也是也斯關(guān)注的對象：“力匡1950年代過來寫詩和小說，是挺受重視的一個作者，也做編輯。他來香港后，寫了一些懷鄉(xiāng)的東西。他的小說也寫得很好。后來他去了新加坡。寫小說的還有齊桓、黃思騁等人。戲劇電影方面有李晨風(fēng)、盧敦?！?/p>

也斯提出了“后殖民”的觀念：“后殖民就是殖民時期結(jié)束之后的年代，這是時間上的劃分。但是‘后殖民’還有一種意思，就是破解或反省的意思。其實殖民時期過了，大家是不是真的對殖民地帶來的問題有一些反省和破解呢？這是第二層意思。這兩層意思未必是同步的。殖民時期結(jié)束了，未必是我們所有人就立即能夠去破解殖民帶來的迷思、生活的形式、思想的方法。我們現(xiàn)在進(jìn)入了一個新的時期，是一個殖民之后的時期，但這個時期也不是很容易去面對、整理、思考的。在人的各種生活里面，殖民的影響可能還是存在的，未必能夠有一種反省或者破解。我就是想寫這種矛盾?！?/p>

也斯一生深愛香港的生活與文化。對“香港是文化沙漠”一說，他曾笑道：“在殖民時期，政府對文化方面特別不鼓勵。投錢進(jìn)去的行業(yè)是演藝，因為演藝可以是一種娛樂，娛樂的時候就沒有那么多政治上、思想上的問題。1950年代的作家做了很多工作，對于今天也有參考作用，但是政府沒有很好地整理，所以年輕一代也不認(rèn)識這些東西。某方面來說香港是文化沙漠，也可以說它不是。沙漠，好像是說這個環(huán)境一直不是很鼓勵文化上的發(fā)展，但是很奇怪的是，有很多人在這里做了很多事。如果有人愿意去整理，會發(fā)現(xiàn)里面有很多值得看的東西。香港寫稿的人可能是兩棲動物，既寫商業(yè)流行的小說，也寫一些嚴(yán)肅的小說。沙漠也有仙人掌，有很多種不同的植物，如果不只是要求一種玫瑰花，那就可能有其他的植物，這些東西可能也是值得看的。”

熱愛電影、旅行、飲食

篇3

晨誦是什么？或許一線的幼兒教師都有這樣的一絲疑惑。小學(xué)生有晨讀課，還可以開展晨誦活動。可是幼兒園的早晨，可不可以戶外活動為主線，進(jìn)行合適的時間進(jìn)行晨誦？晨誦類似于兒歌表演，詩歌欣賞，一清早就和孩子進(jìn)行誦讀，他們會喜歡嗎？我?guī)е@些疑惑，摸索，嘗試。

利用周邊條件，我們走進(jìn)附近的東洲小學(xué)教室去觀摩取經(jīng)，把所見所思融入幼兒園課程，撰寫實施方案，邊開展、邊反思、邊調(diào)整，經(jīng)過學(xué)?！熬G葉班”的實踐，晨誦到底會留給孩子什么樣的效果？利用一次區(qū)域游戲時間，我給記者站的孩子提供了采訪的話題：你喜歡晨誦活動嗎？為什么呢？在不影響孩子正常游戲的前提下，我一路尾隨，邊聽邊記錄，得到了“綠葉班”寶貝們肯定的回答。

在孩子們的眼中，晨誦，是興趣的感動，是浪漫的感受。在老師們的眼中，晨誦，不是臨時拿來，隨意拼湊，它應(yīng)該是一門課程。這門課程每一個階段的主題都是要精心整合的。

當(dāng)綠葉印染上詩情與畫意

當(dāng)我們把同一主題不同的詩歌編織進(jìn)我們的生活，共同玩味美好的詩詞，共享一段旅程，就會收獲不同的美好心境。

隨著每月“一事一主題活動”的開展，我們在各類誦讀教材中找尋與此相關(guān)的適合本年段孩子誦讀的詩歌，通過篩選、重組、研發(fā)，為孩子精心呈上主題晨誦“菜單”。9月，結(jié)合每月一事“大手牽小手”，在新學(xué)期第一天的清晨，為弟弟妹妹誦讀兒歌，歡迎他們成為大家庭的一員。大家一起誦讀《玉米公公》《拉拉勾》《我們都是好孩子》等，兩天一變換，有現(xiàn)代詩，有繞口令，也有古詩詞；在誦讀中學(xué)會交往，懂得互助合作，感受成長的快樂。10月，結(jié)合每月一事“感恩在行動”，通過兒歌誦讀、詩歌欣賞，讓孩子們懂得感恩，學(xué)會感恩，這樣的重整，省時、高效，更重要的是，讓經(jīng)典與孩子們的生命完美對接，與詩歌為伴，放飛心靈，每一個清晨，每一片綠葉，似乎都印染上了詩情畫意。

孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！碑?dāng)代作家葉嘉瑩也說：“孩子天性是喜愛詩歌的。”在尋找適合幼兒吟誦的詩歌內(nèi)容時，發(fā)現(xiàn)有許多是與中國的節(jié)氣有關(guān)，于是我們嘗試著根據(jù)節(jié)氣文化整合晨b主題。中秋節(jié)，進(jìn)行各種各樣關(guān)于月亮的詩誦；重陽節(jié)，“每逢佳節(jié)倍思親”等佳句；春節(jié)，我們收集、朗讀《新年好》《春聯(lián)》等符合兒童口味的作品。

“綠葉班”有屬于自己班級的特色課程――“科學(xué)探索融入語言元素”的綜合實踐。在“尋找春天”活動中，我們?nèi)ノ幕瘡V場、東洲公園觀賞花卉，尋找植物在春天的變化。一段時間的每個清晨，我和孩子們一起誦讀與春天有關(guān)、與花卉有關(guān)的詩詞。我們還進(jìn)行《愛在春天里》親子詩歌創(chuàng)編，在“有趣的豆寶寶”活動中，孩子們剝毛豆，并將豆子分類，制作豆?jié){。于是乎，我們的晨誦課程里有了許多童趣十足的兒歌：“綠豆豆，黃豆豆，姥姥教我數(shù)豆豆；一粒豆，兩粒豆，豆豆數(shù)得樂悠悠。”“黃豆莢，真可愛，里面住滿豆乖乖。”“炒蠶豆，炒豌豆，咕嚕咕嚕翻跟頭?！薄俺远苟?，長肉肉，不吃豆豆精瘦瘦?！?/p>

“綠葉班”的約定

晨誦的時光是快樂、動情的，也是詩意、靈動的，更是積極、明朗的！我們的“綠葉班”有一個美好的約定：親子邂逅童詩，潤澤生活；鼓勵家長在節(jié)假日和孩子一起共同誦讀，與詩歌交融相匯，沉浸其中，玩味其間，享受著經(jīng)典詩作的色彩與教育功能。

對于這個美麗的約定，家長們從一開始的觀望，到淺淺的嘗試，終于形成了一種習(xí)慣。有的家長說：一開始覺得有點麻煩，現(xiàn)在已成為一種習(xí)慣了。有的說：這樣的親子誦讀真不錯，我家女兒從膽怯不敢說，到現(xiàn)在能大大方方表演，進(jìn)步不小??！還有的說：我家寶貝兒歌背多了，有時一起出去玩，冷不丁就冒出幾句押韻的句子，就像是一位小詩人。

大家知道，晨誦不是一般意義上的“學(xué)習(xí)”，它的最終目的應(yīng)該是讓詩歌與孩子建立起親情關(guān)系，在充分體驗詩歌的美好中豐富孩子的心靈。應(yīng)該讓孩子們在詩歌中找到自己，實現(xiàn)“詩中有我，我中有詩”的境界。如此說來，“編織”就是最好的方式。

篇4

活動流程：

(一) 活動前期準(zhǔn)備

1、 制作策劃書(5月16日前)

2、 制作通知單

3、 確定活動場地，與食堂老板協(xié)商

4、 海報宣傳(食堂宣傳欄和兩個生活區(qū)宣傳板)

5、 LED宣傳

6、 橫幅宣傳(橫幅內(nèi)容)

7、 申請音響設(shè)備，桌椅，紅布，臺簽，攝影設(shè)備

8、 制作報名單、評分表、評分細(xì)則

9、 確定邀請名單(嘉賓的名字要準(zhǔn)確無誤)，制作邀請函

10、 與系學(xué)生會主席團協(xié)商，每個班級派出一個代表隊，下發(fā)通知單

(二) 活動中期準(zhǔn)備

1、 包粽子材料的準(zhǔn)備

2、 派發(fā)邀請函

3、 主持人邀請，主持稿的書寫

4、 聯(lián)系女生部，派遣禮儀小姐

5、 聯(lián)系海舟文學(xué)社采訪

6、 確認(rèn)參賽人員名單

7、 制作班級號碼牌和嘉賓臺簽

8、 工作人員分組

(三) 活動后期準(zhǔn)備

1、 確認(rèn)申請物品是否到位

2、 購買飲料、水果(嘉賓席用)

3、 包粽子原材料的分配

4、 會場布置(會場衛(wèi)生的打掃，主席臺的布置，臺簽的擺放)

5、 設(shè)立粽子材料派發(fā)窗口

6、 比賽場地分區(qū)

7、 各組人員各就各位

8、 確認(rèn)邀請的嘉賓是否能出席(活動前一小時確認(rèn)完畢)，并及時更換臺簽、更改主持稿

9、 確認(rèn)禮儀小姐到位情況(需提前半個小時到場)

(四) 比賽流程

1、 各班級代表隊到位，發(fā)放材料

2、 嘉賓評委入場

3、 主持人介紹嘉賓評委

4、 嘉賓致辭

5、 評委宣布評比細(xì)則

6、 主持人宣布比賽開始

7、 主持人把握氣氛，全過程時間控制80分鐘內(nèi)

8、 比賽時間到，評委給予評分

9、 主持人宣布獲獎名單

10、 嘉賓給予頒獎

11、 照相留念

12、 主持人宣布比賽結(jié)束

(五) 活動后續(xù)工作

1、 派發(fā)粽子(教師宿舍樓下設(shè)三個點)

2、 整理打掃會場

3、 成員活動總結(jié)

4、 活動照片展出宣傳

活動籌備日程表：

1、 5月30日前海報畫完并粘貼完畢，范莉負(fù)責(zé)

2、 5月25日開始LED進(jìn)行滾動宣傳，曾龍欽負(fù)責(zé)

3、 5月30日物品、設(shè)備申請完畢，林立暉負(fù)責(zé)

4、 5月27日確定主持人(廣播站首選)，呂美艷負(fù)責(zé)

5、 5月27日與學(xué)生會協(xié)商完畢，并下發(fā)通知單，曾龍欽負(fù)責(zé)

6、 5月31日收集并整理班級出席代表名單完畢，呂美艷負(fù)責(zé)

7、 6月3日邀請函下發(fā)完畢，張婉鵬負(fù)責(zé)

8、 6月3日臺簽、獎狀以及號碼牌制作完畢，林立輝負(fù)責(zé)

9、 6月3日與女生部、海舟文學(xué)社聯(lián)系完畢、攝影協(xié)會，曾龍欽負(fù)責(zé)

10、 6月3日橫幅懸掛完畢，xxxx負(fù)責(zé)

11、 6月5日召開會議

12、 6月6日中午之前，臉盆等器皿登記安排完畢、飲用水購買完畢，張婉鵬負(fù)責(zé)

13、 6月6日再次確認(rèn)出席嘉賓名單，呂美艷負(fù)責(zé)

14、 6月6日全體成員布置會場，搬運、組裝、調(diào)試影響設(shè)備

活動人員分組：

1、 計分組：負(fù)責(zé)登記、統(tǒng)計分?jǐn)?shù)和填寫獲獎人姓名

2、 設(shè)備組：負(fù)責(zé)申請以及管理設(shè)備

3、 禮儀組：負(fù)責(zé)與院女生部的聯(lián)系

4、 簽到組：負(fù)責(zé)到場人員的簽到情況

5、 現(xiàn)場組：負(fù)責(zé)維持現(xiàn)場秩序

6、 機動組：負(fù)責(zé)與應(yīng)急組的聯(lián)系

7、 應(yīng)急組：負(fù)責(zé)解決突況

活動注意事項：

1、 確認(rèn)邀請的嘉賓是否能出席(活動前一小時確認(rèn)完畢)，并及時更換臺簽、更改主持稿

2、 確認(rèn)禮儀小姐到位情況(需提前半個小時到場)

3、 人員分組，工作任務(wù)要明確

4、 賽場區(qū)域要劃分好

5、 材料分配要到位

6、 比賽中，穿插互動環(huán)節(jié)

7、 現(xiàn)場秩序維護好

8、 各班級各組粽子要區(qū)分好不能亂

9、 粽子制作好拿去評分至結(jié)果公布，這個環(huán)節(jié)要銜接好、區(qū)分好把握好時間效率及效果

10、 各班級各組按號數(shù)區(qū)分好

創(chuàng)意包粽子活動策劃方案二

一、活動時間年6月20日上午

二、活動地點翠島花城社區(qū)

三、活動目的了解端午節(jié)的習(xí)俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶?；顒?。同時，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。

四、活動主題艾香端午鄰里和

五、活動內(nèi)容

(一)話端午演講、展覽活動.設(shè)置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活)開展端午知識展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本;邀請故事員講關(guān)于端午節(jié)的2-3個故事。

(二)傳統(tǒng)廚藝+詩藝比拼由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。(中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國通行的習(xí)俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩人節(jié)，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧)

(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽設(shè)計若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準(zhǔn)備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動)

篇5

物業(yè)公司端午節(jié)活動方案1

為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會相融合，唱響＂我們的節(jié)日＂主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓小區(qū)居民以貼近現(xiàn)實和現(xiàn)代的方式來過好端午節(jié)，近而引導(dǎo)小區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強小區(qū)的凝聚力，我小區(qū)特組織如下活動。

一、立夏居干與養(yǎng)老院老人一起包餃子

時間：6月_日；

地點：__養(yǎng)老院；

參加人員：小區(qū)居委會干部。

活動目的：6月_日正好是端午，__有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。__養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，“老吾老以及人之老”，為了讓老人們在敬老院也能享受到天倫之樂，安度盛夏，小區(qū)居委會干部利用中午時間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識講座

時間：6月_日；

地點：居委會；

參加人員：小區(qū)老年居民；

活動目的：健康的身體來源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識引導(dǎo)。為了讓小區(qū)老年居民了解更多的健康知識，邀請骨健康專家來小區(qū)上骨健康知識講座。

三、包粽子比賽

時間：20__年6月_日；

地點：居委會；

參加人員：小區(qū)居民；

比賽細(xì)則：

1.每位參賽者包2斤糯米，比時間、質(zhì)量、外觀、口味。

2.米、蘆葉居委會準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3.粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4.最后評出一等獎一名，二等獎兩名，鼓勵獎若干名。

5.包好的粽子送給小區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動目的：通過比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識，又增進(jìn)小區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給小區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來增加小區(qū)的凝聚力。

物業(yè)公司端午節(jié)活動方案2

農(nóng)歷五月初五是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，自20__年開始，端午節(jié)正式列入國家法定節(jié)日。在我國民間，端午節(jié)有很多習(xí)俗，要吃粽子、掛香袋、系長命五彩線、房前屋后掛上象征祝福的葫蘆、艾蒿、柳枝等。今年端午節(jié)，社區(qū)將開展一些列慶?；顒?，具體方案如下：

一、活動目的

端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，通過開展一些列既具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又體現(xiàn)時代特色的富有創(chuàng)意的趣味活動來吸引社區(qū)居民積極參與，不但能達(dá)到活躍身心、聯(lián)絡(luò)鄰里感情、增強社區(qū)凝聚力的作用，更能寓教于樂，增進(jìn)大家對端午節(jié)傳統(tǒng)文化的了解，深刻體驗傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的歷史意義，從而使民族精神得以傳承。

二、活動主題

“品味端午，傳承文明”——端午節(jié)系列趣味大賽。

三、活動時間

端午節(jié)前夕。

四、活動地點

__超市門口。

五、活動內(nèi)容

（一）“包粽子、獻(xiàn)愛心”比賽

在活動當(dāng)天舉辦包粽子比賽，社區(qū)干部和居民齊參與，以拉近社區(qū)與居民之間的距離，增進(jìn)鄰里感情。在活動結(jié)束后，將包好的棕子送給轄區(qū)孤寡、空巢及殘疾家庭。

參與對象：社區(qū)干部和社區(qū)居民。

活動方式：

1.在5分鐘之內(nèi)，看哪位參賽者的棕子包得又快又好。

2.由居民代表評出前三名及最上鏡“棕子獎”。

3.向得獎?wù)哳C發(fā)相應(yīng)“禮品”。

4.凡參加比賽者都送一份紀(jì)念品。

5.比賽結(jié)束后，將所完成的棕子送給轄區(qū)孤寡老人、高齡老人及殘疾人。

（二）端午飄香、釣香粽比賽

社區(qū)居民分小組參加比賽，按照游戲規(guī)則在規(guī)定的時間內(nèi)釣粽子，每人限釣一次，獎品即所釣得的“粽子”。

參與對象：社區(qū)居民。

（三）蛋體彩繪

參加活動的居民或小朋友每人持一個鴨蛋，自由發(fā)揮，在蛋殼上現(xiàn)場作畫，一展身手，最終由居民評委評選出前六名，頒發(fā)獎品。

（四）趣味有獎知識競賽

設(shè)置有關(guān)端午節(jié)的來歷、習(xí)俗方面的題目，邀請居民參與答題，答對者獲得禮品一份。

物業(yè)公司端午節(jié)活動方案3

端午節(jié)做為我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日，我們一定要將它在青年的下一代好好的繼續(xù)傳承下。

一、活動時間

6月_日上午；

二、活動地點

___社區(qū)；

三、活動目的

了解端午節(jié)的習(xí)俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶?；顒?。同時，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。

四、活動主題

艾香端午鄰里和。

五、活動內(nèi)容

（一）“話端午”演講、展覽活動

1.設(shè)置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。

要求每人講述一個與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。（發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活。）

2.開展端午知識展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本；

邀請故事員講關(guān)于“端午節(jié)”的2-3個故事。

（二）“傳統(tǒng)廚藝+詩藝”比拼

由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴（本地菜肴、外地菜肴均可），不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。（中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國通行的習(xí)俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會有差異，除了__端午的“五紅”之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如__吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作“詩人節(jié)”，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧。）

（三）端午三創(chuàng)“衛(wèi)生”大賽

設(shè)計若干“衛(wèi)生包干區(qū)”，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準(zhǔn)備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。（“清明插柳，端午插艾”。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動。）

（四）傳授“制香囊手藝”

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細(xì)帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。（小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性。）

（五）包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評比出誰包得、最多。（包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動，但年青一代很大部分已經(jīng)不會包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去。）

六、獎品端午節(jié)送艾草

各個活動評出前三名，獎勵粽子一個或咸鴨蛋一個加艾葉一把。

篇6

［中圖分類號］I210．93［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0104-06

一、引言

在從事《詩經(jīng)》英文翻譯的英美人中，韋利（Arthur Waley）雖然從時間上算不上是先驅(qū)，但從成就上論，卻是世所公認(rèn)的里程碑式的人物。

韋利是20世紀(jì)初英國著名的漢學(xué)家， 1913年開始研究和翻譯中國文學(xué)，1917年翻譯出版了《中國詩歌170首》。20世紀(jì)30年代起，他陸續(xù)翻譯出版了《詩經(jīng)》（1937年）、《論語》（1938年）等中國經(jīng)典。韋利在《詩經(jīng)》翻譯過程中大量參考了同時代的《詩經(jīng)》研究和西方人類學(xué)著作，并直接得到了德國格廷根（Gottingen）漢學(xué)院古斯塔福?哈朗（Gustav Haloun）院長的指導(dǎo)和幫助。哈朗院長把漢學(xué)院圖書館的漢語圖書資料全部借給他，其中包括郭沫若的著作，以及當(dāng)時的《天下》雜志等。另外，漢學(xué)資料中還有《漢學(xué)界》（Academia Sinica）、法國著名漢學(xué)家葛蘭言（Marcel Granet，1884―1940）的著作，以及其他大量人類學(xué)和民俗學(xué)論著，如美國人類學(xué)雜志《美國人類學(xué)家》、《英國民間歌舞學(xué)會會刊》（Journal of the English Folk Dance and Song Society）等［1］22。

由于受到19世紀(jì)中期以來尤其是20世紀(jì)初西方文化人類學(xué)的影響，韋利在翻譯過程中對《詩經(jīng)》作了十分有見地的文化人類學(xué)探索。其中大部分與我國當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)的研究成果不謀而合，在當(dāng)時是比較先進(jìn)的。如韋利將305篇詩重新分為17類，包括愛情詩69篇，婚姻詩47篇，勇士與戰(zhàn)爭詩36篇，農(nóng)事詩10篇，祝禱詩14篇，歡迎詩12篇，宴飲詩5篇，家族宴飲詩5篇，祭祀詩6篇，歌舞詩9篇，宮廷詩24篇，宮廷傳奇詩18篇，建筑詩2篇，田獵詩5篇，友誼詩3篇，道德詩6篇，哀怨詩19篇。而我國當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)也把《詩經(jīng)》分為大約10類來進(jìn)行研究，絕大多數(shù)分類就包含在韋利的17類當(dāng)中。然而，雖然韋利的探索是十分嚴(yán)肅的，但由于他有時把詩篇的內(nèi)容從其所析出的社會歷史中剝離出來并加以泛化，所以不少譯詩的內(nèi)容出現(xiàn)了內(nèi)部邏輯矛盾。因此，韋利的探索有時卻恰恰成了他譯作中的缺失。

二、譯詩中的貴族田獵生活

從文化學(xué)的觀點來看，《詩經(jīng)》不僅是反映民風(fēng)民俗的民歌，而且還是記錄人類文明發(fā)展歷程的文獻(xiàn)。韋利對《詩經(jīng)》的認(rèn)識就是如此。從內(nèi)容上看，《詩經(jīng)》中有不少詩與田獵有關(guān)。韋利按照他的觀點把其中5首劃為“田獵詩”一類，它們是《盧令》、《伐檀》、《駟》、《車攻》、《吉日》。韋利認(rèn)為，中國像英國一樣，社會分為兩個階層，其中紳士階層在農(nóng)業(yè)開始以后繼續(xù)從事狩獵活動或作騎士（knight），其職責(zé)是保證封地適時耕種，但自己卻并不必躬身下地勞動［2］。韋利脫開了階級觀點，從人類文明發(fā)展的角度觀察，當(dāng)時貴族狩獵就構(gòu)成了一種文化現(xiàn)象。這種文化盡管在現(xiàn)在來看并不具有進(jìn)步意義，但它卻代表了人類社會發(fā)展的一段歷程。由于被賦予了人類文化進(jìn)步的意義，《盧令》、《伐檀》、《駟》、《車攻》、《吉日》等詩篇不但不是描寫奴隸主統(tǒng)治階級奢靡生活的詩，而是標(biāo)志著人類進(jìn)步的詩，詩中的場面也頗富美感。如《駟》中，狩獵的陣容整齊浩大，十分壯觀：

駟孔阜，六轡在手。

公之媚子，從公于狩。

奉時辰牡，辰牡孔碩。

公曰左之，舍拔則獲。

游于北園，四馬既閑。

車鸞鑣，載獫歇驕。

His team of darkies pull well，

The six reins in his hand.

The duke’s well-loved son，

Follows his father to the hunt．

Lusty that old stag，

That stag so tall．

The duke says：“on your left!”

He lets fly， and makes his hit．

They hold procession through the northern park，

Those teams so well trained.

The light carts， bells at bridle，

Greyhound， bloodhound inside．

《車攻》①中旌旗招展，車馬轔轔，人生喧囂，出獵的場面也十分壯美：

Our chariots are strong，

Our horses well matched．

Team of stallions lusty

We yoke and go to the east．

Our hunting chariots are splendid，

Our teams very sturdy．

In the east are wide grasslands；

We yoke， and a-hunting we go．

My lord follows the chase，

With picked footmen so noisy，

Sets up his banners， his standards，

Far afield he hunts in Ao．

這些詩的翻譯充滿了譯者對古老文化盛況的贊美和欣賞之情。譯者把詩的社會歷史背景拋開，絲毫沒有考慮原詩中是否有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所謂的諷刺之意，而直接將其譯成了贊美詩。因此，譯詩雖有些新意，卻并沒有充足的根據(jù)。在這種文化狂歡態(tài)度之下，《伐檀》②這樣的被我國現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)認(rèn)定為典型的反映奴隸主壓迫剝削奴隸的詩，也變了基調(diào)：

Chop，chop they cut the hardwood，

And lay it on the river bank．

By the waters so clear and rippling．

If we did not sow，if we did not reap，

How should we get corn，three hundred stack-yards?

If you did not hunt， if you did not chase，

One would not see all those badgers hanging in your courtyard．

No， indeed， that lord，

Does not feed on the bread of idleness．

詩中的主人公是從事農(nóng)業(yè)的勞動者，“you”是馳騁田獵的王公貴族。他們各有所勞、各有所獲，農(nóng)者獲稻谷，狩者獲獵物，彼此之間頗是平等的。譯文說：“他們坎坎地伐檀，把檀木放到微波蕩漾的清清的河水邊。如果我們不稼不穡，我們怎能獲得三百垛米谷？如果你們不狩不獵，你們的院子里就不會有懸。”實言普通勞動者既伐檀、稼穡，王公貴族也狩獵，勞而有得，彼此相安，頗是和樂。譯者這種觀點與我國現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)者袁寶泉頗相似，后者根據(jù)《孟子?盡心》中孟子與公孫丑之間關(guān)于《伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”的討論，否定了顧頡剛、、郭沫若、余冠英、張西堂、王力、游國恩等關(guān)于本詩的階級斗爭說，認(rèn)為《伐檀》是宣揚“勞心者治人”的詩［3］。公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮?！又桓常我?？” 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾狻氪笥谑?？”袁寶泉認(rèn)為孟子師徒倆都不認(rèn)為詩中的“不素餐兮”是“反語”，含有諷刺之意，而是認(rèn)為“君子”雖然不耕而食，卻是已經(jīng)干了他們應(yīng)該干的事，即維持社會制度［4］。當(dāng)然，袁寶泉借孟子的解讀去否定顧頡剛等人的階級斗爭觀點，似乎證據(jù)單薄，有些武斷之嫌。細(xì)讀韋利的譯文，可見其觀點與袁寶泉還有不同，他在詩中描繪的是分工明確，各有所勞，也各有所獲的和樂社會景象。這似乎與歷史有些不大相符。此外，原詩中開頭三個興句，本來只是詩人用來觀物起興的，并無寓意，更與詩旨無涉，卻被韋利照實譯出，顯然是被誤解和誤譯了。

三、譯詩中的原始宗教

《詩經(jīng)》中的許多詩與早期人類文明發(fā)展史上的巫術(shù)和原始宗教有關(guān)。它們反映了中國先民當(dāng)時的精神狀態(tài)和對世界的認(rèn)識水平。韋利認(rèn)為有些詩表明中華民族自古就有祖先崇拜的宗教觀念，并把它們專門列為祭祀詩一類。在描述周人的祭祀儀式時，他這樣寫道：在中國的祭祀儀式上，由一個年輕人―一般是主祭者的孫子，扮演成接受祭祀的祖先。祖先的靈魂可以暫時進(jìn)入扮演者的身體。但扮演者沒有西伯利亞僧人那種著魔般的瘋狂，其行為十分平靜而有節(jié)制［2］208。這個場面實際上更像巫師作法。但關(guān)于祭祀儀式的作用，韋利的觀點顯然是合理的，那就是人通過祭祀儀式可以向祖先言說，向祖先的鬼魂念咒語，目的是祈年、祈福、祈壽和消災(zāi)，它充分反映出中華民族自古就有對人鬼的崇拜。如“祭祀詩”《楚茨》：

濟濟蹌蹌，潔爾牛羊。

以往嘗，或剝或亨。

或肆或?qū)ⅲ＜烙凇?/p>

祀事孔明，先祖是皇。

神保是饗，孝孫有慶。

報以介福，萬壽無疆。

In due order， treading cautiously，

We purify your oxen and sheep．

We carry out the offering， the harvest offering，

Now baking， now boiling，

Now setting out and arranging，

Praying and satisfying at the gate．

Very hallowed was this service of offering；

Very mighty the forefathers．

The Spirits and protectors have accepted；

The pious descendant shall have happiness，

They will reward him with great blessings，

With span of years unending．

譯詩中祭祀的對象是祖先（forefathers）。祭祀品中有牛羊犧牲品，有谷物祭品。祭祀之前要洗凈烹熟，擺放整齊，祭祀地點是大門口（gate）。參加祭祀的人忙碌而有序，行動恭謹(jǐn)，神情嚴(yán)肅，其神態(tài)依稀可見。這比較符合當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r。

但是，有些詩的翻譯就顯得頗為牽強。如《山有扶蘇》，韋利把它理解成具有原始宗教意味的巫術(shù)一類的歌舞詩。韋利在譯詩注釋中把詩歌所表現(xiàn)的“巫術(shù)”活動情景描寫得很具體，認(rèn)為詩中的“狂且”(madman)、“狡童”(mad boy)是身穿黑衣紅裙的少年，他們應(yīng)邀為人驅(qū)邪，身上佩戴著武器在屋里到處搜查，驅(qū)趕瘟疫，為了達(dá)到驅(qū)趕邪魔的目的，手中還拿武器揮舞作勢與病魔搏斗。這首詩在韋利的筆下就變成了“房屋主人歡迎驅(qū)邪法師的歌舞詩”［1］222。其原文和譯文如下：

山有扶蘇，隰有荷華。

不見子都，乃見狂且。

山有橋松，隰有游龍。

不見子充，乃見狡童。

The nut-grass still grows on the hill，

On the low ground the lotus flower．

But I do not see Tzu-tu，

I only see this madman．

On its hill the tall pine stands，

On the low ground the prince’s-feather．

But I do not see Tzu-ch’ung，

I see only a mad boy．

根據(jù)譯者本人的解釋，這種具有原始宗教意味的解讀，是受到1935年在倫敦國際民間舞蹈藝術(shù)節(jié)上舉行的羅馬尼亞卡魯莎歷（Calusari）舞蹈啟發(fā)的結(jié)果?？斏瘹v舞蹈原本就是一種具有巫術(shù)意味的舞蹈，巫師身上都佩戴驅(qū)趕病魔的武器。譯者在此還提到公元6世紀(jì)時達(dá)到頂峰的朝鮮舞蹈中的“花童”，為自己的理解提供佐證。這種解讀初看思路比較開闊，但細(xì)作分析，就會覺得牽強。如果把詩中的“狂且”、“狡童”當(dāng)做驅(qū)邪者，那么“子都”和“子充”是誰，詩人為什么會突然提到他們，他們與驅(qū)邪儀式有什么關(guān)系？這些問題都將無法得到解釋。對此詩，我國《詩經(jīng)》學(xué)的解讀完全不同?！睹娦颉吩疲骸啊渡接蟹鎏K》，刺忽也。所美非美然?！薄犊资琛氛J(rèn)為，詩中“扶蘇”、“橋松”、“荷華”、“游龍”分別是生長在山上和隰地的植物，以喻高下各得其位，惟君子在上，小人在下，亦是其宜。所以刺忽置小人于君子之上的不當(dāng)之舉［4］。余冠英等現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)者則皆以此詩為女子俏罵情人的詩［5］。細(xì)細(xì)玩味，無論是我國傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)的“美刺”說還是當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)的“情詩”說，都比韋利的解讀更為合理。

四、譯詩中的民俗

根據(jù)韋利的分類，《詩經(jīng)》中有大量反映民風(fēng)民俗的詩，其中僅愛情詩與婚姻詩兩類就占了116篇，若將歌舞、祭祀、祝禱等類詩篇加進(jìn)去，則可達(dá)172篇，約占詩篇總數(shù)的60％。從文化人類學(xué)的基本觀點出發(fā)，韋利將這些詩篇從經(jīng)學(xué)的道德教化范疇納入到了民俗文化的范疇，作了民俗化翻譯。例如，婚姻詩《齊風(fēng)?南山》是為現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)所證明的一首諷刺齊襄公與其同父異母妹文姜私通的詩，韋利的譯文則不同。試對照如下：

南山崔崔，雄狐綏綏。

魯?shù)烙惺?，齊子由歸。

既曰歸止，曷又懷止？

葛屨五兩，冠雙止。

魯?shù)烙惺?，齊子庸止。

既曰庸止，曷又懷止？

藝麻如之何？衡從其畝。

娶妻如之何？必告父母。

既曰告止，何又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。

娶妻如之何？匪媒不得。

既曰得止，何又極止。

Over the southern hill so deep，

The male fox drags along．

But the way to Lu is easy and broad，

For this Chi’i lady on her wedding-way．

Yet once she has made the journey，

Never again must her fancy roam．

Fibre shoes，five pairs；

Cap ribbons， a couple．

The way to Lu is easy and abroad，

For this lady of Chi’i to use．

But once she has used it，

No way else must she ever go．

When we plant hemp， how do we do it?

Across and along we put the rows．

When one takes a wife， how is it done?

That man must talk with her father and mother．

And once he has talked with them，

No one else must he court．

When we cut firewood， how do we do it?

Without an axe it would not be possible．

When one takes a wife， how is it done?

Without a match-maker he cannot get her．

But once he has got her，

No one else must he ever approach．

《小序》云：“《南山》，刺襄公也。鳥獸之行，乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之。”程俊英［6］也說：“這是一首諷刺齊襄公的詩。”據(jù)《左傳》桓公十八年載：“十八年春，公將有行，遂與姜氏如齊。申曰：‘女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必敗。’公會齊侯于濼，遂及文姜如齊。齊侯通焉。公謫之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于車?！边@首詩本有所指，其主人公是魯莊公和夫人文姜。詩的頭兩節(jié)直指文姜，責(zé)其既已嫁，何又于兄。“魯?shù)烙惺帲R子由歸”是對文姜婚禮的回憶，“南山崔崔，雄狐綏綏”、“葛屨五兩，冠雙止”都是男女應(yīng)該有自己適當(dāng)?shù)幕榕涞挠髡f，以暗諷齊襄公與文姜“陰陽失和”之。詩的最后兩節(jié)乃陳禮儀以刺魯桓公放縱文姜的之行。齊襄公與其妹私通，人民憎恨之至，故作詩刺之。對此，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)者無異議。從歷史的角度出發(fā)，這本是一首諷刺詩，其中所涉之事，如“齊子由歸”，應(yīng)屬詩人的回憶。

韋利顯然沒有把原詩與這段歷史聯(lián)系在一起，而是把它看作了描繪婚俗禮儀場景和述說婚姻規(guī)矩的詩。這從以下五個方面可以看出：其一，整首譯詩用的都是現(xiàn)在時態(tài)，說明譯文是在描寫眼前的一個婚禮儀式，而不是在諷刺文姜的丑行。其二，譯詩第一節(jié)第三、四行表明婚禮就要舉行，新娘就要出嫁。其三，第一節(jié)最后兩行則是對婚姻規(guī)矩的陳述，一旦出嫁，就必須守節(jié)，無作他想。其四，關(guān)于譯詩的第二節(jié)首兩行中的“fibre shoes”“cap ribbons”，韋利專門作注說是婚禮的禮物（marriage gifts）［2］67。其五，譯詩的最末兩節(jié)是給新郎立的規(guī)矩：娶妻必先告妻之父母，娶妻還必須有媒妁，一旦結(jié)婚便沒有了再向別的女子求愛的權(quán)利。其實，這種專一的愛情婚姻與當(dāng)時的實際情況并不一定符合。譯文和原文兩相比較，前者似意在泛說婚嫁禮俗，并無具體所指，這樣一來，詩中的前后邏輯似勉強可通，但終究梗澀。這樣的翻譯，顯然是從民俗學(xué)的角度產(chǎn)生出來，雖有些新意，但問題不少。按我國《詩經(jīng)》學(xué)的研究成果，將此詩與歷史結(jié)合起來翻譯，就會合理得多，也不會產(chǎn)生上述問題。

五、譯詩中的原始倫理

盡管韋利在翻譯中犯了些臆測的錯誤，但其大部分探索是頗有積極意義的。例如，他在《詩經(jīng)》分類中單列了一類道德詩。他認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的道德詩不是儒家倫理道德意義上的道德詩，當(dāng)然其所宣示的也不是儒家道德思想，而是周代作為人類文明發(fā)展過程中的一個特定時期內(nèi)自然形成的倫理觀念。這些詩，記載了周人關(guān)于人神關(guān)系及親情友情等的倫理觀念。

例如，道德詩《相鼠》①中的“禮”，根據(jù)韋利的解釋，指的應(yīng)該是宗教意義上的禮，比如及時舉行祭祀就是人對神之“禮”。韋利把“禮”譯作manners，顯然是指人與人社交中一般意義上的言行舉止，而不是儒家倫理中的禮儀（ritual）：

Look at the rats； he has limbs．

A man without manners，

A man without manners

Had best quickly die．

《角弓》②被韋利看作言說兄弟親戚之間需有親情的道德詩。從譯詩的語氣上看，詩人像是一個德高望重的王公貴族。他在詩中宣稱，和睦是善，自私是惡：

These good brothers

Are generous and forgiving；

But bad brothers

Do each other all the harm they can．

Common people are not good；

They turn their backs on one another， each his own way．

He who has got the cup won’t pass it on，

Until there is already nothing left in it．

飲酒禮也被韋利納入了原始道德范疇。筵席上的道德在道德詩之一《賓之初筵》③中被完全反映出來。其中射禮為一禮：

The bells and drum are set，

The brimming pledge-cup is raised．

The great target is put up，

The bows and arrows are tested，

The bowmen are matched．

‘Present your deeds of archery，

Shoot at that mark

That you may be rewarded with the cup．’

祭奠祖先為一禮（這實際上是具有宗教意味的人神倫理）：

Fluting they dance to reed-organ and drum，

All the instruments perform in concert

As an offering to please the glorious ancestors，

That the rites may be complete．

For when all the rites are perfect，

Grandly， royally done，

The ancestors bestow great blessings；

朋友間和睦友愛為一禮：

The guests then receive the pledge-cup，

The house-men enter anew

And fill that empty cup，

That you may perform your songs．

飲酒有度為一禮：

When guests are drunk

They howl and bowl，

Upset my baskets and dishes，

Cut capers， lilt and lurch．

For when people are drunk

They do not know what blunders they commit．

Caps on one side， very insecure，

They cut capers lascivious．

Drinking wine is very lucky，

Provided it is done with decency．

篇7

【中圖分類號】I109.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文學(xué)史，指涉有關(guān)于文學(xué)的事物或現(xiàn)象在歷史序列中的身份確認(rèn)及價值建構(gòu)，體現(xiàn)為認(rèn)識層面上的知識化與價值化，作為文學(xué)研究的一種形式，它內(nèi)在地融合了文學(xué)的視域、歷史的眼光以及批評的精神，是在相當(dāng)近的時期才出現(xiàn)的?？梢哉f，作為規(guī)范化的學(xué)術(shù)實踐，文學(xué)史是徹底的現(xiàn)代產(chǎn)物。

韋勒克給予文學(xué)史的興起以很高的評價，甚至稱之為“人類智力史上最偉大的革命之一”，喚醒了歷史意識與現(xiàn)代自我意識。在他看來，文學(xué)史的興起與現(xiàn)代批評的崛起以及傳記與歷史編纂學(xué)的盛行有密切關(guān)聯(lián)，在更狹隘的意義上，文學(xué)歷史的發(fā)展顯現(xiàn)出專業(yè)化進(jìn)程的軌跡，從類似文學(xué)傳記的形式，從對個人著作或者單一文類的批評擴展為對過去歷史的全面考究。值得注意的是，韋勒克指出作為獨立學(xué)科的文學(xué)史興起需要滿足兩個條件：其一為批評與傳記合二為一，其二是效仿政治編撰史學(xué)，文學(xué)史逐漸開始啟用敘事的形式①。

文學(xué)史的興起從最初觀念的萌芽到形式的完備經(jīng)歷了近兩個世紀(jì)，直至18世紀(jì)后期，文學(xué)史始以學(xué)科面貌示人，才出現(xiàn)了敘事型的文學(xué)史書寫；而只有在19世紀(jì)，借由發(fā)展觀念的普遍流行，作為新興學(xué)科的文學(xué)史，其內(nèi)在特質(zhì)才得以完全自由展現(xiàn)。

相較而言，在文學(xué)史興起的時間軸上，17世紀(jì)作為起始階段常常為人所忽視，實際上，正是17世紀(jì)作家、批評家所進(jìn)行的文學(xué)史研究探索為作為現(xiàn)代學(xué)科的文學(xué)史的興起提供了觀念層面的準(zhǔn)備。本文即結(jié)合韋勒克對文學(xué)史興起的相關(guān)論述，重點關(guān)注17世紀(jì)有關(guān)文學(xué)史的構(gòu)想、探索軌跡。

本土意識、歷史意識與個體意識的崛起

從實踐上看，文學(xué)傳記與批評這兩種之前完全分離的研究形式于17世紀(jì)分別吸納了越來越多的歷史因素，得益于對本地因素的共同強調(diào)，主要是進(jìn)一步加強了對歷史事實的關(guān)注傾向，為二者逐漸開始走向融合奠定了基礎(chǔ)。值得注意的是，這個時期，無論是文學(xué)批評還是傳記寫作，大都傾向于否棄以往統(tǒng)一的拉丁語而轉(zhuǎn)用本土的語言，使本土的文化以及習(xí)俗被確認(rèn)為發(fā)揮重要作用的事實而更多地體現(xiàn)在寫作、研究中，在對事實的關(guān)注理解中，自然導(dǎo)向了歷史解釋，強調(diào)了本土習(xí)慣，特別是物理環(huán)境的影響。

同樣在這一時期的傳記對事實所進(jìn)行的解釋中，我們發(fā)現(xiàn)了新的因素，更多趨于內(nèi)省式的分析被引入自傳與日記中，特別是在英國，這個時期洛克對經(jīng)驗主義的開掘強調(diào)以由感覺和源于內(nèi)心反省而獲得的經(jīng)驗作為真理知識的來源，直接反駁了在哲學(xué)思想界頗為盛行的法國笛卡爾理性主義，經(jīng)由他所闡述的心理學(xué)原則，為傳記作家與批評家所認(rèn)可，被廣泛地運用于對事實的解釋中，增加了這些作品的闡釋深度與感染力，進(jìn)而以可讀性的提升而產(chǎn)生了讀者效應(yīng)，使得這類作品更易獲得成功，并且，從長遠(yuǎn)來看，心理學(xué)因素在18世紀(jì)后期得以構(gòu)成文學(xué)史解釋中最重要的標(biāo)準(zhǔn)。此外，這個時期有的傳記顯現(xiàn)了文學(xué)批評的傾向。

在文學(xué)史材料的積累方面，根據(jù)韋勒克對英國學(xué)術(shù)界的考察，這個時期仍然持續(xù)的古物研究興趣，加之語言學(xué)研究的復(fù)興，積累了大量有關(guān)古代的知識，導(dǎo)致這一時期學(xué)界普遍熱衷于語法以及辭典的翻譯、整理和編輯活動。值得注意的是，這時英國學(xué)界形成了由一批盎格魯―撒克遜學(xué)者所主導(dǎo)的局面，他們致力于盎格魯―撒克遜傳統(tǒng)的挖掘，主要是關(guān)于法律、歷史和理論領(lǐng)域的研究，雖然依舊非關(guān)文學(xué)，但是，他們在17世紀(jì)英國學(xué)界的活動為之后19世紀(jì)基于盎格魯―撒克遜意識的英語文學(xué)的顯著發(fā)展積累了文獻(xiàn)材料，并由此奠定了基礎(chǔ)。另一方面，如韋勒克所分析的，“正是在文學(xué)批評領(lǐng)域中，歷史意識的逐漸覺醒被清晰地察覺出來”②，他指出，在17世紀(jì)前四分之三的時間段中，英國文學(xué)批評幾乎完全處于停滯狀態(tài)，然而在這個世紀(jì)末期突然變得活躍起來，這種狀況部分地是由于英國復(fù)辟后受到歐洲大陸的沖擊所致，部分地是由于像萊默、屈萊頓、坦普爾等極富個性的作家的出現(xiàn)，他們成為了英國第一批真正意義上的批評家。在他們這里，歐洲大陸主要是在理性主義影響下發(fā)生的法國新古典主義運動所強調(diào)的抽象詩學(xué)與所謂的藝術(shù)法則讓位于讀者或者批評家的主觀印象，這些17世紀(jì)末的英國作家、批評家提出與源于法國橫掃整個歐洲大陸的新古典主義藝術(shù)原則爭鋒相對的主張，實際上也是受到本土洛克的經(jīng)驗主義感覺論的影響，傾向于以個人主觀感覺經(jīng)驗對抗基于抽象理性形成的機械化的藝術(shù)原則，實質(zhì)上立足于包括批評家在內(nèi)的讀者視角強調(diào)以審美的“心理學(xué)化”進(jìn)程為核心的藝術(shù)鑒賞活動原則，企圖取代法國新古典主義強調(diào)自身立法者身份而確立的機械式、教條化程式規(guī)則。由此，英國批評家們創(chuàng)造了一系列諸如“愛好”、“趣味”、“妙不可言”這類新的術(shù)語，這些新術(shù)語的共同傾向是偏于描述主觀化感受，它們實際上導(dǎo)致了藝術(shù)作品評價標(biāo)準(zhǔn)的混亂。然而，正如韋勒克所意識到的，17世紀(jì)英國批評家構(gòu)建的被強調(diào)至極端的審美心理學(xué)原則，意味著從統(tǒng)一化、普遍化到個體化與多樣化的相當(dāng)重要的價值轉(zhuǎn)換，從而對19世紀(jì)文學(xué)史的真正興起而言恰恰發(fā)揮了積極作用③。值得注意的是，為了避免以主觀感覺經(jīng)驗為評價標(biāo)準(zhǔn)所造成的價值的混亂局面，拉?布呂耶爾與沙夫茨伯里提出了所謂的“趣味的標(biāo)準(zhǔn)”這樣一個新命題，試圖以此抑制價值的相對主義趨勢。

總的來說，17世紀(jì)末英國批評家的行動對于后來19世紀(jì)文學(xué)史的興起意義重大，關(guān)鍵在于他們顯現(xiàn)的相對主義認(rèn)知傾向。具體而言，相對主義意味著承認(rèn)不同的時代有著不同的標(biāo)準(zhǔn)和觀點，由此，這種認(rèn)知就消解了新古典主義基于普遍理性的教條式原則。然而，相對主義傾向的意義在于為后來歷史方法掃除了障礙，但是它本身卻不能被視為導(dǎo)向歷史方法的正途，因為這種相對主義傾向往往帶來“空洞的懷疑主義”，只是表達(dá)了一種絕望，甚至導(dǎo)致“趣味無可爭辯”這一“古老但卻是錯誤的”格言。所以，無論是趣味理論還是相對主義，就其本身而言，并不直接有利于文學(xué)史的興起。

個體化原則與歷史發(fā)展觀念的萌蘗

韋勒克指出：只有當(dāng)詳細(xì)闡述了“個體性”與“發(fā)展”這兩個主要概念時，真正的文學(xué)史才成為可能④。實際上，這兩個概念是直接相關(guān)的，沒有一種對發(fā)展的真正認(rèn)識，就不可能對歷史的個體化有真正的理解，換句話說，在一系列個體之外不可能有所謂歷史的發(fā)展。

首先，對歷史中的個體化原則的理解，啟發(fā)了關(guān)于藝術(shù)作品的“獨特性”或者說“唯一性”的認(rèn)識，從而產(chǎn)生了關(guān)于“原創(chuàng)性”或者“發(fā)明”的全新要求，相應(yīng)地，原先的“模仿”概念在現(xiàn)在看來由于缺乏“原創(chuàng)性”而遭到指責(zé)。另一方面，個體化在指涉作者時，強調(diào)“天才”與“靈感”對于藝術(shù)創(chuàng)造的必要性。此外，個體化的意義與價值逐漸拓展到關(guān)涉不同的藝術(shù)類型，關(guān)涉民族文學(xué)傳統(tǒng)所具有的排他的獨特性，也就是說，差異性成其關(guān)鍵，自然地，“時代精神”也作為一個新的術(shù)語，之后被用來具體分析連續(xù)性歷史時期顯現(xiàn)出的獨特個性。

值得注意的是，對個體化原則的遵循落實于文學(xué)作品的具體理解層面，形成一個共識，即在理解或者描述具體作品時必須將之置于它的語境或環(huán)境中。實際上，在17世紀(jì)，“環(huán)境”首次被提出來主要是指“物理氣候”，在韋勒克看來，這種解釋偏離了“文學(xué)環(huán)境”的“現(xiàn)實”，是“不幸的起點”，然而，同時卻開啟了對“社會背景”與“精神氛圍”的思考，自此，人們開始討論“社會穩(wěn)定性”、“和平或戰(zhàn)爭”以及“自由或衰落”對文學(xué)的影響，于是，“民族性”這個觀念作為文學(xué)創(chuàng)造中一個決定性因素開始緩慢地形成⑤。

其次，“發(fā)展”是對文學(xué)史的興起意義重大的另一個概念，或者至少是指一種運動和在時間上的改變⑥。在17世紀(jì)之前，人們常將古希臘羅馬的人視為同時代人進(jìn)行探討。歷史的發(fā)展這種觀念源自進(jìn)步觀，然而進(jìn)步觀本身并不使文學(xué)史成為可能，僅僅意味著“在現(xiàn)在或是在更遠(yuǎn)的將來朝向完美理想的一個統(tǒng)一進(jìn)程”，而“循環(huán)式進(jìn)步”則昭示了一個不可避免的囊括著前進(jìn)和衰退在內(nèi)的進(jìn)程，上述進(jìn)步觀很難與歷史進(jìn)程實際顯現(xiàn)出的多樣性協(xié)調(diào)一致；當(dāng)關(guān)于獨立、個體、民族文學(xué)的觀念得以確立并被接受后，發(fā)展作為一種現(xiàn)代概念才可能出現(xiàn)⑦。

增長式的進(jìn)步最早是在當(dāng)代生物學(xué)意義的類比中被構(gòu)想的，相應(yīng)地，文學(xué)演變僅僅意味著演變是暗含在胚芽中的，是被設(shè)定好了的、不可避免的內(nèi)含差異化或者囊括了增長和腐朽在內(nèi)的進(jìn)程。這樣的理論預(yù)設(shè)掩蓋了文學(xué)進(jìn)程實際存在的復(fù)雜多樣性，但是畢竟關(guān)于文學(xué)演變觀念的提出表明試圖在表達(dá)這樣的多樣性。只有重新發(fā)現(xiàn)和評價過去的文學(xué)，才可能認(rèn)識到不同的民族傳統(tǒng)所具有的多樣性。也就是說，對過去文學(xué)的發(fā)掘可以拓寬文學(xué)視野，從以往對過去文學(xué)的輕蔑態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橘澷p，這一轉(zhuǎn)變過程與原始主義觀念傾向的流行密切相關(guān)，這種觀念將古典時代抽象化、永恒化、理性化并以之作為所有時代的判斷標(biāo)準(zhǔn)。敘事性的文學(xué)史成為可能有賴于將歷史意識貫徹始終。

可以說，18世紀(jì)代表了這種轉(zhuǎn)變的過渡，一種關(guān)于新觀念和標(biāo)準(zhǔn)的新穎性意識漸趨強化，新的概念開始逐漸彌漫以至于最終改變了關(guān)于文學(xué)知識的傳統(tǒng)表述。而18世紀(jì)顯著表現(xiàn)出的新的因素實際上甚至在17世紀(jì)后半葉便出現(xiàn)了。

首先，17世紀(jì)后期，源于經(jīng)驗主義感覺論的審美的心理學(xué)化進(jìn)程，文學(xué)批評的主觀性得以顯現(xiàn)，在這種觀念看來，作家應(yīng)以取悅讀者為己任，實際上質(zhì)疑了所謂藝術(shù)法則的“普遍有效性”⑧，支持了一種考慮到具體時空的新標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系開始被意識到。

其次，對文學(xué)與具體時空環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識表明17世紀(jì)后期開始對“個體化”有所關(guān)注，與“個體化”相關(guān)的“原創(chuàng)性”以及“天才”諸如此類的術(shù)語可以追溯到17世紀(jì)中，而“時代精神”這一培根曾經(jīng)使用過的概念，在屈萊頓這里再度出現(xiàn)，并且與他對于歷史個體化的認(rèn)識直接相關(guān)，認(rèn)為“每個時代中的天才都是不同的”⑨，關(guān)注點有所差異，但在一個時代中天才在興趣方面具有普遍一致性，在屈萊頓看來，自己所生活的時代中吸引天才的無疑是自然科學(xué)，實際上，這里，他強調(diào)的是天才與時代的關(guān)系，他假定天才或者具體到獲得成功的作家與其所置身的時代有某種和諧，關(guān)于這一點，韋勒克認(rèn)為屈萊頓以此暗示了“詩人代表自己的時代和民族”⑩。

再次，17世紀(jì)的作家、批評家常常傳達(dá)出對于寫作所體現(xiàn)的獨特的民族風(fēng)格所具有的意識，即使關(guān)于這一點的爭論往往并非是歷史性的，而是出于愛國的立場，但是卻對認(rèn)識到文學(xué)領(lǐng)域中民族差異性有重要意義。

又次，值得注意的是，17世紀(jì)強調(diào)的文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系對之后的文學(xué)史研究影響很大，然而，批評家們卻將給予文學(xué)以影響的環(huán)境歸結(jié)為最不可捉摸的氣候因素，在他們看來，特定的氣候塑造了特定民族的某種性情，從而影響特定類型制度的建立，進(jìn)而推進(jìn)或阻礙文學(xué)發(fā)展。韋勒克特別指出，關(guān)于氣候?qū)ι鐣挠绊懽鳛椤袄仙Ｕ劇?，可以追溯至柏拉圖、亞里士多德等古典哲學(xué)家那里，在近代以來，培根和蒙恬再次涉及這個論題，然而，最詳細(xì)闡述這個觀點的是伯丁，這種提法在17世紀(jì)的英國產(chǎn)生了回響，特別是在屈萊頓、彌爾頓的著作中，這個觀點經(jīng)由像豐特奈爾這樣的法國批評家之手，成為了一個常識性認(rèn)識。英國的坦普爾詳細(xì)闡釋了氣候與性情乃至與社會、與文學(xué)之間的關(guān)系，并以此分析了英國喜劇的優(yōu)越性。雖然，這個時期以氣候來解釋文學(xué)與真正分析社會對文學(xué)的影響有很大差距，但是畢竟建立了文學(xué)與社會之間的緊密關(guān)聯(lián)，甚至這一時期有學(xué)者開始用文學(xué)來闡明社會歷史，相較之下，反過來分析社會對于文學(xué)的影響時，常常顯出過于簡單化的傾向。

另外，發(fā)展的觀念作為歷史方法的核心，以動態(tài)的發(fā)展取代了對于宇宙世界的靜態(tài)認(rèn)識，它為描述解釋文學(xué)提供了始終如一地前進(jìn)這樣一種認(rèn)識，對抗以往流行的將宇宙世界的進(jìn)程描述為普遍衰敗景象的認(rèn)識傾向，后者的影響力甚至直到18世紀(jì)后期還未徹底消失，17世紀(jì)后期不少作家、批評家信奉進(jìn)步的趨勢不僅存在于自然科學(xué)，而且藝術(shù)的繁榮也證明了人類的普遍進(jìn)步。這個時期，沿用了人類制度、藝術(shù)類型與自然界動植物之間的生物學(xué)比擬，這種比擬易于導(dǎo)致古代的循環(huán)式進(jìn)步論，屈萊頓運用這種比擬評價了英語詩與拉丁詩，“正是這個生物學(xué)比擬，驅(qū)使他無情地將喬叟輕視為兒童，而將斯賓塞視為一個不成熟的青年”，以此暗示了相較于拉丁詩，英語詩所具有的優(yōu)越性。

17世紀(jì)中進(jìn)步論這一19世紀(jì)進(jìn)化觀的萌芽，對未來文學(xué)史的興起而言至關(guān)重要，但是對進(jìn)步觀念的聲稱是非常偶然的，很少應(yīng)用生物學(xué)比擬去闡明文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步以及文學(xué)總體上的增長趨勢。值得注意的是，坦普爾將文學(xué)置于進(jìn)步觀念的基礎(chǔ)之上，概略地描述了文學(xué)的歷史，著重于其間的變遷，突破舊式人文傳統(tǒng)，拓寬了文學(xué)視野，在坦普爾這里，無限進(jìn)步的信念驅(qū)使他很大程度上成為在文學(xué)研究中運用歷史方法的重要先驅(qū)。而在這個時代的批評家中思想較為保守的萊默，盡管堅持為新古典主義的嚴(yán)苛的非歷史標(biāo)準(zhǔn)辯護，然而由于強調(diào)了普羅旺斯詩歌對現(xiàn)代詩歌所具有的重要的源頭性意義，他的研究工作顯現(xiàn)出寬泛的文學(xué)眼界，將視角深入中世紀(jì)，實際上涉及了后世浪漫派所關(guān)注的主題的起源，注定成為18世紀(jì)末以后文學(xué)史的核心議題。

結(jié)語

總而言之，17世紀(jì)的作家、批評家們所論述的問題從整體上看相互之間缺乏關(guān)聯(lián)，而且并未呈現(xiàn)系統(tǒng)性，有的觀點甚至是作為附帶性評論隨意而發(fā)，對所涉及問題的未來影響也沒有清晰的意識，但是，正是這些現(xiàn)在看來可能是過于博雜的、偶然而發(fā)、不成體系的觀點、建議，為后來文學(xué)史的興起開辟了思想空間，后來的文學(xué)史研究所涉及的核心問題幾乎都能從17世紀(jì)見出端倪。

（作者為北京外國語大學(xué)在站博士后、講師；本文系2013年度教育部人文社會科學(xué)研究項目“科學(xué)的權(quán)威化與‘文學(xué)史’的西學(xué)東漸”的階段性成果，項目編號：13YJCZH279）

【注釋】

篇8

翟永明的詩歌具有強烈的畫面感，此種風(fēng)格的形成與她喜愛美術(shù)造型藝術(shù)有關(guān)，它們不僅可以直接進(jìn)入詩歌的軀殼，而且讓詩人將日常事物藝術(shù)化，深深地影響著詩人的語言和思維?！案鞣N語言都可以經(jīng)過詩人的特殊處理成為一種詩意的語言，能夠構(gòu)成你寫作中新的一種語言方式?！盵1]翟永明選擇名畫《富春山居圖》作為吟詠對象，即是選擇了一種能夠進(jìn)行自我表現(xiàn)的語言。當(dāng)代人對于《富春山居圖》推捧式的評價已然建構(gòu)起一套公共話語，藝術(shù)本身退居其次，更多的是對前人匯評的因襲，畫外因素居多。這幅作品超凡脫俗，對后世影響巨大，但歷經(jīng)劫難、真?zhèn)坞y辨的承傳波折。特別是散落大陸和臺灣兩地、一朝合璧的美談，為它平添了不少傳奇色彩。以這幅畫為母本，各種形式的臨摹創(chuàng)作、再創(chuàng)作不計其數(shù)，像由劉德華主演的同名電影這樣的現(xiàn)代傳播手法，無不是借其名氣進(jìn)行的商業(yè)炒作。似乎翟永明不失時機地加入了這場沾光鬧劇，寫出了這么一首長詩。朗誦，排演話劇，發(fā)表出版，創(chuàng)造出了更多的衍生物。從美術(shù)史的角度發(fā)掘，從藝術(shù)審美的角度解析，或者從學(xué)術(shù)角度評價，筆者認(rèn)為一般的文字就足夠了，恰如詩人在注腳中提到的仔細(xì)研讀過的某位學(xué)者的文章。學(xué)術(shù)文章也是一種創(chuàng)作。寄望于運用詩歌形式做出學(xué)術(shù)文章那樣透徹的解讀是不可能的。對翟永明來說，畫作只是詩歌所憑依的對象，它打開了詩人的想象，開啟了詩人情感噴涌的閘門，讓她找到了宣泄的出口和方式。當(dāng)然，《富春山居圖》通過詩人的創(chuàng)作或許也會傳達(dá)出更多的意義，被賦予前所未有的價值和現(xiàn)代內(nèi)涵。但它更應(yīng)該是托起文字的一道深遠(yuǎn)的文化背景。翟永明不是乾隆爺，后者面對真假《富春山居圖》竟然顛倒是非，故意混淆真?zhèn)?，畫作也就難逃史上最有名的“點贊狂人”到此一游、御筆題詩的厄運了。

翟永明不想作一首題畫詩，卻也有幾分相似。題畫詩無非表達(dá)看畫人畫里畫外的觀感，如同乾隆就事論事的點評，鄭燮民間情懷的寄托，徐渭明珠投暗的感喟，抖擻抱負(fù)或者向往隱逸，抬高溢美或者貶低指摘，皆題中應(yīng)有之義?！白哌^拇指大小的畫題/走進(jìn)瘦骨嶙峋的畫心/我變成那個濃淡人兒/俯仰山中/隨黃公望 尋無用師 訪富春山/”（第一節(jié)）。長詩隨著畫卷的展開同步起勢，詩人便迫不及待地闖進(jìn)了畫面。不過，詩人對繪畫內(nèi)容的直接描述少之又少，只寫了總體印象，大肆渲染的是其主觀情感，畫作本身反倒成了夾帶之物。在詩人看來，這幅畫不僅僅畫了山水，而且畫了數(shù)千年的歷史，里面凝聚著征服一切的時間力量，滾滾歷史長河中的政治、文化、人物及其人生世相盡收眼底：“我們熟知的中國故事：政治、道家、漁樵、歸隱/多少人爭相說過，我們時時記起/”（第二節(jié)）。詩人重在捕捉畫外之音、書寫韻外之致，對于畫作本身的美沒有再行重復(fù)，表達(dá)震撼的感受。可見詩人不甘于做一個詮釋者，這本來也不是詩人的任務(wù)。她想象著黃公望作畫時的情景，想象著畫家所處的那個時代，想象著那個時代的人的活法，進(jìn)入到畫家的內(nèi)心世界，精騖八極，心游萬仞，寫下了這首詩歌。因此，詩歌內(nèi)容相當(dāng)含混復(fù)雜，特別是涉及這幅畫作的一些背景資料，詩人不得不采用腳下注解的方式予以說明。詩人自以為讀懂了黃公望，既來自個人超常的藝術(shù)感悟能力，又來自為創(chuàng)作此詩對畫家及其作品所做的充分的資料搜集和實地考察工作的自信。而要讀懂翟永明的詩，似乎我們還要從詩歌的邊緣地帶尋找證據(jù)――這些注解文字也是伴隨著這首六百多行的詩一起組成此書的重要部分。

二

這首詩歌傳遞出的主題蘊涵很大程度上來自于畫外。緣此畫作，詩人信筆生發(fā)，進(jìn)行了跨越時空的古今中外的比照，糾結(jié)于“過去”與“現(xiàn)在”的對立?！坝腥嗽谝慌哉f：/‘中國望向過去/美國望向未來’ /”，“我在‘未來’的時間里/走進(jìn)‘過去’的山水間/”（第三節(jié)）。她從古代走起，不辭辛苦，一直穿越到現(xiàn)在，對知名人物（嚴(yán)子陵、宋徽宗、文天祥、坡、李清照、趙孟\）的點名，或氣節(jié)高尚的，或才華橫溢的，可能帶有很大程度的自擬性質(zhì)，更多的是對傳統(tǒng)文化思想中精華部分的贊美。反觀當(dāng)下，在詩人眼中，人在網(wǎng)絡(luò)場域中已經(jīng)變成虛擬之物，何況是沙化矮小的精神思想。傳統(tǒng)文化的精華與糟粕在當(dāng)下商業(yè)時代不辨良莠地被叫賣。詩人以現(xiàn)實生活中上當(dāng)受騙的經(jīng)驗說明，現(xiàn)代商業(yè)手段根本不能復(fù)原過去，比如畫家筆下草木蔥蘢、山川紕繆的世界。與古代人的生活相比，當(dāng)代人毫無浪漫可言。人類的生存境遇特別是自然環(huán)境的惡化是不爭的事實，“塑料袋”取替了“有機物”，網(wǎng)絡(luò)代替了現(xiàn)實，在這個無所不在的“機器復(fù)制時代”（瓦爾特?本雅明語），詩人發(fā)出了“我們的生活目前與植物無關(guān)”（第十六節(jié)）的嘆息?！岸皇兰o(jì)的新風(fēng)景”（第二十五節(jié)）是建筑師明星化，阿里巴巴上市，席卷全球的商業(yè)浪潮既是表象更是本質(zhì)。羲皇上人般的日常與當(dāng)代人爭名逐利的庸俗生活相比顯示出巨大差異，令人痛心疾首。這是翟永明寫作此詩的一個重要出發(fā)點，是她對20世紀(jì)80年代以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程所作的集束性思考。誠如批評家所判斷，風(fēng)格多變的翟永明越到后來越對現(xiàn)實生活表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，批判性話語相應(yīng)增多。為了達(dá)到深邃的批判效果，“翟永明在這首詩中將詩、文、筆記、隨筆、自我闡釋融于一體，試圖形成一種新的試驗文本，一種對藝術(shù)作品的互動式的藝術(shù)批評關(guān)系。”[2]詩人甚至將廣告語、解說詞、自作舊體詩引入，將中外藝術(shù)家的名言拼接成詩句，觸目可及，信手拈來，一股腦兒投進(jìn)了思想的熔爐，冶煉成翟式制作的詩歌語言。

除了對形而下的世界表示反感、反對進(jìn)而反思，詩人還對生命本體產(chǎn)生了切膚的感悟。當(dāng)然，生命依附于時間。“人生如流水線流轉(zhuǎn)/……唯有機器不停地運轉(zhuǎn)/”（第八節(jié)），“作為一個時間穿行者/我必然擁有多重生命/”（第九節(jié)）。詩人的生命體驗有著多重參照，以黃公望，以帝王，以古人類，以神游天地間的另一個“我”，以山水地理，每一層凝視都讓詩人感到個人生命的微小渺茫、無足輕重，最終萌生了甘愿“逃亡”和“隱去”的奢念。她決心逃離現(xiàn)世的“叢林法則”，將自己放置到自然法則的輪回中，與自然萬物化為一體：“進(jìn)化論輸給食物鏈/一物降一物/時間降住所有/”（第十一節(jié)）?！皶r間降一切”，詩人一再強調(diào)說?！疤佣荨保彩情L詩的一個關(guān)鍵詞。虛無幻滅感頓生。魯迅說過，中國文化的根底全在道教。至少道家的“齊物”思想在翟永明身上體現(xiàn)得非常顯豁。面臨來自“此物”的重壓，人要么變異，要么逃遁，與“彼物”為伍。至此，詩歌回到了黃公望遭遇過挫折的人生軌跡。這位老者自我放逐，笑傲江湖，超脫空靈的精神境界涵化出這幅千古名畫。其實，在詩歌起筆，詩人就凌虛高蹈，又一步步跌落到人間日常中去了，到后來造成了精神分裂。“從來沒有生過、何來死？/一直赤腳、何來襪？/在天上邁步、何來地？/在地上飛翔、何來道？/”（序詩）。筆者看過這首詩的劇場表演，聲嘶力竭的效果令人恐懼。在詩人看來，黃公望的生命形態(tài)在繪畫的空間維度里得到了具體的展開呈現(xiàn)?！拔揖褪巧?山也如我/我的心先于我到達(dá)峰頂/”（第二十六節(jié)）。這些詞語想要具體落地并不簡單?！巴ㄟ^寫作能夠表達(dá)自己的想法，也能夠感覺到自己的存在。我有時非常虛無，需要一個東西來支撐自己，使自己不覺得是行尸走肉。詩歌正是起到了這樣的類似宗教的作用?！盵3]這首詩很好地闡釋了翟永明的詩歌觀和人生觀，它首先豐盈的是詩人自己，是詩人走向哲學(xué)終極拷問之旅途中的一輛長長的列車。

三

翟永明20世紀(jì)的詩歌曾經(jīng)表現(xiàn)出十分猛烈的女性意識，進(jìn)入21世紀(jì)以來隨著形形的女權(quán)主義的泛濫，女性意識的表達(dá)策略做了淡化調(diào)整。但是作為一個女詩人，翟永明無法擺脫天賦的女性身份。過去曾經(jīng)給她帶來敘述的便利，帶來過耀目的光環(huán)，但是今天可能已經(jīng)成為一種雞肋般的困擾。她在這首詩中主動交代了這種唯恐不被讀者識破的感覺。詩歌行至第二節(jié)和第三節(jié)，她在注釋中說，她“故意使用了一種中國傳統(tǒng)中由男性定義的詩學(xué)語言，因為在黃公望的時代，女性是沒有自己的詩歌語言的，她們在寫作時只能模擬借用傳統(tǒng)的男性詩歌語言。”“而在之后的第六節(jié)中，我讓詩歌的女性氣質(zhì)徹底地跳脫出來，讓詩歌展現(xiàn)出新詩人自由和寬闊的一面。”（注釋第七條）這一番帶有女權(quán)色彩的論調(diào)姑且不論是否正確或公正，顯然詩人固持著非常自覺的或者說是慣性的識見，在女性意識支配之下，她觀看世界的眼光總是充滿了挑釁，似乎整個世界都以傲慢與偏見相迎。其實從一開始，當(dāng)詩人的目力觸及畫面，或者在這之前的寫作準(zhǔn)備工作中，她的眉目舉止已經(jīng)暴露出難以遮掩的性別差異。如果必須要對性別做出區(qū)分的話，詩人雖則可以蓄意喬裝或回避，都不能真正地做到成為假想中的自由女性。單是從這首詩歌的內(nèi)容和語言來講，詩作者是何種性別沒有多大的不同，甚至沒有多大的意義。畢竟，翟永明首先是以一個觀賞者的角色靠近黃公望及其畫作的，如果以女性的視點刻意放大性別主題，難免有選材失當(dāng)、為賦新詞強說愁的嫌疑。當(dāng)詩人一再提請讀者注意這一點的時候，我們的腦際間突然浮現(xiàn)出一個長著胡須的女人。盡管她以為細(xì)膩的觀察和豐富的表現(xiàn)力是女性的特長，毫無來由地插入了“一位早逝的女孩”（第十九節(jié)），即使她說“我以女人的形象走在云水間/以女人的蒙太奇平拉推移/”（第二十一節(jié)），也不能令人信服詩人就是一位現(xiàn)實中的女性。在當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作中，多少男性詩人假借了女性的前身，或者胡子拉碴卻分泌著女性的荷爾蒙？

從身體到精神的雙重敘述，在以我觀物的過程中，翟永明的女性身份使她扮演著女巫的角色，對眼中看到的一切進(jìn)行附魅，施加蠱惑。女權(quán)主義的旗幟傾斜之后，宣揚者需要重新回到人的定義上來?！暗诙浴薄八摺辈贿^是矯枉過正之后的自制身份?！杜恕窌r代的翟永明一去不復(fù)返了。作為評論者，當(dāng)然可以通過這個標(biāo)簽發(fā)現(xiàn)詩人的獨特之處。始終處于先鋒位置的翟永明本不應(yīng)該是那種人?！暗杂烂髟姼鑼懽饕恢辈辉坛钟诤唵蔚念}材和風(fēng)格預(yù)設(shè)，而是通向使她寫作的生命源始力量和語言的自覺。就此而言，與其說她是‘詩人中的女性’，不如說她是找到了個人心靈詞源的‘詩人中的詩人’?！盵4]這位逝者將詩人的偽裝剝離下來，是相當(dāng)明顯的。在筆者看來，翟永明是在故意制造性別陷阱，自己卻在享用多重性別的套餐，她知道我們愛吃哪一口。古往今來，關(guān)于《富春山居圖》的評價多矣，它本身的藝術(shù)造詣和精神旨?xì)w是不分性別的，而以同步創(chuàng)作的手法做出如此繁雜的闡釋的恐怕只有翟永明一人。向好一步說，這首長詩并沒有亦步亦趨，不像小學(xué)生以拙劣的筆法效法黃公望，而是一種超越時空的另類創(chuàng)作。有人說，翟永明在近30年的每個時期都引領(lǐng)詩壇，原因“除了超人的想象力、較好的悟性外，最主要就是不懈的求新、求變精神”。[5]大概這跟性別也沒有多大關(guān)系，翟永明以先鋒為旗的詩歌理念決定了她能夠隨心所欲、游刃有余地處理詩歌的諸般關(guān)系。筆者始終認(rèn)為，假如不在頁下添加過多的注解，這首詩可闡釋的空間會更廣闊一些，只是如此一來，湊成一部書就顯得更加勉強。

四

翟永明的詩歌創(chuàng)作經(jīng)過了峰回路轉(zhuǎn)、驚心動魄的變異過程，但從20世紀(jì)90年代后期以來，對現(xiàn)實的關(guān)照、批判、反思的原因也在于她的本土經(jīng)驗增多和中西比較意識增強?；仡櫟杂烂鞯脑姼鑴?chuàng)作道路，她的寫作有標(biāo)新立異但開風(fēng)氣的先鋒意識。但是從這首長詩來看，還是存在著不少值得探討的問題。首先，她對現(xiàn)實的批判沒有達(dá)到新的高度，面對的還是其他作家和文學(xué)作品慣用的素材。批判如果達(dá)不到一定的深度，即使堆積的素材多么繁多，語氣多么沉重，情感多么痛心疾首，只能是空有架勢，如同強弩之末，實際上沒有多少力度。無論是與90年代以來的批判性寫作相比較而言，還是縱觀翟永明自己的創(chuàng)作，這首詩都沒有實現(xiàn)對他人和對自己的“超克”。從詩歌的精神風(fēng)采和內(nèi)蘊來說，缺少獨特性，或者說它僅是對詩人自己個性特點的一種復(fù)制，只是形式上的一種“創(chuàng)意寫作”，其本質(zhì)不在詩歌本身――但不失為是對過去一個時期內(nèi)相同題材詩歌創(chuàng)作的總結(jié)。在這首長詩之后，恐怕翟永明的創(chuàng)作將轉(zhuǎn)向一個新的探索。其次，“跑野馬”現(xiàn)象嚴(yán)重。晚年的黃公望受委托創(chuàng)作《富春山居圖》，他的藝術(shù)理念決定了不會創(chuàng)作應(yīng)酬之作，而是將其當(dāng)成一次全新的藝術(shù)登峰。為了創(chuàng)作這幅畫，他朝思暮想，構(gòu)思數(shù)年，邊創(chuàng)作邊外出云游體驗富春江兩岸的山水之勝，考察寫生，前后傾注了七年的心血方才完成。這幅畫的一草一木一水一石都是精心選擇和細(xì)心描繪的，整體有著寧靜平和的穩(wěn)定風(fēng)格，同時富有節(jié)奏感，連綿有氣勢，“景隨人遷，人隨景移”。翟永明的這首長詩則呈橫沖直撞、泥沙俱下之勢，許多意外的硬性插入顯得突兀，令人猝不及防。比如有幾個部分是對詩歌創(chuàng)作、批評家的議論，雖然涉及面廣但顯得格局逼仄。為了解決各部分內(nèi)容的銜接問題，很明顯可以看出各小節(jié)大多不是集中某個主題展開，而是將核心內(nèi)容強行分割，前后分置在兩節(jié)中。如果隨著長卷的舒展，詩人欣賞畫作的線索更明晰一些，可能會讓詩歌更流暢，主題更為突出凝練。再次，畫是干凈的畫，但詩不是干凈的詩，這是上述問題帶來的后果，也是當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的一個通病。如果說粗糲、拖沓、隨意是它的風(fēng)格，顯然與畫風(fēng)不搭。該詩也沒有創(chuàng)造出嶄新的詩歌意象，沒有對個人的意象系統(tǒng)進(jìn)行豐富拓展，這是令人遺憾的。先鋒不能老玩形式技巧，主題內(nèi)容的變法至關(guān)重要。不是最后――最大的不足是缺乏與黃公望的藝術(shù)對話，畫作與詩作在各說各話，隔空以脊背相對。黃公望那么一個大畫家，通過繪畫把自己的世界觀感、人生理想、藝術(shù)理念都含納進(jìn)去了，詩人僅僅站在觀者的位置表示應(yīng)和，藝術(shù)創(chuàng)作上沒有碰撞、溝通、交鋒，沒有平等對話的欲望，只能說明詩人對畫作的理解還不夠深透，僅僅是借題發(fā)揮而已。

關(guān)于當(dāng)下的長詩寫作，有人指出存在著如下問題：“一是長詩文體創(chuàng)新的華而不實，他們所實驗的元詩歌寫作、史詩寫作、地方志寫作和百科全書式寫作，均顯露出勉力而為的窘蹙；二是創(chuàng)作者藝術(shù)感知力與創(chuàng)造力的明顯消竭，這些長詩文本的藝術(shù)水準(zhǔn)不僅遠(yuǎn)未達(dá)至他們之前的優(yōu)秀之作，且多呈粗糙生硬之相；三是詩學(xué)理念與創(chuàng)作實績之間的嚴(yán)重脫節(jié)；四是被評價過程中過多的虛與委蛇與牽強附會?！盵6]翟永明的《隨黃公望游富春山》亦難辭類似之譏。批評者的違心吹捧也讓詩人產(chǎn)生自我感覺良好的幻覺，并繼續(xù)沿著錯覺沉淪下去?；蛘?，詩人應(yīng)該捫心自問其創(chuàng)作動機到底是什么。

注釋

[1]翟永明、譚光輝等：《黑夜詩人的變化與堅持――翟永明訪談錄》，《中國圖書評論》2013年第10期，第106頁。

[2]羅振亞、李潔：《翟永明文學(xué)年譜》，《東吳學(xué)術(shù)》2014年第4期，第127頁。

[3]翟永明：《翟永明詩歌及詩觀》，《詩選刊》2012年Z1期，第189頁。

[4]陳超：《女性意識及個人的心靈詞源――翟永明詩歌論》，《江南（詩江南）》2012年第3期，第17頁。

篇9

1

雙鳳嶺是邵東縣地勢最高、最貧瘠之地，大興村是雙鳳鄉(xiāng)一個行政村，更在雙鳳嶺深處?！皩訉盈B疊的小山脈/ 是雙鳳大地臉上的皺紋/ 雖然看不見大興村/ 但我知道/ 在某一條皺紋里/ 有我生了根的童年/和正在與我的童年作伴的父母”（《站在九龍嶺上看大興村》）。大興村是什么樣的？“村的四面是山/各種各樣的樹手拉手圍成一圈/中留有些許縫隙/可以通過風(fēng)和陽光/和一些零星的消息”（《大興村簡介》）。

這是湘中丘陵地區(qū)常見地形：村落在皺折深處，四周被山丘圍定，無外流水系，幾個池塘承接有限雨水，一彎溪水滋潤一小片田垅。具體到大興村，就是椅子山、高石頭嶺、張家沖水庫、方塘、圓塘、彎彎溪、石板路、毛馬路――這些屢屢出現(xiàn)在李春龍詩篇當(dāng)中的地名，便是大興村最主要地形。這是自產(chǎn)自足的天然體系――鄉(xiāng)人在這里完成農(nóng)林牧漁全部生產(chǎn)生活過程。

自給、窄狹和封閉的鄉(xiāng)居生活，自是對山圈內(nèi)很熟悉和對山圈外很不熟悉。李春龍在這里度過童年、少年，光腳只踏遍大興村山嶺田垅，還能到哪里去？山圈密閉如容器，鄉(xiāng)中少年如容器內(nèi)的熱分子，碰撞、裂變、融合，只在容器內(nèi)進(jìn)行，還能到哪里去？倘若出去混世界，提起來時路，自會說到某省某縣某鄉(xiāng)。但他們知道，真正讓自己面熱心跳、喉頭哽咽的，只是那眾山圍定的狹小區(qū)間，出了那個區(qū)間，便統(tǒng)統(tǒng)不熟悉，不熟悉的地方，哪里會是故鄉(xiāng)呢？

隔斷故鄉(xiāng)與游子的，不是那段或長或短的路程，而是游子不再仰賴故鄉(xiāng)――椅子山不再是李春龍的牧場，田垅收入的豐歉已然與李春龍的生活失去關(guān)聯(lián)，相伴隨的，是游子超然于鄉(xiāng)人之間恩怨的情懷。游子從離鄉(xiāng)那一刻起，故鄉(xiāng)歲月便永久封存，不管他回鄉(xiāng)是多么的頻繁，離鄉(xiāng)是多么的切近。糧食封存后發(fā)酵；游子離鄉(xiāng)，以往種種被一再回味，故鄉(xiāng)山水被記憶一一撫摸，這是另一種形式的發(fā)酵。糧食發(fā)酵可以釀成美酒；懷鄉(xiāng)情緒入詩人之眼，便生詩意，便成詩歌。

“一條魚突然躍出了水面/離開了水/離開了水里面的天空”（《一條魚躍出了水面》），“高高的樹上/一只小小的鳥窩/孤單冷清/還在等待著鳥回來/就像我在大興村的老屋/門上一把鎖/這么多年了/一直在等待打開”（《空鳥窩》）。魚躍水面，鳥兒空巢，有什么稀奇？只是與游子離鄉(xiāng)相照映后，才見出別樣詩意和情懷。

“這些竹質(zhì)的筷子/為一日三餐操勞/守著小小的筷筒小小的家/沒有什么遠(yuǎn)大想法/出雙入對/相依為命/誰也不離開誰/誰也離不開誰”（《筷子雙親》），“一手推一手喂/沉重粗糙的磨/讓生活變得精細(xì)/有滋有味/母親已經(jīng)推不動磨了/那副粗糙的磨/沉重地壓在我的心上”（《磨》）。竹筷，石磨，在鄉(xiāng)下隨處可見，與父母恩情相連系后，尋常木石乃包裹脈脈溫情。

“哥哥――/龍伢子――/鬼崽崽――/這都是在喊一個名字/可一個名字只能緊緊關(guān)在嘴里/怎么也不敢回家”（《一個名字不敢回家》），“一塊石頭/打破方塘平靜的表面/一陣狗叫/打破村里寧靜的夜晚/一聲炸雷/打破依然沉靜的春天/這些打破算什么/我搬條短凳/去取掛在臥房窗欞上的鏡子玩/‘啪’的一聲/整整半個月/我大氣都不敢出一口/更不敢正面看母親一眼”（《打破》）。兒童哪日不犯錯？一經(jīng)詩人之手，一派天真頓時溢出紙外。

“我一把扯下手巾/三十年一眨眼/你躲到哪里去了/忽兒長沙忽兒北京忽兒上海/讓我在村里/一片茫然/萬分想念”（《游戲：摸瞎》），“我在想/要是我也能從鷹的位置看我的大興村/我也一樣會/久久盤桓/不愿離去”（《當(dāng)鷹出現(xiàn)在村的上空》）。摸瞎游戲、老鷹飛過，寄托著對兒時玩伴的懷念、對故鄉(xiāng)的熱愛?？吹竭@樣的句子，頓感鼻頭發(fā)酸，眼角潮熱。我想，自己心靈深處的某一根心弦被精準(zhǔn)擊中了。經(jīng)詩人之手，村中“一草一木一人一狗/一山一水一春一秋”猶如被抹上一層明艷的暉光，將大興村照得透亮。讀過之后，不經(jīng)意間就會記住的。

2

大興村之于大千世界，無異于滴水之于。李春龍10年前的決擇，無異于因為一棵樹木，而放棄整片森林。然而，他卻寫出了森林的意味，我想，這獲益于他長時期的――凝視凝思。

讀書有精讀泛讀之分。精讀是選擇數(shù)位名家名作，十?dāng)?shù)年、數(shù)十年細(xì)細(xì)摸索，久久凝視，以探求精義。茅盾背誦《紅樓夢》，所求不外凝視凝思而已。然而，世界上諳于精讀的人還少嗎？有所成卻何其難得。原因在于，精讀名家名作之外，尚且有另一種精讀――對某一題材、某一領(lǐng)域的精讀。施耐庵請人繪水滸一百單八人畫像，日日觀摩；米切爾百十次出入亞特蘭大，搜集南北戰(zhàn)爭和南方種植園點點信息；皆為此種精讀。舍此，《水滸》《飄》難以成為傳世經(jīng)典。圍棋有“兩眼作活”規(guī)則――大龍只要有兩眼，便永久存活。寫作同樣如此――若非兩種精讀交相照映，寫作難以圓轉(zhuǎn)如意，作品難以傳諸后世。李春龍對大興村精讀數(shù)十年，對胞衣地的天然懷戀，最合長時間凝視凝思。

一般看來，大興村面積的狹小、景物的單調(diào)、人物的寡少、與外界的隔絕，會致使題材短缺。但在李春龍筆下，卻絲毫感覺不出貧乏與蒼白，或因影響寫作的，并非僅僅是題材的寬窄，還有視角的變化、境界的高低。一滴水再小，太陽仍可以完美投射，缸中井中，何處不見月明？

“父親每年要燒一堆草灰/留待來年放種培蔸/熊熊火焰熄滅/一堆草灰里/有多少草的一生”（《燒草灰》）?？吹讲莼耶?dāng)中，隱含著“多少草的一生”，實際上關(guān)聯(lián)的當(dāng)然是多少人的一生被隱埋、被焚毀，這是以哲學(xué)的眼光看待鄉(xiāng)居生活。

“當(dāng)然啦/我守不住香味/淡淡地飄滿了半個村子/我守不住風(fēng)/把棗一顆顆搖下又藏入草叢/我守不住鳥/一看中就美美吃掉/我守不住自己/一天爬上爬下兩三回/當(dāng)然啦/我也守不住同桌的五朵/一起長大太熟了嘛”（《守棗》）。這是以兒童的視角來看待鄉(xiāng)居生活，因此一派天真。

“是誰在上面倒水/小花是跑得最快的/一下就到了屋檐下/堂屋門口的雞蛋棗樹跑不動/急得枝葉亂抖/急得有些小雞蛋棗單獨跑了/是誰在上面倒水/把方塘和圓塘/全倒?jié)M了/滿得四溢/溢滿了田垅/是誰在上面倒水/臨倒了才通知/害得蓑衣斗笠/根本來不及出門”（《是誰在上面倒水》）。這是用村中動植物，甚至是蓑衣、斗笠的視角來看待突如其來的一場大雨，人常說作品興味盎然，這首詩足以當(dāng)之。

總有合適視角詮釋題材，就像總有合適角度撬起巨石。李春龍的詩作，無不在鄉(xiāng)居瑣細(xì)生活投以種種恰當(dāng)視角，是以題材雖狹，卻無逼窄之感。

3

李春龍的詩詠物皆微細(xì)，取景皆慣見，論事皆尋常，然而這些尋常事物，常常牽系著宏大永恒的主題，或是感人至深的情懷，或是觀之忘倦的真趣。

“再頑強地紅/紅到小寒/紅到大寒/還能紅到哪一天/五毛錢一斤的紅/真想把這滿山滿山的紅/全部買下帶回大興村/好讓這紅/不白紅一生”（《桔子在樹上頑強地紅》）。雙鳳多桔園，價賤年份，農(nóng)人只能任由它們自生自落，常常到了隆冬，桔園仍一片荼燦。詩中“立冬”、“小雪”、“大寒”等六個冰冷時令，揭開滿園火紅背后的凄涼――桔子已等了太久，已等不了多久。詩人最大愿想是全部買下，不讓它們白紅一生！

桔子無知無識，當(dāng)不得枉紅一生的凄涼。詩人所關(guān)切，乃是紅桔一樣美好而卑微的人們，乃是一生頑強掙扎、苦苦等待，卻等不來命運眷顧的人們。滿山紅桔牽系的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，牽系的是人道與天道之間的永恒命運。

這樣的詩在李春龍筆下俯拾皆是，如前文提到的《筷子雙親》牽系父母深恩；《游戲：摸瞎》牽系對兒時玩伴的深深懷戀；《燒草灰》牽系普羅大眾的一生一死。醒人耳目。引人遐思。題材皆尋常，讀來卻每覺意思深長，可堪久久回味，皆因這些瑣細(xì)題材都牽系著一種境界。

4

紀(jì)昌學(xué)射，將一只虱子掛在窗前，整日凝視，三年之后，虱子在紀(jì)昌眼中竟然大如車輪，學(xué)射因此大成。李春龍長年凝視大興村，在他眼中，群山之內(nèi)的故鄉(xiāng)，也應(yīng)當(dāng)纖毫畢見、大如車輪罷。

二、墨分五色故鄉(xiāng)明

寫作是作者與讀者間的一場戰(zhàn)爭，文字是作者親遣的戰(zhàn)士，每一個都授以使命――抓住讀者。卓越將領(lǐng)面臨一場戰(zhàn)爭，思慮極多：如戰(zhàn)斗何時發(fā)起，主力擺在何處，前鋒何處沖陣，側(cè)翼如何穿插等等，輕視指揮技巧者，莫不折戟沉沙。寫作者伏于案前，同樣思慮極多：比如如何鋪陳、結(jié)構(gòu)；如何比興，將境界拓至深遠(yuǎn)；如何掌控有度，隱忍不發(fā)；如何煉字煉意，以增加文字密度，增強文字張力……無論戰(zhàn)場還是文場，技巧永遠(yuǎn)占據(jù)極重要地位。

1

綜覽李春龍“大興村”系列詩作，第一感覺是他擅于鋪陳：敘寫頗似漫不經(jīng)心，意思極淺顯，卻茫然不知所指；每到臨近結(jié)尾，意圖才倏然翻出，讀者直到最后，才看出前文鋪陳實字字用心，水到渠成。猶如運動員經(jīng)過一段助跑后，凌空一躍，矯健絕人。

飯后姨要小表弟陽陽

拉二胡給我聽

說陽陽已經(jīng)會拉《二泉映月》了

我說

我想聽《賽馬》

――《賽馬》

“到陜甘寧云貴川/順路去看彭州的姨”，詩中第一句說遠(yuǎn)游，次句卻折入姨家。

親人來探，保險跑成，姨“雙喜臨門”。但歡欣未定，筆鋒迅疾折入往昔：姨失去穩(wěn)定工作，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，做了保險員。

借著黑掩蓋的滿頭白，敘事折回當(dāng)下：姨離異后獨自撫育孩子。

借著“看不出”三字，時間軸再次折入更深遠(yuǎn)往昔：姨曾是大興村第一個女大學(xué)生。

行文至此，作者意圖似已明晰：敘寫時代背景下，早年天之驕子的生活軌跡。當(dāng)敘事再次折回當(dāng)下：主人撫琴娛客，已無半點意外，讀者只待曲終人散，全詩收結(jié)。

就在讀者了無期待之時，“《賽馬》”倏然翻出，讀者眼前一暗！《賽馬》？什么情況？為什么要聽《賽馬》？

最后回過神來，才看清：姨的境況讓作者心內(nèi)凄涼，不忍聽沉郁煩憂的《二泉映月》，也或許他是想借輕快明麗的《賽馬》給姨帶去片刻歡愉。

《賽馬》一出，讀者才明白，全詩主題乃是濃濃親情。親情讓作者旅途折入姨家，讓作者看到姨歡欣背后的沉重，看到姨黑絲下的滿頭白，看到姨今昔的落差。正是親情驅(qū)動視角在時間軸上反復(fù)折旋，文字由此顯出吞吐閃爍的神韻，猶如長龍行于天際，但見鱗甲燦然，莫能預(yù)其行止。

李春龍最擅這種風(fēng)格的寫作，像《棗樹寄》《游戲：摸瞎》《燒草灰》《打破》，莫不如此，其中《棗樹寄》尤值一提。詩人敘寫爺爺遺下一棵雞蛋棗樹，自己又栽下五棵。后來，老棗樹枯死，進(jìn)入灶膛，化為火焰。新的棗樹有朝一日自會重復(fù)老棗樹命運。在敘寫將終之際，作者代棗樹給后來者寫下企望：“未來啊請記住/讀完信后記得點燃/那是我寄給你的/最后的溫暖”。讀者直至最后才看清全詩主題是寫先人對后世的遺惠，略無存留，代代相傳。

2

寫作常常關(guān)涉到表面的文字修飾和內(nèi)部的結(jié)構(gòu)設(shè)計，武者云“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”，在寫作上同樣實用。

她們把糧食和營養(yǎng)和金黃

都獻(xiàn)出來了

可當(dāng)我習(xí)慣性地靠上去

躺在她的懷里時

草垛又把僅有的體溫給了我

――《溫暖的草垛》

先看內(nèi)部結(jié)構(gòu)。詩中首起“秋天的月光明凈而有點涼”極自然，并為全詩成功做出鋪墊：因為“月光明凈”，聽到“外婆又在喊我”，作者目光越過田垅時，極自然落在草垛身上；因為“有點涼”，“我習(xí)慣性地靠上去” 無絲毫突兀。上段月光“有明有暗不太均勻”，為下段草垛“有些搖晃有些站不穩(wěn)”埋下伏筆――全詩兩段前后勾連極緊，流轉(zhuǎn)略無滯礙。因為前文的自然鋪陳，末尾以警醒句式將全詩境界陡然拔起，而略無牽強。從結(jié)構(gòu)看，全詩實無一松懈處，無一生澀處。

《詩經(jīng)》以下，比喻成為最常用修辭手法。但比喻其實不易――為一事物尋找喻體，猶如在廣袤宇宙探尋它的另一面，若非形神俱似，不能稱為上乘。從文字修飾看，詩中將草垛與外婆相喻，妥帖無比。

草垛前身是水稻，曾經(jīng)青翠蔥蘢，曾經(jīng)稻子滿腹，與外婆幾無二致。稻草失去水分，重量減輕，在野風(fēng)中輕輕搖晃，與氣血兩虧、舉止顫巍的外婆如出一輒。

清冷秋節(jié)，干燥松軟的草垛是田垅中最醒目溫暖去處，徜徉野外的人會習(xí)慣性地靠上去，小作休憩。年輕輩寄身他鄉(xiāng)，身雖處鬧市，心卻如徜徉曠野，溫暖只在重山之外、親人之畔，但有歸省，自然習(xí)慣性地靠上去。

草垛獻(xiàn)出金黃和營養(yǎng)后，給懷中人的溫暖其實有限。外婆已然老去，一生精華，盡已貢獻(xiàn)，就像詩中外婆招待外甥，只有粗礪的紅薯而已。

外婆是兒童最溫暖去處，是人一生最溫暖記憶，是堪與母子比肩的人倫奇緣。詩人就近取譬，使人與物悄然際會，使本無法捉摸的情懷如在目前。

再如《柴的心里藏著火》：“柴喜歡曬太陽/柴把太陽光一點一點收起來/一身熱呼呼的/下雨了/柴就移到屋檐下/柴其實并不怕雨/柴經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨還少嗎//就是這些不起眼的柴/心里藏著熊熊的火/隨時都能拿出溫暖來”。詩中對柴的描寫極貼切，然而柴顯然只是一喻體，本體是什么，讀者只感到極熟悉，卻難以握定。本體的不明，詩作顯得意旨微茫，若有古人《無題》詩遺韻。

3

往駱駝身上加稻草，體積要足夠大才能壓倒駱駝，如換成黃金，則不起眼一塊就可能成為駱駝不可承受之重，原因在于密度的不同。文字同樣有密度，一定數(shù)量的文字翻迭出層面、涵義的多寡，就是文字的密度。所謂煉字煉意，往往是將篇幅盡量壓縮，將涵義盡量擴張，以達(dá)到密度的盡可能增加，張力的盡可能增強。

二伯父清早出門

歸來已是黃昏

“在哪里都是過日子”

二伯父說話語速比較快

“雖然我身份證是炎陵縣三河鎮(zhèn)石潮村人

但我實際上還是邵東縣雙鳳鄉(xiāng)大興村人“

兩種口音一直在打架

一直在糾纏不清

――《清早出門，歸來黃昏》

全詩以游子四十年懷鄉(xiāng)悲情為基礎(chǔ)，營建一堵高墻，高墻由種種不如意層層砌就，重重迭迭加深游子懷鄉(xiāng)所能累荷的涵義，成為不可承受之重。

第一段：“1968年”，“”第三年，游子第一重不如意；“春天”，游子在最有希望季節(jié)離鄉(xiāng)，第二重；“飽飯”，游子出門，但營一飽，暗示忍饑已久，第三重；“清早出門”，游子一夜反側(cè)，無計留鄉(xiāng)，第四重。

第二段：“2007年”，四十年未歸，第一重不如意；冬日回鄉(xiāng)，第二重；“歸來黃昏”，第三重；50年一遇大雪，第四重；發(fā)白如雪，第五重。

第三段： “輾轉(zhuǎn)”，喻漂泊已久，第一重不如意?！凹蕖?，喻苦無所依，第二重；寡婦有兩個女兒，家庭復(fù)雜，第三重；不到60歲不準(zhǔn)返鄉(xiāng)，第四重；早早做了外公，喻寡婦老大，第五重。

第四段，寫伯父對四十年際遇顯出四重不釋然：“在哪里都是過日子”，是重壓之下自遣之辭，第一重不釋然。“語速比較快”，不愿對過去多加措意，第二重；不承認(rèn)他鄉(xiāng)身份，第三重；口音打架、糾纏不清――第四重。

不能釋然，是心境的悲，是際遇之外另一層面的悲，際遇的悲只有投射到這個層面，才算落到實處、落到深處。行文至此，游子重重悲苦，由始而終、由淺而深、由外而內(nèi)，層層遞進(jìn)至游子內(nèi)心深處。

全詩240字，將十?dāng)?shù)重不如意像砌墻一樣，迭加到游子懷鄉(xiāng)悲情之上，密密層層，重重疊疊，隨著墻壁高起，讀者的心次第下沉，至一空蕩蕩無著落處。

4

寫作者總希望自己能以最少字?jǐn)?shù)顯示出最多、最深意思，因此分外講究陳言務(wù)去。去陳言之外，古人也講究“不著一字，盡得風(fēng)流”，李春龍稱之為“引而不發(fā)”。他這樣解釋：兩軍對壘，一方卓立戰(zhàn)場，弓箭盡數(shù)上弦，蓄力待射，是最有震懾力之時。

伯父和羊形影不離

一起過了一年又一年

羊在高石頭嶺上吃草

伯父把草繩抓得死死的

生怕羊跑了

――《伯父和羊》

全詩敘寫老年失子的悲情，悲情卻無一字落實。全詩只有一個形容詞――“長長”，派給 “草繩” ，也是全詩唯一落實處。其余則一片“合理”空白：

伯父手中草繩牽系著羊，草繩還牽系著什么？大家都知道，所以不要說，不必說。

伯父走不動了，羊如果再跑了，怎么辦？大家都不愿意往下想，所以不要說，不必說。

白發(fā)人送黑發(fā)人的苦痛，如天上高懸的日月，大家都看得見，所以不要說，不必說。

這一切，詩中未有一字落實，唯其不落實，悲情才如水銀瀉地，充塞字里字外?？梢韵胂瘢@一切只要有一處落實，一字言詮，全詩必失去全部蘊藉。猶如氣球凌風(fēng)翩翩，纖針輕挑，頓時失去豐盈，落入塵埃。又如圍棋下出愚形，枉用子力，棋力必落下乘。

對于大興村的小，李春龍有直接指出――“村太小了/月光把一切都看在了眼里”《月光把一切都看在了眼里》。我想，李春龍詩中所說的月光，就是他自己。游子之心，像明月一般，時時照耀在故鄉(xiāng)上空，故鄉(xiāng)在游子心中，明徹如晝。游子把自己所歷所感所思，墨分五色，變成文字，也讓詩人故鄉(xiāng)在讀者心中明徹如晝。

三、不是結(jié)語

詩人多有以苦吟著聞?wù)?，“兩句三年得，一吟雙淚流”的待遇向來只由詩人獨享；“富于萬篇，貧于一字”的煎熬向來只由詩人承受。用心專一，凝視凝思，實為作詩不二法門。從這個意義上講，無論寫作還是成就事業(yè)，所選題材、所選領(lǐng)域的寬窄并非重中之重，凝視凝思才能成其大者。

文字技巧是一池春水，深邃無極，先秦諸子、兩漢文賦、魏晉風(fēng)骨、唐詩宋詞元曲明清小說出沒其間。每一個寫作者都是在這池春水中暢游良久，才拿得動那支彩筆。就中國歷代詩歌而言，向來以“無一字無來歷”為良訓(xùn)，追求文字平易，寄意深遠(yuǎn)。李春龍的詩無晦澀語、無驕矜語、無玄幻語，我想，這是師法中國歷代名家名作而來，是寫現(xiàn)代詩的正道，詩不能因為新舊的區(qū)別，而割裂寫作技法的傳承。

寫詩是文字寫作當(dāng)中的屠龍技，說它是屠龍技，是因為詩要以極有限字?jǐn)?shù)，造就萬千氣象，傾倒萬千讀者，猶如講演人以一分鐘演講來造強勁氣勢，征服萬千聽眾。寫詩難度之大居所有文體之冠，或與此有關(guān)；詩歌成就的難以取得，亦或與此有關(guān)。多年凝神詩歌，以《陶淵明集》為枕邊書，李春龍如在深山苦練多年屠龍技的道人，手法眼光境界皆有，完全有理由期待他筆下飛出滿天星光一般境界更為高遠(yuǎn)之作：

上有滿天星光

躺在幾十年前出生的

雕花木架子床上

怎么也睡不著

望著床上面的杉木樓板

樓板上是黑瓦屋頂

篇10

香港，一直以來是一個在創(chuàng)意設(shè)計上屢屢給人驚喜的城市。一個市場發(fā)達(dá)的商業(yè)社會中，設(shè)計產(chǎn)業(yè)有著不可替代的作用。作為生活在這個城市中的一員，可以體會到這份態(tài)度，這也是城市發(fā)展成熟的標(biāo)志。很多人來到香港旅游、購物、吃美食……看到香港的本土品牌林林總總，有些產(chǎn)業(yè)甚至蜚聲國際，設(shè)計師在這樣的環(huán)境中有很大的鍛煉和挑戰(zhàn)。無論是流露出舊香港情懷的“愛在大街小巷中找你“，還是造型細(xì)致精巧、壽命長久的“瓶中森林”，抑或是專注于創(chuàng)造獨特的蠟燭體驗的BeCandle、奉行“玩味追隨功能”的COUCOU手袋，背后都有”DESIGN BY H.K“的烙印。是什么讓這些創(chuàng)意在以高效和金錢為標(biāo)桿的香港生根發(fā)芽？這些創(chuàng)意人又是如何成功將藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的？本期專題為大家一一揭曉。

香港是一個逼迫大家勤奮工作、努力用腦的地方，而且“用腦者”條件優(yōu)越。所以在這塊不大的土地上，能表現(xiàn)出非常優(yōu)質(zhì)的城市管理、組織，以及活躍濃郁的創(chuàng)意氛圍。

香港是名副其實的創(chuàng)意沃土。其一大優(yōu)勢在于國際交匯，由于特殊的歷史背景，她擁有廣闊的國際視野和國際交流平臺，身處多元文化融合的大都市，香港人在文化視野、思維方式上都比較開闊而靈活；他們自幼沉浸于高端品牌零售市場中，對于品牌和設(shè)計的把握更為準(zhǔn)確；而且，這是個現(xiàn)實的市場，一個點子不賺錢，很快會被無情地淘汰。但它沒有條條框框，只要你敢于嘗試，任何創(chuàng)意都可以。

另外，香港政府對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持同樣功不可沒。香港政府對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非常重視，出臺的相關(guān)獎勵、鼓勵政策有力地推動了本土不同設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。

2009年，香港政府專門成立了創(chuàng)意香港辦公室，將政府內(nèi)部與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的部門都集中在一起，為尋求幫助的企業(yè)和機構(gòu)提供一站式服務(wù)。香港貿(mào)易發(fā)展局則為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供宣傳和推廣平臺，并協(xié)助企業(yè)向香港之外的地方拓展。2002年，由業(yè)界支持下成立的非牟利機構(gòu)――香港設(shè)計中心正式成立，擔(dān)當(dāng)政府策略伙伴，以推動香港成為亞洲設(shè)計之都為目標(biāo)。提倡廣泛及策略地應(yīng)用設(shè)計為企業(yè)和社會創(chuàng)造價值；推廣及表揚杰出的設(shè)計；以及教育各界專業(yè)人士和公眾，讓他們加強透過設(shè)計與創(chuàng)新的思維，促進(jìn)社會各領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展。

如果追溯歷史，香港現(xiàn)代設(shè)計僅有40年歷史，但在短短時間內(nèi)香港設(shè)計已取得驕人成績――或?qū)耀@獎項，或在商業(yè)上十分成功，或打破傳統(tǒng)，一切都在說明，設(shè)計不但對服務(wù)業(yè)、工業(yè)和制造業(yè)有所裨益，它更是香港邁向知識型經(jīng)濟的重要元素。

如今一群香港設(shè)計大師已經(jīng)在亞洲甚至世界起到舉足輕重的影響，他們慣有的融合中國傳統(tǒng)元素，并通過再設(shè)計給予了產(chǎn)品新的內(nèi)涵和生命。除了獨當(dāng)一面的設(shè)計大師之外，香港設(shè)計新生一代，積極打破傳統(tǒng)，不拘一格，表現(xiàn)出極強的創(chuàng)創(chuàng)造力。下面，為大家介紹幾位在歷屆“Design Mart”活動中展露頭角的新晉設(shè)計師。

楊悅欣（Jino Yeung）

于香港專業(yè)教育學(xué)院修讀平面設(shè)計課程。2008年創(chuàng)立喜設(shè)計有限公司Cheers Communication Ltd，主要從事品牌形象、插畫工作。2010年推出自主品牌――“愛在大街小巷中找你”，該作品2011年榮獲23屆《香港印制大獎》紙品產(chǎn)品及文儀用品優(yōu)異獎、第二屆中華品牌插畫優(yōu)秀獎。

“愛在大街小巷中找你”

回味逝去的香港味道

從舊式菜檔到港式燒味店，從刻字印刷到椰子糖制作，一間間小店、一種又一種的手工藝，散發(fā)著難以言喻的懷舊氣息。

有人喜新厭舊，但也有人念舊，店鋪雖然舊，但點點滴滴都充滿人情味。“舊區(qū)是歷史、文化的孕育地，舊區(qū)保育不只是保護區(qū)內(nèi)建筑，更應(yīng)是保存區(qū)內(nèi)文化及具特色的店鋪。大角咀，昔日的碼頭、重工業(yè)之地，50年代開始慢慢轉(zhuǎn)為工業(yè)住宅混合地，隨著市區(qū)重建發(fā)展，如今區(qū)內(nèi)酒店、屋苑林立，愈來愈多中產(chǎn)家庭遷入大角咀。舊式老店處于新舊夾縫間，面對社會變遷，似乎難以避免地走上沒落的道路?！眲?chuàng)作者楊悅欣深入大角咀，接觸不同的商戶，以插畫、立體照片模型（fotomo）等創(chuàng)作形式重現(xiàn)區(qū)內(nèi)的老店情懷，以不一樣的方式讓更多人了解這個城市、了解保育的重要性，齊齊愛在大街小巷。

“愛在大街小巷中找你”立體月歷每一個月繪畫了香港大街小巷的一種傳統(tǒng)行業(yè)，當(dāng)一個月結(jié)束而撕下該月份的紙卡時，立體的香港大街小巷市區(qū)效果即時出現(xiàn)，提醒了大家香港本土的傳統(tǒng)行業(yè)隨著時間而淘汰。這個月歷有座臺及掛墻兩種用途。楊悅欣希望藉由這個月歷帶出保育本土文化的意識，及對香港大街小巷上一代努力的專業(yè)人士的一份致敬。

Q&A

BOSS：“愛在大街小巷中找你”最大的亮點是什么？

楊：這是一個從心引發(fā)的項目，內(nèi)容包括了文化、保護、人情，創(chuàng)作和工藝。最大的亮點是記錄了每一個香港街坊的故事，透過插畫攝影創(chuàng)作出立體紙產(chǎn)品，引起人們的共鳴，更加關(guān)注香港舊區(qū)保護。

BOSS：您設(shè)計這樣一款產(chǎn)品的初衷是什么？

楊：香港因為經(jīng)濟發(fā)展，消失的人與事越來越多，除了想保留硬件的東西（如街道、建筑物、家具……），更需要保存軟件（人情味、故事和人與人的關(guān)系）。我們利用自己的藝術(shù)角度，創(chuàng)作富故事性的產(chǎn)品，保存最有價值的人情味。

BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，“愛在大街小巷中找你”如何立足市場，獲得客戶的青睞？

楊：這是一個會說故事的產(chǎn)品，展示了不同街坊的生活態(tài)度與工作熱情，客戶從中可以看見更立體的香港本土文化。游客會視它為一個香港故事縮影，老街坊會視它為活生生的記錄，年輕人會視它為一個歷史參考。

BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下“愛在大街小巷中找你”未來的發(fā)展趨勢？

楊：未來，我們會發(fā)掘更多有趣的大街小巷，找尋故事，除了紙品，更會發(fā)展其它產(chǎn)品。餐具是我們未來的目標(biāo)，希望通過餐具的設(shè)計在飲食中享受香港情懷。

查理?嘉儀（Charlie Kayi）

曾獲得多項設(shè)計大獎，對創(chuàng)作充滿激情，擁有七年以上為國際鐘表珠寶品牌提品設(shè)計、品牌策劃和市場營銷的經(jīng)驗。她夢想成為一個有影響力的企業(yè)家以激勵年輕一代敢于實現(xiàn)夢想。

Delication

瓶中森林，趣味DIY

“致尚創(chuàng)作”是香港一家致力于創(chuàng)意和時尚創(chuàng)作的品牌館，目標(biāo)是透過推廣精致的生活品味、注入高增值元素和可持續(xù)性的概念，藉此提升香港品牌在國際市場的地位。

“瓶中森林”模擬地球的迷你生態(tài)系統(tǒng)，透過研究植物屬性和護理方法，測試和選購種植材料、泥土分層和氣候分析，更跳出一般盆栽種植的模式，解決一般人認(rèn)為種植是麻煩和老氣的觀念，重新設(shè)計一個容易打理，造型細(xì)致精巧，壽命長久的時尚盆栽。

Q&A

BOSS：Delication最大的亮點是什么？

嘉儀：我們的亮點是能夠產(chǎn)生品牌，并且注入精致的生活品味、以及注入高增值元素和可持續(xù)性的概念，藉此提升香港品牌在國際市場的地位。

BOSS：您設(shè)計這樣一款產(chǎn)品的初衷是什么？

嘉儀：“瓶中森林”的構(gòu)思概念來自“植物殺手”，我們跳出一般盆栽種植的模式，用超過十年的時間做了大量的資料收集和研發(fā)，再配合造型及品牌設(shè)計整合，重新設(shè)計了一個永生的盆景。

我們亦開辦創(chuàng)作坊，讓更多人去認(rèn)識及親自制作屬于自己的“瓶中森林”。

BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，Delication如何立足市場，獲得客戶的青睞？

嘉儀：我們提供持續(xù)高效的設(shè)計、生產(chǎn)和品牌營銷服務(wù)，幫助企業(yè)從市場中建立差異化的產(chǎn)品和服務(wù)，從品牌和營銷策略的創(chuàng)作、產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)、品牌工具的設(shè)計和生產(chǎn)、零售環(huán)境展覽攤位、照片和視頻的創(chuàng)作、公共關(guān)系和廣告的管理、通過網(wǎng)站和應(yīng)用程式設(shè)計，一應(yīng)俱齊。

我們相信我們有提供多元化品牌服務(wù)的能力，加上我們對全球性設(shè)計美學(xué)的專注是我們在生活品味市場內(nèi)獨樹一幟的原因。

BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下Delication未來的發(fā)展趨勢？

嘉儀：Delication會繼續(xù)向可持續(xù)發(fā)展方向進(jìn)發(fā)，開發(fā)更長遠(yuǎn)更優(yōu)秀的產(chǎn)品，“瓶中森林”是我們堅持可持續(xù)性發(fā)展的品牌代表。未來我們打算開拓更多與企業(yè)合作的項目，包括盆景到會和租借服務(wù)、櫥窗裝飾、植物藝術(shù)裝置展覽等。所以無論在社會作用、市場表現(xiàn)，還是市場潛力方面，這些產(chǎn)品的爆發(fā)力都是非常強勁的。

BOSS：在您看來，DESIGN MART是怎樣的一個平臺？

嘉儀：它是一個給充滿創(chuàng)意及理想的人的一個開發(fā)點，借著這個平臺可以讓他們盡展?jié)撃芗板憻?，為開拓本地及海外市場作出關(guān)鍵性的準(zhǔn)備。

曾首彥（Xavier Tsang）

產(chǎn)品設(shè)計師

畢業(yè)于香港中文大學(xué)創(chuàng)新與設(shè)計工程系及意大利佛羅倫薩Accademia Italiana D’Arte， Moda e Design家具設(shè)計系。2010年在米蘭與其他設(shè)計師合作成立Atelier Poesia詩一設(shè)計工作室并與從家具到家品等不同范疇的品牌和公司合作設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品。他的設(shè)計透過從物件的造型、物料、生產(chǎn)模式、感觀和哲學(xué)等不同方面的分析和創(chuàng)新，發(fā)掘其文化特性。

BeCandle

蠟燭的N種玩法

BeCandle 始于2010年，是一間由蠟燭工藝師與設(shè)計師團隊合組而成的蠟燭公司。

BeCandle集合傳統(tǒng)蠟燭工藝與現(xiàn)代生活設(shè)計概念，專注于創(chuàng)造獨特的蠟燭體驗，為生活帶來平衡，同時為生活空間加添時尚元素。除了獨特的蠟燭工藝品外，BeCandle還與來自不同界別的品牌和企業(yè)合作，舉行以蠟燭為題的活動和工作坊。

Xavier成立BeCandle前，曾在意大利米蘭、中國香港、大路擔(dān)當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計師，并成立了Atelier Poesia設(shè)計工作室，他的設(shè)計透過現(xiàn)代詩意的手法反映著東方文化。他說，“蠟燭是人與人之間溝通的媒介，透過不同形式的蠟燭，灌注不同人的心靈，使人與人聯(lián)系起來?！?/p>

Q&A

BOSS：BeCandle最大的亮點是什么，今年有哪些新產(chǎn)品推出？

曾：BeCandle主要是設(shè)計和制作具有藝術(shù)感的手工蠟燭，除了幾個系列的香熏造型蠟燭外，今年最新推出一款以實用和玩味為主調(diào)的“蠟米”系列。

“蠟米”是由天然可持續(xù)再生棕櫚林所提煉棕櫚油制成的砂狀蠟，只要把“蠟米”倒進(jìn)安全的器皿如舊罐頭中，插入綿芯，便可制成一個可不斷更新再用的蠟燭。多種不同顏色的選擇，加上使用者可混入自己喜愛的香熏，環(huán)保之余亦為家居增添一點氣氛。

另外，我們亦會在Design Mart和法國巴黎一間藝?yán)鹊恼钩鲋?，同時推出一套特別為“蠟米”設(shè)計的工具套裝，是一個全新概念的蠟燭產(chǎn)品。

BOSS：您設(shè)計這樣一系列產(chǎn)品的初衷是什么？

曾：設(shè)計這樣一系列產(chǎn)品是基于一顆挑戰(zhàn)的心，蠟燭對于華人甚至東方世界都不太流行，通常只會跟祭祀儀式有關(guān)，我希望把蠟燭的文化透過設(shè)計和不斷的實驗，找到切入點融入到我們的生活中，并透過不同的媒介推廣開去。

“蠟米”系列是起源于一年多前在德國柏林展出的實驗創(chuàng)作“蠟燭道”（Way of the Candle），從茶道得到靈感，透過一套特別創(chuàng)作的工具和儀式，把東方文化中“禪”和“分享”的概念帶進(jìn)蠟燭制作和欣賞中。而“蠟米”系列就是這一年來的實驗，從“蠟燭道”（Way of the Candle ）醞釀出來的延伸產(chǎn)品

BeCandle成立最初的兩年都傾向于藝術(shù)擺設(shè)類的蠟燭，過程中透過不斷跟工匠和工廠的緊密合作和在不同國家的交流，學(xué)習(xí)到很多蠟燭的工藝和文化?，F(xiàn)在希望透過“蠟米”把我們的蠟燭藝術(shù)帶到生活層面中。

BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，BeCandle如何立足市場，獲得客戶的青睞？

曾：現(xiàn)今市場上各式各樣的產(chǎn)品應(yīng)有盡有，BeCandle從開始已經(jīng)沒有跟著市場走，而是從細(xì)心觀察思考人的生活出發(fā)，創(chuàng)作我們認(rèn)為可行的產(chǎn)品。慢慢便自然形成了一套BeCandle的所謂品牌理念和個性，從小眾開始一步一步把品牌傳開去，亦透過社交媒體讓更多人知道這個“東方”的蠟燭品牌。

我們亦先后到日本、美國、韓國、德國和臺灣等地參與不同的設(shè)計和藝術(shù)展出交流，了解各地的蠟燭文化之余亦推廣我們的理念。和不同界別的品牌和創(chuàng)作人合作推出聯(lián)合產(chǎn)品，令受眾層面更廣。

BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下BeCandle未來的發(fā)展趨勢？

曾：“蠟燭道”和“蠟米”是長期的發(fā)展創(chuàng)作項目，未來會不斷發(fā)掘這個東方蠟燭生活文化的可能性。

“蠟米”這個系列產(chǎn)品有很大的發(fā)展空間，從色彩系列、香味、配套工具甚至銷售模式和融入社會理念，都是BeCandle未來會集中發(fā)展的方面。最近BeCandle在PMQ元創(chuàng)坊開設(shè)了聯(lián)營實體店GLUE，讓本地大眾更能體驗我們的產(chǎn)品。

BOSS：在您看來，DESIGN MART是怎樣的一個平臺？

曾：我們曾參與過兩次DESIGN MART，最直觀的感受是，參觀的客人層面很廣，從內(nèi)外地游客，到一家老小、設(shè)計愛好者……這是一個很好的平臺，可以把產(chǎn)品和品牌推廣給大眾。我們能夠面對面跟客人溝通交流，亦得到很多寶貴的意見和資訊，從而調(diào)整產(chǎn)品的設(shè)計和經(jīng)營方向。

除此之外，有不少海內(nèi)外的商店 、大品牌買家和酒店等商業(yè)客戶會來物色產(chǎn)品或禮品，這亦為設(shè)計師們帶來更多商機。

另外，DESIGN MART亦像一個本地設(shè)計師的嘉年華，來自不同范疇的設(shè)計師能互相交流，分享各自的創(chuàng)作和營運經(jīng)驗，當(dāng)中亦促進(jìn)了一些合作計劃。

黃婉儀（Vivian Wong）

2012 年 7 月，創(chuàng)立COUCOU。同年，COUCOU首次落戶香港，于時裝店Groovy獨家發(fā)售。2013 年 ，COCOU被選中參加 K11 與香港設(shè)計中心合辦的Design Mart 2013 K11展覽，2013 年 12 月，COUCOU參加了Detour Matters 設(shè)計巡回展覽，作品于灣仔The Hennessy展出。

COUCOU

玩味追隨功能的手袋

“Coucou”在法語里是杜鵑鳥叫的象聲詞，法國年輕人之間也用一聲“Coucou”來代替“Bonjour”。黃婉儀設(shè)計的每一只 Coucou 手袋上，都帶有不同的鳥的形象?！拔茵B(yǎng)鳥，也喜歡鳥，我的設(shè)計靈感就是各種鳥類。”黃婉儀說道。

COUCOU奉行“玩味追隨功能”（Fun Follows Function）的設(shè)計風(fēng)格，為手袋注入輕松逗趣的個性。每一款COUCOU手袋努力實踐實用性和功能性，比如一只信鴿圖案的單肩包，縫在背后的“葉子”可以穿上肩帶。此外，設(shè)計師企圖突破傳統(tǒng)手袋設(shè)計模式。除了質(zhì)感扎實硬朗的“家鳥”系列，她還推出了更為柔軟輕巧的“田園鳥”系列，用輕身仿皮、麻棉布料和冬日感覺的魚骨紋羊毛，將懷孕鴨子、鸚鵡、鵜鶘和蜂鳥的形態(tài)融入各種包袋的線條之中?！拔蚁Ｍ剿鞲呒壋梢碌牟剂?，”黃婉儀透露，“工廠認(rèn)為這些輕薄的材質(zhì)無法撐起來，但我一再堅持使用這種面料?！?/p>

每年，Coucou會根據(jù)不同展會的時機推出大約三到四個不同的系列，保證每次買手們看到的都是新品。最新作品是剛剛制作完畢的“孔雀”和“鳥籠”系列。

到了今天，Coucou已然“飛”入了日本、韓國、新加坡和曼谷的柜臺。Coucou的設(shè)計似乎與日系美學(xué)尤為契合，在日本的買手中廣受歡迎。今年年初，Coucou在日本的展會上也相當(dāng)成功，到下半年，Coucou的鳥包將以快閃店的形式在日本各地的和服店內(nèi)寄賣。明年則計劃去到歐洲以及中國大陸?！霸谙愀郏性S多人設(shè)計手工配飾和一些小玩意，但我想做的是一個品牌，要有自己的生產(chǎn)線。幸運的話，希望可以很快拓展到更多市場和地區(qū)，讓鳥兒筑起更多的巢?！边@是黃婉儀的愿望。

Q&A

BOSS：COUCOU最大的亮點是什麼？

黃：COUCOU以鳥兒的優(yōu)美輪廓和逗趣外型為創(chuàng)作靈感，突破傳統(tǒng)手袋的設(shè)計模式，帶來實用和功能性兼?zhèn)涞镍B形手袋小物，別出心裁，令人會心微笑。COUCOU于2012年7月誕生，期望將香港原創(chuàng)的手袋設(shè)計帶到世界各地，為女性手袋市場帶來別樹一格的作品。COUCOU是市場上第一個“鳥袋”品牌。

BOSS：能否給我們的讀者預(yù)測一下COUCOU未來的發(fā)展趨勢？

黃：鳥兒是COUCOU的創(chuàng)作靈感，我們會陸續(xù)推出適合不同年齡層和場合的鳥袋系列，開拓不同素材和物料的可能性。

BOSS：您設(shè)計這樣一款產(chǎn)品的初衷是什麼？

黃：創(chuàng)立COUCOU的目的是希望沖出手袋的傳統(tǒng)設(shè)計框框，以鳥兒的輪廓與各式袋形融合，帶來百分百原創(chuàng)的作品。香港是冬季候鳥棲息之所，我希望每一位擁有COUCOU鳥袋的用家，能夠認(rèn)識香港的這一面。

BOSS：如今，人們的生活越來越多元化、個性化，COUCOU如何立足市場，獲得客戶的青睞？

黃：隨機應(yīng)變，推陳出新，以量產(chǎn)形式制造驚喜，透過與不同銷售點的聯(lián)乘作品，吸納不同的顧客群。即使是同一個系列，在不同季節(jié)會出現(xiàn)不同的色調(diào)和布料組合，令每一個COUCOU鳥袋與眾不同。

BOSS：在您看來，DESIGN MART是怎樣的一個平臺？

黃：Design Mart匯聚百分百香港原創(chuàng)的精英設(shè)計品牌，讓不同設(shè)計單位互相切磋，讓顧客與品牌面對面交流，帶來不一樣的購物體驗。