導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇美學(xué)教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

美是人類社會歷史發(fā)展的客觀必然，美的規(guī)律是人類在實踐中進行自由的、有意識的、合乎目的的創(chuàng)造性的活動規(guī)律，因而按照這個規(guī)律形成的各種形態(tài)自然是美的形態(tài)。體育是一種通過身體練習(xí)來培養(yǎng)人的身心，全面、自由、和諧發(fā)展的教育，體育對人的生物潛力和精神潛力的開發(fā)和拓展，使之成為一種強有力的教育手段，它具有完整性與和諧性的特點，這些特點為構(gòu)建完善的心理和生理結(jié)構(gòu)提供了有利的條件。體育教學(xué)就是教師通過自身美把人類在生活中創(chuàng)造出來的美的東西和運動技能運用種種方法和手段傳授給學(xué)生的過程，在此過程中時刻都包含著美的形式與內(nèi)容。因此，美學(xué)要素是體育教學(xué)過程中的重要組成部分，影響著體育教學(xué)質(zhì)量，故教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重美學(xué)內(nèi)涵的表述與表達，讓學(xué)生體驗到體育美學(xué)的意義，形成對體育美的感知。

本文在闡述體育教學(xué)美定義及意義的基礎(chǔ)上，剖析體育教育美學(xué)的影響因素，旨在喚醒體育教師在教學(xué)過程對美學(xué)重要性的認識，同時為教師在體育教學(xué)過程中美學(xué)表現(xiàn)與表達提供理論及實踐依據(jù)。

一、體育教育美學(xué)的定義

體育教育美學(xué)是具有審美潛能的師生與具有美的潛因的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段相互作用后產(chǎn)生的一種能引起師生心靈愉快的和諧狀態(tài)。學(xué)生與教學(xué)客體的和諧，教師與教學(xué)客體的和諧，以及二者之間再構(gòu)成一種和諧的狀態(tài)，這便是體育教學(xué)美。它是體育教師創(chuàng)造性教學(xué)并引導(dǎo)學(xué)生積極活動的結(jié)果。

二、體育教育美學(xué)的意義

(一)體育教育美學(xué)的社會意義

美學(xué)教育是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是學(xué)校教育的重要組成部分。“德、智、體美、勞”全面發(fā)展的教育方針，正是美學(xué)教育在學(xué)校教育及社會意義的最好體現(xiàn)。

在學(xué)校中通過美育教育，培養(yǎng)學(xué)生思想道德、作風(fēng)行為、生活習(xí)慣等方面美的行為，促使文明禮貌、團結(jié)友愛的社會主義新風(fēng)尚的形成，通過美育教育還培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛現(xiàn)實生活，熱愛祖國的品質(zhì)。因此，當前學(xué)校的美育教育是社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要，是培養(yǎng)青年一代有理想、有道德、有文化、有紀律的需要，是祖國早日走向文明進步的美好社會的需要。

(二)體育教育美學(xué)的個人意義

在體育教學(xué)中進行審美教育，使學(xué)生增強美的觀念、審美意識，提高審美能力，并可獲得形態(tài)美、體型美、習(xí)稱美、動作美、技術(shù)美、柔韌美、力量美、韻律美、和諧美等美感。不僅增強了學(xué)生的體質(zhì)，提高了健康水平，而且還獲得了美的享受。提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、自覺性。這無疑提高了體育教學(xué)質(zhì)量。所以，體育教學(xué)中對學(xué)生進行美育教育，是搞好體育教學(xué)提有教學(xué)質(zhì)量的重要議題。

三、體育教育美學(xué)的影響因素

體育教師是體育教學(xué)過程中的主導(dǎo)者，其在教學(xué)過程、課程設(shè)計與實施過程中展現(xiàn)的美學(xué)特征對學(xué)生的美學(xué)感知及教學(xué)質(zhì)量有著重要影響，特別是教育在教學(xué)過程中的示范動作、體態(tài)特征及語言表達等直觀行為是體育美學(xué)教育的最好方法，也是體育美學(xué)重要影響因素。

(一)語言

在體育教學(xué)中，語言的作用非常重要。語言的表現(xiàn)形式為口令、動作要領(lǐng)的講解、練習(xí)方法的安排、錯誤動作的糾正等等。語言表達直接影響著教學(xué)內(nèi)容的傳達，影響著學(xué)生的審美經(jīng)驗與知識、技術(shù)、技能的重視，影響著教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間和諧狀態(tài)的形成。因此，教師語言表達要注意清晰、生動、形象、含蓄、幽默、邏輯性、節(jié)奏感強。教師的語句要短小精悍、輕緩誘導(dǎo)、短促宏亮、親切幽默。

(二)示范動及行為舉止

教師協(xié)調(diào)、優(yōu)美、舒展的示范動作，不僅有助于學(xué)生掌握和形成正確的動作表象，而且使學(xué)生得到美的感受，增強審美意識，培養(yǎng)審美觀念。優(yōu)美的示范動作還有很大的感染力和吸引力，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心情，并能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在示范動作過程中，教師應(yīng)注重表情、手勢與姿態(tài)等行為舉止。通過行為舉止與講授內(nèi)容的配合更進一步加強語言表達的形象性，同時也起到傳達教師審美體驗的作用，更有效地喚起學(xué)生的審美聯(lián)想與審美體驗。

(三)體態(tài)

教師的體態(tài)美包括體態(tài)美和服飾美。教師勻稱的骨骼、豐滿凸現(xiàn)剛健有力的肌肉、協(xié)調(diào)而靈巧的肢體運動以及在長期運動過程中所形成獨特風(fēng)格與氣質(zhì)，給學(xué)生留下既直觀又深刻的人體美的視覺效果，引起強烈的美感共鳴，使學(xué)生在渲染健康的氛圍中領(lǐng)略體育運動的美學(xué)內(nèi)涵;教師的著裝要根據(jù)年齡、性別、季節(jié)、個性特點的不同而定，一般要求:整潔新穎、美觀大方、輕便舒適，有利于運動，能顯示健美的形象。

(四)課堂教學(xué)設(shè)計與實施

1.課堂教學(xué)設(shè)計

課堂沒計造型美，是根據(jù)課的類型、結(jié)構(gòu)、教材結(jié)構(gòu)、時間分配、教學(xué)方法和教學(xué)原則、組織形式及運動強度和密度等因素，構(gòu)成一個綜合性美育模式。使學(xué)生在協(xié)調(diào)美好的課堂中學(xué)習(xí)和鍛煉，受到美的感染和美的體驗，這就是課堂設(shè)計造型美。課堂教學(xué)設(shè)計是課堂教學(xué)初始階段，對堂課教學(xué)的實施及整體質(zhì)量起著重要作用。因此，教師在教學(xué)前應(yīng)認真構(gòu)思，精巧構(gòu)建課堂細節(jié)，為隨后的課堂實施奠定良好的基礎(chǔ)。

2. 課堂教學(xué)實施過程

課堂教學(xué)的實施美學(xué)體現(xiàn)表現(xiàn)在教學(xué)技巧的多樣性及輔助器材的優(yōu)美性。首先，教學(xué)技巧的多樣性教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。它是傳達審美潛因、審美體驗和教學(xué)內(nèi)容從而創(chuàng)造課堂教學(xué)美的有效手段和方法。恰到好處地運用某些表演藝術(shù)，如雅而不俗的幽默，演說家的氣度，書畫家的技法以及教學(xué)機智等，都是體育教學(xué)美的重要借鑒。

其次，輔助器材，包場地器材及直觀教具。優(yōu)美的場地器材，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，凈化情感，因此，場地器材的合理布置直接成為學(xué)生審美的客體，并在課堂教學(xué)美的形成中起著重要作用。括掛圖、實物模型及幻燈、錄像等。它們直接傳送美的信息，在教學(xué)中起著巨大的作用。此外，美的直觀教具本身也具有豐富的審美價值，教師也應(yīng)盡量使它們連同教學(xué)內(nèi)容一起與學(xué)生的認識活動達成和諧狀態(tài)。

參考文獻

(1)吳雅卿.營造美的氛圍培養(yǎng)審美情趣[J].北京:福建教育，2001，(10):35.

(2)田連波.美學(xué)原理新編[M].鄭州:河南大學(xué)出版社，1998.

篇2



1教師是美的傳播者

1.1教師的語言美

蘇霍姆林斯基說過：“教師的教學(xué)語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率?！庇⒄Z教師的語言藝術(shù)水平直接關(guān)系到課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師自然流暢的語調(diào)，抑揚頓挫的節(jié)奏能使學(xué)生置身于良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，保證教學(xué)信息在傳輸?shù)倪^程中發(fā)揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生良好的聽力和英語語音語調(diào)。教師的語言是一種專業(yè)語言，要在簡明、準確、形象、生動、幽默、風(fēng)趣和韻律、節(jié)奏等方面下工夫。英語教師必須堅持用英語教學(xué)，讓學(xué)生用英語來想英語。同時，相應(yīng)的“體態(tài)”要盡可能符合英美人的習(xí)慣，這種“仿真”，使學(xué)生產(chǎn)生新奇感，并置身于英語語言環(huán)境之中，以滿足學(xué)生語言美之心理需求。

英語教學(xué)的語言不僅要具有與其他學(xué)科一樣的形象性與確鑿性，還應(yīng)追求語言的韻律感、幽默感、新鮮感。作為一名英語老師，除了口語流利外，還要學(xué)點洋腔洋調(diào)，注重語意與語境、語調(diào)與語速相結(jié)合?！白匀灰?guī)范的語音、語調(diào)，將為有效的口語交際打下良好的基礎(chǔ)?！碑斀處熢谡n堂上講英語時，具有節(jié)奏感的語調(diào)，聽起來像外國人特有的那種韻味會讓學(xué)生從聽覺上感受到語言的另一種美。學(xué)生在欣賞中獲得了令人陶醉的美感，就會增強說英語的欲望。

語言要風(fēng)趣，有幽默感。英語教師不應(yīng)總板著面孔上課，這樣學(xué)生就如芒刺在背。笑是感情激流的浪花，課堂里常有笑的細流在潛動，師生感情融洽，課堂氣氛活躍。教師要善于用風(fēng)趣的語言開導(dǎo)學(xué)生，講究幽默，把情趣和理趣結(jié)合起來。教育家斯維特洛夫講過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。

語言要新鮮，青少年學(xué)生具有好奇好新鮮的特點，新異的刺激物能引起他們的定向探求活動。語言新鮮，才能有效地激發(fā)學(xué)生進行新的探求活動，保持旺盛的求知欲。語言要優(yōu)美，愛美是人的天性。愛迪生說過：”最能直接打動心靈的還是美?！白匀幻馈⑷宋拿滥艽騽訉W(xué)生心靈，教師優(yōu)美的語言更能直接打動學(xué)生的心靈。美的語言悅耳動聽，學(xué)生不僅興趣盎然，而且容易入耳入心。

1.2教師的教態(tài)美

要實現(xiàn)美育教學(xué)，首先要增強外語教師的審美意識，提高教師自身素質(zhì)修養(yǎng)。教師教態(tài)要親切自然，態(tài)度端莊大方、熱情活潑，衣著美觀得體，既可讓學(xué)生感受到美的愉悅，又為教學(xué)活動創(chuàng)造了一個美的氛圍。教態(tài)美包括儀容、風(fēng)度、神情、目光、姿勢和舉手投足等等。教態(tài)是無聲的語言，它能對有聲語言起到恰到好處的補充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓語言的表達更加準確、豐富，更容易為學(xué)生所理解。所以，教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學(xué)生產(chǎn)生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學(xué)生的感情距離；教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學(xué)生獲得最直觀、最形象、最真切的感受；瀟灑得體的身姿手勢，無時不在感染著學(xué)生，可以使學(xué)生加深對知識點的理解、記憶。

小學(xué)英語課本知識接近生活，情景性強，是一個多姿多彩的百花園，猶如一個大舞臺，老師與快樂的小朋友在舞臺上盡情飾演著來自生活的角色。英語教師們必須集言語、表演、造型等藝術(shù)手段于一堂，全方位地給學(xué)生施加影響，以創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境訓(xùn)練學(xué)生的聽說能力，并帶動學(xué)生積極地參與英語學(xué)習(xí)，使英語課充滿陽光！每當上課鈴響，英語老師總是精神飽滿、面帶微笑地走進教室，并親切地向?qū)W生問候：“Howareyou?Nicetomeetyou.”每當學(xué)生回答問題正確時，老師可微笑著豎起大拇指說：“Excellent!Goodjob!”然后點頭致謝：“Thankyouverymuch.”反之，則搖搖頭或擺擺手并鼓勵學(xué)生：“Trynexttime.”

1.3教師的板書美

板書是教師課堂教學(xué)思路的高度濃縮，是教師的微型教案，它具有高度的概括性。它是對教材的一種藝術(shù)再創(chuàng)造。板書設(shè)計要文字精練，一目了然，運用和諧的色彩，圖形、表格等清晰構(gòu)圖。創(chuàng)造板書的形式美可以強化課堂教學(xué)效應(yīng)。板書形式的美，順應(yīng)了學(xué)生喜新、好奇心理，能進一步強化學(xué)生的感知，生發(fā)美的思索?？茖W(xué)實踐證明，人對不同色彩的注意程度是截然不同的。色彩搭配合理能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，單調(diào)的色彩使學(xué)生心理上產(chǎn)生厭倦情緒。精心設(shè)計的色彩搭配、和諧美觀的板面，更能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和創(chuàng)造意識，也是課堂美育教學(xué)的一個重要內(nèi)容。這樣有利于加強記憶，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。

2學(xué)生是美的實踐者

2.1在音樂中欣賞美

音樂是最能直接感動人的藝術(shù)。音樂活動可以發(fā)展兒童的想象力，還可以鍛煉他們的注意力、觀察力、記憶力，陶冶兒童的審美情趣，因此我們就應(yīng)該把音樂引入課堂。與音樂課堂教學(xué)相比較，可以發(fā)現(xiàn)這兩門學(xué)科存在著許多共同點，如聽音、模仿、歌曲訓(xùn)練等?？梢娫趯徝滥芰Φ呐囵B(yǎng)上它們也必然有很多的共同之處。教授根據(jù)課文內(nèi)容重點編寫的歌曲、韻文、小詩時，讓學(xué)生邊唱邊跳，或邊說邊動，在優(yōu)美的韻律中，在歡快輕松的氣氛中，學(xué)生的音樂感受能力和鑒賞能力得以鍛煉和提高，課堂教學(xué)內(nèi)容也因此較易為學(xué)生所掌握。比如教學(xué)英語數(shù)字時，可以借助“TenLittleIndians”來幫助他們掌握。另外還可以借用一些熟悉的曲調(diào)（如“TwoTigers”等）讓學(xué)生自編歌曲。伴著悅耳的音樂節(jié)奏吟誦感受音樂美，領(lǐng)悟語言的藝術(shù)特色，培養(yǎng)一定的欣賞能力。教師可根據(jù)教材的內(nèi)容選擇旋律優(yōu)美、內(nèi)容健康的英文歌曲，在音樂美的熏陶中復(fù)習(xí)掌握新知識。

2.2在環(huán)境中鑒賞美

一個輕松活潑、生動有趣的環(huán)境能讓學(xué)生愉快地享受學(xué)習(xí)的過程。所以，英語教師應(yīng)該有一個固定教室，有一個和諧的教學(xué)環(huán)境，讓自己的教室變成美麗的“大花園”，用一些非常漂亮的圖畫配上簡單易懂的英文說明來裝飾教室，讓學(xué)生有意無意地看或者讀，在美麗的圖片的吸引下把英語單詞和圖畫結(jié)合起來記憶，這樣不僅記憶的效果會比較好，而且也能讓學(xué)生愉快地接受知識。比如，在教“pretty”時，特意用幾盆可愛的鮮花布置了教室，還從家里拿來了一把小巧玲瓏的傘，一些可愛的動物玩具，美麗的物品引起了學(xué)生的注意，就趁勢問學(xué)生：“Isitpretty?”這樣結(jié)合實物學(xué)單詞效果是相當好的。再如，我在教授“picture”時，把很多美麗的照片貼在教室四周，學(xué)生興致很高，于是抓住機會，問“Whatisthis?It''''sapicture.”然后師生問答，他們很快就掌握了這個單詞，還美美地飽了一次眼福，這樣的學(xué)習(xí)學(xué)生怎能不喜歡呢？另外，我也會讓學(xué)生拿出自己的美術(shù)作品，再配上合理的英文說明在教室進行展示，換一種形式吸引學(xué)生的注意，保持他們的好奇心和新鮮感。這樣,學(xué)生在貼近生活的、富有情趣的氛圍下去感受、去表達，使教學(xué)增添了活力，使教學(xué)變“單調(diào)”為“多彩”。

2.3在教材中感悟美

走進英語教材，仿佛進入了一個五彩斑斕的世界，宛如一幅幅美麗的畫卷，講述著一個個動人的故事。但這美麗遠遠抵擋不住教材靈魂的魅力。在潛移默化中，學(xué)生知道了深受歐美人喜愛的“hotdog,hamburger,salad”學(xué)會了去“McDonald''''s”吃快餐可以禮貌地說“MayIhave…?”在得到幫助時不忘說聲“Thankyou！”給人造成麻煩時道聲“Excuseme.”別人有困難時，主動詢問“CanIhelpyou?”別人誠心道歉時也不忘道聲：“That''''sOK.”進別人房間要說“MayIcomein?”初次見面，要說“Nicetomeetyou.Howdoyoudo!”這高尚的情操，美好的心靈，不正是教材的翻版嗎？禮貌禮儀教育在英語教育中是必不可少的。良好的禮儀修養(yǎng)可以看出一個人的品質(zhì)和道德。英國和中國文化雖然相卻甚遠，但也都是禮儀之邦。因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的禮貌禮儀和言談舉止也是我們英語教師的一大任務(wù)。

2.4在情景中感受美

利用投影、錄像、多媒體等電子化教育手段創(chuàng)設(shè)真實的語言情景，使學(xué)生在情景中迅速排除難點，把握重點，掌握英語知識，這種手段越來越多地被運用于英語教學(xué)中。在教學(xué)中，通過色彩、背景、音響效果等，通過學(xué)生的表演，真實地表現(xiàn)人物活動場景。表演者和觀賞者都是審美的主體，都能從中感受和鑒賞美，學(xué)會創(chuàng)造美。教學(xué)中我始終以飽滿的熱情，充分利用教具、體態(tài)語、動畫等，把學(xué)生帶入一個生動形象、富有感染的情境界中去，讓學(xué)生直觀感受美。同時充分利用和發(fā)揮教材中美和趣味性的因素，將知識性、科學(xué)性和趣味性結(jié)合起來，使美育融于英語知識學(xué)習(xí)之中。比如每個單元的“Storytime”雖然它的趣味性、情景性比較強，但僅靠老師的語言描述仍是不夠的，于是我就利用動畫畫面，錄音帶的音響效果等來增強學(xué)生的形象感受。讓學(xué)生在原故事的基礎(chǔ)上展開想象，創(chuàng)設(shè)不同的情景，用自己的語言，生動地將其表演出來。這樣，他們不僅鍛煉了自己聽說的能力，也在潛移默化中受到美的熏陶。

2.5在活動中體驗美

根據(jù)學(xué)生的年齡特點和興趣愛好，開展各種活動能促進學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。教師在課堂里可引導(dǎo)學(xué)生動手創(chuàng)作，把單調(diào)的語言個體轉(zhuǎn)化為具有生動形象的藝術(shù)個體，邊聽邊做，邊說邊做，在發(fā)展聽力、訓(xùn)練口語、培養(yǎng)創(chuàng)造性運用語言能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力和創(chuàng)造力。比如在學(xué)水果、動物等名稱時，讓學(xué)生畫一畫，說一說，或邊聽邊畫；在學(xué)時間的表達時，讓學(xué)生做一只鐘的模型，邊拔動時針分針邊練習(xí)句型；在學(xué)習(xí)家庭成員名稱時，讓學(xué)生做一做指偶，互相玩一玩，猜一猜……在這些活動中，會畫會做的小朋友總是特別受到大家的注目，而其他孩子們從他們那兒既能學(xué)到如何用英語自由表達，又能欣賞優(yōu)美的藝術(shù)品，得到了美的熏陶，學(xué)生的審美能力的提高也正蘊含于這一次次的教學(xué)活動中。

美無處不在。美育的實施需要我們教師一定要有創(chuàng)新意識，樹立正確的審美觀，具備濃厚的美育意識，創(chuàng)設(shè)多姿多彩的美育情境，把大自然中的美、生活中的美、語言中的美、教材教法中的美化作陽光，變成雨露,深深地滲透到學(xué)生心里，讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的過程中感悟美、賞析美、體驗美，進而創(chuàng)造出美，寓教于樂，寓教于美。

參考文獻

［1］杜威.民主主義教育［M］.北京：人民教育出版社，2003.

篇3

當前，我國的教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的重大轉(zhuǎn)型期，而素質(zhì)教育環(huán)境的優(yōu)化是個首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時地運用美學(xué)、心理學(xué)理論研討存在于教育領(lǐng)域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國教育的質(zhì)量。素質(zhì)教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學(xué)，教育美學(xué)促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強有力的素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、優(yōu)美的品質(zhì)、良好的學(xué)風(fēng)，要培養(yǎng)出正直誠實、奮發(fā)向上、自立自強、堅韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學(xué)的實施。若要對學(xué)生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學(xué)來完成?？梢赃@樣說，教育美學(xué)是素質(zhì)教育改革的突破口之一，因為教育美學(xué)與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實施。

創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)勢在必行，亦切實可行。這一點，馬克思在分析人類勞動與動物本能活動之區(qū)分時就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進行”。創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應(yīng)當指出：教育美學(xué)的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的趨勢，亦具有深厚的實踐基礎(chǔ)。當前，我國教育領(lǐng)域深入改革觸及到一個重要問題，即是需要很好地加強教育審美化，正確判斷與強化教育的審美屬性，用美學(xué)心理學(xué)原理與方法來正確指導(dǎo)教育與教學(xué)活動。國人對教育審美價值的清醒認識，對教育審美屬性的深入開發(fā)，對教育審美經(jīng)驗的不斷提升"使教育美學(xué)取得長足發(fā)展且日益深化。

那么，當今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準備：

首先，要加大對中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛　⒄J真分析、科學(xué)總結(jié)。

在我國漫長的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過不少有價值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中?！秾W(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動、學(xué)習(xí)與游樂、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學(xué)理論提出了獨到的見解。

西方對教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見解?，F(xiàn)代外國很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學(xué)問題所進行的探討，取得了相當有價值的成果。其共同特點是：他們都認識到教育、教學(xué)工作是一門藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運用到教育實踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個方面——教學(xué)藝術(shù)問題，而且對教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語言藝術(shù)、提問藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對教育美學(xué)的認識，大都停留在經(jīng)驗描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)，我認為還要不斷加強教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強教育美學(xué)理論建設(shè)須切實掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時期中國美學(xué)研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗給當代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對于教育的實踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當然，教育審美與教育藝術(shù)知覺過程中的實驗探究，易見顯效，而教育心理實驗方法用于教育審美經(jīng)驗探究時，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當前如何在對教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗與心理機制的新理論——教育美學(xué)，已成當務(wù)之急。

篇4

美，無處不在；教育也無處不在。在某種意義上說一部美學(xué)史也就是一部教育史，反之亦然。同樣的道理。同樣的意義，美學(xué)便與教育學(xué)在本源之處就開始了最原始的接觸。然而，一切結(jié)合首先都源于聯(lián)系，而聯(lián)系則來自二者的相遇后的對話。“對話”是人類交流思想和感情的重要方式，它伴隨著人類文明的進程。追溯“對話”的源頭，我們可以看到，無論是古希臘還是中國春秋戰(zhàn)國時期，對話既是當時學(xué)者的一種思維方法，也是學(xué)者之間進行學(xué)術(shù)研討、思想交流和感情溝通的主要方式。哲學(xué)大師蘇格拉底與詭辯學(xué)者希庇阿斯在一次關(guān)于“何謂美”的對話中開啟了美學(xué)與教育學(xué)的相遇歷程。這次對話為美學(xué)和教育學(xué)賦予了深刻的涵義。

一、美學(xué)與教育學(xué)形式的結(jié)合

1、對話的形式蘊含著美

首先來看對話的形式。蘇格拉底與希庇阿斯在“何謂美”的對話中，在逐一確立了美的定義后又一一地否定了自己先前的觀點。從具體的實物，如：“小姐就是美”、“母馬就是美”、“陶罐就是美”，逐步抽象到“黃金的裝飾就是美”，一直到“美就是有用的”、“美就是恰當?shù)摹?、“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的”、“美就是有意義的”等等。他們發(fā)現(xiàn)每一個定義在邏輯上都存在不完滿，直到對話結(jié)束也沒有得到一個十分完滿的結(jié)論，只得承認“美是難的”。

表面上看，上述的對話只是一種正確無用的論斷而已。其實不然。我們知道，對任何知識和道理的理解和獲得并不單靠所謂“傳道授業(yè)解惑”中所運用的傳輸和灌輸，還高度地依靠于信息的交換和交流，即對話。對話就是指人與人之間通過語言媒介進行的一種談話方式，是一種面對面的交談。在教育過程中，對話形式的交談其教育效果最為明顯。哲學(xué)大師蘇格拉底所推崇的“產(chǎn)婆術(shù)”就是在一問一答的對話形式中引導(dǎo)對方得出自己的觀點，在交談的過程中悟解知識和道理。蘇格拉底與希庇阿斯為“何謂美”這個問題所進行的談話并未得到自己預(yù)想的結(jié)果，但是這種對話形式多少還是有些交流溝通的藝術(shù)效果。因為這種“交談是一種高級的、帶有審美色彩的說話形式，是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)，富有情趣和美感，時時激發(fā)出新意和遐想的交談。在教育實施的過程當中，對話是一種主要的溝通方式，也是最佳的方式?！?/p>

2、對話的開展推進了信息的增值

對話從本質(zhì)上就是為了發(fā)揮雙方的創(chuàng)造性以尋求真理。對話便是真理敞亮和思想本身。在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。同時對話展示了雙方的思想，因為“對話是探索真理與自我認識的途徑。”雅斯貝爾斯認為，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心，……如果存在的交往成為現(xiàn)實的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具。也這里的教育是指對話式的教育。

蘇格拉底與希庇阿斯在對話中逐一確立了美的定義，從具體到抽象。二者對美的感受從最原始的感官舒適一步一步深入到內(nèi)心心理的描述，這種質(zhì)變不是預(yù)先制定好的結(jié)果，更不是一瀉千里般地肯定結(jié)論，只是在一問一答中得出比前一階段雖稍勝一籌的結(jié)論，當對話者最后回過頭來可以發(fā)現(xiàn)：最初的感受與最后的結(jié)論有著實質(zhì)的差距。對美的探詢也逐漸走出了單純的感官體驗，最后上升到一定的高度。二者所秉承的信念和信息也在這場看似平靜實際沖突的對話中完成交流與溝通，從一方走向另一方。同樣，在對話過程中所衍生出來的新觀點、新思想是對話雙方努力下所創(chuàng)造的共同思維成果，因此參與對話的人會自然而然地分享所產(chǎn)生的新思維、新觀點，傳遞、分享彼此之間所創(chuàng)造的意義。同時還能實現(xiàn)自身的信息增值。正如戴維·伯姆所認為的那樣：“如果你理解了他人的思想，它就變成了你的思想，你就會把它也當做是你的思想。當人們因這一思想而產(chǎn)生情緒反應(yīng)時，你也會受到影響，并產(chǎn)生同樣的反應(yīng)。你會把它與你的思想拴在一起?！?/p>

3、對話包容著思想的差異

如同世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也沒有完全相同的觀念。個體以載體為媒介展現(xiàn)自身，此時載體就是個體本身的代言人，它以言語、行為、表情、或所掌握的信息等方式來展現(xiàn)個體。對美的理解也依據(jù)這些不同的載體而各顯不同。另外，參與對話的人也會由于各自的不同背景知識，在對話的過程中自然也會帶著各自不同的視野、立場來看待所要談?wù)摰脑掝}或問題。對話并不是要追求雙方的意見一致，消除不同的見解，相反正是由于觀點的不同才加深了對事物的理解。不同的觀點、思想、見解會很自然地在對話的過程中相互碰撞，摩擦出智慧的火花，新的觀點、新的思想從而有可能在其中得以衍生出來。主體彼此都實現(xiàn)提升，這就是對話的精髓所在。蘇格拉底與希庇阿斯以上的對話中各自都堅定著自己的理解與觀念。有小姐就是美的少女之美，有母馬就是美的母性之美，有陶罐就是美的勞動之美，還有其他的實用之美、恰當之美、感觀舒適之美。美到底為何物?究竟該如何定義?不同的觀點都有其合理所在。究竟何物為美?美該以何種形式表現(xiàn)出來或該用何種言語或方式來表達美?對話以相同的話題將二者相互各異的觀念一并包容進來，對美的探討構(gòu)成了他們的共同追求。

4、開放的對話顯現(xiàn)出廣闊的教育空間

首先對話的形式本身就是一種平等的言語空間。對話追求的也是對話主體之間的一種民主、平等的關(guān)系。這種民主、平等的對話關(guān)系是教育活動的核心，是教育的第一法則。沒有民主與平等，對話無法進行，教育也無法進行。蘇格拉底與希庇阿斯在地位上是一種平等的關(guān)系，是一種我與你的平等的主體關(guān)系。二者之間除思想觀念的相異之外，在關(guān)系上沒有任何隔閡。一方的心靈世界、精神花園對于另一方來說是一個神秘、未知、充滿好奇的世界。二者對話打破獨自式演說中的那種不平等的權(quán)威關(guān)系，提升和確立二者在對話中的主體地位，從而構(gòu)建起一種民主、平等的主體間關(guān)系。二者在整個對話過程中毫無強弱之分，也無任何權(quán)威和威嚴來阻隔，對話在兩個平等的個體間流暢地進行，整個空間只彌漫著輕松的空氣。對話雙方各自敞開自己的心扉，打破隔閡，拋棄誤解，陳述自己的感悟，暢意表達：美就是感觀之美，就是實用之美。盡管雙方秉承各自的立場而決不屈服于對方。

同時，對話自身可以被理解為一種教育方法。對話將言語的單向傳送擴大延伸為雙向甚至反復(fù)地傳遞交流的過程，使得整個交流空間顯現(xiàn)出極大的開放性，體現(xiàn)著巨大的包容性：一切與美有關(guān)的事物、描述都可以在這次對話中以言語的形式展現(xiàn)出來，為對方所感知、吸收、理解、加工，然后轉(zhuǎn)化為自己所認可的知識，使得自己在信息交換過程中既充實了自己也充實了對方，并達到教育和受教育的目的?？肆植褚苍赋觯骸霸谒械慕虒W(xué)之中，都進行著最廣義的‘對話’……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標識?！痹谒磥恚涡蔚膶υ捇顒泳褪墙逃顒?，具有教育的性質(zhì)。對話強調(diào)的是對話主體間的平等交流與知識共建。它挑戰(zhàn)我們關(guān)于對話主體間的關(guān)系、知識本質(zhì)，以及學(xué)習(xí)本質(zhì)等方面的思維成見、定見與主觀認定。對話是沒有功利目的的，每個人都認真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都要充分地表達出他內(nèi)心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。

對話也是一種教育關(guān)系。對話不僅僅是指二者之間狹隘的語言的談話，而且是指雙方的“敞開”和“接納”，是對“雙方”的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。對話還是一種教育態(tài)度和意識。對話不單是二者認識世界的手段和方法，也不單是二者特殊關(guān)系的表征，它就是教育存在本身，是一種教育態(tài)度和意識，是教育活動的靈魂所在。對話使教育從傳授知識走向構(gòu)建知識，使對方從被動地接受走向主動地交流。二者在不斷行進的對話中，不斷地走出自己原有的狹隘的視界，獲得對知識世界、生活意義、人生情感等多方面、多層次和創(chuàng)造性的理解，從而使雙方都作為完整的人不斷獲得發(fā)展和解放，人的解放和生命的提升jE是教育活動的根本旨趣和終極目的。教育就是一個不斷進行對話的過程。

二、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容的結(jié)合

1、教育過程中蘊含著美

現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容總是被脫離現(xiàn)實的意象所充斥，學(xué)習(xí)者頭腦被公式、概念、條文所充塞，失去了原來那種有機統(tǒng)一的世界，由一種內(nèi)部互不相干甚至互相抵觸的世界所代替。課堂上所呈現(xiàn)出來的與所接觸到的都是與感覺相分離的概念，而學(xué)習(xí)者自身感受美、探尋美、發(fā)現(xiàn)美的本性和本能正在被悄然剝離。事實上，真實的教育本身就是一門藝術(shù)；教育過程是運用“美”的一個過程；運用美，本身也是一種教育手段；“美”是教育所要達到的最高目標。在教育的過程當中探討“美”，就是在教育的過程中啟發(fā)學(xué)生感受美的本性，幫助他們打開一雙雙發(fā)現(xiàn)周圍事物美、人物美、心靈美的眼睛；讓他們感受到教育美，感受到美的不同表現(xiàn)。無論是最原始的女性之美、勞動之美還是裝飾之美，無論是抽象美還是具體美，都是美的不同表現(xiàn)形式。在教育過程中，用教育，用交流，運用美，深化美的感受力，并創(chuàng)造美。

2、探究“美”的過程顯現(xiàn)教育的意蘊

看起來好像很可惜，蘇格拉底與希庇阿斯的整個談話過程并沒有解決什么問題?；蛟S這種談?wù)摰囊饬x本就不在于真正地去解決什么或是去確定什么。關(guān)鍵是在整個過程中，問者與答者的積極主動參與和沒有任何尊卑、差距所帶來的壓力。為了同一個問題，二者在這場平靜而沖突的對話中相遇，各自遇見了與己不同的精神顯現(xiàn)。在整個談話過程中彼此投入身心，一方面陳述自己的觀點，同時也暴露出自己的缺點與不足，另一方面，通過交談、協(xié)商、爭執(zhí)來交流。矛盾便在這種解疑過程中消遁。新的見解被“產(chǎn)出”，新的矛盾也產(chǎn)生，新的探詢也隨即開始。這是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題的前進過程。這與教育過程當中所運用的啟發(fā)誘導(dǎo)如出一轍，不約而同，同樣也顯示出了教育的魅力。

三、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容和形式的結(jié)合

1、內(nèi)容的展現(xiàn)

蘇格拉底與希庇阿斯對美的探討與追問在對話中一步一步深入，美的形象便開始逐步浮現(xiàn)，各自對美的理解與感悟以言語的方式在過程中得以交換，內(nèi)心的感受訴諸于言語，交談的結(jié)果就是二者心靈交換過程的完成。

2、內(nèi)容的拓展

對話方式為談話雙方創(chuàng)造了輕松愉悅的空間。二者對美的感悟也借助于對話的形式在過程中遇見，并在過程中得心應(yīng)手，如魚得水般地傾訴出來，自然流露，自由拓展。觀念的相遇使得二者儼然成為推心置腹的朋友，在這種關(guān)系氛圍中，由感性知覺不知不覺地過渡到理性認識。不敢想象，蘇格拉底與希庇阿斯還能以其他什么方式達到這種完美的相遇。

四、美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義

事實上，在教育的全過程中，從學(xué)校布局到教育環(huán)境布置，從學(xué)術(shù)到課堂，從課堂的教育活動到師生關(guān)系的一舉一動，無不存在大量有關(guān)美的問題。教育過程實際上也可以理解為一個實施美、運用美、感受美和創(chuàng)造美的過程。就現(xiàn)代來看，運用“美”本身也是一種教育手段，同時“美”也是教育所要達到的目的。在感受美的同時既發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，也陶冶人，成就人，成就完滿的人。

篇5

中圖分類號：G80-32文獻標識碼：A文章編號：2095-2813(2015)11(b)-0159-02

體育具有健身、塑身、美育功能,美學(xué)教育也是體育教學(xué)必須關(guān)注的一部分。目前,在大學(xué)生群體中,許多人大學(xué)生都存在盲目追求時尚、以瘦為美的思想,一些人為了擁有苗條的體形還走上了節(jié)食、減肥的道路。這不僅影響了大學(xué)生的身體健康,還影響了他們的學(xué)習(xí)。通過體育形體美學(xué)教育使大學(xué)生認識到形體美、體育美、心靈美的內(nèi)在關(guān)系,幫助大學(xué)生走出思想誤區(qū),是大學(xué)體育教學(xué)必須承擔的責(zé)任。

1形體美學(xué)的概念和意義

形體美指人體外在具有的身體部分比例適當、整體指數(shù)合理的外觀特征。簡而言之,形體美就是人體表面呈現(xiàn)出來的美感。形體美是個體四肢、軀干、五官共同配合的結(jié)果,個體只有具備姿態(tài)美、體態(tài)美、線條美等條件,才能具有外在的形體美。形體美的基本標準是：體態(tài)勻稱,身體比例協(xié)調(diào);四肢修長而有力,身體姿態(tài)和諧大方;五官端正,精神飽滿。此外,膚色紅潤健康,骨肉均衡,體型線條流暢,肌肉富有彈性,也屬于形體美的表現(xiàn)。形體美學(xué)指以形體訓(xùn)練和形體知識教育為主的美學(xué)課程,形體美學(xué)包含的范圍非常廣,它包括身材勻稱美、身體曲線美、肌肉美、骨骼美、膚色美等,它是形體靜態(tài)美和身體動態(tài)美共同作用的產(chǎn)物。形體訓(xùn)練的方法有很多種,通過體育使身體達到內(nèi)在健康與外在形體美的和諧統(tǒng)一,是人們最常用的形體訓(xùn)練方法。

2大學(xué)體育教育與形體美學(xué)教育之間的關(guān)系

2.1形體美學(xué)教育是體育教學(xué)的一部分

整體來看,學(xué)校教育是由德、智、體、美、勞共同構(gòu)成的,在許多學(xué)科中,德育、智育、體育、美育也是相互滲透的。將體育與美育及其他教育內(nèi)容結(jié)合起來,使受教育者實現(xiàn)全面發(fā)展,是教育界一貫的主張。早在春秋戰(zhàn)國時期,儒家至圣先師孔子就提出了“禮樂相輔、修身為本”的體育美育主張,主張通過知識和體育人格美育培養(yǎng)受教育者“濟世憂國”的精神。我國古代“六藝”教育之所以備受推崇,就是因為人們普遍認為,只有將知識教育、體育與美育結(jié)合起來,才能培養(yǎng)出身體、思想、情感都健康、完美的人才。如今,體育美學(xué)仍舊是體育美育的一部分,也是體育美育的工具。大學(xué)生體育形體美學(xué)教育的主要目的是通過形體美學(xué)教育,將大學(xué)生從枯燥、乏味的體育技術(shù)動作學(xué)習(xí)中解放出來,使學(xué)生認識到體育的積極作用,提高學(xué)生對形體美、體育美的認識,進而激發(fā)學(xué)生形體訓(xùn)練、體育學(xué)習(xí)的興趣。

2.2體育教育可以增進人體形體美

形體美是先天遺傳和后天塑造的結(jié)果,先天遺傳是無法改變的,因此,后天塑造就成為人們塑造形體美的主要途徑。許多體育項目如健美操、體育舞蹈等在運動中,會促使個體的頭頸肌肉、腰部肌肉、身體關(guān)節(jié)、韌帶等都參與運動。這不僅可以提高個體身體協(xié)調(diào)性、靈活性,還能改善個體的肌肉狀況,優(yōu)化骨骼質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。再則,體育教學(xué)是一門追求健與美的科目,有時候在體育教學(xué)中,教師還會將體育、舞蹈融于一體,這樣的體育教學(xué)在給人帶來美的享受的同時,還能提高人們的藝術(shù)修養(yǎng),進而激發(fā)教者對于形體美的期望和熱情。這些,都為體育形體美教學(xué)提供了良好的條件。因此,從某種程度來說,高校體育可以增進個體的形體美,它也為大學(xué)生形體美鍛煉和形體美教育提供了平臺。高校大學(xué)生要積極參與到體育教學(xué)中來,以滿足自身形體美發(fā)展需求。

3大學(xué)體育形體美學(xué)教育策略

3.1完善高校體育形體訓(xùn)練內(nèi)容

高校形體美學(xué)教育第一步是創(chuàng)建體育形體美學(xué)教育課程,高校要結(jié)合大學(xué)生身體狀況和體育教學(xué)實際開設(shè)更多的與形體美學(xué)教育有關(guān)的課程,如健美操、瑜伽、芭蕾、藝術(shù)舞蹈等,明確各個年級、不同年齡階段形體訓(xùn)練要求,突出體育徒手動作、基礎(chǔ)舞蹈動作在形體美學(xué)教育中的地位,并在其中滲透一定的體育人文理論知識、生理學(xué)知識教育,以改善大學(xué)生形體方面的不足,促使其外在形體美與內(nèi)在心理同步發(fā)展。當然,在體育形體美學(xué)教育課程體系構(gòu)建過程中,高校既要針對男女形體特點開設(shè)芭蕾、藝術(shù)體操等不同的形體訓(xùn)練課程,尊重學(xué)生的發(fā)展需求及其對課程內(nèi)容的選擇,還要允許各院校在形體美學(xué)教學(xué)內(nèi)容上有所取舍和優(yōu)化。此外,在傳統(tǒng)體育項目中,高校也要注意形體美學(xué)教育滲透,如在太極拳、羽毛球教學(xué)中,教師也要將專業(yè)教學(xué)與形體美學(xué)教學(xué)結(jié)合起來,著重對學(xué)生進行形體訓(xùn)練和形體訓(xùn)練指導(dǎo),目的是使學(xué)生在提高體育技能的同時改善其身體機能。

3.2強化形體美學(xué)在形體和氣質(zhì)塑造方面的作用

隨著社會發(fā)展,大學(xué)生對美的定義也越來越多樣化。但是,整體來看,身材苗條,有氣質(zhì),是當前大學(xué)生對“美”的共同認識。形體訓(xùn)練是以學(xué)生身心、體力、外力訓(xùn)練為主的體育訓(xùn)練方式,形體美學(xué)教育的本質(zhì)是內(nèi)化情操,外化氣質(zhì)。要想使形體美學(xué)教育更好地被大學(xué)生所接受,高校體育形體美學(xué)教育可在學(xué)生身體姿態(tài)塑造、氣質(zhì)培養(yǎng)方面多下功夫。這就要求高校一方面提高對芭蕾舞、體育舞蹈、健美操等體育教學(xué)項目的重視,開設(shè)更多的有利于培養(yǎng)學(xué)生氣質(zhì)和風(fēng)度的課程;一方面將課外教學(xué)、課外活動與課堂教學(xué)結(jié)合起來,開設(shè)形式多樣的形體訓(xùn)練活動,鼓勵和扶持學(xué)生組建各種形體訓(xùn)練社團,如校園健美操俱樂部、瑜伽學(xué)習(xí)小組等,使校內(nèi)外形體訓(xùn)練教學(xué)結(jié)合起來,課堂教學(xué)與課外活動結(jié)合起來,以培養(yǎng)大學(xué)生高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,加深他們對形體美學(xué)的認識和了解。需要指出的是,許多大學(xué)生尤其是農(nóng)村大學(xué)生之前都沒有接觸過形體方面的知識,要想在短時間內(nèi)使其主動參與到形體美學(xué)學(xué)習(xí)和形體鍛煉中去,是一件非常困難的事。這就要求高校體育教師在教學(xué)中要多關(guān)懷、多鼓勵,要因材施教,注意挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力,讓他們認識到心靈美、健康美才是真的美。只有這樣,他們才能以飽滿的熱情投身到形體訓(xùn)練和體育學(xué)習(xí)中去。

3.3改變學(xué)生體育認識誤區(qū)

受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想影響,體育教學(xué)在我國教學(xué)體系中越來也邊緣化。許多大學(xué)生都認為體育課程可有可無,在體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉中,許多人也是不熱情、不主動。許多大學(xué)生之所以參加體育學(xué)習(xí),也是為了修學(xué)分,并非出于自愿?？梢哉f,學(xué)生體育學(xué)習(xí)積極性不高,是體育形體美學(xué)教學(xué)的最大障礙。要想解決這一問題,高校要利用校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、宣傳欄、校報等形式,加強體育美學(xué)宣傳和教育,并結(jié)合當前大學(xué)生身體狀況、心理需求,開設(shè)各類健康輔導(dǎo)課、形體訓(xùn)練輔導(dǎo)課,拓寬學(xué)生了解體育知識、健身知識的途徑,幫助學(xué)生制定科學(xué)合理的瘦身運動計劃,引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)瘦身、科學(xué)參加體育鍛煉,使學(xué)生在親身參與體育鍛煉的過程中了解形體美學(xué)的含義。再則,高校還可以將體育形體美學(xué)教育與高校校園文化建設(shè)結(jié)合起來,通過形式多樣的健美操比賽、舞林大會等,宣傳體育美育功能和健康鍛煉理念,營造積極向上的校園文化氛圍,以改變學(xué)生對體育鍛煉的態(tài)度,幫助他們養(yǎng)成體育鍛煉的好習(xí)慣。由上述可知,體育形體美學(xué)教育是體育教學(xué)中極其重要的一部分,因此,高校體育要重視學(xué)生外在形體美的培養(yǎng),要注意改進教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法,要不斷提高教學(xué)質(zhì)量。只有這樣,才能提高學(xué)生理解美、創(chuàng)造美的能力,才能培養(yǎng)出更多身心健康、全面發(fā)展的人才。

參考文獻

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關(guān)鍵詞 田徑 評價 美學(xué)

眾所周知，田徑作為人類最古老的體育項目，從速度力量、耐力。柔韌、靈敏五個基本素質(zhì)展現(xiàn)了人類的各種肢體美，所有的體育競技項目都是以此在基礎(chǔ)表現(xiàn)和競賽。田徑就是體育項目中的“共同語言”，盡管在某個時間段體現(xiàn)出對某一項目“偏愛”，但對田徑項目“更高、更快、更強”精神的追求，田徑中項目眾多，一次體育盛會中只要有一項紀錄被打破便能重新喚起人們對田徑項目的追逐，田徑項目也許不會是體育項目中最光彩奪目的，但絕對是一顆“常青樹”。

田徑課教學(xué)是實現(xiàn)高校學(xué)校體育培養(yǎng)目標的主要途徑，田徑課教學(xué)都是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一。如何對田徑課教學(xué)的質(zhì)量進行客觀、合理的評價，是現(xiàn)今高校體育教育體制的一個重大難題，解決好該問題對推進大學(xué)生素質(zhì)教育具有十分重大的意義。

一、田徑課教學(xué)質(zhì)量評價的目的和標準

田徑課的教育目的旨在讓學(xué)生掌握所教授的田徑技能之外，更能促進身心健康的發(fā)展。而標準則是教師通過自身所擅長的教學(xué)方法，讓盡量多的學(xué)生掌握授課內(nèi)容。而目前我國高校田徑課的教學(xué)評價大多沿用多年前的標準，授課內(nèi)容重合率也較高，缺乏新穎的美育觀念。

二、影響田徑課教學(xué)評價的因素分析

（一）授課內(nèi)容的局限性

田徑作為所有體育項目中最多的一個項目，很多項目都受到場地因素的制約，高校田徑課教授的內(nèi)容也是非常有限，只能在諸多田徑項目中挑幾個比較廣泛的進行學(xué)習(xí)，而對于學(xué)生來說，學(xué)校所開設(shè)的項目并不是他們自身身體素質(zhì)所擅長的，即使有一定的興趣學(xué)習(xí)，能達到的水平也非常有限。

（二）田徑教學(xué)的邊緣化

我國在很早就提出了全民健身，普及素質(zhì)教育的理念，但由于應(yīng)試教育的影響，讓一切與成績不大相關(guān)的學(xué)科成了副科，對它的重視也極其有限。田徑教學(xué)亦是其中之一，大多數(shù)家長認為，學(xué)習(xí)成績要緊，而體育課消耗了孩子的體力反而有一定的副作用，孩子從小就是這樣，等到成年之后就沒有了往這個方向發(fā)展的意識，甚至有一定程度的抵觸。

（三）美學(xué)視角下對高校田徑教學(xué)評價的意見

1.培養(yǎng)欣賞美的意識

任何事物的美歸根結(jié)底都來源于實踐，田徑課教學(xué)過程也屬于實踐范疇，通過這一過程不僅讓學(xué)生掌握所教授的理論知識和田徑技術(shù)，更要達到讓學(xué)生進入社會能夠充當社會指導(dǎo)員或者教練的角色。任何實踐活動都應(yīng)尊崇美的規(guī)律，田徑技術(shù)的學(xué)習(xí)夜鶯如此。在體育課堂教學(xué)活動中要評價其對審美價值的理解為核心內(nèi)容，然后在評價其傳授知識、提高能力、思想修養(yǎng)等任務(wù)的完成情況，教師是否充分發(fā)揮自己的主觀能動性進行教學(xué)活動，通過美學(xué)的基本規(guī)律為導(dǎo)向，形成大學(xué)生完美的人格，使大學(xué)生形成一個健康的個性品質(zhì)。也就是說，教師應(yīng)當首先具備審美的價值觀，以此來引導(dǎo)學(xué)生，而不是“填鴨式”的將一堂田徑課上完，不然學(xué)生只能學(xué)習(xí)一些技術(shù)，并不能領(lǐng)會其中的要領(lǐng)和美。

2.個性化與靈活性相結(jié)合

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。通常一個人對一個事物的喜好都應(yīng)是從興趣而起，所謂興趣是最好的老師，從美學(xué)的這個本質(zhì)力量出發(fā)，田徑課教學(xué)評價以體育教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容，所采取的教學(xué)方法是否能夠反映出大學(xué)生的興趣、愛好、素質(zhì)等本質(zhì)力量為依據(jù)，還要能夠充分地體現(xiàn)教師勞動的自由創(chuàng)造性，學(xué)生對新穎的教學(xué)會產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。另外，教師一般都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行教學(xué)，沒有關(guān)注教學(xué)的藝術(shù)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性沒有得到關(guān)注，久而久之，學(xué)生就會出現(xiàn)喜歡體育，卻不喜歡上體育課的現(xiàn)象。在一個班集體中技術(shù)基礎(chǔ)有高有底，教師的教學(xué)方法應(yīng)當靈活多變因才施教

3.重視學(xué)生的興趣和基礎(chǔ)

新課程理念下的體育教學(xué)，教師根據(jù)場地器材、學(xué)生的實際情況來選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，所授課的內(nèi)容必須要重視學(xué)生的興趣愛好和學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)。例如一個比較難的三級跳遠動作，基礎(chǔ)好的人一節(jié)課都能掌握，基礎(chǔ)薄弱的人就要更長時間，這種情況下教師既要重視技術(shù)好的學(xué)生進一步提高，更要重視基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生與前一陣營學(xué)生的差距。這樣才能提高學(xué)生體質(zhì)、才能培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識。教師一堂課的最終目的不是讓學(xué)生掌握一項技能，而是以一堂課為啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)其他相關(guān)技術(shù)的興趣。

4.過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合

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2在健美操教學(xué)中落實美學(xué)教育的方式

2.1理論培養(yǎng)

在健美操教學(xué)中進行美學(xué)教育的形式是多種多樣的，在高校開展健美操教學(xué)，其美學(xué)教育的培養(yǎng)以理論課堂為主。在很多高校都設(shè)置有健美操主題的選修課，在課堂上對健美操美學(xué)價值、美學(xué)意義、美學(xué)風(fēng)格特色等都有比較系統(tǒng)的介紹。在一些專業(yè)的體育、舞蹈課堂上，也有美學(xué)理論教育的內(nèi)容，是以傳授國內(nèi)外健美操發(fā)展歷史，探討健美操的舞蹈編排、服裝動作道具的使用和文化概念、符號的融入以及舞蹈音樂的選擇等多種形式來完成的。在這樣的專業(yè)課堂上，可能還會設(shè)置一些關(guān)于美學(xué)討論的話題，比如針對某一種健美操的舞蹈編排來發(fā)表看法，對某些健美操中的運動美進行賞析等，都可以起到引導(dǎo)學(xué)生掌握并了解健美操美學(xué)特色的作用。

2.2實踐性美學(xué)指導(dǎo)

實踐性美學(xué)指導(dǎo)是通過實際觀摩和健美操訓(xùn)練、排練等形式來推動學(xué)生形成一種美學(xué)觀念和素養(yǎng)。主要是通過以下幾種形式實現(xiàn)的:學(xué)校舉行的健美操大賽;學(xué)校各種典禮、比賽、歡迎會上的健美操表演;學(xué)生興趣社團舉行的日常健美操知識和技能交流與訓(xùn)練;各系別班級舞蹈愛好者參加健美操老師的選修課、公開課而進行的健美操訓(xùn)練;學(xué)校學(xué)生在實習(xí)活動中參加慶典、典禮表演健美操節(jié)目和進行健美操教學(xué)。在實踐美學(xué)指導(dǎo)中，有專業(yè)的健美操老師指導(dǎo)學(xué)生遵從活動的主題、遵從典禮的內(nèi)容、遵從活動的規(guī)模等因素進行健美操的編排設(shè)計，這其中要考慮舞蹈動作的風(fēng)格美是陽剛或柔婉，是激烈洋溢還是性感，健美操的性格有多種，在動作編排上要有風(fēng)格定位。在健美操的服裝選擇和設(shè)計方面，同樣要結(jié)合舞蹈的主題來進行參考;這里也用到了服裝藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的思想，要在顏色、造型、融入的符號標志等方面充分的考慮和衡量。通過實踐教學(xué)來提升學(xué)員對舞蹈美的整體把握能力，鍛煉學(xué)生學(xué)會從細節(jié)和局部去考察如何進行健美操美學(xué)價值的統(tǒng)一與升級，效果非常理想。

2.3信息化教學(xué)對美學(xué)理念的融入

高校信息化建設(shè)在我國已經(jīng)初步建立起來，在高校的健美操教學(xué)中，可以充分利用信息化的設(shè)備來實現(xiàn)美學(xué)觀念的具象化融入。在課堂上要隨時隨地拿出實際的例子來給學(xué)員感悟健美操中的美學(xué)價值并不現(xiàn)實。這時候可以通過信息化的構(gòu)建，以互聯(lián)網(wǎng)健美操視頻和健美操相關(guān)的公開課來為大家展示不同的健美操理念中所蘊含的美學(xué)風(fēng)格。健美操并非我國所獨有的，如果能夠結(jié)合國外一些高校在健美操方面的課程資料進行對比，更容易讓學(xué)員對健美操有詳細的理解。在涉及到健美操的一些抽象概念或者其中的動作語言、表情語言、服裝道具語言、色彩語言等內(nèi)容的選擇和性格判定的時候，以信息化的資料來提供充足的素材也會獲得相對理想的效果。可以避免相關(guān)的美學(xué)思想成為無法琢磨的理論，受到學(xué)生的排斥。

3健美操中美學(xué)教育要素的把握

3.1運動美

健美操是一種體育健身運動，更是一種健美藝術(shù)。在進行健美操教學(xué)的活動中，要為學(xué)員滲透這種運動美的理念。生命在于運動，運動所能夠展現(xiàn)出來的是生命能動性的絕佳體驗，是視覺上的，也是感覺上的。要為學(xué)員貫穿一種運動美，通過動作演示、照片圖示講解和健美操視頻解析的方式，引發(fā)學(xué)生對健美操中動作、姿勢所展現(xiàn)的生命力、體態(tài)語言美學(xué)現(xiàn)象進行討論。健美操的運動美，主要體現(xiàn)為一種運動的活力，一種積極向上的動作語言，可以重點培養(yǎng)學(xué)生對這種動作的認知。

3.2人文美

健美操并非一種表面肢體動作的演繹，是人文精神、運動文化、運動精神、肢體語言、舞者情緒和心態(tài)的集中表現(xiàn)。要在健美操教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)員發(fā)現(xiàn)其中的人文美，以便學(xué)員在今后的生活中發(fā)現(xiàn)并運用人文美學(xué)進行健美操的傳播。人文美學(xué)是人文精神、人文文化的體現(xiàn)，在我國高校中的健美操普遍是以健康、昂揚的青春氣息為主旋律，來烘托一種熱烈、熱情、奮發(fā)的精神狀態(tài)。通過對這種人文精神的解讀，也可以讓學(xué)生對健美操的美學(xué)思想有更深入的了解。

3.3創(chuàng)意美

創(chuàng)意美是指每一場健美操的編排與動作的改良調(diào)整，都是需要通過指導(dǎo)老師和學(xué)員的配合進行創(chuàng)意思維才能夠?qū)崿F(xiàn)的。在這個過程中，每一個參與其中的人都可以發(fā)散自己的思維，按照自己的理解來提出參考意見。在這個過程中，人們的美學(xué)思想也會獲得進一步的鍛煉和提升。創(chuàng)造美的融入，其實也是提高學(xué)員參與度，提高學(xué)員互動性，促進學(xué)員深入研究健美操的美學(xué)特質(zhì)的一種方式。只有不斷的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意，才能讓學(xué)生通過參與健美操的編排和構(gòu)建來獲得一種更加深入的美學(xué)理解。

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（南京師范大學(xué) 學(xué)科建設(shè)管理辦公室，江蘇 南京 210097）

摘 要：知恥教育是德育、甚至也是美育中的一個重要組成部分，它與個人、社會和國家都有著密切的聯(lián)系。本文就圍繞如何進行知恥教育這一問題而展開，并進而論述了知恥教育要以知恥、自尊、責(zé)任為其主要內(nèi)容，并且對如何構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會三位一體的知恥教育體系進行了探討。

關(guān)鍵詞:知恥；高等教育；社會教育；知恥教育體系；美學(xué)意義

中圖分類號：J01文獻標識碼：A

Aesthetic Connotation of Guilt Education

SHI Zhao-xin

知恥之心猶如潘多拉魔盒的一把鎖，這把鎖如果不能及時地予以鎖勞或一旦使之銹蝕，邪惡就會到處滋生。因此，如何鍛造這把“鎖”，在任何時代都顯得尤為重要。孔子就曾明確提出了“知恥近乎勇”①的教育理念，鼓勵弟子養(yǎng)成知恥的品德；清人龔自珍更是大聲疾呼，要“教之恥為先”②，養(yǎng)蒙莫先于知恥達禮?？梢?，知恥教育是“治教之大端”③。

一、知恥教育要以知恥、自尊、責(zé)任為主要內(nèi)容

首先，知恥是人生的第一要事。夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中啟示我們：幼小的心靈能快速地收容無窮的事物，品德的形成要及早開始，如同“熱蠟定型”，一旦在它柔軟易吸收時沒有進行正確的塑造，待定型后就很難改變了。同樣，我們要在孩子有道德認知之前，通過外在教育的形式讓他們知道什么是可恥的，什么是光榮的；什么是判斷恥辱和榮譽的標準；什么是對待恥辱和榮譽的正確態(tài)度。這樣，孩子才會逐漸形成正確的榮辱觀、是非觀，才會對自己的言行起到正確的導(dǎo)向作用而受益終身。

其次，受教育者只有強化了自尊心后才會更加自信、更加自愛。人們在追求自尊的過程中不僅需要自我尊重而且也希望得到別人的認同，人們往往一方面追求自信、獨立和成就，另一方面追求名譽、地位、他人贊賞和尊重。自尊得到滿足，就會產(chǎn)生強烈的自信，達到自我價值的實現(xiàn)，反之則會產(chǎn)生自卑，導(dǎo)致不良行為的發(fā)生。在教育過程中，教育者要為受教育者創(chuàng)造激發(fā)自尊心的環(huán)境，只有強烈的自尊，才會使知恥感得到進一步增強。

最后，責(zé)任是份內(nèi)應(yīng)當做的事情，也就是承擔應(yīng)當承擔的任務(wù)，完成應(yīng)當完成的使命。它是一種自律，也是一種他律。一切追求文明進步的人們，應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責(zé)任，為國家、為社會、為他人做出自己的貢獻。然而在物質(zhì)生活較為富裕的今天，一些人的責(zé)任感卻在日益消失，他們對自己沒有責(zé)任，得過且過而不思進??；對家庭（父母）沒有責(zé)任，一味索取而淡薄感恩；對他人沒有責(zé)任，事不關(guān)己高高掛起；對集體沒有責(zé)任，強調(diào)個人自由而不講集體規(guī)范；對社會沒有責(zé)任，埋怨無奈而不愿奉獻。因此，如何培養(yǎng)社會責(zé)任感在今天就顯得尤為重要。知恥教育就是要使這種責(zé)任感永駐于心，并使這種責(zé)任意識逐漸成為人們的一種自覺行為。

二、要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會三位一體的知恥教育體系

作為道德教育承載體的家庭、學(xué)校和社會，在知恥教育過程中發(fā)揮著既相互聯(lián)系又各自獨立的作用；它們要本著為提高人們的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)合格的、對社會有用的現(xiàn)代公民的目標，實現(xiàn)三位一體的良性互動，使學(xué)校恥育走上由封閉到開放的整體化的全方位的教育軌道，使知恥意識更有效地扎根到社會每個成員的心中。

1、家庭DD知恥教育開始的地方。

家庭是道德生活的核心，知恥教育首先從家庭開始。正如馬卡連柯所說：“家庭是最重要的地方，在這里人初次向社會生活邁進。具有高尚品德、心理素養(yǎng)好、教育方法得當?shù)母改甘菍W(xué)生學(xué)習(xí)良好、順利成長的引路人。”④父母是孩子的第一任老師，他們的榮辱觀和言行直接影響著子女。正所謂“上梁不正，下梁歪”就是這個道理。因此，在家庭中，父母首先要為子女樹立良好的道德榜樣，身體力行，言傳身教，幫助孩子提高辨別是非、善惡的能力，學(xué)會正確的判斷和評價。家庭在進行知恥教育過程中要注意以下幾點：

（1）家庭的知恥教育要從小抓起。早期教育對于人的一生的發(fā)展至關(guān)重要。幼小的心靈是人生的初稿，在這上邊的每一頁書寫，都會產(chǎn)生永久的不可磨滅的痕跡。蘇霍姆林斯基就將“羞恥心”看成是兒童健康成長歷程中的重中之重。

（2）家庭的知恥教育要從小事做起，從身邊的點滴做起，要持之以恒。正所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，良好的個人品德的養(yǎng)成非一日之功，它有著自己的循序漸進的過程，如果孩子的品德得不到正常發(fā)展，將來彌補起來就會困難的多。

（3）家長應(yīng)確立正確的教育觀念，教會孩子“先做人”。由于社會競爭的激烈化，許多家長為了讓孩子能在將來立足于社會，只注重培養(yǎng)孩子的一技之長，卻忽視最起碼的知恥教育，而且這種傾向越來越嚴重。要知道，知恥才是真正學(xué)會做人的開始，如果一個人連最起碼的做人道理都不懂，那么其它一切就將失去意義。因此，當務(wù)之急必須要改變家長錯誤的觀念，要讓他們把目光放遠些，讓他們明白只有實現(xiàn)孩子的德與智的全面提高，才能使孩子在將來真正地適應(yīng)社會。

2、學(xué)校DD知恥教育最重要的地方。

學(xué)校是道德教育的主體，負有道德教育的最大責(zé)任，而知恥教育正是學(xué)校德育工作中的一個不可缺少的組成部分。學(xué)校的知恥教育應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的自我人性和對現(xiàn)存價值的認同，使學(xué)生將道德原則、規(guī)范以及相應(yīng)的社會價值觀念內(nèi)化為自己的做人標準，形成自律人格，它具有針對性和實效性?，F(xiàn)在學(xué)校的恥育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，學(xué)校當務(wù)之急要轉(zhuǎn)變教育理念，真正重視知恥教育，并且努力改變目前實效甚微的現(xiàn)狀；要探討學(xué)校與社區(qū)互動的新模式；要擺脫單調(diào)的校內(nèi)說教，從學(xué)生身心發(fā)展的實際出發(fā)，給學(xué)生走出校園、回歸生活、參與社會實踐的機會，讓他們“用自己的手觸摸社會，用自己的心去感悟人生”，在多元互動中，知中行、行中悟，悟中從，真正體會到真善美，真正實現(xiàn)知行合一。根據(jù)學(xué)校知恥教育的特點，采取的具體措施有：

（1）以境育人，創(chuàng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。校園環(huán)境是學(xué)校一切活動得以展開的物質(zhì)承載基礎(chǔ)，一個秩序井然、整潔、文明的校園環(huán)境，不僅有利于控制情緒、調(diào)適行為、陶冶情操，還可以啟迪智慧、激發(fā)靈感、使學(xué)生的精神生活時時感受美的升華。蘇霍姆林斯基就曾經(jīng)說過：“孩子在他周圍、在學(xué)校走廊里的墻壁上、在教室里、在活動室經(jīng)?？吹降囊磺校瑢τ谒衩婷驳男纬删哂兄卮蟮囊饬x?！覀兣ψ龅剑箤W(xué)校的墻壁也說話?！雹菟敲枋隽诵@環(huán)境對學(xué)生道德品質(zhì)所產(chǎn)生的重要作用。因此，在校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)中要體現(xiàn)德育的思想和知恥的理念，因地制宜地在校區(qū)建立德育園地，懸掛本校的校訓(xùn)、偉人肖像、名言警句等，既使整個校園充滿濃厚的文化特色，又發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶作用和潛移默化的力量，使知恥的思想在默默中深入學(xué)生的心中。

（2）完善學(xué)校管理，加強制度建設(shè)，健全道德評價機制。要使恥育活動在一定的秩序下進行，就需要嚴格完善的管理，將知恥教育延伸至學(xué)生管理工作中。因此，要著重校規(guī)校紀建設(shè)，完善學(xué)校各項規(guī)章制度，以形成井然有序的管理氛圍，使學(xué)生感受到這種氛圍并且自覺按照要求去規(guī)范、約束自己的行為。在制度的建立過程中，則應(yīng)充分發(fā)揚民主，經(jīng)過師生充分醞釀和共同討論，最后才以條文的形式規(guī)定下來。學(xué)校的規(guī)章制度要求：一是全。規(guī)章制度應(yīng)該是全方位的，做到事事有章可循；二是細。內(nèi)容具體明確，操作性強；三是嚴。紀律嚴明，賞罰分明。要形成自我激勵，自我約束，自我管理的制度文化環(huán)境。同時，也要建立、健全道德評價機制，引導(dǎo)學(xué)生參與自身的道德評價活動，以便進行自主式教育，培養(yǎng)其自主意識，學(xué)會自我約束，使之知恥、畏恥。

（3）學(xué)校要通過“走出去”與“請進來”的方式，加強同家庭和社會恥育的配合。學(xué)校進行知恥教育時，要及時通過家長會、家訪、與家長書信電話往來等形式同家庭恥育合作，達到吸收家長參與學(xué)校恥育過程的目的。聽取各方家長的意見和建議，也為順利開展各項恥育活動創(chuàng)造了良好的條件。學(xué)校還要實現(xiàn)同社會德育的合作，使學(xué)校知恥教育延伸到社會，借助和依靠社會的力量與資源實現(xiàn)恥育目的，放飛孩子們的心靈，讓他們走進社會，從自身或周圍的觀察和親身體驗中吸取教訓(xùn)，明白什么又是不可為的。

（4）改變傳統(tǒng)教育模式，形成良好的師生關(guān)系。純粹地說教已經(jīng)不能達到以理服人的目的，特別還是知恥這類的德育教育。我們應(yīng)該把知恥教育滲透于學(xué)生的學(xué)習(xí)、讀書、文體以及社會實踐活動中去，采取豐富多彩的教育方式，從而使學(xué)生在多種活動中得到熏陶和教育，以改變傳統(tǒng)單打一的課堂灌輸模式。師生之間只有建立融洽和諧的關(guān)系，才能取得最佳的教育效果。在實現(xiàn)師生的互動過程中，首先就必須建立在尊重、平等與信任的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自愿與教師進行心理的溝通，傾吐煩惱與困苦，以防止一些知恥意識失范的行為發(fā)生。

（5）知恥教育應(yīng)當與校園文化建設(shè)相聯(lián)系，發(fā)揮學(xué)生的主體性。校園文化的載體主要是各種各樣的集體活動，兼顧教育與情趣，知識與娛樂，它變命令式為倡導(dǎo)式，旨在充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。通過創(chuàng)造條件，讓學(xué)生自己組織，主動參與，寓教于樂。為了更好地配合知恥教育，這些活動往往結(jié)合學(xué)生成長中的熱點問題，因勢利導(dǎo)，讓他們做出正確的思考與選擇，從而也克服教學(xué)中知行脫離的弊病。

3、社會DD知恥教育延伸的地方。

社會是人類生存的直接環(huán)境，是知恥教育大環(huán)境中的關(guān)鍵。因為家庭和學(xué)校的恥育是取之于社會又用之于社會的，社會是在家庭和學(xué)?；A(chǔ)上的延伸。不良的社會風(fēng)氣對經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，特別是青年一代的健康成長具有很大的負面影響。它會毒化家庭教育氛圍，污染社會教育環(huán)境，模糊人們的是非界限，淡化人們的道德觀念和守法意識，助長腐敗現(xiàn)象，弱化人們的責(zé)任心和知恥感。因此，我們要在全社會培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)尚，要教育和監(jiān)督民眾特別是干部，讓他們明白榮辱的界限，營造一個積極向上的道德氛圍，使人們能夠在這種氛圍中學(xué)會思考、感悟和理解，從而升華人格，完善自己。

社會的知恥教育應(yīng)當把握以下幾個方面：

（1）社會的知恥教育應(yīng)當與社會主義精神文明建設(shè)相聯(lián)系，注重培養(yǎng)公民的自重、自尊和自愛的意識，開展以開發(fā)道德主體的道德價值意識為主的社會知恥教育。（這里所說的道德價值是指高尚的道德觀念、行為、理想對社會和個人所產(chǎn)生的積極意義。）都說思想是行為的先導(dǎo)，因此要改變社會中現(xiàn)存的鮮廉寡恥現(xiàn)象就要堅持“兩手抓”和“兩手都要硬”的方針，即在加強物質(zhì)文明建設(shè)的同時，堅持加強思想政治工作和精神文明建設(shè)，教育社會成員特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高全體公民的科學(xué)文化素質(zhì)。這也正是知恥教育的基礎(chǔ)工作和源頭工作。

（2）社會知恥教育不能離開法制教育，要實現(xiàn)德法并用。法律制度帶有強制性，是一種他律，然而現(xiàn)實社會中確實需要用法律制度之力來約束那些鮮廉寡恥的人，幫助他們遵紀守法，知恥識禮尊德，社會才會有秩序地運行。因此，在對社會成員進行知恥道德教育的同時，必須充分利用法制的、經(jīng)濟的、行政的手段，狠狠打擊、“黃、毒、賭”等丑惡現(xiàn)象，并強化懲治力度，為知恥教育創(chuàng)造一個強有力的法制環(huán)境。

（3）要將知恥教育滲透到職業(yè)道德教育中。知恥是職業(yè)道德的先要，雖然職業(yè)道德要靠社會的政治力量、法制力量的硬約束，但關(guān)鍵取決于每個人的德行修養(yǎng)。作為社會個體的人在各種丑惡的社會現(xiàn)象面前，如果能調(diào)整自我心理因素，知恥而自覺地有所為和有所不為，做到“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”，那么他就具備了良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。因此，將知恥理念滲透到職業(yè)道德教育中是必不可少的。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 《十三經(jīng)注疏•禮記•中庸》。

② 《龔自珍全集•明良論二》，中華書局，1959年版，第31頁。

篇9

一、“學(xué)齡期”兒童情感與美學(xué)教育的重要意義

埃里克森的心理發(fā)展階段理論把處于小學(xué)階段的兒童定義為人格發(fā)展的“學(xué)齡期（6～12歲）”。這一時期的孩子可以按照外界（諸如家長、老師）的明確指令和要求完成帶有相應(yīng)目的性的工作，并且會在完成相應(yīng)工作的時候產(chǎn)生一種主動追求成就感的目的欲望。強烈的渴望可以從從事的任何事情中獲得勤奮感。如埃里克森所說：“當兒童的勤奮感大于自卑感時，他們就會獲得有‘能力’的品質(zhì)”。

“勤奮感”和“自卑感”的自覺和主動生成表征著小學(xué)生個人內(nèi)心世界的逐漸豐富。也正因為小學(xué)生內(nèi)心世界成長和發(fā)展剛剛開始，其情感和思想發(fā)展處于機遇和挑戰(zhàn)并存的時期。因此，這一時期小學(xué)教育中情感培養(yǎng)和塑造的重要性就凸顯出來?！皩W(xué)齡期”兒童的特殊性決定了小學(xué)教育中情感和美學(xué)教育的重要性。

小學(xué)階段的情感和美學(xué)教育，對于豐富學(xué)生的情感世界，陶冶他們的審美情操，奠定學(xué)生終生的精神風(fēng)貌和人生追求，有著至關(guān)重要的作用。小學(xué)生的美學(xué)教育，其主要內(nèi)容是構(gòu)建和培養(yǎng)學(xué)生初步的審美能力，進而以美的事物熏陶對學(xué)生的心靈加以熏陶。小學(xué)生的情感教育，落實到具體的要求上，首先是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的善惡判斷標準，讓學(xué)生對崇高、善良的人物和事件產(chǎn)生自覺的情感認同。如何引導(dǎo)小學(xué)生情感素養(yǎng)的提高和性格的良性發(fā)展，應(yīng)該是小學(xué)教育重點關(guān)注的問題。

二、感受音韻美，在閱讀中熏陶美感

“對于小學(xué)生的情感和美學(xué)教育不應(yīng)該是孤立進行的，也不是憑空建構(gòu)的，而是應(yīng)該滲透在具體學(xué)科的教學(xué)實踐之中?！毙W(xué)的主要課程是語文和數(shù)學(xué)，在新課標的要求中，小學(xué)語文教育分別承擔著學(xué)生情感熏陶和邏輯思維能力訓(xùn)練的不同使命。如何讓小學(xué)語文教學(xué)更好地承擔情感和美學(xué)教育的功能必須時時在教師的思考之中。

在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生在語文課文閱讀中感受文章的音韻之美和情境之美。對于音韻和旋律的聲覺感知是小學(xué)生感知美最為直觀形式，聲覺素材也最容易捕捉，因此朗誦是小學(xué)語文教學(xué)中一個首要環(huán)節(jié)。學(xué)生對于音韻和旋律的直觀感知是對人物形象和品格形成深層感知的前提和基礎(chǔ)。小學(xué)語文教材對于學(xué)生感知音韻美具有得天獨厚的條件。比如，小學(xué)一年級下冊第十四課《荷葉圓圓》。課文中疊字運用很多，而且十分押韻。在這篇課文教學(xué)中，對疊字，押韻的充分閱讀會讓學(xué)生在無形中感受到朗朗上口的韻律之美。在小學(xué)語文課本中，這樣的例子不勝枚舉，教師在教授的過程中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生體悟課文的韻律之美和節(jié)奏之美作為一個明確而突出的教學(xué)目標，抓住教學(xué)契機及時點撥學(xué)生把握句子中的抑揚頓挫和律動和諧。

引導(dǎo)學(xué)生把握和體會情境之美的道理。小學(xué)生的理解能力有限，想象力卻是最為天馬行空的。因此，在語文教學(xué)實踐中教師可以通過圖片，視頻等媒體介質(zhì)引導(dǎo)和點撥學(xué)生對文中描寫的對象進而對整個世界的認知和感悟。與此同時，也要格外注意圖片和視頻資料運用的時機和頻次。

三、品味人格，在模范人物中熏陶情感

小學(xué)語文課文中形象描寫的文章居多，這些課文中塑造了許多生動的人物形象。例如，《小苗與大樹的對話》中的小苗與大樹；《小白兔與小灰兔》中的兩只兔子；《金色的魚鉤》中為革命事業(yè)英勇獻生的炊事班班長；《橋》中一位助人為樂，公正無私，舍己為人的產(chǎn)黨員。對這些人物形象的品讀和理解，是帶領(lǐng)學(xué)生品味模范人物，熏陶情感的有效途徑。

在對這些形象的閱讀和感悟中，教師可以通過相關(guān)材料的延伸分享甚至是多媒體材料的引入，將課文表達的主要思想感情和模范人物的形象進行渲染和凸顯，讓學(xué)生對加深對模范人物形象的記憶和感情的認同。在這樣一種對模范人物的記憶和感情認同的情況之下，學(xué)生會自然而然地產(chǎn)生崇拜情感和善惡判斷力，并且在這種情感和善惡判斷的基礎(chǔ)上糾正和規(guī)范自我的行為。在這種潛移默化的課文教學(xué)中，完成對小學(xué)生的情感教育。

四、結(jié)論

綜上所述，在日常語文課文學(xué)習(xí)當中培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)是小學(xué)生情感和美學(xué)教育最實際有效的途徑。其中感悟和體會課文的音韻和節(jié)奏，讓學(xué)生在聽覺上直觀的感受美，是對學(xué)生進行美學(xué)教育初級階段。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生品味模范人物形象的光輝之處，使學(xué)生產(chǎn)生對模范人物強烈的情感認同，是小學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進行情感教育的有效途徑。

篇10

1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標。通過對先天和后天等因素導(dǎo)致的錯牙合畸形為研究對象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計和選擇，無一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對稱性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯牙合畸形矯治中，涉及的生長發(fā)育、牙齒移動的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動態(tài)時的協(xié)調(diào)。因此，正畸?？漆t(yī)生除了需要具有扎實的基礎(chǔ)知識和豐富的臨床經(jīng)驗外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機的結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用

美學(xué)教育是促進健康、促進認識、促進道德、促進鑒賞力和美的教育?？谇徽麑W(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標。因此高等醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑I(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)審美意識和能力，提高他們在醫(yī)學(xué)實踐中感受美、鑒賞美、運用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。

通過在正畸教學(xué)中對學(xué)生進行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開闊的審美心胸面對事物，既尊重個性又能認同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬物自有其美好的一面，通過美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對口腔正畸醫(yī)生來說是遠遠不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實踐工作中改變美和創(chuàng)造美?？谇徽t(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計并進行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒有扎實的美學(xué)知識，只會簡單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。

3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開展

3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對較少，教學(xué)力量薄弱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開展美學(xué)教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對美學(xué)教育的認識，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對美學(xué)教育的認識。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對美的事物的認識能力，以及對更多美好事物的欣賞和評判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價值觀，同時提高對人體協(xié)調(diào)比例的評判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。

其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識。美學(xué)是一門與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專業(yè)特點，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強師資隊伍的建設(shè)。目前，我國大部分醫(yī)學(xué)院校口腔美學(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒有受過專業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對口腔正畸教師進行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)或者進行美學(xué)知識的進修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進入一個新的高度。

最后，組織編寫正畸專用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開展的PBL教學(xué)，編寫正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運用。學(xué)生通過對案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。

綜上，加強口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀我國口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專業(yè)人才的發(fā)展需求。

參考文獻

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[2] 孫少宣.口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)中若干問題的探討[J].中華醫(yī)學(xué)美學(xué)美容雜志，2003，9（6）：363-364.