導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文學作品分析論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：H206 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

文學不僅僅只是一門藝術(shù)，它同時是一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，乃至于是一種生命現(xiàn)象。鄉(xiāng)土文學是中國社會文化歷史長河中的一朵奇葩，更是中國社會生命延續(xù)的寫照。鄉(xiāng)土是中華民族生存之根，也是傳統(tǒng)文化存在的根基，鄉(xiāng)土承載了博大精深的中國文化。無論時代如何變革、城鄉(xiāng)差異如何巨大，鄉(xiāng)土文學在中國現(xiàn)當代文學史上一直占著重要的一席之地。時代社會一直都在關(guān)注貧瘠落后的農(nóng)村和生活在黃土地上的人們，如今作家們以其敏銳的眼光、作家的責任關(guān)注到了時代變革中的農(nóng)村和農(nóng)民工。

一、自給自足經(jīng)濟下

回顧歷史，當城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟上差異很小時，我們國家處在小農(nóng)經(jīng)濟體制中。自給自足的經(jīng)濟現(xiàn)狀，導致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒有將農(nóng)民獨立成特殊群體的說法。那么，不難想象當時的文學作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國家征收賦稅嚴重，自然民不聊生。詩人通過寫詩表達對農(nóng)民的同情，對統(tǒng)治者的憤怒，對社會問題的思考之類的這些在當時很常見，詩歌體裁也多種多樣。

二、半殖民地半封建社會下

為開端，外國侵略者用武力敲開了中國的國門，從此中國社會格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣Ｖ趁竦卮蠖嘣诔鞘?，而鄉(xiāng)村還保留封建社會的剩余勢力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國人將商品經(jīng)濟引入中國，中國被迫放棄原先的自然經(jīng)濟。加之中國的一些實業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國社會性質(zhì)的深刻變革。此時，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟，這是直接導致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們在城里以其他方式謀生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動的狀況鮮有變過。

三、建國后

在“五四新文學”誕生后，文學作品量日益豐富。許多文人開始關(guān)注農(nóng)民工進城這一社會現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學作品，引起社會的巨大反響。文人對于這類“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當代文學中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進城”的意義：（一）他們是社會的弱者，關(guān)注他們的生活有社會意義；（二）他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們在社會巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價值；（三）他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會深思。20世紀20年代，開始出現(xiàn)較早的描寫“農(nóng)民工進城”的小說。有如潘訓的《鄉(xiāng)心》，小說講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒料到來到城市后，人生地不熟，勉強維持生計都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫。處于由殖民經(jīng)濟和市場經(jīng)濟占主導的社會形勢下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對突如其來的變化，在身心上都難以接受。即使他們許多渴望著“城里人的生活”，但沒有意識到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導致失敗。20世紀30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對這種社會現(xiàn)象有更深入的描寫。在長篇小說《山雨》里，主人公奚大也是被逼進城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來的，他的身上擁有著中國人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實質(zhì)原因，首先是社會環(huán)境不好。而來到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟破產(chǎn)來到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應，個人本身素質(zhì)就有限，解決不了實際問題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛之處，十分同情他們的遭際卻也無可奈何。近代中國的社會改造，由于沒有過渡和引導，對鄉(xiāng)村和農(nóng)民來說，被迫轉(zhuǎn)變沒有準備，無法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀80年代到21世紀初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時期的文學作品中以農(nóng)村為題材的描寫不再像原先那樣對農(nóng)村的破敗突出描寫。此時，“農(nóng)民工”在文學視野中的形象是欠缺的。

21世紀初到現(xiàn)在，城市化進程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶籍制的略有松動，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動。社會現(xiàn)狀的變化，給文學創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫農(nóng)民陳奐生的視角，來看城市生活的變化。小說《哦，香雪》寫了現(xiàn)代都市文明的文明成果對一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來寫出無數(shù)的鄉(xiāng)村人對城市生活的憧憬和向往。之后，社會由于過多的農(nóng)民工進城引發(fā)了諸多問題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時的文學作品描寫的重點仍是以農(nóng)民工對城市生活的渴望和想方設(shè)法進城的故事。如中篇小說《到城里去》，還有小說《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來到城市后，對城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個殘疾人。有些小說從另外的角度來寫農(nóng)村人進城，它們以進城后的農(nóng)村人對城市生活的不適應展開描寫。農(nóng)村人來到城市生活，需要適應城市的環(huán)境，從生活方式到價值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說《北京候鳥》講述的是來北京謀生的外地人就像候鳥遷徙一樣，雖然來到了北京，卻不能及時適應都市環(huán)境、文化。還有的一直無法適應城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ剑鋵嵅蝗?。在城市生活的經(jīng)歷對他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來正面的影響，亦有可能影響是負面的。

如果說在“農(nóng)民工”小說中,中國鄉(xiāng)村女性與鄉(xiāng)村男性一樣在時代大潮下拋別鄉(xiāng)村走人都市,成為等值的城市民工和城市文明的創(chuàng)造者,這顯示出歷史之手在善惡糾纏中對婦女解放和男女平等的推動力和助力作用,因為大批鄉(xiāng)村婦女進人城市,對廣大農(nóng)村婦女的社會化和現(xiàn)代文明化具有值得肯定的意義。當下小說在城市社會的背景下,通過對鄉(xiāng)村女性在城市的被工具化、欲望化和客體化存在的揭示,以及她們依然被壓抑的性別地位和由此造成的心理與情感的焦慮,展現(xiàn)了作為農(nóng)民工的鄉(xiāng)村女性復雜的命運圖景,其價值意義遠非一般的歷史評價和道德評價所能涵蓋。

參考文獻：

[1]逢增玉,蘇奎.現(xiàn)當代文學視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事[J].蘭州大學學報,2008,(1).

[2]樊星.當代文學中的“農(nóng)民性”問題[J].文史哲,2009.

篇2

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。

從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域——包括文學、哲學、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。

古代文學的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！??！糯膶W作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼?，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學生的愛國思想和報國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。

古代文學作品選課程的教師應該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W活動中，教師的學識水平直接影響著教學質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數(shù)家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當?shù)匾龑W生，逐漸提升學生的人文素質(zhì)。

由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。

(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環(huán)節(jié)

善于引導，提倡“發(fā)現(xiàn)學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調(diào)：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導學生的思考方向——協(xié)助學生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。

這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學生的治學能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學作品選課程的教學方法

傳統(tǒng)的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結(jié)合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。

1、多媒體教學

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學效果。

2、比較教學

我們還可以將古代文學和其他學科聯(lián)系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學作品和古代文學作品結(jié)合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學韻味的獨特之處。

3、實踐教學

篇3

[中圖分類號]1206.2　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。

從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學、哲學、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。

古代文學的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！薄！糯膶W作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學生的愛國思想和報國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地

投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。

古代文學作品選課程的教師應該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W活動中，教師的學識水平直接影響著教學質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數(shù)家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當?shù)匾龑W生，逐漸提升學生的人文素質(zhì)。

由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。

(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環(huán)節(jié)

善于引導，提倡“發(fā)現(xiàn)學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調(diào)：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導學生的思考方向――協(xié)助學生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。

這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學生的治學能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學作品選課程的教學方法

傳統(tǒng)的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結(jié)合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。

1、多媒體教學

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學效果。

2、比較教學

我們還可以將古代文學和其他學科聯(lián)系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學作品和古代文學作品結(jié)合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學韻味的獨特之處。

3、實踐教學

在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。寫論文是文學課程考察學生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學生在課后按照一定的步驟完成相應的論文，這個完成課程論文的過程會讓學生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學生的實踐能力。在這方面，我們已經(jīng)開始了嘗試。我們設(shè)立了“古代文學專題研習工作坊”的課程，共2個學分，每周2課時。采取小班上課的形式。根據(jù)古代文學作品選課堂上教師所講授的內(nèi)容，朝縱深的方向拓展，給學生布置專題，讓學生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來查資料、準備教案，并在課堂上組織教學，由教師做相應的指導。這樣，可以充分調(diào)動學生的積極性和學習熱情，并通過查資料、準備教案的過程對本專題有了清晰深入的認識。這種方式的學習效果要遠遠高于單憑教師在課堂上的知識傳授，更提高了學生的科研能力、思考能力、語言表達能力、團隊協(xié)作能力等，可以說是一舉多得。

總之，古代文學作品選課程的教育工作者們要不斷地在實踐中探索新的教學方法和手段，以此來獲得最佳的教學效果，提高學生的實踐和應用能力。古代文學作品選的教學與大學生人文素質(zhì)的提升

李　琨

[摘要]提升大學生的人文素質(zhì)是近些年來高校教育的主要目標之一。古代文學作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強大的美育功能，承載著這方面的重任。首先，我們應該強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質(zhì)。其次，要加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設(shè)。另外，還要在古代文學作品選課程的教學環(huán)節(jié)和教學方法上有所改進，以此來逐步提升大學生的人文素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]古代文學作品選；大學生；人文素質(zhì)

[中圖分類號]1206.2　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，

表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。

從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學、哲學、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。

古代文學的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！??！糯膶W作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼?，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學生的愛國思想和報國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。

古代文學作品選課程的教師應該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W活動中，教師的學識水平直接影響著教學質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數(shù)家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養(yǎng)

的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當?shù)匾龑W生，逐漸提升學生的人文素質(zhì)。

由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。

(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環(huán)節(jié)

善于引導，提倡“發(fā)現(xiàn)學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調(diào)：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導學生的思考方向――協(xié)助學生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。

這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學生的治學能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學作品選課程的教學方法

傳統(tǒng)的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結(jié)合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。

1、多媒體教學

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學效果。

2、比較教學

我們還可以將古代文學和其他學科聯(lián)系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學作品和古代文學作品結(jié)合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學韻味的獨特之處。

3、實踐教學

在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：

篇4

(一)將現(xiàn)象學美學思想貫徹在其文學作品理論之中

在哲學領(lǐng)域中，一般分為本體論、認識論、價值論三大塊，而作為哲學的一種，美學也相應地分為本體論美學、認識論美學、價值論美學。英伽登的現(xiàn)象學美學思想首次橫跨了本體論、認識論、價值論三方面，完美地構(gòu)建了其獨特的美學體系，并將其貫徹在其文學作品理論之中。在《論文學作品》和《對文學的藝術(shù)作品的認識》這兩本書中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，秉承著現(xiàn)象學原則，他從認識論和本體論入手討論文學作品的存在方式，討論語音造體、意義造體、再現(xiàn)客體、圖示觀相的具體結(jié)構(gòu)，通過總結(jié)歸納文學作品各層次造體的認識結(jié)論，討論文學作品各認識結(jié)論的價值問題，他確定了每種認識所提供的基本價值:“我們已經(jīng)斷定，文學審美對象不是一下子就完全構(gòu)成的。它是在諸階段的延續(xù)中構(gòu)成的，或者包括許多審美對象，所以它們必須結(jié)合起來以便構(gòu)成整體的總體價值……審美價值在這種價值性質(zhì)中找到了它們的和諧和結(jié)局。”［2］414然后他分析列舉了出現(xiàn)審美價值的各種條件，他又說到:“在對文學的藝術(shù)作品的審美具體化的認識中，我們首先關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)審美價值是由什么構(gòu)成的，以及其中出現(xiàn)了什么價值。但這并不是這種認識的主要任務，它基本上只是我們必須完成的真正任務的一個經(jīng)驗上的準備?！保?］416最后，英伽登認為文學作品的價值是不斷變化的。在論述其文學作品理論時，他不斷地切換角度，時而從本體論談起，時而轉(zhuǎn)戰(zhàn)認識論，時而又立足于價值論，將三種體例融為一體，邏輯清晰流暢地一步步抽絲剝繭，從文學作品的存在方式談起直至最后論證得出文學作品的價值之所在。

(二)不區(qū)分文學作品的好壞，單純地分析文學作品的結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學理論擅于給許多作品定義好壞，例如托馬斯的經(jīng)院學派就認為，事物之所以美，在于其完整或完美，認為凡是殘缺的東西都是丑的，認為凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美。如果這樣，《紅樓夢》只有前六十回，后四十回是后人補寫，它是殘缺的，難道它是丑的?紅樓夢描述了四大家族悲歡離合，讓人讀罷心有凄凄焉，沒有使人感受到愉悅，那么它就是不美的么?事實證明，《紅樓夢》的文學價值是不可估量的。因此，英伽登深諳傳統(tǒng)美學的弊端，他不僅在開篇沒有重走許多文學理論書籍的舊路，質(zhì)詢“文學的本質(zhì)”或“文學是什么”，而是更為細化更為睿智地提出“文學作品的存在方式”這一概念，他所疑問的是文學作品的本質(zhì)而非文學的本質(zhì)。進而他提出不區(qū)分文學作品的好壞，單純地分析文學作品的結(jié)構(gòu)。這不僅避免他的理論落入傳統(tǒng)美學的窠臼，同時，由于將科學著作納入了討論分析的范圍，擴大了討論研究的范圍，由此也更具說服力，因為“就像它們說到底也有文學作品的本質(zhì)”［1］30。又因為分析的是文學作品的結(jié)構(gòu)，即文學作品的本質(zhì)，從本體論入手，為論證文學作品是純意向性客體，區(qū)分與實在客體、觀念客體夯實了理論基礎(chǔ)。

(三)堅持意向性理論，反對心理主義

英伽登同他的導師胡塞爾一樣，堅決抵制將心理主義引入對文學作品的體驗。他這樣說道:“恐怕沒有一個人會這么說，我們在讀書時體驗的具體的心理內(nèi)容和作者早已消逝的體驗是相同的……要把文學作品和作者的一大堆心理體驗等同起來的嘗試，都是十分荒唐的，因為作品從被創(chuàng)作出來開始存在的那個時候起，作者的體驗就不復存在了?！保?］33－34不僅如此，在后面的分析中，他還用圖示觀相層次和具體化進一步嘲笑了將心理主義引入對文學作品的體驗。然而靜下心來思考，要反駁作品是作者、讀者的心理體驗又是何其困難。我們經(jīng)常說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，倘若駁斥心理主義的荒謬，那么又怎樣解釋這句話?英伽登認為倘若每人每次閱讀都有新的體驗，那么就會產(chǎn)生無數(shù)新的作品，而這是無比荒謬的。

(四)反對作品是觀念客體，也反對其實實在客體，認為文學作品是意向性客體

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英國伯明翰當代文化研究中心的學者們把閱讀分為品質(zhì)閱讀和價值閱讀。品質(zhì)閱讀是指閱讀首先關(guān)注的是作品中語言的各種要素，進而關(guān)注作品人物、事件、情節(jié)、主題，是一種僅停留在語言和審美范圍內(nèi)的閱讀。價值閱讀則是要發(fā)現(xiàn)文學作品中所負載的文化意義和文化內(nèi)涵的閱讀。文學作品源于生活又高于生活，它既深深根植在社會文化的土壤中，又展現(xiàn)著作家對人的生存狀況、生命意義的人文關(guān)懷。把握蘊涵在作品中的文化內(nèi)涵無疑對深度解讀作品具有十分重要的意義。

一、文學閱讀現(xiàn)狀

1.閱讀習慣的隨意性、無序性?，F(xiàn)代生活的高效快節(jié)奏發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒技術(shù)的日趨普及，閱讀已經(jīng)不是學生獲取信息的主要渠道，閱讀文學作品自然也不是學生熱衷于了解社會、認識人生的重要途徑。多數(shù)學生的閱讀是無目的、無規(guī)律的，碰到什么讀什么，想什么時候讀就什么時候讀，閱讀文學作品沒有成為一種學習習慣。

2.閱讀內(nèi)容的趣味性、娛樂性。青年學生活躍、好動的心境使他們很難靜心研讀大部頭的文學經(jīng)典名著，而是多選擇一些短小精悍，趣味性、娛樂性強的武俠、言情讀物，這些通俗的大眾化作品讀來輕松淺顯，但是少了經(jīng)典名著的厚度，不利于學生思想深度的形成。

3.閱讀解析的表面性、膚淺性。大多數(shù)學生閱讀時關(guān)注的是通過語言文字傳達出的作品情節(jié)、人物經(jīng)歷這樣一些表象的東西，而對深藏其中的作家創(chuàng)作心態(tài)、社會文化背景這樣一些深層次的、隱性的因素不作探究，影響了對作品的理解深度。

二、文學作品價值閱讀的重要性

文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為社會成員的個人獲得的任何能力、習慣在內(nèi)的綜合體，是以物質(zhì)構(gòu)成體為載體的精神和意識的總和。價值閱讀就是發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵的過程。每一部文學作品透過故事情節(jié)、人物命運所展現(xiàn)的都是一個時代的人生態(tài)度、價值觀念、行為準則、思維方式，把握這些要素也就是把握了一個時代的社會文化和心理狀態(tài)，把握了作家的寫作文化精神。挖掘出閱讀中的文化內(nèi)涵，一方面有助于拓展知識素養(yǎng)，提高學生人文素質(zhì);另一方面有助于加深學生對作品的解析，提高分析鑒賞能力。同時通過文學名家、文學作品的解讀，也為青年學生提供了一條面對挫折、認識社會、感悟人生的途徑，在接受文化熏陶的同時內(nèi)化為一種追求文化的情感，從而促進文化品位和審美情趣的提高，促進學生健康個性與健康人格的形成。

三、文學閱讀中培養(yǎng)的文化意識

英國學者泰勒認為:文化意識就是人們對于文化的一種自覺的能動的認識活動。文化意識包括文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力等，在文學閱讀中應注意培養(yǎng)下列幾種意識:

1.文化的挖掘意識。文學反映的是人學、是社會學，文學作品中蘊涵著豐厚的人類社會文化知識。讀周作人那些以“平和沖淡’夕見稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風格，更重要地是了解了今人古籍、宇宙昆蟲乃至故鄉(xiāng)野菜、北京茶食的文化知識;讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運，而是體察到了當時封建貴族階級的衰亡、資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態(tài)。文化的挖掘意識就是對文學作品中寫作主體在特定時代的心靈狀態(tài)、生命狀態(tài)、價值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認為:“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨特個性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化?！边@就需要學生閱讀時不僅要讀作品，還要讀與作品相關(guān)的資料:作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解作品所處的時代背景、社會風尚，這些與作品相關(guān)的文化知識對解讀作品大有裨益。

英國學者阿諾德說，“文化對美與智的融合有著強烈的愛好，它更促進二者的普遍流行?！痹陂喿x中，我們要引導學生重視對作品中文化信息的感知、感悟，增強學生的美感體驗，使學生在“智”與“美”的融合中培養(yǎng)文化意識。

2.文化的反思意識。反思是一種再思考。學生在閱讀活動結(jié)束后，對自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進行分析思考的一種心理需求和習慣?！皩W源于思，思源于疑?！蔽膶W作品源于生活又高于生活，文學作品中反映的人的生存狀態(tài)、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關(guān)。不論任何時代任何民族的作品，它作為文字符號總是負載著文化意義，這些文化意義深人到文學作品的深層，成為一種“底色”，學生通過藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個“底色”的過程。有些文學作品本身就包含了濃郁的文化反思意識:魯迅從對民族傳統(tǒng)文化的反思中深人剖析了中國國民的精神弱點;老舍則通過北京市民社會這個獨特的角度對中國文化進行了嶄新的透視，體現(xiàn)了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。但多數(shù)文學作品中的文化內(nèi)涵是需要讀者經(jīng)過反思才能體悟到的。讀者需要透過人物事件、故事情節(jié)本身去體察、探究它們存在的原由，透過故事表象去思考深含其中的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊。反思意識是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時也是提高學生分析判斷能力的有效方法。

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    【中文摘要】 文學作品的閱讀教學是相對于應用文體作品而言的,它主要包括詩歌、散文、小說、戲劇文學。這類文學作品的教學,主要是使學生學習一些基本的文學常識,培養(yǎng)他們閱讀感知、探究、理解、鑒賞文學作品的能力,陶冶情操,進行審美教育,同時也發(fā)展其形象思維能力,提高運用語言的能力,從而提高學生的語文素養(yǎng)。文學作品的閱讀教學在中學語文教學中可以說是居于基礎(chǔ)地位的。新時期加強文學作品閱讀教學不僅是時代的要求,也是基礎(chǔ)教育要為學生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的要求。然而長期以來,中學語文文學作品閱讀教學由于受到傳統(tǒng)理念的束縛和對新的教學理念認識的偏差,使得文學作品閱讀教學裹足不前。因此我們需要重新審視當下中學語文文學作品閱讀教學的實際情況,并力圖在此基礎(chǔ)之上能夠做出有價值的探索?；谝陨系恼J識,本文主要從以下幾個方面來展開:首先,回顧中學語文文學作品閱讀教學的發(fā)展歷程,并分析現(xiàn)狀,從而對其有一個較為全面而準確的認識。其次,明確文學作品的特點,對文學作品閱讀教學進行定位,通過對新課標和主體性教育思想的解讀,確立主體性文學作品閱讀教學觀,從而能夠在文學作品閱讀教學過程中充分體現(xiàn)學生學習的主體性。第三,結(jié)合以上分析,從兩個維度來思考文學作品閱讀教學策略,一是古代閱讀教學理論的傳承,二是當代閱讀教學理論的借鑒,力圖以此為依據(jù)對中學語文文學作品閱讀教學策略的制定提供一定的幫助。

    【英文摘要】 Literary work's reading education is opposite practical in the literary style work says, it mainly includes the poetry, the prose, the novel,and the dramatic literature , this kind of literary works’teaching, is mainly causes the student to study some basic literature general knowledge, trains abilities of reading the sensation, the inquisition, the understanding, connoisseurship literary work , the tax evasion, carries on the esthetic education, simultaneously also develops its thinking in images ability, enhances the utilization language ability, thus enhances students’language accomplishment.Literary work's reading education in the middle school language teaching may says that resides in the basic position. Strengthening the literary work reading education is not only the time request , is also the elementary education must lifelong develop for the student lays the foundation the request in the new time. However since long, middle school language literary work reading education, receives the traditional idea the fetter and the new teaching idea understanding deviation, causes the literary work reading education to be hesitant to advance. Therefore we need to carefully examine immediately the middle school language literary work reading education, and tries hard above this foundations to be able to make the valuable exploration.Based on the above understanding, this article mainly launches from the following several parts:First, the review middle school language literary work reading education's development process, and analyzes the present situation, thus has one to it more comprehensive and an accurate understanding.Next, clearing about the literary work the characteristic, carrying on the localization to the literary work reading education, through to the new class sign and the main body sex education thought's explanation, the establishment independent literary work reading education view, from this, manifests independent which fully in the literary work reading education process the student of studies.Third, unifies the above analysis, from two dimensions pondered that literary work reading education strategy, first,inheritance ancient times reading education theory; second, present age reading education theory's model, tries hard take these to provide certain help as the basis to the middle school language literary work reading education strategy formulation.

    【中文關(guān)鍵詞】 文學作品; 閱讀教學; 主體性

    【英文關(guān)鍵詞】 Literary work; Reading education; Independent

    【畢業(yè)論文目錄】

    中文摘要 3-4

    ABSTRACT 4

    文獻綜述 5-9

    1. 引言 9-10

    2. 中學語文文學作品閱讀教學說略 10-17

    2.1 中學語文文學作品閱讀教學的歷程 10-13

    2.2 中學語文文學作品閱讀教學的現(xiàn)狀 13-17

    3. 新課程理念下中學語文文學作品閱讀教學 17-23

    3.1 文學作品與文學作品閱讀教學 17-19

    3.2 確立主體性文學作品閱讀教學觀 19-20

    3.3 學習主體性的充分體現(xiàn) 20-23

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一、研究背景

自人類的誕生起就無法避免種種壓力，尤其是精神壓力。壓力只有能被合理釋放和升華才有利于人的進一步發(fā)展。一直以來，文學作品都以一種心靈良藥出現(xiàn)。藝術(shù)家維戈茨基說過，文學作品的合理賞析為人類精神困境和情緒宣泄提供了有效途徑，有利于人們精神平衡的再度恢復。哲學家亞里士多德曾指出，每個人都會在一定程度上受情感的影響，但都能或多或少地得到凈化。而針對精神的凈化工具已經(jīng)被發(fā)掘出很多，如詩書禮樂，在陶冶性情和情操方面都有著顯著的作用。更有學者認為，文學是一種替代性的滿足，有些人能夠在文學的賞析中得到很大的幸福感和寧靜感，促使人的生命個體向著更為健康的方向發(fā)展。也就是說，文學作品有利于維持心理健康，促進良好的行為習慣的養(yǎng)成。早在上古時代，文學作品就成為人們的一種治療工具，尤其是隨著科學技術(shù)的不斷進步，心理治療理論逐步成熟，這就為閱讀提供了更多的傳播途徑。目前研究發(fā)現(xiàn)，我國學生的心理健康問題日益突出，無論是背負高考壓力的高中生，還是承受著就業(yè)壓力的大學生壓力都很大，心理疾病也很多，如抑郁、焦慮等癥狀，輕則影響學習生活，重則危及學生的生命。

二、研究意義與價值

（一）對高職語文教學準確定位

目前，語文教育在學生的學習中起主導作用。但實際上，語文教學卻不容樂觀，尤其是語文教學受著應試教育的影響，使語文教育中原有的人文精神嚴重缺失，使學生更多地忽略了語文教學的人文性，只是注重教師的傳授過程和知識的吸取，這導致語文教學課堂遠離了審美教育，教學模式愈來愈單一化。筆者通過調(diào)查高職學生的文學作品閱讀情況，首先直觀地反映出語文教學的某些不良現(xiàn)象。如果語文教師注重向?qū)W生推薦有利于心理健康的文學作品讓學生閱讀，那么學生就不會過多地追求現(xiàn)代的言情小說或武打小說。也就是說，本論文的研究能夠在一定程度上準確定位高職語文。

（二）高職文學作品鑒賞的有效途徑

語文作品鑒賞性閱讀是語文教學的一大重點，同時也是難點。文學一直以來都與生活相聯(lián)系，其本質(zhì)是一種審美活動，作為人類的精神追求。某些學校也開設(shè)了相關(guān)心理健康課程，設(shè)置心理咨詢室，但很大程度上并未從提高學生心理健康素質(zhì)與行為習慣養(yǎng)成的根本點出發(fā)，如閱讀優(yōu)秀的文學作品等途徑。因此如何開展學生的心理健康教育成為一個緊迫的問題。為此，筆者在高職學生文學作品賞析的調(diào)查中，根據(jù)學生閱讀作品的類型、閱讀頻率或最受歡迎的閱讀篇目開展學生閱讀活動的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)閱讀活動的開展具有極強的正面作用，能夠糾正學生行為的偏差，豐富學生的生活，充實學生的心靈世界，進而達到寓教于樂的效果。

（三）提高學生對文學鑒賞的認知能力

文學作品有利于提升教學的內(nèi)涵，尤其是在教育教學中起著至關(guān)重要的作用。由于文學作品的吸引力與表現(xiàn)力充分體現(xiàn)豐富的文化知識，極大程度上激發(fā)學生的學習興趣，達到提升學生情操的目的。雖然目前較多理論知識并未成熟，但都明確地肯定了閱讀對學生的行為習慣有積極的影響作用。由于學生的身心從本質(zhì)上說還未足夠成熟，有些學生對文學鑒賞的認知能力較弱，有人認為文學作品的鑒賞其作用微小，并不能改善學生的行為習慣。這樣的認知是有偏差的，正是由于學生的理解偏差才會導致學生的行為偏差，導致學生的閱讀量極少或是閱讀的盲目性。

三、高職學生閱讀情況簡析

（一）閱讀作品的F狀

據(jù)調(diào)查，僅有6.6%的學生能夠在一年中閱讀20本以上的文學作品，而閱讀1-5本的學生比例高達43.4%，也就是說，較多的學生在文學作品的閱讀起點就已經(jīng)落后了。在閱讀過文學作品的學生之中，有60.7%的學生選擇傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍和網(wǎng)絡(luò)電子書籍共同閱讀。可以發(fā)現(xiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)閱讀不僅在社會生活中對人類有著一定程度的影響，同時也成為學生文學作品賞析的重要部分。對學生閱讀文學作品的類型而言，34%的學生喜歡閱讀中國當代的文學作品，僅有13%的學生傾向于外國和古代的文學作品。學生片面了解中國的文學知識，外國文學知識較為薄弱，不利于學生文學知識的平衡發(fā)展。

（二）閱讀與個人性格

文學作品的賞析有利于塑造學生的個人性格，37%的學生能夠被重親情類型的文學作品深深吸引，其余的愛祖國類型、重事業(yè)類型、重友情類型和重愛情類型都較為均衡地吸引學生的眼球，觸及學生的內(nèi)心深處。其次，文學作品中擁有正能量的人格特質(zhì)都深受學生欣賞，如25.5%的學生欣賞樂觀豁達的人物形象，22.3%的學生欣賞堅強頑強型的人物形象?？梢?，學生在閱讀文學作品的過程中能夠逐漸提高其感知能力，樹立正確的審美觀，塑造正確的個人性格，從而培養(yǎng)一定的審美能力。

（三）閱讀與個人生活

通過文學作品的賞析，針對學生較為欣賞或是感動的人物形象和情節(jié)培養(yǎng)學生的情感，學生會向著模仿人物特點和品質(zhì)的方向發(fā)展。在學生的做人方面，僅有0.7%的學生認為文學作品形象在自己的做人方面沒有任何的影響，多數(shù)學生較為傾向于樂觀積極、真誠待人的作品中的主人公。在學生做事方面，僅有2%的學生認為文學作品形象在個人的做事方面沒有任何影響，較多學生傾向于友善合作、認真負責的行為。在學生的學習方面，僅有1%的學生認為在自己的學習方面沒有任何影響，其余學生在學習生活中將逐步養(yǎng)成獨立思考、主動學習、總結(jié)反思的能力和行為習慣。針對文學作品給學生的影響，41%的學生認為文學作品不僅能夠塑造自己的人生觀、世界觀、價值觀，還能教會做人做事的道理，并給予個人美的熏陶。

四、文學作品對行為習慣影響

（一）對審美能力培養(yǎng)

為了更好地感知文學作品，美讀是一種重要的閱讀方式，有利于培育學生的感知能力。如何培養(yǎng)學生的美讀能力呢？首先需從對美的感知出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，對學生的閱讀進行指導。如在“高山流水”的故事中，一方面，作品中的抒情方式給人以美感，通過對美人、美景形象的想象，增強學生的審美能力；另一方面，只有擁有一定感受美的能力才能更好地品讀作品。若是沒有一個具有感悟能力的欣賞者，俞伯牙琴聲再美也只是對牛彈琴?？梢?，文學作品傳播美和讀者的審美也是閱讀課文的前提。其次在閱讀過程中注意善于調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，如在對《春》的文章賞析時，需在自己的腦海中構(gòu)建春草圖、春風圖等畫面，從而才能進一步感悟作者對春天的喜愛之情。

（二）對閱讀能力的培養(yǎng)

如今很多學生由于自信心不足或是閱讀能力較弱，導致沒有閱讀文學作品的激情和主動性。文學作品語言大多具有表現(xiàn)力，能夠一定程度上激發(fā)學生的學習興趣，感受其中的人文精神、陶冶情操，從而調(diào)動其自主性和創(chuàng)造性。當然，文學作品的閱讀是一個過程，需要依靠學生自己已有知識和認知結(jié)構(gòu)進行文學作品的閱讀和消化。另一方面，閱讀教學中應注意循序漸進，尤其是教師，應注意學生對文學作品認知的內(nèi)化規(guī)律，指導學生的閱讀。某些不了解的地方借助教師進行指導，通過對自己認知結(jié)構(gòu)的調(diào)整建立內(nèi)化和外化的雙重構(gòu)建。文學作品的功能從多向影響著學生的社會生活學習等多個領(lǐng)域，如識人功能、經(jīng)驗功能、教育功能，通過文學作品的閱讀，如《魯濱遜漂流記》中，學生從魯濱遜的生活艱苦程度中能夠一定程度的感知自己的生活，從而培養(yǎng)自己對于困難的信心，由此而促使學生閱讀能力的提高。閱讀能力的提高，實際上是一種重新構(gòu)建認知結(jié)構(gòu)的過程。通過結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以期變引起質(zhì)變，達到文學作品閱讀質(zhì)量的突破。該過程可以大大提高學生對文學作品的認識，達到培養(yǎng)閱讀能力的目的。

（三）對娛樂功能的彰顯

1.減少個人生活壓力

對當前學生的不良心理和行為進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)影響大學生學習生活的因素有很多，如學習壓力、就業(yè)壓力，或是某些家庭因素，促使學生抑郁和焦慮等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，從而進一步降低生活質(zhì)量。劉賢臣曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)有將近一半的學生可能抑郁，而有16%的學生已經(jīng)有不同程度的抑郁和焦慮、可見目前學生的心理健康堪憂，值得深入分析并采取合理措施進行有效改善。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，為了更好地立足于社會，提高學生競爭力至關(guān)重要，對大多數(shù)上班族而言，核心競爭力便是應對社會生活的方方面面；而對一個學生而言，則是全面發(fā)展各種能力，包括學習成績、生活態(tài)度、體育領(lǐng)域等。

2.彰顯品位生活

在文學作品閱讀后，較多的人選擇模仿文學作品中的人物性格和行為，并通過文學作品中人物的命運、遭遇來深刻反思自己的人生，在自己焦慮、孤立、抑郁、苦惱時，14%的學生選擇通過閱讀文學作品來進行情緒的排遣。雖然其比重不多，但可發(fā)現(xiàn)文學作品賞析在不斷地深入學生的學習和生活中。自古以來，腹有詩書之氣的人往往受人尊敬。如今同樣如此。文學作品一直都是一種高貴、品位的象征。學生通過閱讀文學作品，接受與被接受形成一個雙向流動過程，在閱讀初期，讀者對書籍并不了解，一定程度上是一個被接受的過程，而被接受的時間越長，讀者的興趣和感悟能力也會隨之增加，深思也會更成熟。且讀者在被接受過程中，會發(fā)揮一定的主觀能動性，將文本與自身的視野有機融合，從而x予文學作品的新意。

五、小結(jié)

本論文首先分析了文學作品閱讀的所處背景，可發(fā)現(xiàn)目前較多學生和老師并不注重文學作品的鑒賞，不能夠充分利用現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)作進一步探索。其次簡要論述了文學作品研究的意義，并通過問卷調(diào)查對結(jié)果進行整合。從閱讀趨勢、閱讀與生活、閱讀與性格三個方面分析調(diào)查結(jié)果，進而探討文學作品對學生行為習慣的影響，其不僅有利于提高學生對美的認知能力，還可提高個人的閱讀能力，其娛樂功能也能充分彰顯。筆者在此提倡各位學生和教師應逐步培養(yǎng)文學作品的賞析能力，從而使自我鑒賞能力得到升華，有利于個人性格的塑造和對生活的重新審視。

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論文摘要：文學理論作為漢語言文學專業(yè)學生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學不得法，教材遴選等原因嚴重影響了學生的學習興趣，導致了教學的困境。本文本著對文學理論教學中的困境的梳理，從教師業(yè)務水平、教材把關(guān)和重視文學作品三個方面嘗試突圍。

1、文學理論教學的困境

1.1文學的邊緣化

如果說20世紀80年代初期的中國，文學在當時的大學校園中是最引人矚目的學科，一大批熱血沸騰、好學上進的青年選擇去讀文學名著，即使非中文系的學生也會手捧一本小說或文學理論，那時的校園中可謂是無人不讀文學作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場經(jīng)濟的全面推進，文學逐漸被邊緣化，文學名著和文學理論在大學校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學也只會在考前背一背教科書、習題集，平時對文學專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達出的正是這種喧囂時代的精神失落，因為人們似乎一下還不能接受文學的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、?？?、德里達、利奧塔等哲學家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學思潮對文學的影響，表現(xiàn)在文學的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學奉為經(jīng)典，不再對文論頂禮膜拜，認為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識，這種思潮也影響到了中國廣大知識分子和學生，他們以西方的這種先聲作為自己標榜的對象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對文學的熱情。

1.3教學的困境

文學理論與文學相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學生要接受則需要一個過程，有的同學在上課時也會開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學更為復雜的困境原因。再者，在目前的教學中，有些學校選擇的教科書嚴重的脫離了時代脈搏，或者不符合本專業(yè)學生的實際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對的落伍，照本宣科或嚴肅刻板的教學，也不能收到良好的效果，使得文學理論的教學陷入困頓之中。這些實際困境，如果得不到有效的解決，必然會降低學生的學習的興趣和求知欲望，他們會更不愿意涉及文學理論，總之，文學理論的教學困境突破勢在必行。

2、文學理論教學的困境突圍

2.1教師加強自身的業(yè)務水平

提高教師自身的業(yè)務水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務素質(zhì)，不能使學生信服，學生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學方式落后，一個課件用了一年又一年，從不變動，嚴重落后于時代精神，所以教師應提高自身的業(yè)務水平，可多面的提高，既要博覽群書，對古今中外文學理論史上的重要著作，比如像《詩學》，像《文心雕龍》等認真閱讀，也要時刻關(guān)注到前沿的文學理論知識，不能讓自己落伍。只有認真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會有深刻的體會，只有緊跟前沿信息，才能在給學生講授時不慌亂。同時，教師一定改進自己教學的方式，不要太過于古板，要適當?shù)膰烂C，適當?shù)挠哪L趣，循循誘導，讓學生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學生獲取知識的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會直接地影響到教學質(zhì)量。對于文學理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學校選擇的都是新近一來的文學教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對有背景分析，個案分析、深度閱讀。教師在教學過程中，可以不局限于一本教材，像《文學理論教程》這類的書籍，可以使同學們在短時間內(nèi)對文學理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風格等等有一個大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴展性，能夠增加學生的對于文學理論的興趣愛好。此外像陶東風主編的《文學理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁炌ǎ赃@些教材各有優(yōu)長，在遴選教材時，一定要照顧到學生們的實際需要。

只有好的教材做保障，學生在預習或復習時才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學過程中，注重對教材的發(fā)揮來增加學生學習的興趣。

2.3重視文學作品，簡化文學理論

以上的教師業(yè)務素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學生興趣的問題，只要打開學生學習興趣的問題，好多問題都會迎刃而解。但只有以上兩個方面是不足以提高學生的學習興趣的，還應該加強學生對文學作品的閱讀。

眾所周知，文學理論和文學作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學理論是從文學作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實，沒有文學作品的支撐，很多的文學理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時，可以給學生列出文學理論和文學作品相結(jié)合的擴展閱讀篇目，這樣學生就不會感到那么難以理解，而且在對文學作品的體會、領(lǐng)悟和分析中，隨著學生文學鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對人物形象的理解力的提升，會使得他們的將其與理論知識融會貫通，或在文學作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學作品，這樣對于理論知識和文學作品的都會有更加深刻的認識。同時教師在講課中，穿插文學理論闡釋文學作品，引導學生去闡釋，使得學生感受到文學理論的用處，不是毫無價值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學理論教學的實際困境，既需要教師自身業(yè)務水平的提高，教師對學生的循循誘導，也需要學生在刻苦能力中培養(yǎng)起對文學理論的興趣，只有如此的教學相長、師生互動，才能最大限度的解決好這一問題。

參考文獻

篇9

這里使用的“規(guī)范詩學”一語，來自于俄國形式主義文學理論中的一個定義。鮑里斯·托馬舍夫斯基(1890—1957)在《詩學的定義》一文中指出：“有一種研究文學作品的方法，它表現(xiàn)在規(guī)范詩學中。對現(xiàn)有的程序不作客觀描述，而是評價、判斷它們，并指出某些唯一合理的程序來，這就是規(guī)范詩學的任務。規(guī)范詩學以教導人們應該如何寫文學作品為目的。”① 之所以要借用這樣一個說法，是因為它能夠較為簡捷明確地表達我對唐代詩學中一個重要特征的把握。唐代詩學的核心就是詩格，所謂“詩格”，其范圍包括以“詩格”、“詩式”、“詩法”等命名的著作，其后由詩擴展到其他文類，而出現(xiàn)“文格”、“賦格”、“四六格”等書。清人沈濤《匏廬詩話·自序》指出：“詩話之作起于有宋，唐以前則曰品、曰式、曰例、曰格、曰范、曰評，初不以話名也?！雹?唐代的詩格(包括部分文格和賦格)雖然頗有散佚，但通考存佚之作，約有六十余種之多③?！案瘛钡囊馑际欠ㄊ?、標準，所以詩格的含義也就是指做詩的規(guī)范。唐代詩格的寫作動機不外兩方面：一是以便應舉，二是以訓初學，總括起來，都是“以教導人們應該如何寫文學作品為目的”。因此，本文使用“規(guī)范詩學”一語來概括唐代詩學的特征。

一、“規(guī)范詩學”的形成軌跡

研究中國文學批評史的學者，對于隋唐五代一段的歷史地位有不同看法，比如郭紹虞先生名之曰“復古期”④，張健先生名之曰“中衰期”⑤，張少康、劉三富先生則名之曰“深入擴展期”⑥。言其“復古”，則以唐人詩學殊乏創(chuàng)新；謂之“中衰”，則以其略無起色；“深入擴展”云云，又混唐宋金元四朝而言。究竟隋唐五代約三百八十年(581—960)間的文學批評價值何在，地位如何，實有待從總體上予以說明并作出切實的分析。

唐代是中國詩歌的黃金時代，也是文學批評史上的一大轉(zhuǎn)折。在此之前，文學批評的重心是文學作品要“寫什么”，而到了唐代，就轉(zhuǎn)移到文學作品應該“怎么寫”。當然，從“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)變也并非跳躍式的一蹴而就。下面簡略勾勒一下這個轉(zhuǎn)變的軌跡。

文學規(guī)范的建立，與文學的自覺程度是一個緊密聯(lián)系的話題。關(guān)于什么是文學的自覺，依我看來，文學是一個多面體，無論認識到其哪一面，都可以說是某種程度上的自覺?？鬃诱J為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孟子認為說《詩》者當“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”⑦，能說這是對文學 (以《詩》為代表)的特性無所自覺嗎？《漢書·藝文志》中專列“詩賦略”，這表明自劉向、歆父子到班固，都認識到詩賦有其不同于其他文字著述的特征所在。但其重視的賦，應該具備“惻隱古詩之義”；至于歌詩的意義，也主要在“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗、知厚薄云”。一句話，他們重視的還是“寫什么 ”。從這個意義上看，曹丕《典論·論文》中“詩賦欲麗”的提出，實在是一個劃時代的轉(zhuǎn)換，因為他所自覺到的文學，是其文學性的一面。不在于其中表現(xiàn)的內(nèi)容是什么，而在于用什么方式來表現(xiàn)?！霸娰x欲麗”的“欲”，假如與“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實”中的兩“宜”一“尚”聯(lián)系起來，表達的不僅是一種內(nèi)在的要求，似乎也含有一種外在規(guī)范的意味。所以我認為，唐人“規(guī)范詩學”的源頭不妨追溯到這里。

篇10

當前現(xiàn)代文學的教學方式仍以老師傳授、學生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴重影響現(xiàn)代文學教學質(zhì)量。我國高?，F(xiàn)代文學老師在進行授課時應該避免炫耀深厚的文學功底，應該用樸實易懂的講述引導學生進入廣闊的文學作品之中，對于一個剛剛進入高校的學生，其認知能力和社會閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導。另外就是有的高校現(xiàn)代文學老師沒有全面、深刻領(lǐng)會到現(xiàn)代教學的實質(zhì)，過多強調(diào)“認識論”，忽略了引導學生從不同的角度對文學作品進行鑒賞。在教學過程中一味強調(diào)說教，淡化了現(xiàn)代文學作品的生命力和學生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調(diào)動學生的積極性和想象力，長此以往，學生對現(xiàn)代文學的熱情自然會降低。

1．2學生缺乏對現(xiàn)代文學的興趣

當前社會十分浮躁，學生急功近利。高校學生在選擇專業(yè)的時候大多以就業(yè)為導向，其判斷一個專業(yè)好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯的工作。現(xiàn)在市場對中文學科專業(yè)的學生需求較少，中文學科的大學生就業(yè)壓力巨大，這樣的學科就成為了冷門學科。即使是就讀于中文學科的高校學生，為了迎合市場需求，熱衷于考取計算機、英語或者其他專業(yè)技能證書，對自己所學專業(yè)知識興趣不大，在課余時間很少或者根本沒有閱讀現(xiàn)代文學作品，即使專業(yè)課程也是為了應付考試。

2我國現(xiàn)代文學教學對策

2．1提升學生處世能力

教育的本質(zhì)是對人進行教育，使其在精神上得到充實，我國現(xiàn)代文學教學亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對人的教育，重視專業(yè)知識的教授?，F(xiàn)代文學教育要解決的問題是通過教育來培養(yǎng)什么樣的人，讓學生通過這門課程學會做人處事。文學所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學和政治等，它是人生經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗、生活經(jīng)驗的結(jié)晶。

2．2提升學生審美能力

審美教育是提升在校大學生審美能力的最佳途徑，它通過對美的鑒賞來提高學生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力。現(xiàn)代文學是語言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過現(xiàn)代文學的講授來提升學生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識的灌水，而是需要培養(yǎng)學生的文學感覺，讓你徜徉于文學作品中，自己去領(lǐng)會其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導。為了達到好的效果，老師不僅僅需要對文字和字句進行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學生挖掘文章中深層次意味，即對“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國現(xiàn)代文學教學有機的結(jié)合起來，充分挖掘現(xiàn)代文學作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學生的審美能力。在現(xiàn)代文學教學中融入培養(yǎng)學生審美能力，無疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學基礎(chǔ)，把個人對文學的興趣、感覺、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來，通過自己對文學作品的領(lǐng)悟去感染學生。

2．3提升學生寫作能力

為了提高現(xiàn)代文學教學質(zhì)量，應該讓該課程與寫作結(jié)合起來，通過訓練學生的寫作能力來提升教學質(zhì)量。現(xiàn)代文學教學不僅僅需要學生理解文學作品思想，形成正確的價值取向，還應該要求學生從寫作學視角闡釋現(xiàn)代文學作品的內(nèi)容，要求學生把自己的觀點通過寫作表達出來。