導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會道德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、天津磁卡會計舞弊案

2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現(xiàn)金流虛構(gòu)巨額非經(jīng)常性損益，10月19日該公司公告稱證監(jiān)會已正式立案調(diào)查。

天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發(fā)基地一期建設(shè)總用地512.34畝，總投資103，896萬元；2005年3月25日，公司與中貿(mào)源簽訂總價款為431，972，300元的《設(shè)備采購合同》，2005年6月30日，公司向中貿(mào)源預(yù)付了5.2億元設(shè)備采購款及原材料采購款?？們r值只有4.3億元，就預(yù)付5.2億元，且如此巨額工程設(shè)備不自己招標(biāo)采購，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說明這5.2億元實際是在空轉(zhuǎn)，也就是天津磁卡并沒有真實收到5.2億元的售房款，也沒有真實支付5.2億元的設(shè)備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現(xiàn)金流；實際上，2003年度收回的關(guān)聯(lián)方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉(zhuǎn)，以此轉(zhuǎn)回巨額的減值準(zhǔn)備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經(jīng)常性損益都是虛假的。

募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到?？顚Ｓ谩２簧偕鲜泄驹谀技Y金的時候虛報項目所需經(jīng)費；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉(zhuǎn)出到賬外；或者將改存款質(zhì)押套取貸款；或者虛報募集資金的使用金額和使用范圍。

二、會計職業(yè)道德問題的現(xiàn)實危害

由天津磁卡會計舞弊案應(yīng)該引發(fā)人們再次思考會計職業(yè)道德問題，其將對國家的社會經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實危害。

1、擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用，市場經(jīng)濟(jì)就無法維系。近年來，造假賬、虛列資產(chǎn)權(quán)益等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了貪污、漏稅等嚴(yán)重問題，這都對經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展造成了無法估量的損失。

2、影響國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策。會計的目的就是真實公允地反映經(jīng)濟(jì)經(jīng)營狀況，而國家宏觀調(diào)控便依賴于報表等會計成果，認(rèn)為其反映的經(jīng)營與資產(chǎn)列報是合理的，并做出宏觀的經(jīng)濟(jì)決策。但是，在會計人員違背職業(yè)道德的條件下，會計結(jié)論的可信度受到威脅，更何談宏觀調(diào)控的有效性呢？

3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會計職業(yè)道德問題的產(chǎn)生會使得會計工作喪失獨立客觀公正的原則。為企業(yè)及上市公司提供虛假的會計報告與驗資報告，從而欺騙投資者，侵害其利益。超級秘書網(wǎng)

三、會計職業(yè)道德問題成因

篇2

    在社會主義建設(shè)新時期,我們應(yīng)該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),繼承“天人合一”,彰顯和諧發(fā)展觀,延續(xù)愛國、重集體精神,培養(yǎng)個體獨特個性,繼承尊老愛幼,鄰里和睦相處,反對保守僵化,在繼承與批判中建構(gòu)社會主義道德體系。

    對于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應(yīng)堅持的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇3

第二，制定切實可行的職業(yè)道德規(guī)范，約束從業(yè)人員，防范行業(yè)不正之風(fēng)。社會主義職業(yè)道德規(guī)范是社會主義職業(yè)活動中處理各種道德關(guān)系時的行為準(zhǔn)則和評價標(biāo)準(zhǔn)，貫穿其中的基本原則是為人民服務(wù)，在我們電力企業(yè)來說就是為用戶服務(wù)，以主人翁的態(tài)度進(jìn)行職業(yè)勞動和社會主義的團(tuán)結(jié)協(xié)作。在這個原則下，各行各業(yè)應(yīng)針對行業(yè)特點，結(jié)合自己的職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)傳統(tǒng)和職業(yè)責(zé)任，從本行業(yè)的要求出發(fā)，制定和發(fā)展各種職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德建設(shè)是群眾的“自我改造”和“自覺鍛煉”，要注意發(fā)動職工總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，對照正反典型，使職工真正認(rèn)識到在自己的職業(yè)活動中應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，并將其概括成重點突出、簡明扼要、易記易行的職業(yè)道德行為規(guī)范，成為從事該職業(yè)的人員自我約束的準(zhǔn)則和行動的指南。這樣就會產(chǎn)生巨大的道德效應(yīng)，起到行政和法律手段所起不到的作用。

篇4

    傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇5

道德對于刑法等法律意識形成的負(fù)面影響

篇6

價值觀是人對事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評價。正確的價值觀關(guān)乎個人的價值取向、人生目標(biāo)及前途。大學(xué)生群體價值觀教育呈現(xiàn)出兼容性趨勢，即在原有的以某種價值觀為核心的單一價值觀基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元價值觀。多元化、沖突化的價值觀給大學(xué)生核心價值觀教育提供了歷史機(jī)遇，有助于大學(xué)生的價值維度不斷拓寬，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不同價值維度間進(jìn)行比較、鑒別和汲取，使其在對周圍的事物，包括對學(xué)校、個人與社會生活乃至整個社會的意義的評價與看法上推陳出新，在多元化價值判斷中明辨是非，從而有助于樹立并鞏固社會主義核心價值觀念。

（二）平均主義分配體制的突破和競爭意識的激發(fā)有助于德育功能的發(fā)揮

改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現(xiàn)和道德教育功能的發(fā)揮。多元化社會分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對高校德育教育功能的發(fā)揮十分有利。鼓勵“一部分人和一部分地區(qū)”“先富起來”的政策引發(fā)人們思想觀念的重大變革，極大地激發(fā)了人們對美好生活的向往和追求，客觀上促進(jìn)了競爭氛圍的形成和人才的涌現(xiàn)，這符合于德育教育的激勵原則，有助于德育功能的發(fā)揮。當(dāng)代高校人才輩出所造成的濃厚競爭氛圍符合高校德育教育的激勵原則，客觀上有助于發(fā)揮高校的德育功能并促進(jìn)創(chuàng)新型人才的大量涌現(xiàn)，從而對整個社會有所貢獻(xiàn)。平均觀念為競爭意識所取代，大學(xué)生價值觀教育工作的活力與動力得以極大地調(diào)動并被激發(fā)出來，有助于改進(jìn)與完善德育工作的態(tài)度與方法并提高大學(xué)生核心價值觀教育工作的成效。

（三）用人體制、范圍的突破、解構(gòu)與人才流動有助于德育外部環(huán)境的改善

計劃經(jīng)濟(jì)時代實行的傳統(tǒng)用人體制使得個人被局限于某一個固定的單位中，個人的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動無不嚴(yán)重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動機(jī)會且流動頻率低。而多元化的社會分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動不斷加快，一方面營造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學(xué)生思想解放和全面發(fā)展的客觀條件。社會智力資源能否合理配置和知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與整合有賴于社會上人才的合理流動。社會流動機(jī)制使道德教育的外部環(huán)境得以改善，有助于大學(xué)生不斷增強(qiáng)開拓創(chuàng)新、競爭和效率意識，有助于大學(xué)生樹立一種信念，即每個人的生命軌跡和理想抱負(fù)都有可能通過其學(xué)習(xí)知識、努力工作而獲得改變和實現(xiàn)。同時，社會分層使人才得以合理流動，客觀上促進(jìn)了人的解放和全面發(fā)展，也給德育教育的開展?fàn)I造了良好的社會氛圍，有利于知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合和社會智力資源的合理配置。

二、社會分層對高校道德教育提出的挑戰(zhàn)

總而言之，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學(xué)生道德方面存在的問題比較嚴(yán)重。

（一）社會分層使得市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)一步強(qiáng)化

當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風(fēng)等現(xiàn)象的存在而進(jìn)一步強(qiáng)化，容易造成青年學(xué)生對社會分層的合理性的質(zhì)疑，給思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，部分學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，更加關(guān)注實現(xiàn)自我價值而忽視社會整體價值的實現(xiàn)；無法正確處理個人利益與他人和社會利益的矛盾并表現(xiàn)出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個人主義至上思想在部分青年學(xué)中大行其道。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)運行過程中的一些非正?，F(xiàn)象導(dǎo)致“道德滑坡”、“道德失范”等現(xiàn)象加劇，部分大學(xué)生的道德情操出現(xiàn)諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠實守信意識缺失，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神淡化，極端個人主義膨脹，實用主義抬頭，社會正義感、責(zé)任感弱化，人際關(guān)系冷漠，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神消弭等。

（二）社會分層使得價值觀念呈現(xiàn)多元化和紊亂化趨向

首先，價值觀念日益?zhèn)€體化。不少大學(xué)生無法正確處理社會本位與個人本位的關(guān)系，個人本位超越社會本位乃至凌駕于其之上。部分大學(xué)生的個體意識隨著個人本位意識的不斷強(qiáng)化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個人的利益需求和價值實現(xiàn)，而愛國主義、集體主義、奉獻(xiàn)服務(wù)精神淡化，甚至將其自我價值的實現(xiàn)與社會價值對立起來。其次，價值取向趨于功利化。部分大學(xué)生過于追求金錢、權(quán)力和地位，功利主義、實用色彩濃厚，過分看重其行為的實際功效。比如，一些大學(xué)生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實現(xiàn)其個人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業(yè)擇業(yè)時增加一些籌碼。再次，價值追求趨于庸俗化。部分大學(xué)生的價值追求發(fā)生嬗變，價值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風(fēng)的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實地的奮斗精神、實現(xiàn)社會價值的理想追求，價值追求方面呈現(xiàn)出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點。最后，價值觀的知行矛盾化。當(dāng)代部分大學(xué)生雖然認(rèn)識到正確的價值觀念和價值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價值觀的知行關(guān)系上產(chǎn)生矛盾與對立。

（三）社會分層進(jìn)一步加劇了大學(xué)生的心理問題

大學(xué)生與其他群體相比具有相似性，同時又有大學(xué)生群體自身的特殊性。大學(xué)生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會經(jīng)驗相對不足，因而對自身缺乏全面而正確的認(rèn)識，同時，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環(huán)境的影響和沖擊，從而產(chǎn)生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會分層造成的流動機(jī)制導(dǎo)致競爭不斷強(qiáng)化，社會變化的節(jié)奏不斷加快，工作、學(xué)習(xí)和生活的緊張度不斷增強(qiáng)，使得大學(xué)生普遍感到心理壓力增大，產(chǎn)生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢”。一方面，高校的評價標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢。由于家庭條件和受教育機(jī)會的差異，導(dǎo)致來源于不同階層的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面產(chǎn)生了較大差異。面對日益多元化的評價標(biāo)準(zhǔn)，不同階層的大學(xué)生的心態(tài)迥然不同，綜合素質(zhì)較好的學(xué)生基本能夠從容自信地面對和處理，而部分綜合素質(zhì)較差的學(xué)生則日益出現(xiàn)無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導(dǎo)致部分學(xué)生心態(tài)逐漸失衡。來源于富裕家庭的學(xué)生往往表現(xiàn)出狂妄浮躁和張揚自負(fù)，而來源于貧困家庭的學(xué)生則往往表現(xiàn)為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經(jīng)濟(jì)重負(fù)甚至使其出現(xiàn)逆反心理，對周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發(fā)展到怨恨他人、社會，甚至有的因心靈扭曲而出現(xiàn)“仇富”心理，有的則不思進(jìn)取而自暴自棄，有的追求高消費、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。

三、社會分層視域下大學(xué)生道德教育的路徑選擇

社會分層的客觀現(xiàn)象既給當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作帶來了積極影響和機(jī)遇，同時，也給大學(xué)生德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作。

（一）堅定指導(dǎo)地位以引導(dǎo)學(xué)生正確對待社會分層現(xiàn)象

社會分層造成的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向使許多大學(xué)生過于關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，而對人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅持的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質(zhì)利益的思想。社會主義人文精神的根本點是以為指導(dǎo)，弘揚愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律，反對個人主義、拜金主義、享樂主義等低級情趣；其根本任務(wù)是使學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀；其內(nèi)容包括進(jìn)行情感意識、創(chuàng)新意識、、協(xié)作精神和生態(tài)意識等教育，使學(xué)生成為愛祖國、愛人民、愛社會主義，愛惜生命關(guān)、心他人，具有崇高責(zé)任感、使命感和健全人格的公民。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)生理解并認(rèn)識到社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭無可避免，隨之而來的社會階層分化屬于社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，而合理的社會分層屬于正常的社會現(xiàn)象并給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進(jìn)取向上的社會競爭意識與機(jī)制得以形成。強(qiáng)化社會分層的正功能和正能量，樹立正確的社會分層觀和流動觀，使學(xué)生保持健康向上的積極心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生參與公平正當(dāng)?shù)母偁帲珜?dǎo)誠信守信的價值理念，又要樹立“愛拼才會贏”的競爭意識，讓學(xué)生意識到其社會地位改變的有效途徑就是其自身的努力。

（二）注意道德教育的層次性以增強(qiáng)其針對性

高校學(xué)生德育工作應(yīng)注意道德教育的層次性問題，其現(xiàn)實依據(jù)就是高校學(xué)生出身于不同社會階層社會分層和社會分層對學(xué)生價值觀產(chǎn)生影響這一客觀事實。一方面，對部分來自于低收入社會階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚其勤勉踏實、艱苦樸素等優(yōu)點，鼓勵其克服自卑心理，積極主動地融入于學(xué)校集體生活，踴躍參加社會實踐，對其自身的生活環(huán)境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現(xiàn)實生活，保持開放樂觀的心態(tài)，使其樹立自立、自強(qiáng)的意識，通過努力實現(xiàn)其人生目標(biāo)并改變其社會地位，從而使自己實現(xiàn)向上的社會流動。同時，在德育教育中要呵護(hù)好其自尊心。另一方面，對部分來自于高收入社會階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚他們表現(xiàn)積極、性格開朗、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛和知識面廣等優(yōu)點。針對其因物質(zhì)生活優(yōu)越而產(chǎn)生的自私自利、奢侈浪費和炫富行為等不足，引導(dǎo)其追求物質(zhì)生活的“平民化”意識和精神生活的“貴族化”意識，從而樹立正確的金錢觀、價值觀。通過營造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強(qiáng)，使其懂得勞動的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習(xí)性，樹立科學(xué)合理的消費觀，使其意識到目前家庭給其提供的優(yōu)越的生活環(huán)境并不意味著以后其前途注定會比別人而更好，將來的社會地位就注定會比別人更高，個人的人生目標(biāo)唯有通過自身努力奮斗才能得以實現(xiàn)。

（三）注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷落實“以人為本”的理念

社會分層使得大學(xué)生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報告中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”必須以人為本，尊重學(xué)生的主體地位。切實提高高校德育教育的實效性和針對性。社會分層現(xiàn)象是不爭的客觀事實，社會各階層因其所擁有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源的數(shù)量多少不同及綜合實力的強(qiáng)弱而確立了其在社會階層結(jié)構(gòu)中的“社會階層位序”。高校不能以社會階層位序的眼光看待學(xué)生。通過營造和諧的社會氛圍，立足個人的人文關(guān)懷，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會和諧這一四位一體的目標(biāo)。社會分層的現(xiàn)實背景導(dǎo)致部分大學(xué)生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強(qiáng)對其進(jìn)行心理關(guān)懷和疏導(dǎo)，促進(jìn)其自由、全面的發(fā)展，這是當(dāng)前高校德育工作中一項意義重大而日益緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）加強(qiáng)德育實踐以正確理解社會分層現(xiàn)象

加強(qiáng)大學(xué)生德育實踐是深化大學(xué)生德育內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)和有效平臺，是衡量和檢驗大學(xué)生道德教育效果的重要標(biāo)尺。德育教育中的實踐性環(huán)節(jié)有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關(guān)注并把握大學(xué)生的思想動態(tài)，將做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學(xué)生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時無刻不在與社會發(fā)生著千絲萬縷的密切聯(lián)系。因此，要解決其思想困惑，不能簡單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會分層現(xiàn)象和社會問題，不能采取回避態(tài)度，要把上述問題作為德育實踐的首選內(nèi)容，讓學(xué)生通過開展各種社會活動得以接觸社會生活中的各個階層，全面了解各個社會階層的生活狀況和真實的社會面貌，給自己一個正確而科學(xué)的社會定位。同時，對一些與學(xué)生密切聯(lián)系的問題和社會現(xiàn)象要做出科學(xué)合理的理論分析，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會現(xiàn)象以喚起其社會責(zé)任感，引導(dǎo)其為努力改變不良社會現(xiàn)象而做出努力。實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識是道德從外化到內(nèi)化必須經(jīng)過的個不斷循環(huán)往復(fù)的過程。要不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，組織學(xué)生敞開心扉談體會，給學(xué)生以足夠的反思空間，從而把德育實踐轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自覺行動，實現(xiàn)高校德育內(nèi)容的內(nèi)化和德育工作“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界與效果。

篇7

    思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動。隨著時代的發(fā)展,思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對人們進(jìn)行政治理論教育,幫助人們樹立現(xiàn)代社會共同的理想信念,形成符合社會發(fā)展的共同價值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。 

    市場經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面,市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競爭意識、危機(jī)感激勵了大學(xué)生的成長。另一方面,市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài),樹立健康正確的文化心態(tài),這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。 

    中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng),“見賢思齊”是古之明訓(xùn),我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范,是針對當(dāng)時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時期,同時在社會思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況,這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時應(yīng)對。 

    一、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會道德模范教育的作用 

    社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認(rèn)識和向往,對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體,有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會道德模范對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個作用: 

    1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。 

    對社會而言,社會道德模范具有明確的價值導(dǎo)向作用。社會道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價值觀念,它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€體導(dǎo)向社會培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來,引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個社會的發(fā)展,本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此,優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人,社會道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵大學(xué)生升華道德認(rèn)識。德國教育家第斯多惠說,教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng),而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中,社會道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向,讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶,達(dá)到精神上的鼓舞,在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴,從而升華道德認(rèn)識,逐步提高思想道德素質(zhì),形成正確的價值觀。 

    2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。 

    實踐證明,在改革發(fā)展的關(guān)鍵時刻,由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會結(jié)構(gòu)深刻變動,利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,必然會帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德,又彰顯出新時代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ),為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化,最終升華為個人行為的準(zhǔn)則。

    3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。 

    社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂,如果一個社會沒有道德標(biāo)準(zhǔn),那么就不可能把社會各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分,它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能,使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發(fā)人們建設(shè)社會的熱情。 

    二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會道德模范教育的注意點 

    運用社會道德模范開展大學(xué)生思想道德教育,是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范,形成具有時代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法,是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點: 

    1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應(yīng)注重堅持面向大多數(shù),把重點放在基層,放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生,著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造,謳歌他們在普通學(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會道德榜樣教育,可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實踐活動,提升思想道德素質(zhì)。 

篇8

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

1道德意識方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

1.2無政府主義泛濫

Internet當(dāng)初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。

這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機(jī)會減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

2道德規(guī)范方面

2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

從歷史的運動來看，人類社會規(guī)范有一個量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個名為“計算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。

2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對網(wǎng)絡(luò)社會中的犯罪行為和許多嚴(yán)重的社會問題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團(tuán)體和個體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護(hù)法”，新加坡的“Internet管理體系”。我國為了促進(jìn)Internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機(jī)犯罪的懲罰規(guī)定。

3道德行為方面

3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點

Internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個全新的場所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點，也可以同時抵達(dá)多點，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)人”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸嵣矸忠粺o所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于Internet的自身特點，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點:既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行同時性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。

3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

杜爾凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏，含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能成為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境”。(注:「美杰克.D.道格拉斯等:《越軌社會學(xué)》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:

(1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個人通過某個IsP或B s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么IsP業(yè)者或BBs站長應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任?是過錯的責(zé)任還是無過錯的責(zé)任?如是過錯責(zé)任，在什么情況下才算有其過錯呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。

篇9

社會文化是一個寬泛的定義，泛指人類社會形成至今的種種特定社會現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會可說是相當(dāng)普遍的一種社會文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量雖大體上一致，但具體評判標(biāo)準(zhǔn)卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會如何做；第三，自己能做到的事情，無須強(qiáng)求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強(qiáng)加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進(jìn)行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認(rèn)為它是對的，但你沒有這么做，所以你是錯的。事實上，一件事情我認(rèn)為對，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進(jìn)一步說，我并沒有權(quán)利去要求一個不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點有著看似正確實則荒謬的邏輯，畢竟每個人所處環(huán)境與個人特性均有不同，對于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認(rèn)為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。汶川地震時有人買了新車在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無數(shù)批判性話語以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問著“你有錢為什么不拿去捐”時，卻自動屏蔽了以下幾個問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實際上他捐了，因為捐款與買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？

事件發(fā)生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數(shù)暴力事件因此相繼在國內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒有經(jīng)濟(jì)能力關(guān)店換車，何況他們購買的錢已經(jīng)給出，此時再來關(guān)店換車不會對日本經(jīng)濟(jì)造成任何影響，反會影響國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在特殊時期可以拒絕日貨，但這個意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。

某明星寶寶出生時正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉?？植朗录氖芎φ弋?dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個人都會為他們的不幸而感到痛心。但同時應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們在哀悼的同時仍要繼續(xù)正常生活，各人對于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對此事十分在意，那么可以直接去做一些對此事有幫助的實事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行道德審問。

留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負(fù)著全家人生活費用、醫(yī)療費用與孩子教育費用的重?fù)?dān)。每當(dāng)此類新聞播出，評論往往一方面責(zé)怪政府保障機(jī)制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠(yuǎn)離家庭。如果理性地分析一下這個問題，會發(fā)現(xiàn)幾個不合理的責(zé)備點：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟(jì)所迫，若不拼命掙錢則會衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔(dān)一切，這是非?，F(xiàn)實的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時無法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無設(shè)身處地想想他人境況，且他們在虛擬網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時，也許并未做出相應(yīng)實事為其分擔(dān)。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實這僅是個人選擇，父母希望兒女幸福，自然會對孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規(guī)律來指責(zé)差異，對于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語對他人進(jìn)行人身攻擊。

2、我認(rèn)為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。校園暴力事件時常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認(rèn)為不對的事如果他人做了，便認(rèn)為自己有資格對他人進(jìn)行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因為友情會對中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點是跟風(fēng)，某種理論無論對錯與否，如果身邊認(rèn)可的人多了，便會成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護(hù)者愈加增多。三個非常重要的點被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個人都無從做別人對錯的審判者；其三，任何個人對他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對。某位明星無私資助貧困學(xué)生183人，共計捐獻(xiàn)三百多萬，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實在令人痛心。對于別人的饋贈，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會認(rèn)為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，甚至?xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時便勃然大怒?！澳惚驹搸臀遥瑓s沒有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問前，是否應(yīng)考慮對方有沒有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標(biāo)榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過得很開心也經(jīng)營得很順利，但此事一出反聲如潮，評論幾乎一邊倒地認(rèn)為這是在浪費精力財力、白熬十年苦讀、辜負(fù)父母期望、斷送自身前途。事實上，無論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識和文化修養(yǎng)并不會因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無權(quán)對他的生活指手劃腳，更無資格去對其進(jìn)行抨擊。當(dāng)一個始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認(rèn)為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會更優(yōu)秀的道路。

篇10

在社會主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對學(xué)生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

近些年來，雖然家長、教師，學(xué)校和社會各界都認(rèn)識到開展家庭、學(xué)校、社會教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。

1、提高合作重要性的認(rèn)識

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長應(yīng)認(rèn)識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學(xué)校、社會之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動的關(guān)系。

（3）社會方面，社會教育方面應(yīng)采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長和教師進(jìn)行積極主動、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會教育補(bǔ)充地位