導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育管理，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

其一，追求量化目標容易導(dǎo)致德育工作囿于形式，做表面文章。為了便于管理，管理者將不得不把德能過程中可以量化的任務(wù)，如好人好事的次數(shù)，受獎情況，違法犯罪情況等作為目標，并以此來衡量德育工作質(zhì)量。殊不知，這地只是實現(xiàn)真正德育目標，即學(xué)生思想覺悟的提高和正確道德觀念形成的具體工作或工作過程中的個別參量，并不是德育工作所要追求的最終成果。相對于德育工作的本質(zhì)而言，這些只是表象與手段，與學(xué)生思想覺悟、道德水平并沒有必然聯(lián)系。

如有些學(xué)生平時遵守紀律，待人禮貌，表現(xiàn)較好，可一到社會上卻“原形畢露”，往日的“風(fēng)采”蕩然無存。因此如果用這些表象的東西作為衡量德育工作質(zhì)量的標準，就可能導(dǎo)致人們不去做耐心細致的思想工作，因為這些標準可以通過加強管理，加強紀律而強行辦到，不必用費力費時的思想教育方法。

篇2

班主任工作平凡而繁瑣，作為班主任既要教給學(xué)生知識，又要教好學(xué)生怎樣做人，品德教育是關(guān)鍵，它既有宏觀上對學(xué)生進行思想，信念的導(dǎo)向，又有微觀上文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，既要遵循科學(xué)規(guī)律，又有講究技巧方法，才能收到事半功倍的教育效果?？蓮囊韵聨讉€方面談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

1. 嚴抓德育，建立嚴格的班規(guī)管理制度

班主任工作，千條萬條，德育工作首當?shù)谝?，這是我從事班主任工作的深刻體會。我認為細致的教育與嚴格管理要雙管齊下，同步進行。教師對學(xué)生動之以情，曉之以理后，還要明之以規(guī)，制訂出切實可行，嚴格的班規(guī)制度來作為學(xué)生遵紀守法的行動指南，促使學(xué)生積極向上，主動自覺遵守，嚴格要求，相互監(jiān)督，做到勇于與班中不良現(xiàn)象作斗爭，樹立正氣，有集體榮譽感，朝著健康的方向發(fā)展。俗話說得好，玉不雕，不成器。學(xué)生的教育離不開嚴格的紀律約束，針對中學(xué)生，自制力不強的特點，我制訂了一套人性化的班級管理制度，讓班級管理充滿了“人情味”。嚴密的管理制度，對學(xué)生進行嚴格的要求，增強教育力度，提高學(xué)生思想認識，能促進良好品德和行為規(guī)范的養(yǎng)成。抓好學(xué)生的德育工作來推動學(xué)生的全面發(fā)展，既是班主任工作的一個主要特點，又是班主任工作的基點。我是這樣做的：在認真學(xué)好《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的同時，讓學(xué)生有通過全面的強化性的管理，全面地評價學(xué)生的思想行為，而又用獎勵措施，減少懲治手段。如：班級量化考核中多加分少扣分，能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生學(xué)會了彌補自己的扣分而積極做好自己的本職工作，甚至是額外工作；“人無完人”允許學(xué)生犯錯誤，但事不過三，先提醒，后警告，在懲罰，針對事情嚴重程度而定。促進學(xué)生嚴格要求，約束自己的言行，增強教育力度，提高學(xué)生思想認識。每天利用早讀課前5分鐘學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，促進良好品德和行為規(guī)范的養(yǎng)成，以抓好學(xué)生德育工作來推動學(xué)生的全面發(fā)展，我設(shè)了展示臺，讓學(xué)生出手抄報《新學(xué)期、新目標》、《獨特的我》、《關(guān)愛生命，安全伴我行》，充分展示學(xué)生自信、自立、自強的能力，鼓勵學(xué)生要講實話，做實事，表里如一，言行一致；我的口頭禪：誠信做人，認真做事，德育為先。再好的學(xué)生難免也有不足之處，再差的學(xué)生身上也有自己的優(yōu)點，及時捕捉學(xué)生的閃光點進行因勢利導(dǎo)，使他們產(chǎn)生積極的情感，從而以點帶面促使學(xué)生全面進步。

在工作中，我抓好班級制度的建設(shè)，強化各項規(guī)章制度，針對學(xué)生的過錯行為，按照不同程度進行教育。(1) 優(yōu)秀生犯錯，潑點冷水，善加提醒，響鼓不用重錘；(2) 中等生犯錯，多點鼓勵，善言激發(fā)；(3) 后進生犯錯，多點寬容，多點幫助，多點耐心，允許改正時間長一點。例如，對那些老遲交作業(yè)、抄襲作業(yè)的，常犯錯誤的調(diào)皮鬼，我會找他們談心，一起制訂措施，對癥下藥，幫助他們逐步改掉，一點點進步。除此之外還及時在每周一次的班會課上對上周班里發(fā)生的情況進行總結(jié)，表揚改的好的學(xué)生可上紅花臺，鞭策還做得不好的同學(xué)，并做好班級備忘錄，不忘記他們的點滴成績，作為期末評選進步生的依據(jù)。

2. 充分發(fā)揮班干部的作用，落實德育管理實效

班干部是班主任和學(xué)生之間聯(lián)系的紐帶，是班主任和其他任課教師的得力助手，在班級工作中起著舉足輕重的作用。一支得力的班委隊伍可以讓班主任工作事半功倍；而干部的培養(yǎng)關(guān)鍵在于培養(yǎng)責任感。他們不但要對自己有責任感，也要養(yǎng)成對別人的責任感，每個班干部分管到位，認真負責，還要培養(yǎng)他們愛學(xué)校、愛班級、守規(guī)矩，奉獻集體的觀念，樹立正確遠大的理想，互幫互助，團結(jié)合作的良好團隊精神。實行一幫一的政策，學(xué)習(xí)自覺的和能力較強的同學(xué)對弱者進行幫助。同時要放心讓班干部在班主任的指導(dǎo)下去做同學(xué)們的思想和管理工作。但是在干部的培養(yǎng)過程中、在日常事務(wù)的管理中，也有不少的過失。我會在他們做錯了事以后單獨找他們談話，問他們：你覺得這件事你這樣做對嗎？讓他們自己發(fā)現(xiàn)錯誤，總結(jié)經(jīng)驗，在以后的工作中才能不犯同樣的錯誤。然后在班會課上強調(diào)：這件事發(fā)生的原因和經(jīng)過，而且要讓其他學(xué)生明白，班干部做錯了事也會受到老師的批評，讓學(xué)生體會到人人平等。但是也要幫助班干部樹立他們的威信，要讓各處干部管到位，層層負責。實踐證明，有威信的班干部管理學(xué)生是可行的，學(xué)生教育學(xué)生還是很有說服力的。另外，還要提倡學(xué)生進行自我管理，以往的“犯了錯誤就罰”，“大事小事都要管”，不利于學(xué)生身心健康的發(fā)展；應(yīng)掌握好學(xué)生學(xué)習(xí)生活的松緊、節(jié)奏，提倡學(xué)生自我約束的自主管理，同時開展豐富多彩的課外活動，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，發(fā)現(xiàn)和展示學(xué)生的特長，陶冶情操，振奮學(xué)習(xí)精神，增強同學(xué)和師生間的團結(jié)友愛，增強班級的凝聚力。

3. 培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感

我們都是班級里的一員，班級里發(fā)生的每一件事都和我們有關(guān)，我們的一言一行都代表了我們班級的形象和榮譽。我用一根筷子易折斷，一把筷子難以折斷的簡單道理，培養(yǎng)孩子的集體凝聚力，從中讓學(xué)生懂得團結(jié)合作的快樂；讓他們一起打掃衛(wèi)生，嘗到勞動的快樂；讓他們聽同學(xué)講故事、唱歌、讀書，去發(fā)現(xiàn)別人的美，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力，漸漸明白,集體是有你、有我、有他所組成的。我們作為初一（4）班的一員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互團結(jié)，相互進取，積極向上，時刻維護班級的榮譽。

篇3

德育的實效性是指德育的實際效果。學(xué)校德育的實效性是指學(xué)校的德育要求能內(nèi)化為學(xué)生優(yōu)良的思想品德的程度。學(xué)生思想品德是影響學(xué)校德育實效性的內(nèi)在因素，學(xué)校德育管理是影響德育實效性的外在因素。學(xué)校德育管理包括德育目標、德育制度、教師德育素質(zhì)、德育內(nèi)容、德育方法的管理。本文擬從創(chuàng)新德育管理的視角，探討提高學(xué)校德育工作實效的若干途徑。

一、制定科學(xué)合理的德育目標

學(xué)校德育目標是學(xué)校德育實效性價值判斷的標準和依據(jù)，是學(xué)校德育工作的指南，它在很大程度上影響著學(xué)校德育工作的實效。因此，制定科學(xué)合理的德育目標，有利于加強德育工作的針對性，提升學(xué)校德育工作的實效。學(xué)校德育目標的制定一是要使德育目標適應(yīng)社會發(fā)展，符合社會生活要求。二是要使德育目標滿足學(xué)生品德健全發(fā)展的需要。學(xué)生在成長過程中，有根據(jù)自己的價值標準追求真、善、美的需要。這種需要是學(xué)生進取的動力，道德發(fā)展的源泉，也是接受教育、參與活動的基礎(chǔ)。學(xué)校的德育目標應(yīng)該滿足學(xué)生的這種需要。德育目標，特別是德育行為目標的制定要廣泛地聽取學(xué)生的意見，滿足學(xué)生的這種需求。三是德育目標要與學(xué)生心理發(fā)展水平相適應(yīng)。學(xué)校德育目標標準既不能超出，也不能低于學(xué)生的心理發(fā)展水平，目標要定在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域內(nèi)，讓學(xué)生通過努力能實現(xiàn)。只有這樣，德育目標才能成為學(xué)生的自覺追求。

二、創(chuàng)新德育管理制度

學(xué)校德育管理制度是學(xué)校內(nèi)部對德育管理行為的硬性規(guī)定，是實現(xiàn)學(xué)校德育目標的制度保障。多年來，學(xué)校德育管理制度在遵循主體性和全員性方面及制度的人性化方面都有所缺失。學(xué)校德育管理在注重班主任工作的同時忽視了任課教師和其他教職工的德育管理行為和責任；在對學(xué)生進行道德規(guī)范的同時，忽視了學(xué)生的接納程度與學(xué)校德育目標的一致性：在重視制度鋼性的同時忽視了制度與人文關(guān)懷的結(jié)合。因此，不能充分調(diào)動德育工作者的積極性和發(fā)揮學(xué)生的主動性，顯性的德育管理制度總是不能內(nèi)化為師生潛在的道德意識，學(xué)校在德育管理工作中收效甚微。因此，學(xué)校應(yīng)明確規(guī)定教師和學(xué)生是德育工作的主體，規(guī)范德育管理，讓師生共同參與學(xué)校德育制度的制定與實施，不斷創(chuàng)新德育管理制度，全面提高德育制度的實效性。

(一)建立全員育人制度

學(xué)校全員育人制度就是明確全校教職工的德育工作職責，讓教職工主動參與學(xué)生管理。同時，制定教職工參與全員育人考核制度，對全員德育工作進行專項檢查，將檢查情況列入學(xué)校年度考核范疇，以此形成學(xué)生管理全員化的良好氛圍。

(二)建立“三位一體”育人制度

學(xué)生的思想是在學(xué)校、家庭、社會各方面的綜合影響下形成和發(fā)展的。學(xué)校不僅要有全員育人意識，更要有全程育人意識，要充分利用家庭和社會的德育資源育人。為此，學(xué)校應(yīng)成立家長學(xué)校，建立“家校通”平臺，定期召開家長會，明確要求班主任定期和家長交流，任課教師適時和家長交流。學(xué)校要和執(zhí)法部門合作，優(yōu)化校園周圍環(huán)境。學(xué)校還要充分利用校外德育資源，建立校外德育基地。

(三)堅持德育管理的人性化

在強化制度管理的同時，我們還大力提倡在德育工作過程中實行人性化管理。用平易近人、和藹可親、關(guān)懷備至的態(tài)度去對待每一個受教育者，努力營造團結(jié)、和諧的校園文化氛圍；用公正無私、勤懇敬業(yè)、嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)去形成班級和年級的凝聚力、向心力；用正值、大度、寬容、慈愛的胸懷去感染學(xué)生、影響學(xué)生，促進學(xué)生良好行為習(xí)慣和優(yōu)良思想品德的形成。教師不僅要在學(xué)習(xí)上關(guān)心學(xué)生，更要在生活上和思想動態(tài)上關(guān)心學(xué)生，為學(xué)生解決生活上的困難、思想上的疙瘩，真正成為學(xué)生的知心朋友，成為學(xué)生心目中可信、可親、可敬的人。對于違紀學(xué)生，我們要做到預(yù)防在前，懲戒在后，嚴格按制度行事，做到懲之有理、罰之有據(jù)，讓學(xué)生心服口服。同時在懲罰之后，給學(xué)生以人文關(guān)懷，使學(xué)生在正視錯誤的同時又不失去進取的信心。

三、提高教師德育素質(zhì)

教師的德育素質(zhì)包括政治思想、教育觀念、心理狀態(tài)、育德能力和人格魅力。教師作為學(xué)校德育工作管理的主體，其自身德育素質(zhì)對德育工作的實效性有著至關(guān)重要的影響，加強師德建設(shè)，提高教師德育素質(zhì)是提高德育實效性的重要途徑。

(一)提高政治素養(yǎng)

一個具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師，如果他在教學(xué)中能經(jīng)常滲透辯證唯物主義的哲學(xué)思想，對學(xué)生科學(xué)世界觀的形成有著極其重要的促進作用。因此，學(xué)校應(yīng)關(guān)注教師的政治素養(yǎng)，以多種形式組織教師進行政治學(xué)習(xí)，提高教師的政治理論水平。

(二)轉(zhuǎn)變教育觀念

考試分數(shù)高的學(xué)生最受教師青睞，成績差的學(xué)生總是令教師頭痛，應(yīng)試教育產(chǎn)生的這種學(xué)生觀在一些教師中根深蒂固。這種以成績論英雄的學(xué)生觀嚴重地摧殘了學(xué)生的身心健康。要使教師改變這種錯誤的、陳舊的學(xué)生觀，除教師自身加強現(xiàn)代教育理論學(xué)習(xí)之外，更重要的是社會和學(xué)校要改變對教師教學(xué)效率和教學(xué)能力的評價方式，不能只以學(xué)生的考試成績作為評價教師教學(xué)的主要指標。對教師自身而言，要樹立全員發(fā)展、全人發(fā)展的學(xué)生觀。教師對學(xué)困生要做到：感情投資多一點、學(xué)習(xí)指導(dǎo)多一點、鍛煉機會多一點、肯定表揚多一點。教師對學(xué)生個體的評價要全面，要從發(fā)展的視角看待每一個學(xué)生。

(三)調(diào)整教育心態(tài)

教師的教育心態(tài)直接影響學(xué)生的心理健康。目前學(xué)校很多青年教師來自于獨生子女家庭，他們在順境中成長，有強烈的自尊心，心比天高，做事急于求成，承受挫折的能力差。他們往往把因生活和工作中的不順產(chǎn)生的不良情緒帶進課堂，形成師生情感上的對立。為了防止將不良情緒帶進課堂，教師要適時調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，進行必要的心理移情換位，做到理解學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生，與每一個學(xué)生平等相處。

(四)提高育德能力

教師的育德能力包括解學(xué)生、把握德育內(nèi)容、靈活運用德育方法、心理輔導(dǎo)、后進生轉(zhuǎn)化、德育環(huán)境創(chuàng)設(shè)、德育研究等能力。教師育德能力的提高一是靠自身的不斷學(xué)習(xí)和實踐。二是要有計劃地進行專項培訓(xùn)。三是傳、幫、帶。一些學(xué)校在新老班主任之間進行師徒結(jié)對，簽定師徒合同是提高青年教師育德能力的一項有效措施。

(五)增強人格魅力

如何培養(yǎng)教師的人格魅力?從教師個人角度來看，首先要加強自身修養(yǎng)。教師不僅要有崇高的精神境界，而且還要有得體的言談舉止。因此教師應(yīng)選擇健康的人格理想作為發(fā)展價值的參照系，從點滴人手，自覺加強各方面的修養(yǎng)，不斷完善自己。其次要豐富文化底蘊，強化教師人格根基。教師必須不斷潛心學(xué)習(xí)，努力拓寬自己的知識視野，不斷地提高和拓寬自己的知識面，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，以滿足學(xué)生的求知欲。教師的知識愈豐富，其個人對知識、科學(xué)、生活的態(tài)度就愈鮮明，學(xué)生就會從教師身上看到智慧的光芒，敬佩之情就會油然而生，教師追求知識的精神就會內(nèi)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。再次，教師要以“平常心”對待一切事物，做到“不以物喜，不以己悲”；要接納他人，以誠待人，建立良好的人際關(guān)系；要揚長避短，培養(yǎng)自己良好的個性；要熱愛教育工作，為提高工作質(zhì)量不斷提高自己；要期望適度，步步落實目標，不斷體會成功的快樂，增強自信心；要培養(yǎng)多種興趣與愛好，陶冶情操，提升思想境界。從學(xué)校方面看，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造一個健康的校園環(huán)境，為教師個體人格的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。例如，在政治學(xué)習(xí)中引導(dǎo)教師處理好職業(yè)與事業(yè)的關(guān)系，緩解個體與社會的矛盾沖突；建立和諧的校園人際關(guān)系，營造良好的校園文化環(huán)境，促進教師心理健康發(fā)展，等等，這些舉措都有利于提高教師的自身修養(yǎng)，使之形成令學(xué)生欽佩的人格魅力，并以之影響、陶冶學(xué)生。

四、創(chuàng)新德育工作內(nèi)容

中學(xué)德育工作內(nèi)容包括政治思想教育、倫理道德教育、遵紀守法教育、心理健康教育。在組織具體的德育內(nèi)容時，我們一定要考慮德育對象的年齡特征和個性特征，加強德育內(nèi)容的針對性，要直面社會現(xiàn)實，嚴防德育內(nèi)容的空洞性和單調(diào)性，開展一些能感動學(xué)生心靈的活動，實現(xiàn)德育認知、德育情感、德育意志、德育信念、德育行為的統(tǒng)一，保證德育內(nèi)容的實效性。例如，我們可以用抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)出來的模范英雄的感人事跡來對學(xué)生進行人生觀和世界觀教育；可以請人們公認的道德模范來校做專題報告，對學(xué)生進行倫理道德教育；可以聘請公安部門的領(lǐng)導(dǎo)擔任學(xué)校法制副校長，對學(xué)生進行遵紀守法教育；可以組織形式多樣、內(nèi)容貼近學(xué)生生活實際的班級心理健康教育活動來對學(xué)生進行心理健康教育等。

五、創(chuàng)新德育工作方法

德育方法是德育內(nèi)容產(chǎn)生教育影響的手段，是實現(xiàn)德育目標的必要條件，是教育者與受教育者相互作用的中介。在學(xué)校德育工作中，以往德育工作方法單調(diào)、形式化比較突出，特別是德育過程沒有遵循生活化原則，德育實踐活動與學(xué)生日常生活實際脫節(jié)，制約了德育實效性的提高。因此，學(xué)校德育實踐應(yīng)在遵循生活化原則的前提下，注重挖掘德育資源，做到課堂滲透有新意、課外活動有新路，關(guān)注學(xué)生真實全面的學(xué)校生活，充分利用德育機會，引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美。

(一)創(chuàng)新班團活動

改變傳統(tǒng)的班團活動課，使之不再只是班主任訓(xùn)話和班級工作安排課。讓班團活動課成為學(xué)生辯論、演講、研討、交流的場所，一課一主題，貼近學(xué)生的生活實際和心理需求，充分調(diào)動全體學(xué)生參與，通過充滿知識性、教育性、趣味性的活動，叩擊學(xué)生心靈，激勵其奮發(fā)向上。

(二)創(chuàng)新德育活動

學(xué)校德育活動是學(xué)校德育實踐的重要內(nèi)容。為提高德育工作的實效性，學(xué)校應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際設(shè)計一些形式多樣、內(nèi)容豐富、體現(xiàn)時代特征的德育活動，組織全校學(xué)生參加。例如筆者所在學(xué)校開展的愛心積累活動，讓學(xué)生以班為單位收集校園內(nèi)的各種垃圾，交學(xué)生會統(tǒng)一組織出售，將所得款項用來資助貧困學(xué)生，就是一種富有創(chuàng)意的德育活動。

(三)開設(shè)校外德育課堂

篇4

二是重防范，輕賞識。學(xué)校制訂幾大類幾十項便于操作的規(guī)章是必要的，有的學(xué)校有的教師不以賞識教育為主，卻以防范為主，把重點放在檢查和糾正錯誤行為上，一旦學(xué)生違反了規(guī)章制度，就像交警對付違章車輛一樣，唯章獨尊，把兒童趕進機械服從的狹路。這樣雖能取得短期的效益，但禁錮了兒童的思想，培養(yǎng)了奴性的人格。

三是注重大道理的說教，輕視基礎(chǔ)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。我們首先要讓他們遵守做人的最起碼的準則。國外一位獲得諾貝爾獎的老人在回答記者有關(guān)“在哪所大學(xué)學(xué)到您認為最重要的東西？”老人說“在幼兒園”，在幼兒園學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整潔等等。這些最基礎(chǔ)的文明行為習(xí)慣成為他成功的起點。

四是以往的德育工作還有一個誤區(qū)，就是用同一目標培養(yǎng)兒童，用同一模式教育兒童，用同一標準評價兒童——以大工業(yè)標準化生產(chǎn)流程對待教育。

新的世紀對學(xué)校德育提出新的挑戰(zhàn)，我們的策略是，確立“生活德育”思想，提出學(xué)校德育應(yīng)走到兒童生活中去，應(yīng)充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，努力踐行“活動中育德，生活中育人”，突出“活動”和“滲透”，強調(diào)“實踐”和“體驗”。

德育應(yīng)走到學(xué)生生活中去

生活是教育的起點，也是教育的歸宿。國外有位教育家說摘要：學(xué)習(xí)就是學(xué)生的活動，社會生活是最好的課堂，而學(xué)生就應(yīng)成為廣闊天地的大課堂中的自主學(xué)習(xí)者。杜威曾指出，學(xué)校的道德教育應(yīng)該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參和社會生活，學(xué)校就沒有道德目標，也沒有什么目的?！睂W(xué)生接受教育，接受磨練，也是為了更好地適應(yīng)社會，更好地生活。

學(xué)校德育如何走到兒童生活中去呢？

在觀念上，教師要熟悉到我們手中是正在成長的活生生的生命，每個兒童都是大自然的作品，每個學(xué)生都享有學(xué)習(xí)的基本權(quán)利。當今的學(xué)生思想活躍，喜好廣泛，富有創(chuàng)新的潛力，獲取信息的渠道很多，對新事物的追求和敏感往往超過成人，教師是他們平等的朋友，愛他們是我們的天職。不尊重他們的人格，強迫他們服從，歧視頑皮兒童和學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，是對學(xué)生權(quán)益的侵犯，是對神圣的教育的褻瀆。

在行動上，教師要親近學(xué)生，貼近學(xué)生的生活，感受和了解學(xué)生鮮活的思想。蘇霍姆林斯基曾提出，童年時的生活是真正獨特的、光彩奪目的、不可再現(xiàn)的生活。我們認為，一旦我們走進兒童的生活，就會發(fā)現(xiàn)色彩斑斕的兒童世界，他們的想法是成年人所沒有的。例如，見義勇為的英雄事跡見報后，有一些學(xué)生產(chǎn)生困惑摘要：“可惜我遇不到歹徒，成不了英雄?！边@時，我們的德育就可和兒童向往英雄、又不全面熟悉英雄的鮮活思想相溝通，提煉成一個個熱點、焦點和是非新問題，有針對性地進行對話和辯論，發(fā)動一場有關(guān)“英雄觀”的討論，明確了只有平時“見難相助”，關(guān)鍵時刻才能“見義勇為”，同時碰到突如其來的情況也要機智應(yīng)對，量力而行。而那些默默無聞地為集體、為他人服務(wù)的人都是無名英雄，也是最可敬的人。

兒童的生活有多寬廣，德育的途徑亦有多寬廣。

1、課堂生活，應(yīng)重在感悟和體驗。

學(xué)科本身就蘊涵著許多德育內(nèi)容，如語文課，要讓學(xué)生充分地讀，迅速感悟課文規(guī)定的情境，在情感上同作者產(chǎn)生共鳴，和作者同喜同悲，同愛同憎，這樣才能收到陶冶情操、震撼心靈、影響一生的教育效果。數(shù)學(xué)課，要讓學(xué)生多體驗辯證的思想，嚴密的邏輯，精確、簡潔的語言表達。社會課，要讓學(xué)生感受祖國山河的壯美，環(huán)境保護的重要等等。在課堂上，老師要有目的地向后進生傾斜，讓他們朗讀和發(fā)言，讓他們體驗成功，尋找自信，縮短差距。

2、課余生活，應(yīng)重在交往能力、做人準則的培養(yǎng)。

“人類的教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種非凡的交往活動?！爆F(xiàn)代德育學(xué)理論揭示，在德育過程中必須經(jīng)過由外到內(nèi)、由內(nèi)到外，不斷內(nèi)化、不斷外顯的循環(huán)往復(fù)之后，受教育者的道德才可能形成。并不是把外在規(guī)范告訴給受教育者之后，就會變?yōu)樗拿赖?。因而，在課堂學(xué)習(xí)之余，師生在“生活”中以完整的人格相互交流和溝通，在創(chuàng)造師生間交往關(guān)系的同時，也創(chuàng)造著生活，體驗、內(nèi)化著生活的要求，從而也建構(gòu)著自我。另外通過生和生、生和他人間的豐富多彩的活動和交往，在自然、真實、直觀的沖突交往和生活情境中，學(xué)會如何尊重人、理解人、關(guān)心人，如何和他人共同生存、共同發(fā)展。

3、家庭生活，應(yīng)重在獨立生活能力的鍛煉。

過去，在計劃經(jīng)濟年代，由于物質(zhì)的貧乏，艱苦生活的磨練，使“窮人的孩子早當家”，彌補了學(xué)校德育的軟弱?，F(xiàn)在，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，當今的家庭教育，往往把生活中的困難、勞累和挫折都由家長去代勞，民諺說得好，“勤勞的母親養(yǎng)了個懶女兒”，而這些孩子一旦進入社會，碰到困難、碰到挫折時往往束手無策。不論是出于現(xiàn)實的需要，還是面向未來的要求，都要十分重視少年兒童獨立生活能力的培養(yǎng)。

4、社會實踐，應(yīng)重在參和。

同志在《有關(guān)教育新問題的談話》中指出，人才的成長最終要在社會的偉大實踐和自身的不斷努力中來實現(xiàn)。我國的社會生活涌現(xiàn)了前所未有的生氣和活力，社會中蘊藏著豐富的教育資源，是學(xué)生求知鍛煉的大課堂。但是，假如學(xué)生不去參和，或有所見聞卻沒有深刻感悟，學(xué)校里所獲得的道德熟悉、道德情感，仍然不能上升為道德意志和道德行動。

我們帶學(xué)生走進現(xiàn)實生活的“活”教材，讓學(xué)生了解自己身邊的這片熱土，從看四周的變化來感受改革開放的大成果。同時，讓學(xué)生接觸和了解社會上的新問題，讓學(xué)生自我思索、自我提高，以學(xué)生的眼光來分析新問題、提出解決新問題的方法，讓學(xué)生在實踐中體驗社會和人生。例如，我們依托紅領(lǐng)巾法庭、紅領(lǐng)巾勞動實踐基地、“紅領(lǐng)巾一條街”等校外教育陣地，開展“法庭聽證”、“學(xué)農(nóng)學(xué)工”、“我當售貨員”等活動，讓學(xué)生體驗勞動的艱辛和價值，體驗各種社會職業(yè)的功能及應(yīng)具備的基本素質(zhì)。以“東西部手拉手”、紅領(lǐng)巾獻愛心等活動，體驗友情和愛心、體驗小伙伴頑強進取的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度，體驗弱勢群體生活的艱辛和他們自強不息的精神等等。

德育應(yīng)充分釋放兒童的生命潛能

“生命在于運動，教育在于活動”，生活德育觀倡導(dǎo)德育以活動為中心，一切德育活動以學(xué)生發(fā)展為中心。在德育過程中，把學(xué)生看作一個有豐富內(nèi)心世界、獨立人格尊嚴和巨大生命潛能的活的生命體，主張尊重他們，解放他們，關(guān)心保護他們，通過創(chuàng)設(shè)有利于他們?nèi)妗⒅鲃影l(fā)展的多種多樣具有教育意義的活動（熟悉活動、教學(xué)活動、勞動活動、創(chuàng)造活動、品德方面的活動和情感方面的活動），增強學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主體能力，讓他們的生命潛能在豐富多樣的自主活動中得以充分釋放，培養(yǎng)學(xué)生對待世界、對待社會和對待自己的態(tài)度體系。

1、注重發(fā)揚主體精神。

每次德育活動的開展，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體功能，讓每一個學(xué)生成為活動的主角，在活動中找到自己的位置，發(fā)揮自己的才能，并在活動中熟悉自我、發(fā)展自我，學(xué)會自尊自愛，學(xué)會和人合作，品嘗成功的快樂。如我校的“小龍人中隊值周活動”，通過鼓勵和支持學(xué)生自治、自理、自立，培養(yǎng)主人翁意識，并使每個學(xué)生在這一活動中經(jīng)歷“他律”和“自律”，既學(xué)會自我評價，又學(xué)會自我調(diào)控；既學(xué)會管理自己，又學(xué)會管理別人，真正達成教育和自我教育的目的。

2、注重堅持全體參和。

開展各項活動，班干部和音、體、美等尖子學(xué)生鍛煉和提高的機會非凡多，相反，一般學(xué)生大多只充當配角。我們應(yīng)拋卻淺薄的功利觀，走出應(yīng)付中心工作的任務(wù)式小圈子，真正為每個學(xué)生的終身發(fā)展著想。教師應(yīng)努力喚醒蘊藏在這些學(xué)生身上的潛能，激活他們身上最優(yōu)秀、最靈動的天性。我校在“雛鷹爭章”活動中，教師能洞察兒童心理，成功地在班里設(shè)立水長、花長、燈火管理員、師生靜靜話傳遞員、童畫廊廊長等“十佳自我服務(wù)崗”，定期評選班級的“衛(wèi)生功臣”、“作業(yè)標兵”，頒發(fā)班級大雁獎、新星獎和金蘋果獎。不僅所有班級有值日班長，有的班級還有兩套班委。學(xué)生的主體精神得到很好弘揚，以前一直默默無聞的學(xué)生同樣表現(xiàn)得生龍活虎。

3、注重良好環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

學(xué)校的一切活動，如升旗儀式、班隊活動、晨會活動、文明禮儀教育活動、校園文化創(chuàng)建活動等，均從學(xué)生實際出發(fā)，堅持做到德育活動系列化、制度化、陣地化，努力構(gòu)成一個多角度、多側(cè)面、多方位、立體化的德育環(huán)境，學(xué)生在耳濡目染中實現(xiàn)潛移默化。德育工作的主要陣地——晨會課，調(diào)動學(xué)生的積極性，開展自主晨會活動探究，開創(chuàng)了“生活萬花筒”、“歡歌一曲”、“一周望”、“知識爆米花”、“實話實說”等富有時代氣息的欄目，為學(xué)生喜聞樂見。班隊活動也根據(jù)學(xué)校、級部、班級特色，開展富有兒童情趣的活動。天降大雪，帶領(lǐng)學(xué)生賞雪、畫雪、寫詩；春風(fēng)送暖，和學(xué)生一起踏青、放風(fēng)箏；在野外開展自護、自救的演習(xí)；組織學(xué)生寫友情勸誡信，幫助好朋友一起改正一個缺點；開展豐富多采的小龍人龍年系列活動，鼓勵學(xué)生挑戰(zhàn)自我，超越自我……

德育應(yīng)激活兒童的創(chuàng)造精神

篇5

整個德育教學(xué)偏重智育而非德育，評價偏重理論而非實踐，高分低能成了社會存在的一個畸形現(xiàn)象。甚至在進入大學(xué)評價保研學(xué)生的時候，成績拔尖的學(xué)生在思想道德素養(yǎng)等方面也不如成績中上的學(xué)生。

1.2德育管理體制尚需進一步完善

我國中學(xué)的德育管理體制還不夠完善，很難系統(tǒng)地組織調(diào)動校內(nèi)所有的管理人員。在協(xié)調(diào)各個德育管理體制機構(gòu)，機構(gòu)和管理者之間的關(guān)系等方面還存在一定的問題。

1.3學(xué)生在德育管理工作方面的主體

地位還未得到體現(xiàn)在傳統(tǒng)思維模式的影響下，許多教師在課堂上還是以自我為主體進行授課，學(xué)生很少參與到教學(xué)活動中，在德育管理工作的主體地位還未得到體現(xiàn)。

2中學(xué)德育管理具有可行性的對策

2.1將家庭教育，學(xué)校教育，社會教育相結(jié)合

學(xué)校和家庭共同對學(xué)生進行德育管理是最有效的德育方法，首先教師要定期進行家訪，以便能夠進一步體察學(xué)生的生活環(huán)境，了解學(xué)生父母的教育程度和管理教育的方式，向?qū)W生的父母匯報學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和身心發(fā)展狀況，加強與學(xué)生家長的溝通，對于教師方式存在問題的家長，適當引導(dǎo)其選擇正確的教育方法，避免家庭暴力，改善學(xué)生的家庭德育環(huán)境。其次要定期開家長會，最好是在段考之后，不僅可以通過家長會向家長匯報學(xué)校的教育理念和教學(xué)計劃，總結(jié)半個學(xué)期以來學(xué)生總體的學(xué)習(xí)狀況，表揚進步的學(xué)生。同時還可以在家長會上對家長進行德育教育和管理教育，使家長充分重視家庭德育的重要性。通過家長會還能加強各個家長對德育管理方法的交流，反思自己在教育方法中存在的不足，學(xué)習(xí)更優(yōu)良的德育管理辦法。通過學(xué)校與家庭之間的良性互動，可以為學(xué)生營造一個和諧的德育環(huán)境。社會德育氛圍的營造也不可小覷，因此要加強德育的宣傳工作，開展有助于營造良好社會風(fēng)氣的活動，營造一個德育氛圍濃厚，風(fēng)氣良好的社會環(huán)境。

2.2校外德育配合策略

一直以來，校外人員是不能夠進入校園課堂的，許多教師忽略了教材來源于生活的觀念，寧愿花費大量的時間研究現(xiàn)有的教材內(nèi)容，將把教材講解透徹視為教學(xué)成功的標準。但是這樣的教學(xué)是脫離實際的，比如在教育學(xué)生要樂于助人的時候，教師會從教材內(nèi)容入手，有板有眼地講解樂于助人的重要性，甚至可以上升到社會主義精神文明建設(shè)，學(xué)生在記憶理解這樣的教學(xué)內(nèi)容的時候難免會覺得很牽強，因為整個國家文明的建設(shè)和自己生活的距離似乎很遙遠。

實際上，樂于助人的例子在生活中比比皆是，助人的一方想的并不是民族大義，社會主義精神文明的建設(shè)，而是遵從自己內(nèi)心的道德標準，做自己認為應(yīng)該做的事，甚至不求回報。教師過于脫離社會實際的說教很難得到學(xué)生的認可，因此要加強校外德育管理。首先社區(qū)委員會要結(jié)合社區(qū)內(nèi)部情況，定期組織開展德育教育活動，加強德育宣傳工作。可以在社區(qū)周圍拉條幅，貼宣傳海報或者在社區(qū)宣傳欄內(nèi)進行宣傳。社區(qū)還可以開展征文主題為敬老愛老的征文活動或者演講競賽，豐富社區(qū)文化活動的同時起到宣傳德育的作用。其次要充分利用社區(qū)的教育資源，拓寬學(xué)生的德育渠道，還可以公開征集支教志愿者，成立社區(qū)服務(wù)社，提高學(xué)生的服務(wù)意識。還可以邀請社區(qū)內(nèi)部的道德模范進行演講，公開表彰好人好事，為學(xué)生樹立良好的道德榜樣。

2.3建立網(wǎng)絡(luò)德育管理平臺

除了實地宣傳之外，還要加強網(wǎng)上的德育宣傳管理工作，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育管理平臺。在科技飛速發(fā)展的年代，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播速度和傳播廣度都遠遠超過實地宣傳。幾乎每所高等院校都有自己的校園網(wǎng)站，除了可以在公共網(wǎng)站上進行宣傳外，還可以成立專門的德育管理網(wǎng)站進行宣傳教育。招募宣傳和網(wǎng)站維護人員，每周定期報道好人好事，寫有關(guān)道德教育的文章。還可以設(shè)立網(wǎng)上交流群，例如在救治自閉癥兒童的時候，自閉癥家庭的家長就自發(fā)成立了自閉癥救助群，成功地通過宣傳引起人們對自閉癥的關(guān)注。

篇6

素質(zhì)教育匯集了中外先進教育的優(yōu)點，順乎時代潮流應(yīng)運而生。素質(zhì)教育顧名思義，應(yīng)該是以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的的教育，或者說指教育者通過科學(xué)的教育途徑，充分發(fā)掘人的天賦條件，提高人的各種素質(zhì)水平，并得到全面充分和諧發(fā)展的教育。簡單地說，素質(zhì)教育的中心就是“兩全”，即教育要面向全體學(xué)生，讓學(xué)生全面主動發(fā)展。同志說過：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”。加強對青少年學(xué)生的思想、政治、法制和道德教育，是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。素質(zhì)教育要求使學(xué)生全面主動發(fā)展，然而，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動發(fā)展的氛圍是什么？無疑是把學(xué)生作為教育的主體。目前，學(xué)生是教學(xué)的主體已成共識，但在德育方面，學(xué)生作為主體的存在仍未能得到足夠的重視。只有面向全體學(xué)生，促進學(xué)生全面主動發(fā)展的素質(zhì)教育，才能真正有助于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，尤其是注重學(xué)生作為主體的人的基本素質(zhì)的提高。隨著社會的進步和發(fā)展，我國中小學(xué)教育改革不斷深化，學(xué)校德育工作也遇到了新的挑戰(zhàn)。比如學(xué)校外部環(huán)境的變化、科技創(chuàng)新與電腦網(wǎng)絡(luò)的普及、教育自身的變革等等。面對新世紀的挑戰(zhàn)，面對新世紀對人才素質(zhì)的要求，我們認為應(yīng)更新教育觀念。更新觀念重點體現(xiàn)在一個重視、兩個克服上，即學(xué)校教育不僅抓好智育，更要重視德育；改進德育工作的方式方法，克服形式主義傾向；更新人才觀念，克服用一個模式培養(yǎng)人才的傾向。必須樹立為受教育者今后的終生學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的觀念，樹立為受教育者成為一個合格公民的觀念，按李嵐清同志提出的“六個學(xué)會”教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生，即教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動和創(chuàng)造，學(xué)會生活，學(xué)會審美，學(xué)會健體。因此，學(xué)校必須提高認識，轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，應(yīng)以管理育人為目的，以學(xué)生為德育主體，充分提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進學(xué)校德育管理實效。

二、突出學(xué)生主體地位，應(yīng)相信學(xué)生是發(fā)展的主體

（一）落實學(xué)生主體地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整學(xué)生是教育的對象，更是發(fā)展的主體，有自身的主觀能動性。教育者要尊重學(xué)生的主體地位，相信學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在動力，將各方面的教育內(nèi)化為學(xué)生發(fā)展的自覺需要；承認學(xué)生的差異，通過因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性，使每一個學(xué)生都在各自的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。首先，落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變，落實德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步伐的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認可學(xué)生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進取自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。其次，落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。

（二）把握學(xué)生品德形成的規(guī)律道德品質(zhì)的形成規(guī)律是由認識、情感、意志和行為共同組成。即認識是基礎(chǔ)，是對品德內(nèi)容的"知與不知"的環(huán)節(jié)。情感和意志是關(guān)鍵，是品德認識和行為之間的橋梁，學(xué)生對品德內(nèi)容理解之后才能升華為品德情感，是對品德要求“為什么要這樣做”的理解問題；具有了品德情感，并在日常中不斷實踐品德要求，堅持磨練，這就體現(xiàn)品德意志。行為是目的，是道德品質(zhì)的落腳點，學(xué)生在認識與理解品德要求之后，通過堅持實踐，養(yǎng)成良好的品德行為習(xí)慣，這樣才能形成品德行為。道德認識的形成是品德形成的第一步，道德認識的形成包括道德觀念、原則、信念和觀點的形成，以及運用這些觀念去分析道德情景，對人對事做出是非、好壞、善惡的道德判斷。道德認識的掌握是一個復(fù)雜的過程，我們要根據(jù)道德知識與道德評價的發(fā)展特點有針對性地加以培養(yǎng)。例如：給學(xué)生進行道德實踐的機會；結(jié)合實例形象地進行榜樣教育；促進學(xué)生道德觀念的發(fā)展等等。而道德觀念的發(fā)展，正是主體對善惡、良心、榮譽、正直等道德規(guī)范的認識的變化。道德情感是形成道德信念的重要心理因素，是使道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的動力和催化劑。學(xué)生的道德情感需要教育工作者熱情、積極地予以引導(dǎo)和培養(yǎng)。一是豐富學(xué)生有關(guān)的道德觀念。教師可以通過言語啟發(fā)刺激學(xué)生的情緒，使他們的領(lǐng)會道德要求的同時，伴有積極或消極的情緒體驗。二是充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品與具體生動事例的感染作用。三是要注意闡明道德要求的概念與觀點，提高學(xué)生的道德理論水平。四是注意學(xué)生情感的自我調(diào)節(jié)能力。學(xué)生在具有了道德認識與道德情感的條件下，是否會產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為往往取決于道德意志。例如，認識到拿別人東西不對，也感到羞愧，但還是出現(xiàn)了偷盜行為，這就是道德意志薄弱的表現(xiàn)。因此，要注意對學(xué)生進行堅強道德意志培養(yǎng)，使之能抵御各種誘惑，能克服困難，堅定道德目標，堅持道德行為，最終達到目標。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學(xué)生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

三、尊重學(xué)生個體實際，制定切實可行的德育措施

（一）以學(xué)生為主體的德育管理，是尊重學(xué)生個體實際的重要體現(xiàn)德育方法是實現(xiàn)德育目標，完成德育任務(wù)的手段和途徑，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。通常的學(xué)校德育工作中，重視教師居于重心地位，重于德育教師隊伍的建設(shè)，而忽視學(xué)生的主體地位，特別是忽視德育學(xué)生隊伍的培養(yǎng)。比如，學(xué)校采用以學(xué)生為主體的德育管理模式，在開展德育管理中，要充分發(fā)揮學(xué)生德育管理隊伍的作用，實行學(xué)生自我管理，必須通過學(xué)生德育管理隊伍的組織，落實他們的職、權(quán)、責。對他們要鼓勵、支持、幫助、信任、放手。只有重要復(fù)雜的事件，學(xué)生處理確有困難時，老師才出面處理。任何時候不拆臺、不阻礙。這樣才能創(chuàng)造提高學(xué)生組織管理能力和自我管理意識的培養(yǎng)環(huán)境。隨著社會的發(fā)展，學(xué)生的思想道德觀呈多樣化、復(fù)雜化。不深入學(xué)生群體之中調(diào)查，難以了解其動態(tài)。學(xué)生的心態(tài)、想法、秘密等，只有學(xué)生才能更了解。因此，作為學(xué)生去扮演管理者和監(jiān)督者，學(xué)校德育管理更廣泛更全面更合理更具實效。本人曾對在校30名學(xué)生做過“是否接受以學(xué)生為主體的德育管理模式”和“以學(xué)生為主體的德育管理模式是否使管理更廣泛更全面更合理更具實效”的調(diào)查問卷，結(jié)果表明，85%以上持肯定的態(tài)度。

（二）制定德育管理措施，要體現(xiàn)實效性在德育過程中，學(xué)生所處的地位具有兩重性，學(xué)生既為教育的客體，又是教育的主體。因此，學(xué)校在德育目標、任務(wù)和內(nèi)容的制定時，既要遵循社會發(fā)展的要求，又要遵循學(xué)生思想形成的規(guī)律，符合學(xué)生個體的年齡、學(xué)識、生理和心理等方面的特點。防止造成“高不成低不就”。同時，學(xué)校又要注意做好規(guī)劃、組織、督促和指導(dǎo)等工作。例如，根據(jù)《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的細則和國民公德與行為規(guī)范的要求，強調(diào)學(xué)生的品德能力的形成。我校從重視學(xué)生德育主體的角度，制定了以“爭當文明學(xué)生，爭創(chuàng)文明班”為主線的德育管理網(wǎng)絡(luò)?！拔拿鲗W(xué)生”的要求是：學(xué)生做到文明有禮、團結(jié)友愛、愛班愛校、尊敬師長、勤學(xué)守紀?！拔拿靼唷钡臉藴适且援斣掳嗉壢粘Ｐ袨橐?guī)范評比得分平均每天達95分以上。文明班額不封頂，以激勵學(xué)生人人為班出力，自覺為班添光彩的思想意識和積極性，使學(xué)生從實際行動中養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，更好地培養(yǎng)學(xué)生的品德意志。整個德育管理體系充分體現(xiàn)實效性，為發(fā)展學(xué)生德育主體作用奠定了基礎(chǔ)，有力地創(chuàng)設(shè)了良好的校風(fēng)。

（三）班級管理既要重視學(xué)生主體地位，又要創(chuàng)新在班級管理上，我們鼓勵班主任改進傳統(tǒng)的管理模式，即克服只有集體而沒有個人的觀點、只靠幾個忠實聽話的班干部監(jiān)控的方法、學(xué)生的優(yōu)劣取決于是否聽話及“執(zhí)行命令”的快速和準確程度的評價等。應(yīng)以學(xué)生為主體，促進學(xué)生自我管理和主動發(fā)展，不斷創(chuàng)新班級管理。我校要求班主任在班級管理中貫徹好以下幾點。第一，在教育目標上，培養(yǎng)一個好的班集體，就是要充分尊重每一個學(xué)生的權(quán)利，共同參與班級的管理，允許學(xué)生在不違反大原則的前提下，可以發(fā)揮自己的個性，尊重差異的存在。創(chuàng)設(shè)有利于自主管理的氛圍，把班級管理的自逐漸交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生逐步會管理和自我管理。第二，在管理方法上，要充分發(fā)揮學(xué)生在管理過程中的主體性、積極性、主動性和創(chuàng)造性，實行大家輪流當班干部，或民主選拔班干部，優(yōu)者留任的方法，給每一個學(xué)生以表現(xiàn)的機會，人人都當班級主人，個個都有施展才華的機會。第三，在教育評價上，應(yīng)認為學(xué)生個個有特長，人人都是可造之才。要求每個人在自己的成長歷程中天天有進步，期期有發(fā)展，而不一味與他人作橫向比較。

四、確立以學(xué)生為德育主體的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

（一）以“德育主人”活動形式，確立以學(xué)生為德育主體的觀念學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體。在德育過程中應(yīng)當重視學(xué)生主體的存在，注意發(fā)揮學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生道德進步的“閃光點”，充分體現(xiàn)學(xué)生德育主體性，調(diào)動學(xué)生在德育過程中的積極性、主動性，通過開展教育與自我教育，管理與自我管理等活動，引導(dǎo)青少年一代健康地成長。我校在開展“爭當文明學(xué)生，爭創(chuàng)文明班”的德育實施中，主要以“德育主人”活動形式去實現(xiàn)。堅持以學(xué)生為德育主體，發(fā)揮其主體作用，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負責調(diào)控、督促、引導(dǎo)學(xué)校學(xué)生德育管理隊伍參與學(xué)校日常管理。學(xué)校學(xué)生德育管理隊伍主要由晨檢值日生、集會兩操升旗評分員、禮儀天使、課間紀律評分員、清潔衛(wèi)生小衛(wèi)士、校外監(jiān)督小組組成。學(xué)生德育管理隊伍的建立取消以往由班主任推薦學(xué)校委任的做法，而是在學(xué)?？疾旌笮纬奢^為固定的少數(shù)骨干之外，采取以人人輪流參加學(xué)校德育事務(wù)管理為原則，發(fā)動全體學(xué)生自愿報名參與。通過“德育主人”活動，讓學(xué)生主動參與實踐鍛煉，提高學(xué)生的實踐能力和管理與自我管理能力；通過管理與自我管理提高受教育的力度，擴大德育的影響力；讓學(xué)生扮演德育主人公角色，創(chuàng)造學(xué)生主動發(fā)展的機會，有利于發(fā)揮學(xué)生主體性作用。

（二）培養(yǎng)學(xué)生德育管理隊伍應(yīng)形成有效機制要培養(yǎng)學(xué)生德育管理隊伍，教師要起主導(dǎo)作用，要注意對學(xué)生的培訓(xùn)，在培訓(xùn)中必須使學(xué)生明確德育管理工作的要求和目的。學(xué)生德育管理隊伍立足做好每天的常規(guī)管理，堅持天天檢查、記錄，每周小結(jié)公布，每月總評表彰，期末評優(yōu)，進行量化考核。德育領(lǐng)導(dǎo)小組做好三點工作：一是使學(xué)生明確要求任務(wù)和意義，教育學(xué)生要管理好他人必須自我管理好，樹立“我是學(xué)校主人”的光榮感。二是做好對學(xué)生德育管理隊伍的培訓(xùn)，并指導(dǎo)和支持工作，使學(xué)生明白具體做法，并且敢干實干。三是不斷總結(jié)分析，注意表彰先進，形成激勵機制。

篇7

首先表現(xiàn)在外向型經(jīng)濟對學(xué)生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始靜靜侵蝕學(xué)生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向?qū)W生滲透，一些學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點目標，國營企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。其次是市場經(jīng)濟和學(xué)生價值觀念的轉(zhuǎn)變。由于部分學(xué)生對市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟熟悉不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和功能，以及積極主流和消極支流的關(guān)系，致使熟悉上出現(xiàn)誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。商品經(jīng)濟的等價交換是市場經(jīng)濟的一個原則，一些學(xué)生錯誤地將其視為思想行為的準則，導(dǎo)致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的“務(wù)實性”，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現(xiàn)出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質(zhì)量要求。

企業(yè)之間的人才競爭，對勞動者素質(zhì)提出了更高的要求，這就要求為企業(yè)輸送人才的院校在培養(yǎng)人才上向質(zhì)量要效益，應(yīng)培養(yǎng)出覺悟高、能力強、懂理論、會操作的復(fù)合型人才。企業(yè)為適應(yīng)商戰(zhàn)競爭，還突出表現(xiàn)在管理制度、管理手段上的變化，強調(diào)制度的執(zhí)行和制裁要獎罰分明。培養(yǎng)人才和工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，受到供求關(guān)系的制約，培養(yǎng)的人才類型、規(guī)格、特征、素質(zhì)及管理手段，必須和人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業(yè)生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經(jīng)濟給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經(jīng)濟運行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。

就學(xué)生而言，他們的社會接觸面及接受新事物的速度遠比在校門內(nèi)的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會環(huán)境的發(fā)展和變化，當學(xué)生身上已反映出一定的思想新問題時，教師才被動地去進行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對性不強，更談不上“及時”甚至“超前”了，造成對在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對在校生進行德育的思索

在市場經(jīng)濟條件下搞好德育工作的思路應(yīng)是摘要：

（一）突出愛國主義的教育主線在多元化的社會環(huán)境中，院校德育要堅定地進行愛國主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導(dǎo)學(xué)生在接觸開放的文化環(huán)境時，自覺抵制民族虛無主義和崇洋的思想，把愛國主義教育落到實處，由感性到理性，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生由愛父母———愛師長———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國。

（二）加強對樹立正確人生觀的引導(dǎo)德育的價值在于培養(yǎng)學(xué)生的“悟”性，使其熟悉到如何做人。社會經(jīng)濟的發(fā)展使人們的價值取向呈現(xiàn)多元性。然而學(xué)校的德育必須堅持一元化的導(dǎo)向，使學(xué)生明白社會所容納的并不都是時代所提倡的。價值的真諦在于無論是社會價值還是自我價值，都要通過自身勞動來實現(xiàn)。說到底，人的價值就是更多地為社會創(chuàng)造和奉獻。進行人生觀教育，首先要讓學(xué)生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生的思想實際進行理想教育，從學(xué)生生活的最貼切處入手，誘發(fā)他們的生活理想，從而激發(fā)出強烈的職業(yè)理想，把社會理想、為祖國做貢獻的理想教育落實到學(xué)生的職業(yè)理想上。理想是動力，也是激勵，在理想的驅(qū)動下產(chǎn)生強烈的責任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹立新時期人才質(zhì)量的德育觀市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們熟悉到，最終決定一個國家或地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展速度的根本不是物質(zhì)資源，而是人才資源，當今市場的激烈競爭，實質(zhì)是人才質(zhì)量的競爭。做為為社會輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時期對人才質(zhì)量的要求，建立新時期的人才質(zhì)量標準。新時期人才質(zhì)量標準，已不再單純是過去那種踏實加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復(fù)合型、適應(yīng)型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學(xué)生全方位的意識和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有職業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識、敬業(yè)意識、質(zhì)量意識、競爭意識、公關(guān)意識、科技意識和法制意識，同時要在實踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的自省能力，能經(jīng)受挫折和失敗的考驗。

總之，新時期的院校德育應(yīng)培養(yǎng)出個性全面和諧發(fā)展的人、現(xiàn)代的人和國際型的人。

（四）德育管理制度和手段要和企業(yè)管理相銜接學(xué)校的德育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉(zhuǎn)向人才市場和企業(yè)要求上來，這一轉(zhuǎn)變要求學(xué)校在德育管理制度和教育方法上都隨之進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使之和企業(yè)的要求相銜接。如若不然，學(xué)生在校接受的是一套管理方法，到企業(yè)后是另一套，這將增加學(xué)生的不適應(yīng)性，減低學(xué)生在社會上的競爭力。

為此，必須做到摘要：

1、在日常行為規(guī)范上要和相應(yīng)的企業(yè)要求銜接，把企業(yè)要求職工的行為規(guī)范，作為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生日常行為的部分規(guī)范要求，同時要設(shè)置專業(yè)環(huán)境，在環(huán)境中練習(xí)學(xué)生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要和企業(yè)管理相適應(yīng)。一位飯店的總經(jīng)理說摘要：“你們學(xué)生不及格還有補考機會，而在企業(yè)做錯了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要和企業(yè)要求吻合。首先，應(yīng)突出制度化管理，將規(guī)章制度熟知熟記，嚴格按制度辦事，獎罰分明；其次，是在制度的執(zhí)行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當減少耐心說服的思想教育過程，加強針對性和時效性，培養(yǎng)學(xué)生自律和自我調(diào)節(jié)的能力，否則就不能適應(yīng)企業(yè)化管理的環(huán)境。

3、使學(xué)生進入人才市場參和競爭。創(chuàng)造條件使他們參加各種形式的供需見面會。在平時的學(xué)習(xí)、社會工作及各項評選和比賽中為他們設(shè)計競爭舞臺，創(chuàng)造優(yōu)勝劣汰的競爭氛圍，以提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，達到畢業(yè)生和用人單位在共同的目標導(dǎo)向下，進行協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)，從而提高德育的針對性。

篇8

一德育評估的客體問題

評估的客體問題往往被人們所忽視，并認為評估客體可以隨便設(shè)定，這是嚴重的失誤。

要實現(xiàn)高校的德育目標，完成高等教育的任務(wù)，很有必要進行德育評估。實踐證明：德育評估是高校德育不可缺少的環(huán)節(jié)。要使評估得以實現(xiàn)，必須具備幾個相互獨立的要素：即評估者，評估客體（被評估者），評估指標體系（評估依據(jù)），評估的程序和方法，評估結(jié)果及其表達和解釋。在諸要素中，評估指標體系的建構(gòu)及評估的程序和方法都是以特定的評估客體為前提的，因此評估客體的確定尤為重要。

筆者認為，高校德育的評估應(yīng)從三個層面進行，同時分別確定評估客體。第一層面：教育行政主管部門對各高等學(xué)校的評估。主要由各省教育主管部門，根據(jù)《中國普通高等學(xué)校德育大綱》（以下簡稱《大綱》）及中央有關(guān)德育工作的指示精神，制定高校德育評估指標體系，組織力量對高校的德育現(xiàn)狀進行評估。如浙江省教委、教育工委制定《浙江省高校校園精神文明建設(shè)評估標準》，對各高等學(xué)校校園精神文明建設(shè)狀況進行評估。第二層面：學(xué)校對各設(shè)定集體的評估。學(xué)校根據(jù)《大綱》要求及教育主管部門對學(xué)校德育工作的總體要求，具體展開總目標，制定出切實可行的評估指標體系，對各設(shè)定集體進行評估。如杭州電子工業(yè)學(xué)院制定《班風(fēng)、年級學(xué)生工作評估條例》，對各年級、班級德育工作情況、學(xué)風(fēng)建設(shè)情況進行評估。第三層面：各系（院、分院）對學(xué)生個體德育狀況進行評估。為了使德育目標真正落到實處，學(xué)校制定《學(xué)生德育測評方案》，對學(xué)生的行為進行全面的規(guī)范。德育評估分三個層面，自上而下，層層展開，形成縱橫交叉的目標連鎖體系，從而實現(xiàn)高校德育總目標。

高校德育在第一層面、第三層面上的評估開展得比較順利，成效也較為顯著。在第二個層面上的評估顯得比較薄弱，存在的問題也較多：有的院校放棄了在這一層面上的評估；有的院校評估客體設(shè)定“失當”，極大地阻礙了德育評估功能的有效發(fā)揮。要做好德育評估工作，必須調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面力量，取得各方面支持、共識。系（院、分院）分管學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)必須吸收進入評估領(lǐng)導(dǎo)班子。

如果以系（院、分院）作為評估客體，系（院、分院）分管領(lǐng)導(dǎo)作為評估客體的直接承擔者置于“被評估者”的地位，這種評估者與被評估者“二位一體”的矛盾、沖突是無法回避、解決的。因此，以系級單位作為評估客體無論是理論上，還是實踐中都是不能成立的，它違背了使評估得以有效進行的諸要素的獨立性。

以年級、班級作為評估客體，克服了上述矛盾，評估客體的直接承擔者是各年級（以系、專業(yè)為單位）的年級主任和班主任。各系學(xué)生工作負責人比較“超脫”地開展工作。作為系級學(xué)生工作負責人，一方面根據(jù)學(xué)校統(tǒng)一要求積極推進德育評估，領(lǐng)導(dǎo)其所在各年級積極開展年級學(xué)生工作競賽，各班級開展班風(fēng)達標活動。另一方面，他又作為評估者，檢查、督促全校的德育工作，特別關(guān)心其所在系（分院）德育工作存在的問題，經(jīng)常提出整改意見。同時，作為眾多評估客體的承擔者——年級主任，既是德育目標的執(zhí)行者，又是實施具體目標的領(lǐng)導(dǎo)者，他們經(jīng)常處在“決策者”的地位，他們權(quán)衡、考慮如何有效地落實德育目標。這樣可以極大地激發(fā)各評估客體的競爭性，還可以全方位培養(yǎng)學(xué)生管理干部，使一批優(yōu)秀人才脫穎而出。

因此，筆者認為：各高校應(yīng)建立以系（院、分院）為實體，以其年級為相對獨立的學(xué)生工作格局，配足一定數(shù)量的年級主任并確定其工作職責，開展年級學(xué)生工作競賽、班風(fēng)競賽，全面落實德育目標。

二德育評估指標體系的建構(gòu)問題

在《論高校德育的目標管理》一文中，筆者曾就德育評估指標體系的建構(gòu)問題提出了自己的看法。德育目標的確定，德育評估指標體系的建構(gòu)是一項極其艱難的事情?！洞缶V》是國家對高等學(xué)校德育工作與大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的基本要求，是指導(dǎo)和規(guī)范全體教職工教育思想和行為的重要依據(jù)，也是教育行政部門對高等學(xué)校德育實行管理與檢查評估的根據(jù)。《大綱》明確指出：“德育目標是德育工作的出發(fā)點和落腳點。”《大綱》規(guī)定了高校德育的目標及其具體的規(guī)格要求，起到了“導(dǎo)航”作用。但總體而言，這個“具體的規(guī)格要求”還是比較籠統(tǒng)的，抽象的。在具體的實施德育的過程中，我們不能照抄照搬，必須從自己的實際出發(fā)，努力把《大綱》內(nèi)化為自己的德育要求，形成自己的德育目標，建構(gòu)屬于自己的、具體的、動態(tài)的德育目標體系。

德育目標體系的建構(gòu)，為我們的工作提供了“方向性”依據(jù)，定性地反映高校德育工作努力方向。但我們不能停留在這個層面上，必須使高校德育目標體系上升到德育評估指標體系。德育目標體系與德育評估指標體系既互相區(qū)別，又相互聯(lián)系。評估指標體系通常是可操作的、可測量的、數(shù)值化的，同一德育目標可以用幾個不同的指標來反映，而某一指標也可以反映幾方面的德育目標。德育評估指標體系主要從質(zhì)和量兩方面判斷德育目標的實現(xiàn)程度，而不是德育所追求的目標。明確德育目標與德育評估指標體系的聯(lián)系和區(qū)別，是建構(gòu)科學(xué)的德育評估指標體系的前提。

建構(gòu)德育評估指標體系，必須把握以下幾點：一是指標體系具有時代性。德育評估指標體系的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)先進性與方向性，指標、權(quán)重、標準都應(yīng)體現(xiàn)時代精神，它應(yīng)該是德育目標的具體化。德育評估的根本目的是落實黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展并打上時代烙印的建設(shè)者和接班人。德育目標本身是體現(xiàn)時代特色的，因此評估指標體系應(yīng)與德育目標一致，體現(xiàn)時代要求。

二是評估指標體系具有可接受性。德育評估指標體系是否科學(xué)，其實施能否達到預(yù)期效果，十分重要的一條就是評估指標體系是否具有可接受性。德育評估指標體系的建構(gòu)，必須實事求是，從學(xué)校的實際出發(fā)，在建立學(xué)校德育目標體系的基礎(chǔ)上，建構(gòu)切實可行的、廣大師生都能接受的德育評估指標體系。

三是評估指標體系具有可操作性。德育評估能否達到預(yù)期效果，評估指標體系及其過程是否具有可操作性又是重要的前提。評估指標體系要盡可能的簡明，評估指標體系的設(shè)計如果過于理想化勢必造成操作困難；評估指標體系如果過于簡單就不能全面、整體地反映德育狀況，達不到預(yù)期效果。

四是德育評估指標體系要具有獨立性。同一層次的指標之間必須是相互獨立的，每項指標都要有明確的獨特的含義，做到內(nèi)涵明確，外延清楚，每項指標的含義盡可能不重復(fù)，邏輯上必須是并列的，避免交叉或因果關(guān)系。

因此，筆者認為：德育評估指標體系既要考慮到方方面面的因素，又要考慮因素的可行性。既簡單易行，又抓住主要問題；既不能抽象、籠統(tǒng)地用簡單空泛的“公式”硬套生動的具體的德育實踐，又不能過于繁瑣、人為地把問題復(fù)雜化，用瑣碎、孤立、繁雜的“目標集合”來沖淡學(xué)校德育總目標。根據(jù)實際情況和可能，經(jīng)過反復(fù)篩選和提煉，形成完整而簡練的德育評估指標體系。

三德育評估的分值問題

評估分值是評估客體德育狀況的物化形式，是德育評估的量化體現(xiàn)，是“估”的結(jié)果。因此把德育評估的分值當作唯一的衡量德育工作成效的標準，是不恰當?shù)?，還要考慮其它因素。

德育評估分值的不確定性因素。根據(jù)德育目標，建構(gòu)德育評估體系X，各具體評估指標xi。建構(gòu)評估指標體系是具體到抽象的反復(fù)過程，我們建立的具體的評估指標體系只能是盡可能地反映德育目標，而不可能全部、完全反映德育目標。而德育的實踐領(lǐng)域是極其生動和豐富的，實現(xiàn)德育目標的途徑、形式是多種多樣的。德育實踐領(lǐng)域的豐富性、多樣性與德育評估體系的非完全性是一對無法克服的矛盾，必將導(dǎo)致評估分值的不確定性。在建構(gòu)評估指標體系時，只要評估項目xi，各項目xi的權(quán)重ai({圖}ai=1)，項目xi的評估等級（賦值給分法）這三個要素，只要其中有一個稍作調(diào)整，其評估的分值都將發(fā)生變化，這是評估體系本身所致。

造成評估分值不確定性的另一個原因是“評估過程”。在確定評估指標體系的前提下，根據(jù)評估條例，進行跟蹤調(diào)查、信息搜集、總匯、數(shù)據(jù)處理。由于：(1)過程的復(fù)雜性造成信息收集的不完全。德育評估是在完全搜集信息的基礎(chǔ)上進行的，由于過程及其程序的復(fù)雜性，在收集信息的過程中不可避免地發(fā)生信息丟失現(xiàn)象。(2)評估過程中主觀因素的影響。由于評估者認識上的偏差及感情因素，在信息匯總，掌握處理等方面造成偏差，影響評估分值。

篇9

老師做好表率，以德育人

學(xué)生在學(xué)校所接觸的是同齡人與老師，而學(xué)生往往將老師作為自己的表率。所以，老師的一言一行都可能會對學(xué)生造成影響。因此，老師要每時每刻注意自己的言行舉止，在教育學(xué)生時要以德服人，以自己的實際行動來向?qū)W生傳達好的品德。在老師嚴于律己的時候，學(xué)校也要通過對老師進行思想、品德的教育來提高老師的素質(zhì)，這樣，才能給學(xué)生起到很好的表率作用。

制定獎勵制度，鼓勵學(xué)生

學(xué)校一方面要教育學(xué)生的品德，另一方面也要制定相關(guān)的鼓勵措施，使學(xué)生有動力、有激情向好的方面學(xué)習(xí)。這里的鼓勵措施針對的一方面是學(xué)生，一方面是班級。學(xué)校對于思想品德好、同時做過好人好事的表現(xiàn)突出的學(xué)生進行獎勵，這種獎勵對于鼓舞身邊的同學(xué)是很有幫助的。此外，也要進行以班級為單位的獎勵制度。以班級為單位，可以在鼓勵學(xué)生品德進步的同時，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感，而集體榮譽感也是德育工作中所要培養(yǎng)的。所以，制定以學(xué)生與以班級為單位的獎勵制度是十分可行有效的。

結(jié)合學(xué)生家庭，共同教育

篇10

杰克遜在提出隱性課程概念時說，學(xué)生從學(xué)校生活中不僅學(xué)到了讀、寫、算等文化知識，而且獲得了態(tài)度、動機、價值和其它心理的成長。那么，這些價值、規(guī)范、態(tài)度、動機是從哪里獲得的呢？并非是學(xué)術(shù)課程中獲得的，而是經(jīng)由學(xué)校的非學(xué)術(shù)方面，暗默中、潛在中不直接地傳遞給兒童。杰克遜把這種“非正式的文化傳遞稱為隱性課程。往后，隨著隱性課程理論研究的深入，人們從不同角度提出了眾多的定義。按照權(quán)威性的《國際教育百科全書》的看法，所謂潛在課程，一般是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個要素，如師生關(guān)系、能力分組，課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異以及課堂獎勵方式等。這些要素在學(xué)校課程手冊中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚或是完全沒有得到承認的學(xué)校生活經(jīng)驗，但又經(jīng)常地有效地對學(xué)生發(fā)揮著影響。

由于研究者角度不一而使隱性課程缺乏統(tǒng)一的定義。為了更具體地理解隱性課程，特作以下幾點說明。

（一）隱性課程作為課程的一個下位概念，是課程的一個組成部分，其外延不能超出課程所規(guī)定的范圍。盡管課程定義眾說紛紜、莫衷一是，但既然作為課程，一般都囿于學(xué)校情景之中，就“學(xué)校課程”而言，是學(xué)校情景中獲得的全部經(jīng)驗。因此，像我國一些學(xué)者提出隱性課程是一種教育影響因素而把家庭、社會的影響包含在內(nèi)的看法是不準確的。隱性課程是學(xué)校經(jīng)驗中的一部分。

（二）隱性課程就其內(nèi)涵來講，是非學(xué)術(shù)性的，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，也不直接決定學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗，它更多地是屬于非實體性的精神文化，如社會準則、行為規(guī)范、道德氣氛等。有人認為，隱性課程是指在學(xué)校中除正規(guī)課程之外所學(xué)習(xí)的一切東西，是學(xué)校經(jīng)驗中隱蔽的、無意識的或未被完全認可的那部分經(jīng)驗”。[3]

（三）隱性課程作為與“學(xué)校教學(xué)大綱與教學(xué)計劃中官方指定的，學(xué)生通過正式學(xué)習(xí)獲得的學(xué)校經(jīng)驗”相對立的一個概念，與顯性課程一起構(gòu)成了學(xué)校課程的兩部分。學(xué)校中外顯的、有計劃的正規(guī)課程為顯性課程（有人認為提顯著課程為妥），除此之外學(xué)校中的一切教育因素均為隱性課程。隱性課程至少有以下幾個組成部分：一是顯性課程實施中所產(chǎn)生的偶然的無意識的“負作用”；二是學(xué)校情景中的制度因素，如學(xué)校管理體制、學(xué)校生活制度、人際關(guān)系等；三是學(xué)校情景中的氣氛因素，如校風(fēng)班風(fēng)；等等。這些因素是教育計劃中未規(guī)定而又確實對學(xué)生產(chǎn)生一定影響的。第一個內(nèi)容類似于杜威的“附帶學(xué)習(xí)”(collaterallearning)，第二、第三個內(nèi)容可等同于校園文化這一概念。

（四）隱性課程作為學(xué)校教育的“附生物”，既體現(xiàn)著學(xué)校教育范圍內(nèi)自然影響的屬性，也體現(xiàn)著教育的屬性。換言之，隱性課程對學(xué)生的影響，通常都是在“非目的性”、“無計劃”的自發(fā)偶然情況下發(fā)揮作用，學(xué)生是在潛移默化中受其影響；但也不否認隱性課程是有一定目的、有計劃、有意識地對學(xué)生施加影響，學(xué)生也會有意識地從學(xué)校環(huán)境中習(xí)得某些經(jīng)驗，隱性課程處于一種意圖性、預(yù)期性的狀態(tài)。

（五）隱性課程與顯性課程的劃分也是相對的，實際上，兩者是互相聯(lián)系、互相滲透并且互相轉(zhuǎn)化的。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程中強化（有時也存在著弱化甚至對立的情況）著顯性課程所傳遞的經(jīng)驗。顯性課程中包含的觀念，如價值觀、世界觀、政治信念等等，由于連續(xù)多年的傳遞過程，會轉(zhuǎn)而消融成隱性課程；隱性課程的內(nèi)容由于教師的精心設(shè)計與有關(guān)方面的重視，轉(zhuǎn)而可以成為顯性課程中的一個內(nèi)容。

二

考察我國學(xué)校德育發(fā)現(xiàn)，目前我國學(xué)校德育實施的途徑和方式有：一是由政治課教師實施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門文化課教學(xué)中進行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊、團組織實施的各項德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類，可以分為以下三種：一是“知識性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)校“正規(guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識、公民等等課程；二是“活動性的”或“實踐性的”德育課程，如課外與校外各種班、團、隊活動及其它校內(nèi)外德育活動，學(xué)校與教師組織的各種場合進行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊含的德育因素進行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標準，我們可以把以上三類課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，在上述第三類“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類“德育課程”也常常會變成各種條件反射式的、單純機械的道德行為訓(xùn)練的活動；第一類“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識”，德育效果還不盡如人意。

除了發(fā)揮顯性德育課程的作用之外，我們必須重視隱性德育課程。用傳統(tǒng)課程論觀念來審視無正規(guī)德育課程的一些歐美學(xué)校，實際上是無處沒有德育的“泛德育”。按上述隱性課程的認識，隱性德育課程可以分為以下四類。

（一）顯性德育課程背后隱含的隱性德育課程

杜威在談到學(xué)習(xí)結(jié)果時曾說，一種是人們有意識地學(xué)到的知識，是通過專門的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)到的；一種是無意地學(xué)到的知識，是通過交往、評價等在學(xué)習(xí)過程中所獲得的理想、情感、興趣、意志等。因而杜威認為在正式學(xué)習(xí)結(jié)果中還附有其它的學(xué)習(xí)結(jié)果。[4]這一思想以及在后人的有關(guān)論述中使我們明確：課程中“學(xué)會”或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計者與傳授者所預(yù)期的結(jié)果，在這些課程的實際教學(xué)中，學(xué)生從中學(xué)到的可能是設(shè)計者與傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期目的相反的東西。這些影響顯性德育課程教學(xué)的因素便是一種隱性德育課程。另外，傳統(tǒng)的現(xiàn)行的德育體系中所提到的各種專門的德育活動，如團隊活動、主題班會活動、升旗儀式活動等是屬于顯性德育課程，但一些非專門性的、從未被看作德育活動卻具有品德養(yǎng)成性的活動，如宿舍生活、學(xué)術(shù)活動、教育實習(xí)等，像這類活動便屬于隱性德育課程；教師在教學(xué)中有目的有意識地結(jié)合相關(guān)教材進行思想品德教育是一種顯性德育，但存在于教材，被教師忽視的一些德育因素以無形的方式作用于學(xué)生的思想品德，這些因素也應(yīng)視作隱性德育課程。

（二）物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程

它主要是指學(xué)校建筑物、生態(tài)環(huán)境、班級教室設(shè)置等因素對學(xué)生思想品德的作用。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施并非是毫無生命和感彩的客觀存在物。羅蘭恩特·梅根在分析隱性課程時就曾指出：“課堂是一個幽靈縈繞的地方或場所”，其中的幽靈之一即是“建筑師的幽靈”。[5]學(xué)校的校容校貌一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者的價值取向、興趣愛好、生活習(xí)慣。教育社會學(xué)家科爾曾指出：“物體在空間里的擺設(shè)并不是隨心所欲的，房間以其物質(zhì)形式表示著該場所與機構(gòu)的精神與靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正干什么?！盵6]

（三）制度形態(tài)的隱性德育課程

制度是維系個體生活及人類社會關(guān)系的各種規(guī)章、法制和體系，是人類在社會生活中為滿足或適應(yīng)某種基本需要所建立的有系統(tǒng)的有組織的社會行為模式和社會組織結(jié)構(gòu)。學(xué)校的各種規(guī)章、守則、規(guī)范和組織都集中體現(xiàn)出學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀點、價值觀念。學(xué)校管理體制是否民主、集體生活制度是否健全、各項規(guī)章制度合理與否等等，都將成為隱性德育課程的一部分。順便提及，沒有學(xué)生充分參與討論并同意的一些守則規(guī)范本身就無視學(xué)生作為道德的主體，將會削弱學(xué)生道德行為的自覺性、堅持性。

（四）精神形態(tài)的隱性德育課程

精神形態(tài)的隱性德育課程比較復(fù)雜多樣，主要包括學(xué)校與班級的傳統(tǒng)、校風(fēng)班風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、人際關(guān)系、教師言行等等。這些精神環(huán)境集中體現(xiàn)和反映了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征以及學(xué)校成員共持的目標追求、價值體系、道德情感和行為模式。不僅如此，還由于學(xué)校精神環(huán)境是通過學(xué)校成員的共同的實踐活動并經(jīng)歷史的積淀、選擇、凝煉發(fā)展而成的，它所傳載、倡導(dǎo)的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的各種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上，而且賦予學(xué)校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深受影響。

三

學(xué)校德育原理與實踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機制。例如，顯性德育課程對學(xué)生品德的影響，主要是通過知識灌輸、說理教育等方式實現(xiàn)的，這種方式帶有較強的理性色彩和一定的強制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機制來實現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨特的不可替代的作用。

隱性德育課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來看，人類的歸屬動機、受暗示性、無意識等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動機的驅(qū)使下，會積極地與同輩團體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無意地接受來自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會受到各式各樣的暗示和感染，這些影響透過學(xué)生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來，形成自己特定的思想品德和個性特征。

對隱性德育課程的重視還來自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認識、道德情感、道德意志等結(jié)合起來而表現(xiàn)出來的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識的多少，而是來自于個體與社會的人際交往之中，來自于社會活動之中以及把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當成消極、被動的接受器，依靠刺激、強化的方式實現(xiàn)社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人道德品質(zhì)，這是欠妥當?shù)?。杜威認為，道德教育不僅要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活動，“通過學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來發(fā)展道德”。[7]因而，學(xué)生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來自“隱性課程”，因為“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程?！盵8]

社會心理學(xué)則強調(diào)了觀察學(xué)習(xí)的重要性。今天的青少年日益求助于同伴，從同伴那里獲得相關(guān)經(jīng)驗。他們同樣從教師的言行中來進行學(xué)習(xí)。另外，在當代社會，高度開放和變動不定的環(huán)境和信息，加劇了學(xué)生的困惑與不解，學(xué)生原來的認知經(jīng)驗與環(huán)境的反差被凸現(xiàn)出來，造成學(xué)生對社會的認同感不同程度地減弱和抗拒傾向的增強，在這種情況下，來自社會的行為準則和道德理想就很難通過簡單的說教灌輸被他們內(nèi)心承認和內(nèi)化為品質(zhì)。他們作為道德主體的觀念加強了，他們更愿意通過自己的觀察學(xué)習(xí)來決定接受什么、拒絕什么。這一特征正好與隱性德育課程作用機制相吻合，學(xué)校本身就是一個“微型社會”，教師和學(xué)生就是“活教材”。

四

具體來說，隱性德育課程將對學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展起哪些作用，隱性德育課程中的物質(zhì)環(huán)境、制度、氣氛又是怎樣起著品德養(yǎng)成功能，從而為隱性德育課程建設(shè)提供啟示與幫助呢？下面進一步加以闡述。

（一）認識導(dǎo)向功能

道德認識是學(xué)生對是非、善惡、美丑的理解、掌握及在此基礎(chǔ)上形成的相應(yīng)的價值觀和判斷能力。道德認識在人的品德的形成過程中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校道德認識的形成固然需要一定的道德灌輸與說理，但也離不開學(xué)生長期生活于其中的可知可感的一種具體生動的環(huán)境的影響。在現(xiàn)實的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)環(huán)境到文化傳統(tǒng)、從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的舉止儀表到教室的裝飾布置，都給學(xué)生提供了一個參考系，并傳遞出一定的價值觀信息，給學(xué)生以暗示和導(dǎo)向。

校園物質(zhì)環(huán)境不僅是校園美的象征，同時還蘊含著豐富的教育內(nèi)涵。例如，用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，用寫有校風(fēng)校訓(xùn)的標語牌懸掛校門，用中學(xué)生守則、日常行為規(guī)范點綴墻壁等等，會使學(xué)生從踏入校門的那一刻起就知道學(xué)校倡導(dǎo)什么、追求什么。蘇霍姆林斯基曾說：“孩子在他周圍——在學(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)常看到的一切，對于他的精神面貌的形成具有重大意義?！币虼耍坝铆h(huán)境，用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”[9]因而要能夠創(chuàng)造出“讓學(xué)校的墻壁也說話”的教育情景。另外，校園傳統(tǒng)、校園氣氛、集體輿論、教師言行都將對學(xué)生態(tài)度和認識的形成發(fā)揮著導(dǎo)向作用。

（二）情感陶冶功能

道德情感作為品德的重要組成部分，也不能僅僅指望在顯性課程中就能完成與實現(xiàn)。情感的形成尤其離不開隱性德育課程的體驗、熏陶、感染的作用機制。理論研究表明：情感的重要特征之一是“情境性”，任何人的情感總是在一定的情景中產(chǎn)生的。隱性德育課程恰好提供了現(xiàn)實的情境讓學(xué)生體驗感悟，從而使學(xué)生發(fā)展起良好的道德情感。

師生交往、同學(xué)交往之中的情感交流，會形成學(xué)校特有的人際情感環(huán)境。教師對學(xué)生的關(guān)懷、期待、愛心容易感染學(xué)生，引起情感共鳴，產(chǎn)生積極的體驗。同學(xué)間的友誼、幫助也可以使學(xué)生直觀地感受到生活中的真、善、美，可以領(lǐng)悟到人與人之間真誠、友愛和理解的可貴。學(xué)校情境不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，而且會使學(xué)生產(chǎn)生對集體、對學(xué)校的歸屬感、認同感，從而激發(fā)熱愛生命、熱愛生活之情。學(xué)校中的集體生活、集體活動也是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)學(xué)生情操的重要途徑，有利于他們在積極向上的集體與集體生活中激發(fā)出健康的情緒體驗。

（三）行為規(guī)范功能

行為表現(xiàn)是學(xué)生思想品德的重要外在標志，隱性德育課程可以對學(xué)生的道德行為起重要的約束、規(guī)范作用。由于學(xué)校中的物質(zhì)環(huán)境、制度設(shè)置、師生交往等都滲透著學(xué)校的道德要求與教育意志，是一個有情感色彩的具體生動的德育環(huán)境，因此可以通過暗示、輿論、從眾等特殊機制對學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動力，自覺感受到這種要求并按照這種要求去規(guī)范、約束自己的行為，使這種影響不帶有強制性。在這種環(huán)境中學(xué)生感覺到自己是一個被尊重的道德主體，從而主動地接受外部影響，而不帶有任何逆反性。

在一個講文明禮貌蔚然成風(fēng)的環(huán)境中，學(xué)生往往會注意自己言行的文雅；在一個骯臟雜亂、污漬遍地的環(huán)境中，亂棄雜物、隨地吐痰的行為就很難杜絕。教室里桌椅東倒西歪、墻壁裝飾不整潔、雅觀也會引起學(xué)生思想懈怠、紀律松弛。良好的校風(fēng)班風(fēng)也將約束其中的每個成員，逐漸使自己的行為、態(tài)度趨同于校風(fēng)班風(fēng)體現(xiàn)出的價值規(guī)范。教師與同伴的言行、集體的輿論等也將成為巨大的教育力量影響左右著學(xué)生的行為?？聽柌裼?974年進行了“公正團體法”的教育試驗，力圖使學(xué)校和班級成為一個充滿民主的道德氣氛、由大家共同管理的“公正團體”，教師是這個團體的“公民”或成員，起著促進學(xué)生道德發(fā)展的引導(dǎo)作用，每個學(xué)生都有自由發(fā)表意見的權(quán)利，學(xué)校和班級事務(wù)采取直接的民主管理，讓每個學(xué)生投票表決決定?？聽柌裰荚谕ㄟ^建立良好的學(xué)校道德氣氛來發(fā)展學(xué)校的道德行為，而良好的道德氣氛的建立需要教師的道德引導(dǎo)與民主精神、學(xué)校組織制度的公正合理、班級團體輿論的正確導(dǎo)向。

以上分析了隱性德育課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、作用機制、功能表現(xiàn)三個問題，拋磚引玉，旨在引起理論工作者與實踐工作者對此問題的重視與研究。在德育實踐中，加強隱性德育課程建設(shè)，切實發(fā)揮出隱性德育課程的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”、“桃李不言，下自成蹊”的品德養(yǎng)成功效。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。

[2]Eggleston,s.,TheSociologyoftheSchoolCurriculum,1977,P110.

[3]Vallance.E,HiddenCurriculum.InHusen,T.TheInternationalEncyclopediaofEducationVol.4,P.2177.

[4]趙祥麟等：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981版，第148頁。

[5]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。

[6]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。