導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化素養(yǎng)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、制定制度，加大行政制約力度

雖然社會公德規(guī)范不是法律、法規(guī)，不能強制執(zhí)行，但也需要養(yǎng)成過程，在這一過程中，適當(dāng)?shù)男姓萍s手段，還是十分必要的。對違公德規(guī)范的行為給予適當(dāng)?shù)男姓幜P，會產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用！

三、樹立典型增強遵守公德的自豪感

榜樣的力量是無窮的。模仿是人類的天生本能，“說講十遍，不如做個樣子看一看”典型是摸得著、看得見的活教材。各級政府和企事業(yè)單位都應(yīng)大力樹立道德模范，對諸如拾金不昧、助人為樂、愛護(hù)公共設(shè)施、見義勇為等先進(jìn)人物，要大力宣傳和表彰，也可適當(dāng)給予獎勵。也使人們學(xué)習(xí)有目標(biāo)、行動有方向！讓廣大公民都認(rèn)識到遵守社會公德是光榮的，增強遵守社會公德的榮譽感和自豪感。

四、提高公民文化修養(yǎng)

(一)文化修養(yǎng)的界定

人們對文化修養(yǎng)的理解，多數(shù)人把對漢語言掌握的多少、漢語言使用的靈活程度、書面語言的使用能力和技巧看做是文化修養(yǎng)的高低的標(biāo)準(zhǔn)，實際是把文化修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)等量齊觀了，可以說這是一種狹義文化修養(yǎng)的界定和理解。這是對文化修養(yǎng)的片面理解。其實，文化修養(yǎng)是指人的綜合素質(zhì)，不但包括對哲學(xué)、歷史、文學(xué)、法律等等社會科學(xué)的汲取量，也包括道德修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞能力，還包括對自然科學(xué)知識的理解、掌握、運用，乃至包括、情感世界。文化修養(yǎng)是認(rèn)知世界、感悟世界、創(chuàng)造生活、駕馭生活的綜合素質(zhì)。

(二)提高公民文化修養(yǎng)的意義

公民文化素養(yǎng)的高低是衡量一個民族和一個國家智力水平和發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志。公民文化修養(yǎng)的提高，是一個民族和一個國家能否強盛的基礎(chǔ)所在。從最基礎(chǔ)生活增面，公民的文化修養(yǎng)水平關(guān)涉到每個公民的生活質(zhì)量。沒有好的文化修養(yǎng)的公民，生活是單純的，是純粹物質(zhì)的享受，領(lǐng)略不到精神享受的愉悅，不會達(dá)到人生的最高境界。

(三)提高公民文化修養(yǎng)的途徑

1.擴大義務(wù)教育范圍和年限

公民文化修養(yǎng)的提高，最為直接，最為有效的是學(xué)校教育，學(xué)校教育是公民獲取知識提高文化修養(yǎng)最為系統(tǒng)的途徑。但我國目前依然有大量的失學(xué)兒童，新的文盲群體還在不斷生成。這一現(xiàn)象嚴(yán)重地降低了中國公民的整體文化修養(yǎng)水平。因此，繼續(xù)擴大義務(wù)教育的范圍，延長義務(wù)教育的年限，才會加速公民整體文化修養(yǎng)的提高。2.加強各類媒體宣介力度隨著我國經(jīng)濟實力的增強，各類媒體軟硬件設(shè)施現(xiàn)代化水平不斷提升，覆蓋面和傳播能力不斷擴大和增強。這為宣傳和普及科學(xué)文化知識提供了更加方便快捷的渠道。因此，各類媒體應(yīng)該針對不同受眾群體開設(shè)專題版塊和欄目，有意識、有計劃、有規(guī)律地加大科學(xué)文化知識的宣介。

3.大力構(gòu)建新型科學(xué)文化知識普及平臺

除了傳統(tǒng)媒體，新的宣傳載體不斷出現(xiàn)，要有意識地充分利用這些新的載體，進(jìn)行科學(xué)文化知識的普及工作。比如互聯(lián)網(wǎng)，是當(dāng)代最有活力的信息傳播渠道，通過政府職能部門、社會團體，組織各種形式的知識講座。支持、引導(dǎo)、指導(dǎo)廣大網(wǎng)民建立各類知識的交流QQ群。又比如戶外電子屏幕，都可充分利用起來，制作播放短小精悍的科學(xué)文化知識普及短片。

4.創(chuàng)新科學(xué)文化知識普及形式

不同受眾群體，都有著不同的生活環(huán)境和不同的是人生閱歷，對各類知識的吸取，都有著不同的喜好方式。因而，科學(xué)文化知識的普及形式也要多元化。要大力提倡和推動創(chuàng)新活動。比如發(fā)揮各類科研機構(gòu)、各類社會團體、演出團體的作用，組織文化進(jìn)軍營、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廠礦等活動。以各類受眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式進(jìn)行科學(xué)文化知識的宣傳普及。

5.舉辦各類科學(xué)文化知識競賽

政府應(yīng)劃撥資金，支持政府有關(guān)部門、社會團體積極組織各類知識競賽，獎勵優(yōu)秀者，提高公民的自覺學(xué)習(xí)意識。各類競賽活動要避免形式主義，避免作秀，更要避免搞成專家型的知識競賽。要根據(jù)不同群體，有針對性地組織競賽活動。

篇2

二、在湘繡發(fā)展中還要解決其品牌設(shè)計中的文化差異問題

在湘繡發(fā)展中解決其品牌設(shè)計中的文化差異問題，是保持湘繡產(chǎn)品活力和魅力的關(guān)鍵，也是文化素養(yǎng)在品牌設(shè)計中的關(guān)鍵。因此，在湘繡產(chǎn)品設(shè)計以及湘繡產(chǎn)品品牌設(shè)計中一定要充分考慮到各種制約因素，在其造型材料、文化背景、圖案構(gòu)成、色彩搭配、甚至是文字和數(shù)字使用中都應(yīng)該給與足夠重視，使得湘繡品牌設(shè)計在不失其原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合其企業(yè)文化特色和針對消費群的文化內(nèi)涵產(chǎn)生最大的情感效應(yīng)，給人以想象與品位的聯(lián)想，確定其企業(yè)品牌的定位和發(fā)展，充分展現(xiàn)出文化素養(yǎng)的魅力體現(xiàn)。

篇3

二、信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

在信息技術(shù)課堂進(jìn)行信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，信息技術(shù)教師必須敏銳、準(zhǔn)確地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析和提煉，讓信息技術(shù)學(xué)科文化成為學(xué)生喜歡了解、樂于探索的內(nèi)容。初中信息文化素養(yǎng)培養(yǎng)是多方面的，筆者根據(jù)自己的一些教學(xué)體會，講述其中的幾條途徑供參考。

1.與實際相結(jié)合，給課堂融入計算機硬件文化。

信息技術(shù)分硬件部分和軟件部分，通常教師比較關(guān)注軟件部分的教學(xué)。硬件部分無論從原理、結(jié)構(gòu)上都是比較難的知識，因此，要將信息學(xué)科文化融入教學(xué)比較困難。教師在教學(xué)時融入實際的計算機硬件拆解和虛擬采購，可以提高學(xué)生的興趣的同時，將計算機元件的價格、選型、外觀等信息融入到教學(xué)中來，可以培養(yǎng)初中學(xué)生對計算機硬件有更加直觀和深入的認(rèn)識。筆者在課前預(yù)先準(zhǔn)備了四臺報廢的計算機，將其拆解，并在各種硬件設(shè)備上貼上了名稱標(biāo)簽，在操作課前，讓學(xué)生分小組討論交流，并做好網(wǎng)上查找內(nèi)容的任務(wù)清單，讓學(xué)生在網(wǎng)上了解相關(guān)知識后，告訴學(xué)生虛擬購機的網(wǎng)址。學(xué)生根據(jù)已經(jīng)了解的硬件設(shè)備特點和價格后，挑選自己喜愛的硬件進(jìn)行虛擬購買。學(xué)生從這個虛擬購機的過程中進(jìn)一步認(rèn)識了計算機硬件及其價格知識，取得了良好效果。注重包含現(xiàn)實意義的計算機知識的教學(xué)，能夠激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時使計算機硬件文化有效地融入到課堂教學(xué)中。

2.立足史料，關(guān)注技術(shù)背后文化的滲透。

關(guān)注信息技術(shù)發(fā)展的歷史，可培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)作為一門學(xué)科的思想體系、文化內(nèi)涵和創(chuàng)造價值的認(rèn)識能力。在信息技術(shù)教學(xué)中可以經(jīng)常穿插計算機發(fā)展史料和IT界的風(fēng)云人物及他們的小故事，這些信息技術(shù)史料的滲透，對學(xué)生所產(chǎn)生的感召力，比讓學(xué)生多學(xué)幾步操作技能更有深遠(yuǎn)的意義，學(xué)生能從諸如此類的史料文化中終生受益。如浙教版信息技術(shù)七年級上冊第七課《編輯文字》，其編輯的文字內(nèi)容是計算機發(fā)展史，筆者把這課分成兩課時。第1課時設(shè)計如下：先讓學(xué)生看史蒂夫•喬布斯2005年在斯坦福大學(xué)演講視頻和演講稿，以激起學(xué)生對于計算機發(fā)展史的興趣，然后讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)了解計算機的發(fā)展史，最后讓學(xué)生完成事先準(zhǔn)備好的有關(guān)計算機發(fā)展史知識點的“分類游戲”，通過“分類游戲”，學(xué)生們進(jìn)一步掌握計算機發(fā)展史。第2課時則用計算機發(fā)展史素材進(jìn)行排版，引導(dǎo)學(xué)生在這些計算機史料之中體會其中豐富的文化內(nèi)涵，同時也體會其中蘊含的豐富的人類文明的創(chuàng)造價值的風(fēng)采，從而讓學(xué)生對于信息技術(shù)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的信心和動力。

3.立足學(xué)科整合，有效開展文化滲透。

信息技術(shù)與其他學(xué)科課程整合分為兩部分，一是利用計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為工具和載體，輔助其他學(xué)科的課堂教學(xué)和自主學(xué)習(xí)過程，用更加直觀有趣的方法表現(xiàn)數(shù)學(xué)、英語、語文、物理、化學(xué)、生物和其他學(xué)科的知識點和難點，有靜態(tài)媒體無法實現(xiàn)的優(yōu)點。另外一方面，在其他學(xué)科里面有很多知識是與信息學(xué)相關(guān)的，在這些知識的教學(xué)時，結(jié)合計算機技術(shù)可以讓學(xué)生更加深入了解這些知識的意義，使學(xué)生在信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合中獲得智力開發(fā)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，了解了知識背后的原理和學(xué)習(xí)意義。例如，計算機的數(shù)制轉(zhuǎn)換通常是在初中數(shù)學(xué)課中出現(xiàn)，學(xué)生往往只能學(xué)習(xí)如何求解這些題目。實際上，這個內(nèi)容可以融入到信息技術(shù)課程中，引領(lǐng)學(xué)生理解在數(shù)字電路和計算機中，利用開關(guān)電路實現(xiàn)“0”和“1”運算和存儲的原理，使學(xué)生在知其所以然的情況下輕松解答這類題目，理解這類題目的意義所在。

4.加強信息倫理道德的滲透。

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，同時家用電腦、筆記本、平板電腦、智能手機等硬件設(shè)備普及率非常高，多數(shù)初中學(xué)生可以非常容易獲取龐大的網(wǎng)絡(luò)信息資源。面對沒有歸類和屏蔽的網(wǎng)絡(luò)社會，如何獲得有價值的信息必須基于學(xué)生信息倫理道德的培養(yǎng)。初中生需要有良好的信息道德觀，善于區(qū)分信息的好壞，是學(xué)生信息文化素養(yǎng)重要的因素。在課程教學(xué)的同時，教師要逐步讓學(xué)生知道如何辨別網(wǎng)絡(luò)信息中的真實性，在信息時要遵守道德行為規(guī)范，要有責(zé)任心，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)；要讓學(xué)生理解軟件的版權(quán)問題，不能夠通過網(wǎng)絡(luò)剽竊；對網(wǎng)絡(luò)的效率要有認(rèn)識，錯誤的信息通過簡單的傳播會迅速造成惡劣的影響，無法控制，因此不可以傳播虛假的信息；在教學(xué)中融入“知識產(chǎn)權(quán)”、“盜版”、“黑客”等涉及計算機網(wǎng)絡(luò)安全和道德的內(nèi)容，可以非常有效地將信息倫理道德滲透到教學(xué)過程中。

5.立足自我，提高教師文化素養(yǎng)。

提高教師的信息技術(shù)文化素養(yǎng)，才有可能讓信息技術(shù)課堂充滿文化氣息。教師可以通過參加學(xué)科教研活動獲得實踐研究經(jīng)驗和理論指導(dǎo)，通過學(xué)習(xí)和總結(jié)形成必要的知識結(jié)構(gòu)。教師備課要充分，不但要準(zhǔn)備各種虛擬素材、實物素材，而且要對原理和方法追本溯源、引經(jīng)據(jù)典，充分準(zhǔn)備相關(guān)材料。教師要提升自己的信息學(xué)知識結(jié)構(gòu)，提高自己的網(wǎng)絡(luò)信息道德修養(yǎng)，掌握更多的計算機及網(wǎng)絡(luò)相關(guān)知識，可以將這些融入日常教學(xué)中，達(dá)到提升學(xué)生素養(yǎng)的目標(biāo)。

篇4

2.拓寬學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)習(xí)資源

在文化信息的認(rèn)知及傳遞過程中，除了認(rèn)真挖掘教材中的固有內(nèi)容之外，教師還要及時通過多種渠道開發(fā)文化學(xué)習(xí)資源?？赏ㄟ^外文歌曲、音樂、雜志、報紙、歌劇、電影、紀(jì)錄片、網(wǎng)站等資源，在引導(dǎo)學(xué)生了解異國地理、歷史、政治、經(jīng)濟、社會、習(xí)俗、生活方式等基本信息之外，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略異國多元文化的獨特風(fēng)情，如新西蘭毛利文化的觸鼻禮、哈卡戰(zhàn)舞，印度絢麗的紗麗，蘇格蘭高地的“格子控”，墨西哥的玉米情結(jié)，南美洲瑪雅文明等。在課堂教學(xué)中，積極采用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將聲像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制作符合學(xué)生和教學(xué)實際的多媒體課件，使枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得“有聲有色”。同時，加大文化信息量，增強文化信息學(xué)習(xí)的趣味性、時代性和交互性，將學(xué)習(xí)渠道擴寬，將文化教學(xué)多層面地有效地滲透到語言教學(xué)中，以提高學(xué)生的跨文化語言交際的實際運用能力。

3.構(gòu)建文化課程群，優(yōu)化教學(xué)模式

《英語專業(yè)教學(xué)大綱》指出，高校英語專業(yè)的人才培養(yǎng)應(yīng)是著眼于培養(yǎng)出具有扎實的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識的復(fù)合型英語人才。因此，各高校除了開設(shè)英語專業(yè)基礎(chǔ)及技能課外，還開設(shè)了諸如英國文學(xué)、美國文學(xué)、英語國家概況、英語短篇小說選讀、英語國家社會與文化、西方社會與文化概論等課程。這幾門課課程，涵蓋了英、美等幾個主要英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、社會、文學(xué)、習(xí)俗等內(nèi)容，既相互獨立，又彼此滲透。因此，高校英語專業(yè)應(yīng)開展課程群建設(shè)，優(yōu)化教學(xué)資源，增強課程間的層次性和知識的遞進(jìn)性［1］。同時，改變目前很多教師各自為戰(zhàn)的單一、松散性的課程建設(shè)狀況，進(jìn)行學(xué)科之間的聯(lián)合，注重課程之間的相互銜接，優(yōu)化整合相關(guān)課程，形成課程的科學(xué)完整體系，減少課程間教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)和遺漏，提高教學(xué)效率。此外，要采取多樣化的教學(xué)模式，教師應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新意識，改變陳舊的“三尺講臺一言堂”的傳統(tǒng)教育理念，突破單一的語言知識傳授或講解模式，以學(xué)生為教學(xué)活動的核心，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，注重文化背景知識的有效傳遞，結(jié)合課外網(wǎng)絡(luò)閱讀、小組合作等方式，推動學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力和協(xié)作精神，同時在課內(nèi)外組織學(xué)生開展諸如歷史事件陳述、“我眼看世界”、人物再現(xiàn)、主題研討、展示、文化知識手抄報、情景演練、微劇、微電影等多種形式的活動。同時，通過互動網(wǎng)絡(luò)平臺，增強教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生的交互活動。

4.接觸西方文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識

國家無論大小，無論歷史長短，都是人類文化不可切割的一部分，都具有其特有的文化現(xiàn)象和文化模式，不存在優(yōu)劣和高低之分。文化包容，基于文化平等，因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立文化平等的觀念，反對那種對不熟悉的文化模式予以懷疑和敵對的“文化自我中心”傾向，又要反對那種“外國月亮圓”的文化自卑意識。了解異族異國文化，看到不同文化的優(yōu)點，即使自身不接受，也要用一種包容的心態(tài)去理解這種文化形式的地理、歷史條件和生存空間。發(fā)揮“有容乃大”的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，組織學(xué)生參加多種形式的跨文化交流活動，大量接觸具有特色的異域文化，合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對比和探究，培養(yǎng)學(xué)生用新的視角了解異族異國的社會習(xí)俗和思維方式，用尊重的、開放的、寬容的心態(tài)對待外來文化。

篇5

二、巧寫

閱讀是寫作的基礎(chǔ)，寫作水平的提高不僅僅和讀書密不可分，也需要掌握一定的寫作技能。日常生活中，認(rèn)真觀察，積極動腦，勤于練筆，堅持寫日記或周記。不論長短，只要寫出自己的感受就行，一個片段，一個見解，一個創(chuàng)意，都是收獲。在平常的寫作指導(dǎo)與批改中，我不斷變換作文和批改的方式，不斷提高要求，讓學(xué)生步步提高，看到自己的進(jìn)步，在成就感中不斷培養(yǎng)學(xué)生的信心。初次作文，我以規(guī)范為首，從立意、構(gòu)思、語言、內(nèi)容、書寫、段落層次、標(biāo)點符號等方面做出具體的要求，將作文謄寫在作文本或稿紙上。作文批改以教師的面批為主，了解學(xué)生的真實水平，找出其優(yōu)點，同時說出自己的建議，有利于以后的作文指導(dǎo)和學(xué)生水平的提高。中段作文以標(biāo)新立異展示個性為主，用作文紙進(jìn)行訓(xùn)練。具體方法是：用一張八開附有格子的紙，第一面讓學(xué)生列提綱，從第二面開始作文，第三面的后面和第四面是教師的指導(dǎo)和學(xué)生的修改。此次形式的作文以師生課堂共評和優(yōu)秀例文引導(dǎo)為主，在看到自己長處的同時，主要是學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，取長補短，共同提高。魯迅先生說，作文是改出來的，而不是寫出來的。對于學(xué)生作文的修改，一方面可以借鑒別人的優(yōu)點，例如好的作文題目，巧妙的構(gòu)思，充實的內(nèi)容，精彩的段落等；另一方面可以修改自己的不足，或是局部修改，改正錯別字，注意語句的精練與生動，也可以是整段，甚至是整篇文章，直到滿意為止。修改好的作文，教師給予指導(dǎo)，等雙方都滿意后，再進(jìn)行打印，變成鉛體字，編輯成冊，收入個人文集或班級文集，讓學(xué)生有成就感。對于特別優(yōu)秀的作品，教師或?qū)W生自己積極地往雜志或報紙推薦投稿，爭當(dāng)文學(xué)小明星，在自己發(fā)表作品的同時，又增強了自己的信心。

篇6

文學(xué)的中介是語言，對語言的認(rèn)知、反應(yīng)、歸納、表述———即駕馭語言的能力如何，直接反映著個人的文學(xué)素養(yǎng)。要想使自己的演唱聲情并茂，感人至深，首先，必須使演唱符合歌詞的內(nèi)在要求，必須要有著較高的文化修養(yǎng)。好的文化修養(yǎng)都是從一定的文化底蘊中所產(chǎn)生出來的，高爾基說過：“讀一本好書，就是與許多高尚的人交談”。讀書是提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要途徑。多讀書，讀好書，在讀書的過程中我們通過了解書中的知識，可以對問題進(jìn)行多方面的認(rèn)識和思考，在讀書中豐富自己的知識層面，在積累的過程中思想才會不斷地進(jìn)步。思想是行動的指南，思想有多遠(yuǎn)，行動就能走多遠(yuǎn)。在讀書學(xué)習(xí)的過程中會逐漸完善個人素質(zhì)修養(yǎng)的，有了正確的思想基礎(chǔ)，就會有明確的行動方向。思想既要繼承也要發(fā)展，要與時俱進(jìn),適應(yīng)時展的要求。

二、多聽多唱，提高自身音樂修養(yǎng)

學(xué)習(xí)聲樂的過程中，多聽多唱對聲樂的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵的作用，只有多聽音樂才能更全面地了解音樂，才能更好地把握音樂，多聽多唱不僅對歌唱者的樂感還是音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面都有著很大的影響，而且有助于提高歌唱者對音樂的興趣愛好。好的音樂具有五大功能：一是聲，好的聲音傳入耳朵被大腦感知作用于人體；二是情，音樂可以直接的表達(dá)人的情感，向人類訴說著感情中的喜、怒、哀、樂等，直接作用于思維和人的肌體，產(chǎn)生養(yǎng)生健身效果；三是意，同樣的歌詞，不同的旋律和節(jié)奏，所表達(dá)的音樂情感是不相同的，音樂具有著多樣性，根據(jù)作曲家的經(jīng)歷和個性等因素的不同，對作品的理解也不同，同樣的音樂在不同的演奏者或演唱者的二次創(chuàng)作中所表現(xiàn)的音樂意境也是不相同的；四是速，在音樂中節(jié)奏的快慢和對音樂情緒的波動控制，對、思維與反應(yīng)產(chǎn)生有著非常直接影響，快而強的音樂使人聽之欲動，感覺有力或振奮，安靜又祥和的音樂則使人心非常緒平，雄壯有力之樂使人精神倍加抖擻；五是音波，即音樂所產(chǎn)生的音波，也會對人的生理反應(yīng)產(chǎn)生不同的影響。所以，多聽能體會出樂曲獨特的表達(dá)方式，多賞析各類音樂作品，對聲樂演唱著也是非常有益的，不管是中國作品，還是外國作品，古代的還是現(xiàn)在的，在欣賞不同音樂的過程中，帶來的體驗是不一樣的，但都有著相同的對音樂的共鳴，逐漸達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”的境界。俗話說:“拳不離手，曲不離口”，“冬練三九，夏練三伏”。在學(xué)習(xí)聲樂的過程中，一定要堅持自己的目標(biāo)，和所規(guī)定練習(xí)的計劃，只有堅持不懈的思考和練習(xí)，才能真正的掌握聲樂所需要的技巧，在不斷的練習(xí)和思考的過程中，才能鞏固并完善聲樂演唱所需要的技巧，在鞏固技巧的同時，才能將技巧更好的運用到聲樂的作品中，將作品反復(fù)的練習(xí)，熟能生巧。技術(shù)、情感、表演等相結(jié)合才能使聲樂的演唱更加完整。

三、了解作品的內(nèi)涵需要文化與藝術(shù)修養(yǎng)的配合

把握一首作品的內(nèi)涵，首先要了解作品的創(chuàng)作背景以及作者所要表達(dá)的感情，這就需要具備一定得文化素養(yǎng)。怎樣通過演唱來表達(dá)出來，就要要求演唱者具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，兩者結(jié)合才能完美的詮釋作品。早在春秋時代，孔子就主張禮樂教化人民，追求大同世界。老莊主張回歸自然，回歸人的本真境界。提高自身素質(zhì)，樹立美好形象，依靠的是人的自覺性和頓悟性。一個人只有在內(nèi)心深處有追求真、善、美的渴望，有自覺接受教育、改正缺點的愿望，才有可能改變自身形象，提高自身素質(zhì)。以人為本的自主創(chuàng)新精神，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?？茖W(xué)永無止境，探索永無止境，思想解放也永無止境。科學(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，這對聲樂演唱者也是至關(guān)重要的。作為一名聲樂演唱者，具備一定的文化素養(yǎng)是有益并且必要的。它不僅可以使聲樂演員對音樂作品進(jìn)行細(xì)密的賞析、正確的理解和精湛的表演，并且能夠更好地理解作品的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵，從而使聲樂表演更加傳神，生動，產(chǎn)生強大的藝術(shù)魅力和情感張力。

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二、調(diào)查結(jié)果與分析

本文力求對南疆高校少數(shù)民族教師的漢文化知識即少數(shù)民族教師對漢民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價值觀念等方面的了解程度進(jìn)行客觀描述。選擇對漢族的社會文化和生活習(xí)俗“很了解”或者“基本了解”的占大多數(shù)，另外仍有部分受訪者表示對漢族的社會文化和生活習(xí)俗“有些了解”或者“不了解”。由于南疆漢族人口比例低，文化背景迥異于漢文化的南疆高校的民族教師對漢族的社會文化和生活習(xí)俗并不是完全了解?！拔渌纱蚧ⅰ钡墓适虏粌H為漢族群眾所熟知，就是在我國各少數(shù)民族中也可以說影響廣泛。調(diào)查反映出南疆高校民族教師對常見漢文名著有一定程度的了解，但仍有部分受訪者答錯，說明其在漢語言文學(xué)知識方面仍有欠缺。調(diào)查結(jié)果反映出，即使文化素質(zhì)較高的高校民族教師，也有高達(dá)58.2%的受訪者不明白“漢族送禮時不送鬧鐘、傘的原因”，這說明部分民族教師對常見的漢族社會的文化現(xiàn)象不了解，對漢民族的民族心理不了解。京劇是我國的國劇，是影響最廣泛的曲藝形式。從調(diào)查情況來看，只有17.72%的受訪者正確選擇了京劇的形成年代，這反映出民族教師在漢文化藝術(shù)素養(yǎng)方面的欠缺。為了弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，端午節(jié)從2008年開始被定為國家法定節(jié)假日，端午節(jié)文化也慢慢在少數(shù)民族中普及開來。從調(diào)查情況來看，受訪者對我國傳統(tǒng)的節(jié)日文化還是有一定的了解，有79%的人選擇“吃粽子”，當(dāng)然也有相當(dāng)數(shù)量的受訪者選擇“吃月餅”或者“吃餃子”，可見他們將端午節(jié)的文化習(xí)俗和其他傳統(tǒng)節(jié)日文化混淆了。儒家思想是我國兩千多年來傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)思想，也是我國古代最著名的傳統(tǒng)哲學(xué)思想流派，受訪者中只有40.5%的人做出了正確選擇，由此可見民族教師對我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想知之甚少。對于我國古代醫(yī)藥學(xué)名著《本草綱目》的作者，受訪者中只有45.56%的人做出了正確選擇，說明民族教師對古代漢民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥科技了解不多。在中國傳統(tǒng)文化中，代表“長壽”的動物有有“龜”“鶴”等，部分民族教師混淆了中華文化主要圖騰和其他長壽動物。因此受訪者中高達(dá)51.89%的人選擇了“龍”。這在一定程度上說明民族教師對中華傳統(tǒng)文化尤其是漢文化了解的缺失。詞匯是社會文化發(fā)展的一面鏡子，真實地折射出社會發(fā)展的軌跡。對漢語新詞匯的了解程度在一定程度上可以反映出民族教師對日益發(fā)展的漢文化的跟進(jìn)程度。部分教師在這方面做得還不夠。

三、提高南疆高校民族教師漢文化素養(yǎng)的對策

新疆雙語教育不能僅以“提高漢語水平”作為其目標(biāo)，還應(yīng)將培養(yǎng)中華民族文化認(rèn)同觀作為雙語教育的重要任務(wù)。教育工作者應(yīng)站在民族團結(jié)統(tǒng)一、共同繁榮以及中華民族文化認(rèn)同的戰(zhàn)略高度，重視漢文化的傳播和普及，將優(yōu)秀的漢文化知識融入到日常的教學(xué)中去，只有這樣才能培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者，才能強化新疆各少數(shù)民族對中華民族的文化認(rèn)同，對國家的認(rèn)同。因此，民族教師的漢文化素養(yǎng)是新疆雙語教育發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。雙語教育的快速和有效發(fā)展要求雙語教師必須有雙文化的知識、態(tài)度與價值觀。加強民族教師的漢文化素養(yǎng)要成為各高校開展教育實踐的共同任務(wù)。少數(shù)民族教師文化素養(yǎng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，對師德建設(shè)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)的良好養(yǎng)成，對教師科學(xué)精神和創(chuàng)新精神的確立，對合格人才的培養(yǎng)非常重要。建設(shè)一支高素質(zhì)的民族教師隊伍，必須不斷提高民族教師的漢文化素養(yǎng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做好提高民族教師文化素養(yǎng)的工作。

1．堅持以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，強化多元文化觀教育，把加強民族教師的漢文化素養(yǎng)作為南疆高校文化素質(zhì)建設(shè)的重要任務(wù)

新疆維吾爾自治區(qū)黨委七屆九次全委（擴大）會議提出了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的重大戰(zhàn)略選擇。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，就是要吸收各種先進(jìn)文化，大力發(fā)展多元、融合、開放的現(xiàn)代文化，新疆高校更應(yīng)以自治區(qū)的“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”為契機，統(tǒng)籌安排，把提高南疆高校民族教師的漢文化素養(yǎng)提升到加強文化認(rèn)同和建設(shè)先進(jìn)文化的高度。與此同時，多元文化教育要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價值觀，對不同文化背景及各民族、群體的歷史與文化有充分的了解，能從多元文化的觀點看待社會的諸多問題，具有多元文化教育觀的教師，才可能發(fā)展適應(yīng)多元文化社會的課程。

2．把提高南疆高校民族教師的漢文化素養(yǎng)納入到對教師的培訓(xùn)和繼續(xù)教育中，培養(yǎng)民族教師的漢文化自覺

現(xiàn)在在對高校民族教師進(jìn)行培訓(xùn)和繼續(xù)教育時，主要是考慮如何提高教師的業(yè)務(wù)技能和漢語水平。培訓(xùn)內(nèi)容包括學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論、漢語水平提高培訓(xùn)等。這些培訓(xùn)往往忽視了對民族教師漢文化知識的培訓(xùn)，忽視了民族教師漢文化素養(yǎng)的提高。因此，在今后此類培訓(xùn)和繼續(xù)教育中要重視對民族教師漢文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。此外，要培養(yǎng)少數(shù)民族教師的漢文化自覺，培養(yǎng)少數(shù)民族教師成為漢文化的愛好者和研究者，熱愛、熟悉和研究漢文化，自覺地在雙語教學(xué)過程中傳播漢文化。

3．完善考核機制，把教師的人文素養(yǎng)融入考核體系中

在對民族教師年度考核、優(yōu)秀教師評選、崗位聘任等各項考核中，制定具體可操作的標(biāo)準(zhǔn)，把民族教師的漢文化素養(yǎng)納入到考核當(dāng)中。通過一些硬性規(guī)定來促使民族教師提高漢文化素養(yǎng)。對上課效果好，能把科學(xué)知識與人文修養(yǎng)結(jié)合起來，深受學(xué)生歡迎的教師，積極給與支持鼓勵。而對自身漢文化素質(zhì)不高、照本宣科的個別教師逐步實行淘汰。

4．把好師資入口關(guān)

近幾年，南疆高校招生規(guī)模，招生專業(yè)都在擴展，對師資的需求也越來越大，每年引進(jìn)的青年教師為數(shù)不少，但部分青年教師漢文化素養(yǎng)缺乏。因此，有必要在招聘新教師時考察一下應(yīng)聘者的漢文化素養(yǎng)，把應(yīng)聘者的漢文化素養(yǎng)作為一個考察指標(biāo)，對于缺乏基本中華傳統(tǒng)文化知識的民族教師不予聘用，嚴(yán)把入口關(guān)。

5.編制雙語教材時融入以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化知識

為了提高民族教師的漢文化素養(yǎng)，在編制雙語教材時應(yīng)融入以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化知識?？梢栽谡Z文、歷史、音樂等課程內(nèi)容中融入漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)思想觀念、生產(chǎn)生活方式等方面的知識。還可開設(shè)有關(guān)漢文化的專門課程，比如有關(guān)漢族社會、經(jīng)濟、文化、歷史及現(xiàn)狀的課程。這樣不但能提高學(xué)生的漢文化素養(yǎng)，也同樣能提高授課教師的漢文化素養(yǎng)。

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當(dāng)代中國，盡管青年的道德滑坡、素養(yǎng)缺失現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但所占比例不大，道德文化的主流仍然是積極的，主要呈現(xiàn)為以下三大特點：（1）具有強烈的愛國意識。青少年普遍認(rèn)為，“作為一個人，當(dāng)然要愛自己的祖國”。愛國不僅體現(xiàn)在言論中，更展現(xiàn)在實踐中。八零后、九零后逐漸成為社會的中堅力量，以實際行動努力促成中國特色社會主義的發(fā)展與進(jìn)步。（2）崇尚民主、平等、自由。青少年普遍希望社會能給予他們?nèi)烁竦淖銐蜃鹬?，希望父母給予較大的思想自由空間，希望學(xué)校給予所有學(xué)生以平等尊重的教育態(tài)度。不少青少年向往人的全面發(fā)展，向往普遍民主和充分自由平等的愿望。（3）人生追求和價值取向多元化。青少年的人生追求多種多樣，除了健康、知識、理想、人品等目標(biāo)外，越來越多的青年已注意到金錢財產(chǎn)和權(quán)力地位的影響和作用，但值得欣喜的是，越來越多的人已能夠在利己與利他中尋得完美的平衡。

2、“道德滑坡”現(xiàn)象頻發(fā)

典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個小小的微博炫富事件，一個女孩的偶發(fā)個人行為，引發(fā)了整個社會的慈善信任風(fēng)暴。郭美美炫富行為的實質(zhì)無非是極端拜金主義的一種表現(xiàn)。我國青年當(dāng)前的價值取向呈現(xiàn)多元化，信仰缺失引致的價值觀異化現(xiàn)象屢見不鮮。（2）李某某案件——極端個人主義。出生藝術(shù)世家、就讀名校，擅鋼琴、長書法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個人主義在作祟，“天下唯我獨尊”的心態(tài)令他枉顧法紀(jì)、淡忘道德。當(dāng)代青少年于改革中成長，擁有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境，被家庭、學(xué)校、社會寵愛，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。

3、“素養(yǎng)缺失”前景堪憂

典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國民素養(yǎng)有待提高。南京某中學(xué)在讀的初一學(xué)生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發(fā)了國內(nèi)外民眾對中國游客素質(zhì)的質(zhì)疑?；蛟S有人說，14歲還是個孩子，不應(yīng)對其偶然的行為過分苛責(zé)。但筆者認(rèn)為，這一事件的重點并不在于追責(zé)，而是在于青少年正處于形成基本道德素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵時期，應(yīng)以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉(zhuǎn)變有些行為“理所當(dāng)然、無傷大雅”的觀念。（2）復(fù)旦大學(xué)投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽聞的馬加爵事件、中南大學(xué)的割喉事件，類似事件并不偶然，足以說明我國人文教育的缺失，尤其是對青少年的人文教育。過于注重文化成績，未深刻意識到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國教育的最大短板。

二、青少年思想道德文化問題產(chǎn)生的原因分析

青少年思想道德文化問題的產(chǎn)生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學(xué)校、社會三方面探尋。

1、家庭教育的失敗

一方面是家庭教育目標(biāo)的偏頗?！吧虾么髮W(xué)、找好工作”成為父母對孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對父母來說并不重要，唯分?jǐn)?shù)論英雄，衡量標(biāo)準(zhǔn)過于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴(yán)重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會的飛速發(fā)展導(dǎo)致單親家庭數(shù)量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養(yǎng)成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂，未給孩子樹立起道德榜樣，成人后，此類青年趨于冷漠、缺少溫情。

2、學(xué)校教育的失衡

一方面是知識教育與德行教育的失衡。雖然大中小學(xué)都有設(shè)一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語的一門詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無德，對個人、對他人、對社會都產(chǎn)生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國長期以來的道德教育以教師傳授道德知識體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學(xué)生”卻被邊緣化了。教師機械灌輸?shù)赖滦艞l，學(xué)生被動接受道德條文的填塞，學(xué)校依據(jù)德育課成績評估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問題的產(chǎn)生成為必然。

3、社會教育的失范

一方面是社會組織的職能缺位。某些社會組織的職能缺位和個別政府部門的不作為導(dǎo)致某些非道德的行為無法受到合理判定。對本國文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標(biāo)桿，對文化的尊重程度降低。另一方面是網(wǎng)絡(luò)社會的不利影響?？焖俦憬莸木W(wǎng)絡(luò)在提供海量資訊的同時，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個別事件被過度夸張，青少年缺乏對信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動，成為不良的“范本”。

三、青少年思想道德文化問題的對策

針對以上問題產(chǎn)生的原因，須對癥下藥，在思想道德文化方面，轉(zhuǎn)變家庭教育的目標(biāo)與方式、發(fā)揮學(xué)校德育的重要作用、優(yōu)化外部環(huán)境的示范引導(dǎo)都至關(guān)重要。

1、借鑒國外的成功經(jīng)驗（1）美國經(jīng)驗：通過開設(shè)人文課程和開展課外活動、心理咨詢、生活指導(dǎo)、道德實踐等進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在社會實踐中“形成人格”，達(dá)到教育目的。重視公共環(huán)境建設(shè)，各式各樣的圖書館、博物館和紀(jì)念館遍布全國，這種“實物教育”往往比直接的理論灌輸更生動有效。（2）新加坡經(jīng)驗：道德建設(shè)法制化，將教育與嚴(yán)格管理、道德要求與法律結(jié)合起來，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對教育的投入，努力營造良好的道德教育大環(huán)境，并采取學(xué)校、家庭和社會三位一體的策略，同時，嚴(yán)格控制新聞機構(gòu)和大眾傳媒，保證輿論引導(dǎo)的科學(xué)性。

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二、大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的特點

文化的發(fā)展符合時代的脈搏。體育文化首先具有時代性。體育文化在一定程度上反映著時代本質(zhì)特點，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也是與時俱進(jìn)的。改革開放以來，外國體育文化進(jìn)入校園，大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)首先體現(xiàn)在技能與知識的掌握，網(wǎng)球運動促使大學(xué)生提升了體育意識，奧運會的舉辦在近距離體味奧林匹克體育精神的同時，更加促使大學(xué)生豐富其體育品德與體育個性。體育文化具有民族性。我國文化精髓在體育文化上的滲透表現(xiàn)為和平、溫良、寬柔。因此，國內(nèi)文化背景下的大學(xué)生體育文化，其性格氣質(zhì)、審美情趣、體育個性、體育品德均具有鮮明民族性特征。體育文化具有國際性。體育文化表現(xiàn)出交融趨勢，國內(nèi)外的體育文化活動方式與內(nèi)容基本接軌，發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)加快促進(jìn)了大學(xué)生體育賽事關(guān)注行為趨于同步。體育文化具有滲透性。大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的組成部分，學(xué)習(xí)和科研活動是大學(xué)生的主體文化活動，而體育文化素養(yǎng)則是主體文化的必要補充并且滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域，對培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、合作精神和堅強意志有著不容忽視的作用。體育作為特殊的世界性語言，逐漸成為大學(xué)生交往的最佳手段之一，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開朗活潑的性格，進(jìn)而使大學(xué)生得以全面發(fā)展。

三、提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的方法

提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的首要方法是要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，注重發(fā)揮教學(xué)主體作用。高校教育管理者和廣大的體育教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人才教育和培養(yǎng)觀念，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育觀念應(yīng)該是面向新生事物急劇涌現(xiàn)的未來、面向開放的世界、面向科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代化要求，這是要轉(zhuǎn)換的教育觀念。認(rèn)識到這個大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的時代環(huán)境，才能夠從傳統(tǒng)教育思想的束縛中解脫出來，應(yīng)用現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育工作，由此才能夠牢固樹立起新的歷史時期人才培養(yǎng)的質(zhì)量意識、人才意識，形成教育視野的前瞻性和實踐性，才能夠形成良好融洽的師生觀，才能符合教學(xué)實踐活動對于現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng)的基本需求。人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變有助于廣大的體育教師充分展現(xiàn)其施教者的積極性和主動性，有助于發(fā)揮其自身主導(dǎo)作用，有助于教與學(xué)雙方施教者的教學(xué)主體作用，對于發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性具有積極的推進(jìn)作用，也有助于建立和諧的平等的教師與學(xué)生關(guān)系，創(chuàng)建溫馨、濃郁學(xué)術(shù)氛圍的教學(xué)環(huán)境。在此釋然、寬松的求學(xué)環(huán)境下的求知、施教兩個教學(xué)的主體興趣和欲望必然會得以激發(fā)，主動學(xué)習(xí)的環(huán)境自然形成，教學(xué)相長的學(xué)習(xí)活動不如穩(wěn)健的良性循環(huán)，能夠極大地提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第二個方法是要改革創(chuàng)新，構(gòu)建新的課程教育體系。傳統(tǒng)的學(xué)校體育課程體系注重競技知識而輕視健身能力、注重共性輕視個性、課程模式單一、結(jié)構(gòu)失衡，上述的諸多方面的課程教育體系錯誤的設(shè)置都從不同側(cè)面反映出不全面的體育文化素養(yǎng)培養(yǎng)傾向。重新審視和構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、遠(yuǎn)瞻規(guī)劃的新課程體系，勢在必行。高校教育管理者應(yīng)從適應(yīng)未來社會的發(fā)展和大學(xué)生的需要出發(fā)，結(jié)合自身的實際情況，進(jìn)一步擴大課程改革的試驗范圍和內(nèi)容，并大膽借鑒先進(jìn)經(jīng)驗。新的課程體系的構(gòu)建，為全面培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)提供保障。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第三個方法是要重視大學(xué)生課外業(yè)余體育活動，開辟高雅的健身休閑場所。工作和學(xué)習(xí)之余積極投身鍛煉與運動逐漸成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的必須，也逐漸成為社會生活的時尚組成，通過鍛煉與運動獲取生活的幸福和快樂，應(yīng)該成為社會主體的大學(xué)生所認(rèn)可和關(guān)注。大學(xué)生永遠(yuǎn)是時代的主宰者，也是鍛煉與運動成為人生快樂的體驗著，大學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇頃r代先進(jìn)文化的楷模，成為余暇體育活動中的主流。鑒于這個認(rèn)識，高校教育管理者應(yīng)該認(rèn)識到高校對于大學(xué)生的余暇時間中鍛煉與運動的重視欠缺，要自覺修正那種大學(xué)生體育活動的自發(fā)、無組織的游離狀方式，要充分滿足廣大學(xué)生的體育運動需求。要鼓勵大學(xué)生立足于校園高雅的健身休閑場所，完成其喜歡的鍛煉與運動，而不必外出校園，光顧社會化健身運動場所。應(yīng)該發(fā)揮高校體育場館設(shè)施較齊備和師資的優(yōu)勢，順應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)余暇進(jìn)行鍛煉與運動的休息娛樂趨向，吸引更多的大學(xué)生投身鍛煉與運動。

篇10

隨著國際競爭日益激烈、大學(xué)生數(shù)量與日俱增，各用人單位對人才素質(zhì)的要求也越來越高，即不僅要求專業(yè)高技能，而對非專業(yè)技能的人文素養(yǎng)要求也越來越看重。以廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，2013年的企業(yè)評教反饋中顯示，企業(yè)用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)要求，以10分為滿分，排在前幾位的依次是團隊精神(9．4)、誠實守信(9．2)、敬業(yè)勤奮(9．2)、溝通能力(9．2)和學(xué)習(xí)能力(9．2)。這些職業(yè)素質(zhì)無不是人文素養(yǎng)的具體體現(xiàn)和實質(zhì)所在。具有良好的人文素養(yǎng)則會有高尚的精神情操、豐富的人文情懷和崇高的道德責(zé)任感，并可化為精神力量而成為解決問題的內(nèi)在綜合品質(zhì)和前進(jìn)動力。我國著名科學(xué)家華羅庚、茅以升、李四光、錢偉長、鄧稼先等均能熟記“四書五經(jīng)”、《全唐詩》等，正是因為他們具有很高的人文素養(yǎng)，而蘊育了強烈的愛國精神和頑強拼搏的意志品質(zhì)，才造就了舉世矚目的科技成就。因此，不可否認(rèn)，具有良好的人文素養(yǎng)與事業(yè)的發(fā)展是相輔相成的，它可以成為事業(yè)走向成功的催化劑。

1．2弘揚社會主義核心價值觀的必然要求

“歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！币粋€國家能否穩(wěn)定發(fā)展并不斷地走向繁榮富強須有主流意識形態(tài)既核心價值觀的引領(lǐng)，而能被人們普遍所認(rèn)同且具有引領(lǐng)作用的核心價值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長河中不斷孕育而沉淀的沃土之中?！吧鐣髁x核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。社會主義核心價值觀，無論是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)，還是“自由、平等、公正、法治”的社會層面以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人層面的要求，無不是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練和寶貴精神財富的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的愛國精神、和諧思想、講誠信、重禮儀與社會主義核心價值觀息息相關(guān)。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！币虼思橙鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核，是弘揚社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，它承載了一個國家和民族的興旺發(fā)達(dá)和追求。

1．3繼承傳統(tǒng)美德、凈化社會風(fēng)氣的必然要求

中國傳統(tǒng)文化講禮儀、倡和諧、守誠信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛，這是中華兒女無論走到哪里都為之自豪的傳統(tǒng)美德。但不可否認(rèn)，現(xiàn)實中誠信缺失、個人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現(xiàn)象叢生，而很多人將其產(chǎn)生的原因歸結(jié)為市場經(jīng)濟、對外開放帶來的沖擊。雖固然有之，但反思自問，我們有多少人已將自己的傳統(tǒng)美德忘卻并已拋棄?一個民族的良好風(fēng)尚是建立在對傳統(tǒng)文化的凝聚力，體現(xiàn)在對本民族的認(rèn)同感，而認(rèn)同是建立在對事物的了解，對內(nèi)涵的把握。因為種種原因，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡忘，因而何談對它的認(rèn)同和傳承。忘記過去，就等于背叛，社會存在的道德滑坡、各種不良風(fēng)氣的存在等，就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的背叛?！安粚W(xué)禮，無以立?！?《論語•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。要想立身處世必須從禮儀開始學(xué)習(xí)。“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴?！?《禮記•中庸》)“誠”是事物的根本，沒有誠，就沒有萬事萬物的存在，也就談不上一個人在社會生活中的立足?！疤斓刂畾?，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物。”(《淮南子•氾論訓(xùn)》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統(tǒng)文化是財富，維系著我們的社會秩序，增強了我們的民族認(rèn)同感，并成為良好社會風(fēng)氣的凈化劑和思想道德防線的守護(hù)神。

2以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的途徑

2．1提高教育者自身的人文素養(yǎng)

教師的人文素養(yǎng)不僅包括其在本專業(yè)研究的廣度與深度，還包括對本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學(xué)高為師，德高為范，教師是學(xué)生人文素養(yǎng)教育提升的關(guān)鍵。如果教師自身的人文知識匱乏、人文素養(yǎng)低下，學(xué)生便難以在他的教育活動中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無論從學(xué)識還是做人都應(yīng)成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的表帥。首先，要言傳身教，以德樹人。要自覺提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學(xué)生。其次，要勤讀書。不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識，用豐富的傳統(tǒng)文化等人文知識武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)才會游刃有余。再次，要對傳統(tǒng)文化取其精華、摒棄糟粕。教師應(yīng)自覺傳承和弘揚人類優(yōu)秀文明成果，堅決抵御腐朽落后的思想，并按時代新要求，創(chuàng)新性地將人文素養(yǎng)貫穿于整個學(xué)生學(xué)業(yè)教育的全過程。

2．2加強人文學(xué)科課程體系的建設(shè)

課程體系是實現(xiàn)育人活動的培養(yǎng)目標(biāo)和指導(dǎo)思想，它是在一定的教育理念指導(dǎo)下，將構(gòu)成課程的各個要素進(jìn)行排列組合，是保障和提高教育目標(biāo)的依托和關(guān)鍵。高職高專院校人文學(xué)科相對欠缺，需通過不同課程體系的構(gòu)建來彌補，特別是“要加強文化基礎(chǔ)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。按照國家有關(guān)規(guī)定，開足、開齊、開好文化基礎(chǔ)課和專業(yè)理論課。同時，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，各地、各職業(yè)院校充分挖掘本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)地方課程和校本課程?！钡谝?，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課，解決高職院校人文學(xué)科相對欠缺、學(xué)時短等現(xiàn)實問題?？筛鶕?jù)不同專業(yè)學(xué)生的選課情況，有的放矢的通過經(jīng)史子集、傳統(tǒng)禮儀、優(yōu)秀典型歷史人物等的學(xué)習(xí)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！钡诙瑥乃枷胝卫碚撜n中提取與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容相貼切的結(jié)合點，以提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成。如以“概論”課、“基礎(chǔ)”課的“構(gòu)建和諧社會”、“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”、“社會主義核心價值觀”、“加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”等章節(jié)專題內(nèi)容為載體，通過補充運用傳統(tǒng)中的典型人物和事例進(jìn)行拓展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形成積極向上的人生觀、價值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生成長成才的教育意義，要深入發(fā)掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業(yè)知識的過程中，有意識地通過多種方式加強傳統(tǒng)文化教育滲透，自覺提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．3大力開展校內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育活動

文化活動具有凝聚功能、激勵功能、推動功能、認(rèn)同功能。開展以傳統(tǒng)文化為載體的各種活動，可以創(chuàng)設(shè)實實在在的情境，使所弘揚的精神和價值觀從抽象到具體得到激活并創(chuàng)新，從而產(chǎn)生共鳴。大學(xué)生思維活躍、精力充沛，熱衷于開展豐富多彩的校園文化活動。作為引領(lǐng)大學(xué)生健康成長的教育者應(yīng)適時引導(dǎo)，各部門要大力協(xié)同開展以傳統(tǒng)文化與時展相融合的系列主題活動，不斷強化校園傳統(tǒng)文化的氛圍，并以生動、活潑、有趣的形式，如讀書報告會、文化沙龍、論壇、征文比賽、國學(xué)知識競賽、詩歌朗誦、書畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動等，使大學(xué)生在活動中進(jìn)一步學(xué)到知識。同時感受到了美的享受、無聲的啟迪，潛移默化地升華了大學(xué)生的價值觀念、精神境界、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也激發(fā)了他們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。