導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇社會(huì)道德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、天津磁卡會(huì)計(jì)舞弊案

2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現(xiàn)金流虛構(gòu)巨額非經(jīng)常性損益，10月19日該公司公告稱證監(jiān)會(huì)已正式立案調(diào)查。

天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發(fā)基地一期建設(shè)總用地512.34畝，總投資103，896萬元；2005年3月25日，公司與中貿(mào)源簽訂總價(jià)款為431，972，300元的《設(shè)備采購合同》，2005年6月30日，公司向中貿(mào)源預(yù)付了5.2億元設(shè)備采購款及原材料采購款?？們r(jià)值只有4.3億元，就預(yù)付5.2億元，且如此巨額工程設(shè)備不自己招標(biāo)采購，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說明這5.2億元實(shí)際是在空轉(zhuǎn)，也就是天津磁卡并沒有真實(shí)收到5.2億元的售房款，也沒有真實(shí)支付5.2億元的設(shè)備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現(xiàn)金流；實(shí)際上，2003年度收回的關(guān)聯(lián)方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉(zhuǎn)，以此轉(zhuǎn)回巨額的減值準(zhǔn)備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經(jīng)常性損益都是虛假的。

募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到?？顚Ｓ?。不少上市公司在募集資金的時(shí)候虛報(bào)項(xiàng)目所需經(jīng)費(fèi)；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉(zhuǎn)出到賬外；或者將改存款質(zhì)押套取貸款；或者虛報(bào)募集資金的使用金額和使用范圍。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的現(xiàn)實(shí)危害

由天津磁卡會(huì)計(jì)舞弊案應(yīng)該引發(fā)人們?cè)俅嗡伎紩?huì)計(jì)職業(yè)道德問題，其將對(duì)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)危害。

1、擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用，市場經(jīng)濟(jì)就無法維系。近年來，造假賬、虛列資產(chǎn)權(quán)益等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了貪污、漏稅等嚴(yán)重問題，這都對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展造成了無法估量的損失。

2、影響國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策。會(huì)計(jì)的目的就是真實(shí)公允地反映經(jīng)濟(jì)經(jīng)營狀況，而國家宏觀調(diào)控便依賴于報(bào)表等會(huì)計(jì)成果，認(rèn)為其反映的經(jīng)營與資產(chǎn)列報(bào)是合理的，并做出宏觀的經(jīng)濟(jì)決策。但是，在會(huì)計(jì)人員違背職業(yè)道德的條件下，會(huì)計(jì)結(jié)論的可信度受到威脅，更何談宏觀調(diào)控的有效性呢？

3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的產(chǎn)生會(huì)使得會(huì)計(jì)工作喪失獨(dú)立客觀公正的原則。為企業(yè)及上市公司提供虛假的會(huì)計(jì)報(bào)告與驗(yàn)資報(bào)告，從而欺騙投資者，侵害其利益。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題成因

篇2

    在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,我們應(yīng)該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),繼承“天人合一”,彰顯和諧發(fā)展觀,延續(xù)愛國、重集體精神,培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)特個(gè)性,繼承尊老愛幼,鄰里和睦相處,反對(duì)保守僵化,在繼承與批判中建構(gòu)社會(huì)主義道德體系。

    對(duì)于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應(yīng)堅(jiān)持的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會(huì)主義道德體系。

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對(duì)和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對(duì)自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對(duì)待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會(huì)給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇3

第二，制定切實(shí)可行的職業(yè)道德規(guī)范，約束從業(yè)人員，防范行業(yè)不正之風(fēng)。社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范是社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)中處理各種道德關(guān)系時(shí)的行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，貫穿其中的基本原則是為人民服務(wù)，在我們電力企業(yè)來說就是為用戶服務(wù)，以主人翁的態(tài)度進(jìn)行職業(yè)勞動(dòng)和社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)協(xié)作。在這個(gè)原則下，各行各業(yè)應(yīng)針對(duì)行業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合自己的職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)傳統(tǒng)和職業(yè)責(zé)任，從本行業(yè)的要求出發(fā)，制定和發(fā)展各種職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德建設(shè)是群眾的“自我改造”和“自覺鍛煉”，要注意發(fā)動(dòng)職工總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照正反典型，使職工真正認(rèn)識(shí)到在自己的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，并將其概括成重點(diǎn)突出、簡明扼要、易記易行的職業(yè)道德行為規(guī)范，成為從事該職業(yè)的人員自我約束的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南。這樣就會(huì)產(chǎn)生巨大的道德效應(yīng)，起到行政和法律手段所起不到的作用。

篇4

    傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對(duì)和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對(duì)自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對(duì)待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會(huì)給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇5

道德對(duì)于刑法等法律意識(shí)形成的負(fù)面影響

篇6

價(jià)值觀是人對(duì)事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值觀關(guān)乎個(gè)人的價(jià)值取向、人生目標(biāo)及前途。大學(xué)生群體價(jià)值觀教育呈現(xiàn)出兼容性趨勢(shì)，即在原有的以某種價(jià)值觀為核心的單一價(jià)值觀基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元價(jià)值觀。多元化、沖突化的價(jià)值觀給大學(xué)生核心價(jià)值觀教育提供了歷史機(jī)遇，有助于大學(xué)生的價(jià)值維度不斷拓寬，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不同價(jià)值維度間進(jìn)行比較、鑒別和汲取，使其在對(duì)周圍的事物，包括對(duì)學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)生活乃至整個(gè)社會(huì)的意義的評(píng)價(jià)與看法上推陳出新，在多元化價(jià)值判斷中明辨是非，從而有助于樹立并鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

（二）平均主義分配體制的突破和競爭意識(shí)的激發(fā)有助于德育功能的發(fā)揮

改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會(huì)分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現(xiàn)和道德教育功能的發(fā)揮。多元化社會(huì)分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對(duì)高校德育教育功能的發(fā)揮十分有利。鼓勵(lì)“一部分人和一部分地區(qū)”“先富起來”的政策引發(fā)人們思想觀念的重大變革，極大地激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，客觀上促進(jìn)了競爭氛圍的形成和人才的涌現(xiàn)，這符合于德育教育的激勵(lì)原則，有助于德育功能的發(fā)揮。當(dāng)代高校人才輩出所造成的濃厚競爭氛圍符合高校德育教育的激勵(lì)原則，客觀上有助于發(fā)揮高校的德育功能并促進(jìn)創(chuàng)新型人才的大量涌現(xiàn)，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。平均觀念為競爭意識(shí)所取代，大學(xué)生價(jià)值觀教育工作的活力與動(dòng)力得以極大地調(diào)動(dòng)并被激發(fā)出來，有助于改進(jìn)與完善德育工作的態(tài)度與方法并提高大學(xué)生核心價(jià)值觀教育工作的成效。

（三）用人體制、范圍的突破、解構(gòu)與人才流動(dòng)有助于德育外部環(huán)境的改善

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)行的傳統(tǒng)用人體制使得個(gè)人被局限于某一個(gè)固定的單位中，個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)無不嚴(yán)重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動(dòng)機(jī)會(huì)且流動(dòng)頻率低。而多元化的社會(huì)分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動(dòng)不斷加快，一方面營造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學(xué)生思想解放和全面發(fā)展的客觀條件。社會(huì)智力資源能否合理配置和知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與整合有賴于社會(huì)上人才的合理流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)機(jī)制使道德教育的外部環(huán)境得以改善，有助于大學(xué)生不斷增強(qiáng)開拓創(chuàng)新、競爭和效率意識(shí)，有助于大學(xué)生樹立一種信念，即每個(gè)人的生命軌跡和理想抱負(fù)都有可能通過其學(xué)習(xí)知識(shí)、努力工作而獲得改變和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)分層使人才得以合理流動(dòng)，客觀上促進(jìn)了人的解放和全面發(fā)展，也給德育教育的開展?fàn)I造了良好的社會(huì)氛圍，有利于知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合和社會(huì)智力資源的合理配置。

二、社會(huì)分層對(duì)高校道德教育提出的挑戰(zhàn)

總而言之，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學(xué)生道德方面存在的問題比較嚴(yán)重。

（一）社會(huì)分層使得市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)一步強(qiáng)化

當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風(fēng)等現(xiàn)象的存在而進(jìn)一步強(qiáng)化，容易造成青年學(xué)生對(duì)社會(huì)分層的合理性的質(zhì)疑，給思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，部分學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，更加關(guān)注實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而忽視社會(huì)整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；無法正確處理個(gè)人利益與他人和社會(huì)利益的矛盾并表現(xiàn)出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義至上思想在部分青年學(xué)中大行其道。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的一些非正常現(xiàn)象導(dǎo)致“道德滑坡”、“道德失范”等現(xiàn)象加劇，部分大學(xué)生的道德情操出現(xiàn)諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠實(shí)守信意識(shí)缺失，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神淡化，極端個(gè)人主義膨脹，實(shí)用主義抬頭，社會(huì)正義感、責(zé)任感弱化，人際關(guān)系冷漠，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神消弭等。

（二）社會(huì)分層使得價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化和紊亂化趨向

首先，價(jià)值觀念日益?zhèn)€體化。不少大學(xué)生無法正確處理社會(huì)本位與個(gè)人本位的關(guān)系，個(gè)人本位超越社會(huì)本位乃至凌駕于其之上。部分大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)隨著個(gè)人本位意識(shí)的不斷強(qiáng)化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個(gè)人的利益需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而愛國主義、集體主義、奉獻(xiàn)服務(wù)精神淡化，甚至將其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值對(duì)立起來。其次，價(jià)值取向趨于功利化。部分大學(xué)生過于追求金錢、權(quán)力和地位，功利主義、實(shí)用色彩濃厚，過分看重其行為的實(shí)際功效。比如，一些大學(xué)生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業(yè)擇業(yè)時(shí)增加一些籌碼。再次，價(jià)值追求趨于庸俗化。部分大學(xué)生的價(jià)值追求發(fā)生嬗變，價(jià)值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風(fēng)的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實(shí)地的奮斗精神、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的理想追求，價(jià)值追求方面呈現(xiàn)出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點(diǎn)。最后，價(jià)值觀的知行矛盾化。當(dāng)代部分大學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到正確的價(jià)值觀念和價(jià)值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實(shí)際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價(jià)值觀的知行關(guān)系上產(chǎn)生矛盾與對(duì)立。

（三）社會(huì)分層進(jìn)一步加劇了大學(xué)生的心理問題

大學(xué)生與其他群體相比具有相似性，同時(shí)又有大學(xué)生群體自身的特殊性。大學(xué)生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時(shí)期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，因而對(duì)自身缺乏全面而正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環(huán)境的影響和沖擊，從而產(chǎn)生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會(huì)分層造成的流動(dòng)機(jī)制導(dǎo)致競爭不斷強(qiáng)化，社會(huì)變化的節(jié)奏不斷加快，工作、學(xué)習(xí)和生活的緊張度不斷增強(qiáng)，使得大學(xué)生普遍感到心理壓力增大，產(chǎn)生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢(shì)”。一方面，高校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢(shì)。由于家庭條件和受教育機(jī)會(huì)的差異，導(dǎo)致來源于不同階層的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面產(chǎn)生了較大差異。面對(duì)日益多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同階層的大學(xué)生的心態(tài)迥然不同，綜合素質(zhì)較好的學(xué)生基本能夠從容自信地面對(duì)和處理，而部分綜合素質(zhì)較差的學(xué)生則日益出現(xiàn)無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會(huì)貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導(dǎo)致部分學(xué)生心態(tài)逐漸失衡。來源于富裕家庭的學(xué)生往往表現(xiàn)出狂妄浮躁和張揚(yáng)自負(fù)，而來源于貧困家庭的學(xué)生則往往表現(xiàn)為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經(jīng)濟(jì)重負(fù)甚至使其出現(xiàn)逆反心理，對(duì)周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發(fā)展到怨恨他人、社會(huì)，甚至有的因心靈扭曲而出現(xiàn)“仇富”心理，有的則不思進(jìn)取而自暴自棄，有的追求高消費(fèi)、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。

三、社會(huì)分層視域下大學(xué)生道德教育的路徑選擇

社會(huì)分層的客觀現(xiàn)象既給當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作帶來了積極影響和機(jī)遇，同時(shí)，也給大學(xué)生德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作。

（一）堅(jiān)定指導(dǎo)地位以引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待社會(huì)分層現(xiàn)象

社會(huì)分層造成的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向使許多大學(xué)生過于關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，而對(duì)人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質(zhì)利益的思想。社會(huì)主義人文精神的根本點(diǎn)是以為指導(dǎo)，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的主旋律，反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等低級(jí)情趣；其根本任務(wù)是使學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀；其內(nèi)容包括進(jìn)行情感意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、、協(xié)作精神和生態(tài)意識(shí)等教育，使學(xué)生成為愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義，愛惜生命關(guān)、心他人，具有崇高責(zé)任感、使命感和健全人格的公民。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭無可避免，隨之而來的社會(huì)階層分化屬于社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而合理的社會(huì)分層屬于正常的社會(huì)現(xiàn)象并給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進(jìn)取向上的社會(huì)競爭意識(shí)與機(jī)制得以形成。強(qiáng)化社會(huì)分層的正功能和正能量，樹立正確的社會(huì)分層觀和流動(dòng)觀，使學(xué)生保持健康向上的積極心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生參與公平正當(dāng)?shù)母偁?，倡?dǎo)誠信守信的價(jià)值理念，又要樹立“愛拼才會(huì)贏”的競爭意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到其社會(huì)地位改變的有效途徑就是其自身的努力。

（二）注意道德教育的層次性以增強(qiáng)其針對(duì)性

高校學(xué)生德育工作應(yīng)注意道德教育的層次性問題，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是高校學(xué)生出身于不同社會(huì)階層社會(huì)分層和社會(huì)分層對(duì)學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生影響這一客觀事實(shí)。一方面，對(duì)部分來自于低收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚(yáng)其勤勉踏實(shí)、艱苦樸素等優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)其克服自卑心理，積極主動(dòng)地融入于學(xué)校集體生活，踴躍參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)其自身的生活環(huán)境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現(xiàn)實(shí)生活，保持開放樂觀的心態(tài)，使其樹立自立、自強(qiáng)的意識(shí)，通過努力實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)并改變其社會(huì)地位，從而使自己實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。同時(shí)，在德育教育中要呵護(hù)好其自尊心。另一方面，對(duì)部分來自于高收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚(yáng)他們表現(xiàn)積極、性格開朗、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛和知識(shí)面廣等優(yōu)點(diǎn)。針對(duì)其因物質(zhì)生活優(yōu)越而產(chǎn)生的自私自利、奢侈浪費(fèi)和炫富行為等不足，引導(dǎo)其追求物質(zhì)生活的“平民化”意識(shí)和精神生活的“貴族化”意識(shí)，從而樹立正確的金錢觀、價(jià)值觀。通過營造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強(qiáng)，使其懂得勞動(dòng)的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習(xí)性，樹立科學(xué)合理的消費(fèi)觀，使其意識(shí)到目前家庭給其提供的優(yōu)越的生活環(huán)境并不意味著以后其前途注定會(huì)比別人而更好，將來的社會(huì)地位就注定會(huì)比別人更高，個(gè)人的人生目標(biāo)唯有通過自身努力奮斗才能得以實(shí)現(xiàn)。

（三）注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷落實(shí)“以人為本”的理念

社會(huì)分層使得大學(xué)生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！北仨氁匀藶楸?，尊重學(xué)生的主體地位。切實(shí)提高高校德育教育的實(shí)效性和針對(duì)性。社會(huì)分層現(xiàn)象是不爭的客觀事實(shí)，社會(huì)各階層因其所擁有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源的數(shù)量多少不同及綜合實(shí)力的強(qiáng)弱而確立了其在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的“社會(huì)階層位序”。高校不能以社會(huì)階層位序的眼光看待學(xué)生。通過營造和諧的社會(huì)氛圍，立足個(gè)人的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)和諧這一四位一體的目標(biāo)。社會(huì)分層的現(xiàn)實(shí)背景導(dǎo)致部分大學(xué)生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行心理關(guān)懷和疏導(dǎo)，促進(jìn)其自由、全面的發(fā)展，這是當(dāng)前高校德育工作中一項(xiàng)意義重大而日益緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）加強(qiáng)德育實(shí)踐以正確理解社會(huì)分層現(xiàn)象

加強(qiáng)大學(xué)生德育實(shí)踐是深化大學(xué)生德育內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)和有效平臺(tái)，是衡量和檢驗(yàn)大學(xué)生道德教育效果的重要標(biāo)尺。德育教育中的實(shí)踐性環(huán)節(jié)有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關(guān)注并把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，將做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學(xué)生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時(shí)無刻不在與社會(huì)發(fā)生著千絲萬縷的密切聯(lián)系。因此，要解決其思想困惑，不能簡單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會(huì)分層現(xiàn)象和社會(huì)問題，不能采取回避態(tài)度，要把上述問題作為德育實(shí)踐的首選內(nèi)容，讓學(xué)生通過開展各種社會(huì)活動(dòng)得以接觸社會(huì)生活中的各個(gè)階層，全面了解各個(gè)社會(huì)階層的生活狀況和真實(shí)的社會(huì)面貌，給自己一個(gè)正確而科學(xué)的社會(huì)定位。同時(shí)，對(duì)一些與學(xué)生密切聯(lián)系的問題和社會(huì)現(xiàn)象要做出科學(xué)合理的理論分析，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象以喚起其社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)其為努力改變不良社會(huì)現(xiàn)象而做出努力。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)是道德從外化到內(nèi)化必須經(jīng)過的個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過程。要不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生敞開心扉談體會(huì)，給學(xué)生以足夠的反思空間，從而把德育實(shí)踐轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高校德育內(nèi)容的內(nèi)化和德育工作“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界與效果。

篇7

    思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展,思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育,幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念,形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。 

    市場經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面,市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競爭意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長。另一方面,市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài),樹立健康正確的文化心態(tài),這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。 

    中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng),“見賢思齊”是古之明訓(xùn),我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范,是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范。現(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期,同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況,這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時(shí)應(yīng)對(duì)。 

    一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用 

    社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過去、現(xiàn)在和未來社會(huì)的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往,對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體,有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用: 

    1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。 

    對(duì)社會(huì)而言,社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念,它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來,引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展,本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此,優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人,社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國教育家第斯多惠說,教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng),而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中,社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向,讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶,達(dá)到精神上的鼓舞,在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴,從而升華道德認(rèn)識(shí),逐步提高思想道德素質(zhì),形成正確的價(jià)值觀。 

    2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。 

    實(shí)踐證明,在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻,由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,必然會(huì)帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德,又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ),為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化,最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

    3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。 

    社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂,如果一個(gè)社會(huì)沒有道德標(biāo)準(zhǔn),那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分,它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能,使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。 

    二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn) 

    運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育,是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范,形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法,是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn): 

    1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù),把重點(diǎn)放在基層,放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生,著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造,謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育,可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng),提升思想道德素質(zhì)。 

篇8

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對(duì)主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

1.2無政府主義泛濫

Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。

這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

2道德規(guī)范方面

2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

從歷史的運(yùn)動(dòng)來看，人類社會(huì)規(guī)范有一個(gè)量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對(duì)象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對(duì)形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會(huì)行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個(gè)名為“計(jì)算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對(duì)原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。

2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的犯罪行為和許多嚴(yán)重的社會(huì)問題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團(tuán)體和個(gè)體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護(hù)法”，新加坡的“Internet管理體系”。我國為了促進(jìn)Internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會(huì)議通過的新《刑法》中也增加了對(duì)計(jì)算機(jī)犯罪的懲罰規(guī)定。

3道德行為方面

3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點(diǎn)

Internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨(dú)具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個(gè)全新的場所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識(shí)不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點(diǎn)，也可以同時(shí)抵達(dá)多點(diǎn)，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們?cè)诟蟮姆秶鷥?nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)人”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫?duì)對(duì)方的真實(shí)身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于Internet的自身特點(diǎn)，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點(diǎn):既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行同時(shí)性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對(duì)方聲音和語氣，看不到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時(shí)提供了巨大的方便。

3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

杜爾凱將失范注釋為“一種社會(huì)規(guī)范缺乏，含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能成為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境”。(注:「美杰克.D.道格拉斯等:《越軌社會(huì)學(xué)》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:

(1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對(duì)新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個(gè)人通過某個(gè)IsP或B s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么IsP業(yè)者或BBs站長應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任?是過錯(cuò)的責(zé)任還是無過錯(cuò)的責(zé)任?如是過錯(cuò)責(zé)任，在什么情況下才算有其過錯(cuò)呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。

篇9

社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的定義，泛指人類社會(huì)形成至今的種種特定社會(huì)現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會(huì)可說是相當(dāng)普遍的一種社會(huì)文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點(diǎn)去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c(diǎn)：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量雖大體上一致，但具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會(huì)如何做；第三，自己能做到的事情，無須強(qiáng)求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強(qiáng)加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進(jìn)行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對(duì)某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認(rèn)為它是對(duì)的，但你沒有這么做，所以你是錯(cuò)的。事實(shí)上，一件事情我認(rèn)為對(duì)，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進(jìn)一步說，我并沒有權(quán)利去要求一個(gè)不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對(duì)保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點(diǎn)有著看似正確實(shí)則荒謬的邏輯，畢竟每個(gè)人所處環(huán)境與個(gè)人特性均有不同，對(duì)于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。汶川地震時(shí)有人買了新車在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無數(shù)批判性話語以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問著“你有錢為什么不拿去捐”時(shí)，卻自動(dòng)屏蔽了以下幾個(gè)問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實(shí)際上他捐了，因?yàn)榫杩钆c買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？

事件發(fā)生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數(shù)暴力事件因此相繼在國內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒有經(jīng)濟(jì)能力關(guān)店換車，何況他們購買的錢已經(jīng)給出，此時(shí)再來關(guān)店換車不會(huì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)造成任何影響，反會(huì)影響國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在特殊時(shí)期可以拒絕日貨，但這個(gè)意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對(duì)同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。

某明星寶寶出生時(shí)正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉?？植朗录氖芎φ弋?dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個(gè)人都會(huì)為他們的不幸而感到痛心。但同時(shí)應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時(shí)間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們?cè)诎У康耐瑫r(shí)仍要繼續(xù)正常生活，各人對(duì)于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對(duì)事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對(duì)此事十分在意，那么可以直接去做一些對(duì)此事有幫助的實(shí)事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行道德審問。

留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負(fù)著全家人生活費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用與孩子教育費(fèi)用的重?fù)?dān)。每當(dāng)此類新聞播出，評(píng)論往往一方面責(zé)怪政府保障機(jī)制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠(yuǎn)離家庭。如果理性地分析一下這個(gè)問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)不合理的責(zé)備點(diǎn)：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟(jì)所迫，若不拼命掙錢則會(huì)衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔(dān)一切，這是非?，F(xiàn)實(shí)的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時(shí)無法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評(píng)論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無設(shè)身處地想想他人境況，且他們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時(shí)，也許并未做出相應(yīng)實(shí)事為其分擔(dān)。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實(shí)這僅是個(gè)人選擇，父母希望兒女幸福，自然會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規(guī)律來指責(zé)差異，對(duì)于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊。

2、我認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。校園暴力事件時(shí)常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認(rèn)為不對(duì)的事如果他人做了，便認(rèn)為自己有資格對(duì)他人進(jìn)行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點(diǎn)不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因?yàn)橛亚闀?huì)對(duì)中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點(diǎn)是跟風(fēng)，某種理論無論對(duì)錯(cuò)與否，如果身邊認(rèn)可的人多了，便會(huì)成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護(hù)者愈加增多。三個(gè)非常重要的點(diǎn)被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個(gè)人都無從做別人對(duì)錯(cuò)的審判者；其三，任何個(gè)人對(duì)他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對(duì)。某位明星無私資助貧困學(xué)生183人，共計(jì)捐獻(xiàn)三百多萬，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報(bào)，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對(duì)他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時(shí)候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實(shí)在令人痛心。對(duì)于別人的饋贈(zèng)，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會(huì)認(rèn)為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模踔習(xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時(shí)便勃然大怒?！澳惚驹搸臀?，卻沒有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問前，是否應(yīng)考慮對(duì)方有沒有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時(shí)從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標(biāo)榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點(diǎn)大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過得很開心也經(jīng)營得很順利，但此事一出反聲如潮，評(píng)論幾乎一邊倒地認(rèn)為這是在浪費(fèi)精力財(cái)力、白熬十年苦讀、辜負(fù)父母期望、斷送自身前途。事實(shí)上，無論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)并不會(huì)因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實(shí)際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無權(quán)對(duì)他的生活指手劃腳，更無資格去對(duì)其進(jìn)行抨擊。當(dāng)一個(gè)始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認(rèn)為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會(huì)更優(yōu)秀的道路。

篇10

在社會(huì)主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢(shì)在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢(shì)。其次，對(duì)外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢(shì)，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個(gè)新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策

近些年來，雖然家長、教師，學(xué)校和社會(huì)各界都認(rèn)識(shí)到開展家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育之間的合作提出了幾點(diǎn)對(duì)策。

1、提高合作重要性的認(rèn)識(shí)

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識(shí)到同家長的積極配合，社會(huì)教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會(huì)之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長應(yīng)認(rèn)識(shí)到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動(dòng)的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動(dòng)的關(guān)系。

（3）社會(huì)方面，社會(huì)教育方面應(yīng)采取主動(dòng)、針對(duì)性的措施，以其社會(huì)教育的形象性、具體性和多樣性的獨(dú)特特點(diǎn)對(duì)德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時(shí)，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會(huì)教育的惡劣影響，而社會(huì)教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實(shí)三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對(duì)孩子品德人格初步形成、對(duì)生命愛心教育，勞動(dòng)教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會(huì)教育中形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時(shí)宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識(shí)，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長和教師進(jìn)行積極主動(dòng)、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會(huì)教育補(bǔ)充地位