導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇美學原理論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.1學生筆記方面的困擾

傳統(tǒng)教學過程中，學生記錄筆記的速度一般高于教師板書的速度，因而教師寫完一段板書，學生即完成相應的筆記，兩者基本同步。多媒體教學中，由于多媒體課件可以瞬間呈現(xiàn)大量信息，這種同步性被打破，課堂上經(jīng)常出現(xiàn)教師對知識點的講解已經(jīng)完成，學生猶自奮筆疾書，趕記筆記的場面。此時，教師如果直接將課件更新到后續(xù)章節(jié)，學生就只能留下殘缺的課堂筆記，如果等待學生抄完筆記，則會浪費較多時間，如果為了避免這種兩難選擇，將課件交付學生，學生又會對電子課件產(chǎn)生依賴，從而完全不記筆記。學生在課堂筆記方面過度的忙碌和閑暇，都不利于他們集中注意力聽講和思考，影響課堂教學的效果。

1.2教室布局帶來的影響

南通大學的教室，按照黑板和多媒體投影屏幕的關(guān)系，可以分為以下三類：無多媒體、投影屏幕居中、投影屏幕居于一側(cè)。在三種布局中，第一種以文字向?qū)W生傳遞信息的功能完全由板書承擔。在第二種布局中，黑板通常是一整塊，當投影屏幕放下后，投影屏幕居于正中位置，黑板未被遮蔽的剩余面積被分為兩塊，這兩塊殘余的黑板面積偏小，承載板書的能力大大減弱，只能起少量輔助作用。第三種布局中，整個黑板通常是由分為兩組的四塊黑板組成，每組的兩塊黑板均可沿垂直導軌上下移動，居于黑板一側(cè)的投影屏幕放下后，會遮蔽兩組黑板中的一組；在這種布局中，未被遮蔽的一組黑板，即使用于傳統(tǒng)教學形式下的板書承載，亦堪使用。第二和第三種布局條件下，都可以開展多媒體教學，但在使用多媒體課件的同時，板書的表達能力有較大差距，在目前的多媒體教學中，教師在制作課件時，未將這方面的差異考慮進去，因而通常是制作一個課件，在所有多媒體教室中都使用這一課件。這種做法，只考慮到授課的內(nèi)容，而對教學內(nèi)容的呈現(xiàn)方式較少顧及，在一定程度上，影響了最佳教學效果的獲得。

1.3多媒體教學時的照明環(huán)境影響

多媒體教學通常使用投影儀播放課件，投影的原理類似于電影播放，要求較為黯淡的光線環(huán)境。因此，在上課時，學生為了更好地觀看投影屏幕，常常關(guān)閉教室內(nèi)的大部分電燈，拉上前排或全部窗簾，營造出昏暗的教學環(huán)境，對于投影設備老化，投影效果較差的教室，尤其如此。這種昏暗的環(huán)境，固然有利于多媒體課件的播放，但卻使教室環(huán)境變得如同電影院，與教學上對“窗明幾凈”的要求則大異其趣。黯淡的照明條件，不僅不利于學生精神的振奮和注意力的集中，同時使板書成為雞肋。

1.4教學中存在“為多媒體而多媒體”的傾向

管理學原理課程中的某些授課內(nèi)容，以傳統(tǒng)的形式和多媒體的形式都可以很好地展現(xiàn)，但由于多媒體授課形式的普及，不少教師傾向于將全部授課內(nèi)容都搬上多媒體課件，因而花費了大量時間進行課件制作。例如，決策樹的繪制，以傳統(tǒng)形式在黑板上當場畫出決策樹，其直觀性和動態(tài)性并不遜于動畫形式，繪制過程也并不繁瑣，教師繪圖所花的時間與學生記錄基本同步，從各方面來看，效果都與多媒體形式旗鼓相當，而備課效率則更高。除備課效率外，“為多媒體而多媒體”的更大問題在于，當教師耗費大量時間和精力將全部教學內(nèi)容搬上多媒體課件之后，授課的內(nèi)容和流程便趨于固化，隨堂發(fā)揮的靈感受到限制。與板書可以依據(jù)靈感“隨時為變”的特性不同，多媒體課件不大可能在教學現(xiàn)場臨時更改，稍縱即逝的靈感可以帶來內(nèi)容風格迥異的板書，卻難以撼動高度程式化的課件。對“大而全”的多媒體課件的路徑依賴的形成，使教師在課堂教學中完全棄用粉筆，轉(zhuǎn)向鍵盤和鼠標。至此，課堂進程完全取決于事先的設計，成為數(shù)年不變的“固定套路”。這一趨勢，對于教師改進其教學技巧是不利的。

2關(guān)于改進多媒體教學的對策與建議

2.1正確認識教學目的與教學手段的關(guān)系

在近年來的教學實踐中，我們?nèi)找嬲J識到，在《管理學原理》這門課程的教學中，多媒體教學形式與傳統(tǒng)教學形式并非非此即彼的替代關(guān)系，而是可以共存與融合。實際上，無論多媒體教學形式還是傳統(tǒng)教學形式，均為教學的可選手段，而非目標?！豆芾韺W原理》教學的目標在于使學生掌握管理學的基礎理論、基本原理和常用方法，了解各種流派的源流、思想、觀點和方法，并具有一定的分析問題、設計解決方案的能力。在教學過程中，教學手段的選取應服務于這一目標，即何種手段能夠更好地實現(xiàn)教學目標，則選用之，否則，替換之。

2.2依據(jù)授課需要對課程內(nèi)容的展示形式加以選擇

在授課內(nèi)容方面，可以大致分三類：第一類是需要以影音資料或動畫、圖片形式呈現(xiàn)的內(nèi)容，第二類是涉及企業(yè)或事件背景的大篇幅文字內(nèi)容，第三類是適合較為簡短的文字加上口頭講述呈現(xiàn)的內(nèi)容。第一類中的影音資料只可能以多媒體教學手段呈現(xiàn)，在這里，多媒體服務于教學目標的優(yōu)越性最為明顯，是當然的首選教學手段；動畫和圖片的展示方面，則應一分為二地看待，一方面多媒體課件的制作會消耗較多精力，如果其效果優(yōu)于傳統(tǒng)板書，則應采取，如效果相當，則可以考慮優(yōu)先使用板書。對于第二類內(nèi)容，多媒體傳遞信息的效率顯著占優(yōu)，理應成為首選，但鑒于學生筆記方面的困難，教師應事先向?qū)W生說明，課件上哪些內(nèi)容是需要記錄的，哪些內(nèi)容是供當堂閱讀的，對于那些對相關(guān)材料感興趣的學生，則可以授以材料出處，供其課后詳細了解。第三類內(nèi)容可在多媒體或傳統(tǒng)教學手段中任選，但在目前多媒體教學對課堂照明條件的要求尚未得到改進的前提下，可以考慮更多地選用傳統(tǒng)教學形式，這不僅有利于課堂氛圍的營造，同時也有利于教師在授課進程中臨時摻入稍縱即逝的靈感。

2.3按照實際情況靈活調(diào)節(jié)課時比例

在教學中，鼓勵多媒體教學手段的使用并不等同于追求徹底的“多媒體化”。多媒體教學形式和傳統(tǒng)教學形式之間的比例關(guān)系，不宜作簡單的預設，無論是從教學管理的規(guī)制方面，還是教師本人對教學手段的選用方面，都是如此。高校教師的授課習慣、授課風格、計算機水平等方面都存在較大個體差異，其教學手段的選擇偏好應得到尊重。就多媒體教學和傳統(tǒng)教學的比例關(guān)系而言，至少存在以下影響因素：首先，個體之間的差異可能導致教授同一課程的兩個教師之間，一個較多地選用多媒體形式，另一個則偏重傳統(tǒng)形式，對于此類現(xiàn)象，應當視為正常，而不必強求一致。其次，同一教師，對多媒體技術(shù)的熟悉程度和應用能力，也存在著與時俱進的現(xiàn)象。大學教師由于其教學和科研方面的需要，常常會接觸到各類工具軟件，如SPSS、MATLAB、EXCEL、PHOTOSHOP、GIS等，在掌握和使用這些工具的過程中，其計算機操作水平漸趨熟練，對于多媒體設備的使用和多媒體課件的制作，都有明顯促進作用。這種技能方面的進步，通常會導致其使用多媒體教學形式的課時比率上升，因此，長期來看，同一個教師在多媒體教學和傳統(tǒng)教學形式的選用比例上，并非一成不變，對于這一變化，應該順其自然，而非作出硬性規(guī)定。第三，在熟練掌握多媒體課件制作技術(shù)和多媒體設備使用技能的前提下，教師也有可能因其教學中的摸索，有意識地調(diào)整多媒體教學形式與傳統(tǒng)教學形式的比例。這一自主調(diào)節(jié)，通常與多媒體技術(shù)掌握程度無關(guān)，而是出于優(yōu)化教學效果的目的，對此應持歡迎態(tài)度。

2.4加強基礎設施的建設、改進及維護

如前文所述，教室的布局和多媒體設施的特性，對于多媒體教學形式的開展及教學效果的達成有較大影響，因此，為改進多媒體教學的效果，有必要對基礎設施的建設、改進和維護加以關(guān)注，我們對此方面有如下建議：1）對于那些講臺和多媒體控制臺相分離的多媒體教室加以改造，使之合一，以便消除因多媒體控制臺偏居一隅而造成的師生交流障礙。2）投影屏幕和黑板的布局，以前文所述的第三種形式（即投影屏幕居于黑板一側(cè)）為最佳，對傳統(tǒng)教室進行多媒體改造時，應優(yōu)先考慮使用這一形式；對于那些目前為第二種形式（即投影屏幕居于黑板中央）布局的教室，應逐步加以改造，使之成為第三種形式。3）今后建設新的多媒體教室或?qū)ΜF(xiàn)有多媒體教室投影設備進行更新時，可以考慮嘗試以大屏幕平板彩電替代現(xiàn)有投影系統(tǒng)。以平板彩電作為課件的輸出設備，可以在正常的照明條件下開展多媒體教學，從而消除多媒體教學形式對昏暗的照明條件的需求，使教室回復到窗明幾凈的教學氛圍中。目前大屏幕平板彩電的價格略顯昂貴；但是，由于彩電的使用壽命遠高于投影儀，其長期使用成本則大致與投影儀相當。隨著大屏幕平板彩電的普及，在未來若干年中，其價格應該會有較大幅度的下降，可以考慮逐步替換現(xiàn)有投影系統(tǒng)。

篇2

    建構(gòu)主義是一種新的學習理論,是在吸取了多種學習理論,尤其是在維果斯基的理論基礎上形成和發(fā)展的。它認為:教學中,學生個人的“經(jīng)驗”和主動參與,在學習知識中起重要的作用;學習是一個積極主動的、與情境聯(lián)系緊密的自主操作活動。在此過程中,知識、內(nèi)容、能力等不能被訓練或被吸收,而只能被建構(gòu);這種建構(gòu)過程不是從零開始,而是以一個已有的知識結(jié)構(gòu)作為基礎。學習者主動根據(jù)先前的認知結(jié)構(gòu),注意和有選擇地知覺外在信息,建構(gòu)當前事物的意義。文學課教學應從學習者個體出發(fā)。真正把學習者主體能動性的發(fā)揮放在教學活動的首位,充分把閱讀、欣賞、評論等自主權(quán)教給學習者,改變以教師為中心的教學模式:注重培養(yǎng)學生對知識的理解和運用能力,訓練其思維能力及研究能力:教師最大限度地為學生提供幫助,從而使他們構(gòu)建對優(yōu)秀文學作品的理解和欣賞。

    建構(gòu)主義強調(diào)學習者已有知識和經(jīng)驗的作用,認為他們在走進課堂之前。頭腦中已形成豐富的經(jīng)驗,能依靠自己的認知能力,形成對問題的某種解釋。文學教學不能無視學生的經(jīng)驗,而應把他們現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。教師不能把知識作為預先決定了的東西教給學生,不能用自己對知識正確性的強調(diào)作為讓學生接受它的理由。學生對知識的“接受”只能靠他們自己的構(gòu)建來完成,以他們的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性。學生的學習不僅是對新知識的理解,而且也是分析、檢驗和批判新知識的過程。教學中,教師一方面應注重學生先有經(jīng)驗及知識對作品理解的影響,運用各種手段激活先前的知識,引導他們建立新舊知識之間的聯(lián)系:另一方面,應充分認識到學生先前經(jīng)驗對其意義構(gòu)建的影響,鼓勵學生批判性地思考,培養(yǎng)他們多樣化思維的能力。

    建構(gòu)主義理論指導下的英美文學教學

    傳統(tǒng)的文學課教學模式以教師為中心,強調(diào)教師的“教”而忽視學生的“學”,教學設計理論幾乎是圍繞如何“教”而展開,很少涉及學生如何“學”的問題。按此理論設計的課堂教學,學生參與教學活動的機會少,大部分時間處于被動接受狀態(tài),學生的主動性、積極性很難發(fā)揮,不利于創(chuàng)造型人材的成長。建構(gòu)主義理論強調(diào)以學生為中心,認為學生是認知的主體,是知識意義的主動建構(gòu)者;教師只對學生的意義建構(gòu)起幫助和促進作用,不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學習環(huán)境下,教師和學生的地位、作用和傳統(tǒng)教學相比已發(fā)生很大的變化。

    搭建支架,培養(yǎng)能力。支架式教學是建構(gòu)主義的一種教學模式,“支架”應根據(jù)學生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立,通過支架作用不斷地將學生的智力從一個水平引導到另一個更高的水平。由于文學課內(nèi)容龐雜。課時量有限,多數(shù)學生的英語水平尚不足以真正欣賞英美文學原作,要求他們系統(tǒng)全面地掌握文學史及文學作品是不可能的。教學中,教師采用支架式教學模式,最大可能地提高學生的語言修養(yǎng)及文學鑒賞能力,力求學有所感,學有所獲,并逐漸培養(yǎng)他們自主性學習的能力。首先,搭建支架:圍繞當前學習的問題,建立概念框架。以講授文藝復興為例。教師可采用多種教學方法(如使用多媒體輔助教學,展現(xiàn)圖片等)激活學生中學時期所學過的歷史知識及對莎翁、培根等人作品的了解情況,幫助搭建基本的知識框架:該運動興起的緣由、過程、實質(zhì)、意義、代表人物、作品等。其次,進人情境:將學生引入到一定的問題情境中,并提供可能獲得信息的工具,鼓勵他們盡可能多地收集有關(guān)學習資料,以啟發(fā)討論式教學為主。學習Hamlet的節(jié)選時,教師提出一些綜合性的問題供學生討論,培養(yǎng)他們獨立思考問題的能力,加深對作品的理解。Howdo you understand “to be or not to be”in the context of thesoliloquy and of the play as a whole?/What’s your opinion aboutHamlet?/From Hamlet,could you learn Shakespeare’s humanisticideas and his literary ideas?etc.同時,利用課余時間,學生可觀看文學作品改編的影視作品或研讀原著,或利用網(wǎng)絡查找資料等,以獲取更多的信息。最后,探索研究:學生自愿組成小組(3至5人)進行分析、思考、探索、研究作品;教師啟發(fā)、引導學生,使他們最終自己能在概念框架中逐步攀登。由于對文學作品的理解和賞析,沒有統(tǒng)一標準的答案,每個學生都應具有獨立及批判性思考的能力,學會表達自己獨特的見解。

篇3

此外，莊子還借庖丁之口指出：“臣之所好者，道也。進乎技矣。”元好問據(jù)此生發(fā)，“詩學亦有之，子美夔州以后，白樂天香山之后，東坡海南以后皆不煩繩削而自合，非近于道乎”，認為，詩歌創(chuàng)作時，既要吟詠情性又須排除主觀隨意性，要求真實情性的自然流露，同時要符合詩歌這種特殊的表現(xiàn)形式，不受準繩規(guī)矩的束縛而自由地表現(xiàn)。

元好問在詩論中構(gòu)建起他的“真”與“天然”的美學理想。三十首詩中“真”字屢屢出現(xiàn)，這是他論詩的出發(fā)點，既追求詩歌內(nèi)容的真實，又追求表現(xiàn)手法即藝術(shù)形式的自然。

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！币笞骷冶救吮憩F(xiàn)其天然率真的思想感情?！翱犊柚{絕不傳，穹廬一曲本天然?！睆娬{(diào)情感流露的自然無偽飾。表現(xiàn)真實和真實表現(xiàn)是“真”的第一層含義。

“眼處心生句字神，暗中摸索總非真?！痹脝栒J為于“眼處”之外界所得，首先應是客觀景物之真。其次是由此真景所激發(fā)出來的真情。主體的真由客體的真激發(fā)而生，兩真又自然渾融，這樣方能得出“圖畫臨出秦川景”，才能“句自神”。正如查慎行所評：“見得真，方道得出?！保ā妒N詩評》）“真”又包有主體自然真性與客體固有天然不期而遇自然融合的含義。

“真書今人不入眼，兒輩從教鬼畫符?！薄罢鏁奔凑戎?，則是孔子提倡的“思無邪”說。這里，他有兩重意義：一是內(nèi)容上的“正”，儒家之詩教。二是表現(xiàn)手法的“正”擯棄“鬼畫符”的險怪詩風。

“真”還有精純之義?！肮叛烹y將子美親，精純?nèi)Яx山真?！边@里他批評了黃庭堅“失義山之真，未得其精純?！保üB虞《中國歷代文論選》225頁）

元好問既提出了“真”與“自然”的美學理想，同時，較前代文論家更高明處，他又指出了達到這一目標的“坦途”。

首先是“心聲只要穿心了，布谷瀾翻可是難。”固守天然真誠。追求“心聲”的真誠，一方面要求創(chuàng)作主體提高自身的修養(yǎng)；一方面要接觸生活實踐。詩人篤于高尚的情操則會如陶淵明一樣“問君何能爾？心遠地自偏?！北Ｊ仄浔拘?，就會“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！币苊狻鞍抵忻骺偡钦妗保蛻哌M生活接觸社會，放棄“傳語閉門陳正字”的做法，那樣只會“可憐無補費精神”，就應該“親到長安”，身臨真山真水，這樣才能“畫圖臨出秦川景”。此外，作家“心聲”既是一己之心聲，同時，又非一己之心聲，其心聲應折射出時代的某一個側(cè)面，既顯示詩人的個性同時又帶有時代的色彩，反映出蘊涵著的多層次的時代情緒。

其次，“金入洪爐不厭頻，精真哪計受纖塵?！痹脝栐凇短杖患娦颉分性f：“文字以來，詩為難；魏晉以來，復古為難；唐以來，合規(guī)矩準繩尤難。……詩之目既廣，而詩評、詩品、詩說、詩式亦不可勝讀。大概以脫棄凡近，澡雪塵翳，驅(qū)駕聲勢，破碎陣敵，囚鎖怪變，軒豁幽秘，籠絡今古，移奪造化之工…..”這里，他主張首先要澡雪主體情操，因為“風格即人”，譏諷了“文”與“人”乖離的“安仁拜路塵”。同時他又強調(diào)“冶煉”。這也源于其莊佛思想，莊子在《莊子?.大宗師》中說，要得道而自由須經(jīng)過“損之又損”，“譴之又譴”。莊子稱之為“爐捶”。元好問由此啟發(fā)，提出以“修辭立其誠”為原則，磨煉雕琢，達到既古雅天然，又符合規(guī)矩準繩而不見痕跡的境界。

最后，元好問主張擯棄“藩籬”，不主一途，不尊一家，不單追求一種風格，不拘泥于某一種體制。他在論詩時，表現(xiàn)出集大成的風度和氣派，既主張慷慨悲壯的建安風骨又不廢淡泊自然的阮籍陶潛；既批評“溫李新聲”“風云少”同時又看到了“義山真”的一面；既肯定了蘇軾的縱橫之奇波詭云譎，又指出了蘇詩“百態(tài)新”帶來得負面影響。元好問反對門戶之見，在前人創(chuàng)下的高峰面前，反對“窘步相仍死不前”，使得“俯仰隨人亦可憐”，相反，應視前人為可超越的敵手。不敢越雷池半步，拘泥一家之法，只作“江西社里人”，詩歌會走向沒滅的死胡同。

元好問，以其《論詩三十首》，既樹立了“真”與“天然”的美學理想，又，指出達到此目標的“坦途”，在前人的基礎上有所繼承有所創(chuàng)造，形成自己的理論體系，奠定了他在中國文學批評史上的重要地位，同時，也使得百代而下，人們?nèi)允芷浠轁刹唤摺?/p>

參考文獻：

［1］姚奠中主編，《元好問全集》，太原：山西古籍出版社，2004年1月版。

［2］郭紹虞主編，《中國古代文論選》，上海：上海古籍出版社，2002年10月版。

［3］狄其驄主編，《文藝學新論》，濟南：山東教育出版社，2003年6月版。

［4］章必功，《元好問詩歌簡論》，《深圳大學學報》1999年8月16卷3期

篇4

我國文理學院存在教學水平不高、辦學資金缺乏、學生素質(zhì)不高的問題。這些問題的存在，已經(jīng)嚴重制約著它的進一步發(fā)展。而美國文理學院以其高水平的本科教學、資金充足、學生素質(zhì)高著稱。通過向其學習，對于我國辦學歷史較短、發(fā)展并不成熟的文理學院的健康發(fā)展具有促進作用。

一、美國文理學院的特點

美國文理學院一直以來都受到美國社會的高度重視，有著較高的社會地位。它不僅為美國社會培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的人才，例如，美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬，美國國務卿希拉里，而且也為研究型大學的研究生院輸送了不少優(yōu)秀生源。著名的文理學院的畢業(yè)生攻讀碩士研究生的比例甚至高于哈佛等研究型大學。也正因其良好的社會聲譽，吸引了許多優(yōu)秀學生到此繼續(xù)深造。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，文理學院已成為美國高等教育的重要組成部分，其主要特點有以下三點。

1.高水平的本科教學

教學質(zhì)量是高校的生命線，對于教學型高校的文理學院而言更是如此。它憑借其高水平的本科教學，在激烈的美國高等教育市場競爭中保持其優(yōu)勢。其主要采取了以下幾大措施。

第一，聘用學歷高和素質(zhì)高的教師。在美國文理學院任教的教師大部分具有博士學歷，基本是教授職稱。在聘任教師時，特別注重考查其教學能力和教學水平，并視其為聘任的首要標準。因此，經(jīng)過這樣篩選后錄用的教師，一般都具有較高的教學水平，為文理學院保持高水平的本科教學提供了強有力的保障。

第二，實施小班制教學。通常每班有十幾到二十名學生，有的甚至僅有幾名學生。由于學生人數(shù)少，每個學生都能受到教師的關(guān)注，都有機會與教師交流，教師能夠及時為學生解決課堂上的問題。學生也能夠得到教師的及時反饋，有較高的學習積極性和濃厚的學習興趣。而教師也因?qū)W生少，比較了解學生。因此，他們能夠根據(jù)學生的實際情況，及時調(diào)整教學，使不同層次的學生能得到相應層次的輔導，真正做到因材施教，從而有效地保證了教學質(zhì)量。

第三，視教學為學校工作的中心。在美國各種類型的大學中，最重視教學的非文理學院莫屬。它始終把教學視為中心工作。為了保障其教學的中心地位，它們主要采取以下幾個措施。

（1）建立以教學為中心的評價導向機制。對教師的工作進行評價，側(cè)重點放在教學上。有了這樣的評價機制作導向，將有助于教師把主要精力放在教學工作上，從而有助于提高教學質(zhì)量。

（2）確立為教學服務的宗旨。無論是學校的教師，還是行政人員，甚至是校長，都樹立為教學服務的思想。

（3）職稱晉升以教學能力為主旨。在教師的職稱晉升和評選終身教授中，其教學能力和教學效果都是考查的重點。

2.資金充足

在市場化的今天，如果高校沒有一定的資金作支持是無法生存下去的。資金充足與否已經(jīng)成為大學發(fā)展的關(guān)鍵性因素。然而，美國文理學院卻一直都有充足的資金。其背后的成功經(jīng)驗是什么呢？是多渠道籌資。它依靠爭取科研經(jīng)費、政府的財政撥款、社會捐助和學生學費等渠道，為辦學籌集了充足的資金。而社會捐助是其最重要的資金來源之一。它包括公司、私人、社會團體的捐助基金和私人惠贈等。其中校友捐贈的所占的比例最大。這是因為大部分文理學院是私立的，有不少校友來自社會中上層家庭，還有不少校友畢業(yè)后生活比較富裕，有能力支付大筆捐贈。學校還通過多種與校友聯(lián)系的方式籌集資金。例如，定期召開校友會；校長親自約見可能捐贈的校友。除此以外，學校也非常注重研究采用新方法和新策略開拓新的資金渠道。相對其他普通本科高校而言，文理學院可謂資金雄厚。

3.學生素質(zhì)高

文理學院培養(yǎng)出來的學生一般素質(zhì)較高，具有廣泛的適應性，因而其畢業(yè)生深受社會的歡迎。它主要通過以下措施提高學生的綜合素質(zhì)。

第一，實施通識教育。所謂通識教育，就是“大學生均應接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育。通常分屬若干學科領域，提供內(nèi)容寬泛的教育，與專門教育有別?！彼且环N注重培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的教育模式。文理學院把它視為學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的基礎。

文理學院通過開設一系列的課程，開展通識教育。第一類是核心課程型。所有的學生必須修完主修專業(yè)40個學分的必修課。這些必修課程主要從五類或六類核心課程選出。這些核心課程涵蓋人文、社會、藝術(shù)等領域。它們具有高度的綜合性，有助于開闊學生的視野，培育學生的批判性思維。通過學習這些課程，學生至少能具備基本的素質(zhì)。第二類是選修課程。選修課必須分布合理，均勻分布，保持各類選修課適當?shù)姆至?，從而保證學生各方面的素質(zhì)得到提高，避免學生片面發(fā)展。第三類課程是新生強化課程。一種是訓練學生寫作能力的課程，另一種是專業(yè)課程的概論。開設這種課程的目的是讓學生了解專業(yè)的方向，為以后選擇專業(yè)作準備。也有助于學生了解專業(yè)基礎知識，拓寬知識面，從而提高學生的綜合素質(zhì)。

第二，開展各種社會實踐活動。為了避免學生理論學習與社會實踐相脫離，學校開展各式各樣的社會實踐活動。例如，學校聯(lián)系校友，讓學生到校友的工作場所實習、工作。這樣學生不僅能通過參加各種實踐活動提高工作的能力，而且有助于學生提高自身的素質(zhì)，增強社會責任感和公民意識。

第三，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。文理學院通過“建設豐富的校園文化、組織多種學生社團和營造濃烈的藝術(shù)氛圍”，創(chuàng)造了有助于熏陶學生綜合素質(zhì)的良好的生態(tài)環(huán)境。

二、美國文理學院對我國的啟示

雖然我國文理學院經(jīng)歷近二十年的發(fā)展，辦學水平已經(jīng)得到一定的提高，但辦學還很不成熟。通過向已有三百余年辦學歷史，辦學比較成熟的美國文理學院學習，將有助于推進我國文理學院的健康發(fā)展。

1.提高本科教學水平

我國的文理學院整體教學水平不高，已經(jīng)影響到作為教學型高校的文理學院的發(fā)展。因此，提高本科教學水平的問題成為了當務之急。

第一，加強教師隊伍建設。近年來，文理學院大力加強教師隊伍的建設，并取得一定的成果。但是，目前我國文理學院的教師隊伍還普遍存在學歷較低（具有博士學歷的教師較少）、教師隊伍不穩(wěn)定、高職稱的教師少（具有教授職稱的教師較少）等問題。這些問題的存在，嚴重影響了學校教學水平的提高。因此，采取有效措施，妥善解決好這些問題，成為提高文理學院教學水平的關(guān)鍵。

目前我國的文理學院很難招聘到具有博士學歷的教師，往往只能招聘到具有碩士學歷的教師，個別專業(yè)還得招聘僅有本科學歷的教師。并且應聘到這里工作的多為剛畢業(yè)的青年教師，這些教師沒有教學經(jīng)驗，沒有職稱，整體素質(zhì)不高。要一下子改變現(xiàn)狀是不可能的，需要較長的時間。不過，學?？刹捎眠@樣的措施逐步改善：提高高職稱、高學歷教師的待遇，吸引他們到校任教（如提高工資、科研經(jīng)費、崗位津貼、安家費、解決住房、配偶工作、子女上學等）：建立教師繼續(xù)教育中心，培訓新教師，使新教師盡快成長；選派在校教師到大學進修，盡快提高學歷層次。

而教師隊伍不穩(wěn)定，也是文理學院教師隊伍普遍存在的一個問題。在我國，文理學院的社會地位不高，辦學年限也不長，難以吸引優(yōu)秀人才到此任教。即使來了也留不住。學?？梢圆扇∮行Т胧?，努力穩(wěn)住現(xiàn)有師資。方法有：建立科學的獎勵制度，如給予留校任教達到一定年限且教學水平高的教師提供一定的獎勵；建立客觀公正的評價機制，如根據(jù)院校自身實際情況建立科學的評價體系，并且及時把評價結(jié)果反饋給教師；樹立“以人為本”的管理理念，在管理上盡量滿足教師的合理需求，做到關(guān)心教師、尊重教師，從而增加教師的歸屬感。

第二，縮小班級規(guī)模。在我國，文理學院實行大班教學，上專業(yè)課的時候，通常每班有五六十人。上公共課的時候，每班學生竟達到一百多人。有關(guān)研究表明，保持五十人以上的班級規(guī)模，不利于教學質(zhì)量的提高。因此，有必要縮小其班級規(guī)模。至少縮小到五十人以下，以便保證學校的教學質(zhì)量。

第三，以教學為中心。作為教學型大學的文理學院，有必要把教學視為其工作中心。這是因為教學型大學最大的優(yōu)勢在教學。

現(xiàn)在，有一部分文理學院并沒有真正做到以教學為中心。這些學校雖然表明上主張“以教學為中心”，但實際上注重的只是那些裝點門面的工作，教學水平難以提高。還有一部分文理學院眉毛胡子一把抓，結(jié)果什么都沒搞好，教學質(zhì)量也不高。我們國家的文理學院必須把教學視為學校工作的中心來抓。具體做法如下。

（1）建立重視教學的導向評價機制。很多學校對教師的評價不是把教學放在首位。因此，建立以教學為主的導向評價機制，有助于扭轉(zhuǎn)這種情況的出現(xiàn)。這樣才能使教師把精力放在教學工作上，以便教學質(zhì)量能夠得以保持。

（2）確立為教學服務的宗旨。教師、行政人員和校長應該樹立這種思想，以便使他們能夠為人才培養(yǎng)盡最大的努力。

（3）職稱晉升以教學能力為主旨。從目前情況來看，我國文理學院的教師的晉升主要以科研為評價標準，而教師的教學能力通常不作為主要的評價標準，因而導致許多教師把精力放在科研上。雖然這其中還包含一些比較喜歡教學的教師，他們因多次職稱晉升失敗，也會把更多的精力轉(zhuǎn)到科研上。因此，必須改革這種評價制度。

2.多渠道籌資

我國文理學院辦學經(jīng)費主要來源是政府的財政撥款和學生學費，很少通過其他渠道獲取資金，文理學院普遍存在資金不足的問題，已經(jīng)影響到了當前文理學院的發(fā)展。為了解決資金的問題，可以通過社會捐助等方式籌集資金，具體做法如下。

（1）成立校友基金會。文理學院可以通過成立校友基金會，爭取更多的校友捐助。通過定期召開校友會、座談會，加強與校友的聯(lián)系，發(fā)掘可能的捐助人和捐助機構(gòu)。對捐助款項較大的校友應定期約見，以便增強其捐助的愿望。

（2）成立專門的籌資機構(gòu)，負責學校的各項籌資工作，并把籌資的總?cè)蝿辗峙涞礁鱾€院系，這樣有助于提高籌資的效率。

（3）各個學校根據(jù)本校的實際情況，注意研究新方法和新策略籌集資金。例如，利用閑置資金進行投資；根據(jù)學校所在地的特點，開創(chuàng)具有地方特色的投資項目；院校各個專業(yè)根據(jù)自身優(yōu)勢，開創(chuàng)具有專業(yè)特色的投資項目。

3.培養(yǎng)高素質(zhì)的學生

十幾年來，我國的文理學院雖然為社會培養(yǎng)了不少人才，為國家經(jīng)濟建設作出一定的貢獻。但是，從整體上看，學校所培養(yǎng)的學生素質(zhì)并不高，他們難以在激烈的就業(yè)市場中占據(jù)有利地位。因此，文理學院有必要提高其學生的素質(zhì)。

（1）實施通識教育。我國的文理學院當前實施的通識教育，不是從嚴格上來講的通識教育，而是帶著濃厚專業(yè)教育色彩的通識教育，接受這種“通識教育”的學生，往往綜合素質(zhì)難以提高。因而有必要轉(zhuǎn)變其實施通識教育的方式?？刹捎妹绹睦韺W院的做法，開設具有高度綜合性的核心課程，培養(yǎng)學生的道德觀、價值觀和理性，使學生掌握自然、社會和人文的廣泛知識，提高學生解決問題的能力；開設選修課（必須保持各類選修課適當?shù)姆至浚箤W生各方面的素質(zhì)都得到提高，有助于學生各方面的素質(zhì)的全面發(fā)展：開設寫作課程，培養(yǎng)學生的寫作能力；開設一些概論課程，使學生對各種專業(yè)有所了解，提高其綜合素質(zhì)。

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建構(gòu)主義理論與英美文學教學

建構(gòu)主義是一種新的學習理論，是在吸取了多種學習理論，尤其是在維果斯基的理論基礎上形成和發(fā)展的。它認為：教學中，學生個人的“經(jīng)驗”和主動參與，在學習知識中起重要的作用；學習是一個積極主動的、與情境聯(lián)系緊密的自主操作活動。在此過程中，知識、內(nèi)容、能力等不能被訓練或被吸收，而只能被建構(gòu)；這種建構(gòu)過程不是從零開始，而是以一個已有的知識結(jié)構(gòu)作為基礎。學習者主動根據(jù)先前的認知結(jié)構(gòu)，注意和有選擇地知覺外在信息，建構(gòu)當前事物的意義。文學課教學應從學習者個體出發(fā)。真正把學習者主體能動性的發(fā)揮放在教學活動的首位，充分把閱讀、欣賞、評論等自主權(quán)教給學習者，改變以教師為中心的教學模式：注重培養(yǎng)學生對知識的理解和運用能力，訓練其思維能力及研究能力：教師最大限度地為學生提供幫助，從而使他們構(gòu)建對優(yōu)秀文學作品的理解和欣賞。

建構(gòu)主義強調(diào)學習者已有知識和經(jīng)驗的作用，認為他們在走進課堂之前。頭腦中已形成豐富的經(jīng)驗，能依靠自己的認知能力，形成對問題的某種解釋。文學教學不能無視學生的經(jīng)驗，而應把他們現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。教師不能把知識作為預先決定了的東西教給學生，不能用自己對知識正確性的強調(diào)作為讓學生接受它的理由。學生對知識的“接受”只能靠他們自己的構(gòu)建來完成，以他們的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性。學生的學習不僅是對新知識的理解，而且也是分析、檢驗和批判新知識的過程。教學中，教師一方面應注重學生先有經(jīng)驗及知識對作品理解的影響，運用各種手段激活先前的知識，引導他們建立新舊知識之間的聯(lián)系：另一方面，應充分認識到學生先前經(jīng)驗對其意義構(gòu)建的影響，鼓勵學生批判性地思考，培養(yǎng)他們多樣化思維的能力。

建構(gòu)主義理論指導下的英美文學教學

傳統(tǒng)的文學課教學模式以教師為中心，強調(diào)教師的“教”而忽視學生的“學”，教學設計理論幾乎是圍繞如何“教”而展開，很少涉及學生如何“學”的問題。按此理論設計的課堂教學，學生參與教學活動的機會少，大部分時間處于被動接受狀態(tài)，學生的主動性、積極性很難發(fā)揮，不利于創(chuàng)造型人材的成長。建構(gòu)主義理論強調(diào)以學生為中心，認為學生是認知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；教師只對學生的意義建構(gòu)起幫助和促進作用，不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學習環(huán)境下，教師和學生的地位、作用和傳統(tǒng)教學相比已發(fā)生很大的變化。

搭建支架，培養(yǎng)能力。支架式教學是建構(gòu)主義的一種教學模式，“支架”應根據(jù)學生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不斷地將學生的智力從一個水平引導到另一個更高的水平。由于文學課內(nèi)容龐雜。課時量有限，多數(shù)學生的英語水平尚不足以真正欣賞英美文學原作，要求他們系統(tǒng)全面地掌握文學史及文學作品是不可能的。教學中，教師采用支架式教學模式，最大可能地提高學生的語言修養(yǎng)及文學鑒賞能力，力求學有所感，學有所獲，并逐漸培養(yǎng)他們自主性學習的能力。首先，搭建支架：圍繞當前學習的問題，建立概念框架。以講授文藝復興為例。教師可采用多種教學方法(如使用多媒體輔助教學，展現(xiàn)圖片等)激活學生中學時期所學過的歷史知識及對莎翁、培根等人作品的了解情況，幫助搭建基本的知識框架：該運動興起的緣由、過程、實質(zhì)、意義、代表人物、作品等。其次，進人情境：將學生引入到一定的問題情境中，并提供可能獲得信息的工具，鼓勵他們盡可能多地收集有關(guān)學習資料，以啟發(fā)討論式教學為主。學習hamlet的節(jié)選時，教師提出一些綜合性的問題供學生討論，培養(yǎng)他們獨立思考問題的能力，加深對作品的理解。howdo you understand “to be or not to be”in the context of thesoliloquy and of the play as a whole?/what’s your opinion abouthamlet?/from hamlet，could you learn shakespeare’s humanisticideas and his literary ideas?etc.同時，利用課余時間，學生可觀看文學作品改編的影視作品或研讀原著，或利用網(wǎng)絡查找資料等，以獲取更多的信息。最后，探索研究：學生自愿組成小組(3至5人)進行分析、思考、探索、研究作品；教師啟發(fā)、引導學生，使他們最終自己能在概念框架中逐步攀登。由于對文學作品的理解和賞析，沒有統(tǒng)一標準的答案，每個學生都應具有獨立及批判性思考的能力，學會表達自己獨特的見解。

協(xié)作學習，共同提高。建構(gòu)主義認為，學習者與周圍環(huán)境的交互作用，對于學習內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。學生在教師的組織和引導下一起討論和交流，共同建立起學習群體并成為其中的一員。在該群體中，共同批判地考察各種觀點和假說，進行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商，即和自身辯論到底哪一種觀點正

轉(zhuǎn)貼于

確；然后相互協(xié)商，即對當前問題擺出各自的看法、論據(jù)并對別人的觀點做出分析和評論。通過協(xié)作學習環(huán)境，整個學習群體將共同完成對所學知識的意義建構(gòu)。學習文學作品，經(jīng)常組織學生以小組為單位進行探討、交流或編排所學過的作品是非常有益的；通過不同觀點的交鋒。便于補充、修正、加深學生對所提問題的理解。學習hamlet，每個學生對王子的理解都不一樣，通過展開對該人物性格和人性的討論、分析，將有利于學生對作品的進一步理解和賞析。同時，教師應鼓勵學生成立文學愛好協(xié)會，組織各種活動激發(fā)學生對文學的興趣。借助協(xié)作學習，學生能發(fā)現(xiàn)獨立解決問題的方法，培養(yǎng)自主性學習的習慣，完成對自己知識的建構(gòu)。

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由于高校輔導員工作性質(zhì)特殊，每天處理的事情瑣碎又繁雜，致使輔導員每天的工作都處于忙亂狀態(tài)，這樣導致輔導員只顧工作而忽略了自身形象，每天以工作狂的形象展現(xiàn)給學生，長期下去，這樣的形象就會降低在學生心中的地位，也大大降低了輔導員在學生心中的威信，這樣就會在學生心中留下定式思維，自己的形象很難再被提高。所以，輔導員的著裝外表對于人格魅力的塑造是十分重要的，要引起輔導員的高度重視。

1．2樂觀穩(wěn)重，開朗性格

輔導員的性格特點決定著與學生溝通效果的好壞。面對學生提出的各種問題，輔導員要以積極的態(tài)度去解決，面對突發(fā)狀況，要臨危不亂，以平靜的態(tài)度處理每天所面臨的事務，包容學生的錯誤，用樂觀而又幽默的方式與學生溝通，改變師生之間的緊張關(guān)系。

1．3堅持原則，公平公正

輔導員在處理一些學生的管理工作時，要堅持原則，公平公正。比如，入黨、每年度評獎評優(yōu)、學生補助等學生十分關(guān)注且關(guān)系到學生利益的內(nèi)容。處理該類工作輔導員要做到公開。公平、公正，即使面對外界帶來的干擾，領導的壓力、學生的所求，也要堅持原則，按規(guī)章制度辦事，遵守校紀校規(guī)，秉公處理。這樣，廉正的輔導員會在學生群體里贏得好的口碑，進而提高了自身的人格魅力。

1．4勤奮好學，不恥下問

俗話說的好，人活著就有學不完的知識。一名優(yōu)秀的具有人格魅力輔導員要用自身的文化素養(yǎng)、豐富的閱歷來征服學生。人們往往都會敬佩方方面面都比自己高一層次的人，那么輔導員就要爭做這一類人，勤奮好學，不恥下問，不要不懂裝懂，遇到不懂得問題可以放下身份與學生共同討論研究，這樣既融入到學生群體之中去又得到了學生的敬佩。

2．輔導員的人格魅力對學生管理工作的影響

高校輔導員的人格魅力是影響或改變學生心理活動、行為變化的重要途徑。輔導員只有以身作則，才會在學生心中樹立良好的威信，達到教育目的。以高尚的人格魅力來感染和影響學生，在德、學、才、品方面都為學生做出表率從而提高自身在學生心中的信譽和威望，進而有效的提升了學生管理工作中的效果。如果一名輔導員具有較強的人格魅力，那么就會被學生所信服并得到認可。這樣，學生就會朝著自己輔導員的性格特點、處事風格去學習，使輔導員成為了學生的楷模，讓迷茫的大學生找到了前進的方向，輔導員的人格魅力成為了學生的奮斗目標，輔導員通過言傳身教去感染學生、教育學生比再多的說教都有實際意義。具備了人格魅力的輔導員在溝通上可是恰當?shù)脑黾訋熒g的感情，一旦輔導員被學生所認可，那么彼此之間的距離就會被拉進，有力的促進了學生工作的開展，大大的提高了輔導員工作的效率。

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中圖分類號： G614 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠影響整個民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學現(xiàn)狀

2008年，我們在藝術(shù)院校、普通院校中，進行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語言、審美等內(nèi)容為主的《大學生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%。可見美術(shù)院校學生的中華傳統(tǒng)文化知識的儲備有些偏低。

與此同時，在對美術(shù)院校學生的中華傳統(tǒng)文化的學習愿望和教師運用中華傳統(tǒng)文化進行教學的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學生很希望老師運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運用中華傳統(tǒng)文化進行教學的則只占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%?？梢姡诿佬g(shù)院校，學生對運用中華傳統(tǒng)文化進行思政教學的學習期望與教師滿足學生的學習期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學生學習中華傳統(tǒng)文化的需求。事實上，在美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學，既有學生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時機。與普通高校學生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎相對偏低、個性較強、不愿接受僵化的理論說教的特點，但對中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強烈的學習愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂于學習中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點和背景，是美術(shù)設計的靈感和源泉，這也有助于他們形成對中華傳統(tǒng)文化的學習認同感。另外，他們對中華傳統(tǒng)文化中的愛國恤民、愛人孝親、重德修身、勵志圖強、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學生學習中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來中國傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學習中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學應做好“五個結(jié)合”

學校主導與組織學生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來豐富思政課教學。要解決這一問題，首先學校必須要重視。學校重視，不僅是說說，更要落實到教書育人的各個具體環(huán)節(jié)，要有共識和具體措施。第一，要把運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學的要求，體現(xiàn)到學校的育人目標、育人思路、課程設計、效果評價之中去。第二，領導要親力親為，如親自在教學中帶頭實踐和實現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓師資。培訓一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學結(jié)合起來的師資隊伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學習和研究以經(jīng)費支持。第四，開展活動、營造氛圍，還可聘請校外專家來校進行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學校主導顯然還是不夠的，還必須組織、引導學生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導學生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學習與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵學生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學習協(xié)會”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學習小組”等學生社團，委派教師，指導學生開展學習活動或競賽活動。第三，給學生從事活動以經(jīng)費支持。

課內(nèi)教學與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學應采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動，如《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時，還可穿插視頻教學，如“于丹《論語》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡對課內(nèi)教學進行補充?！伴L期以來高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對第二課堂教育重視不夠?！保?］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡平臺改進高校思政課教學成為了必然選擇”。［2］要把教學的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設讀書欄目，指導學生有選擇地精讀國學經(jīng)典，同時師生也可在網(wǎng)上互動交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學生采風寫生機會較多、跟社會實踐聯(lián)系較多的有利條件，實地考察，充分利用社會第二課堂對學生進行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學與專業(yè)課教學結(jié)合。在美術(shù)院校的教學中，存在專業(yè)課教學與思想政治理論課教學相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學，似乎與對學生進行思政教育無關(guān)，個別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學時間。其實，美術(shù)專業(yè)教學與思想政治理論課教學，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導員的責任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責任，思想政治理論課教學與專業(yè)課教學應互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學與思想政治理論課教學的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學，如運用中國哲學豐富《基本原理概論》的教學、運用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》的教學，如此可以極大提高思政課教學的吸引力。還須借助當前中華傳統(tǒng)文化熱，開設中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補充和延伸。如開設《中國管理哲學》、《國學精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應立足本校實際，充分利用校內(nèi)資源；同時要借助校外資源，可聘請校外名師來校進行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學方面實現(xiàn)資源共享；還可組織學生到綜合型高校聽名師國學講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當前美術(shù)院校思想政治理論課教學應處理好四個關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點在現(xiàn)代依然有相當?shù)膬r值。既要反對食古不化、復古主義，又要反對全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時，當前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問題，既要傳承，又要創(chuàng)新。為此，無論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導學生的生活與藝術(shù)實踐，實現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學生認為，思想政治教育只對從政的人有用；而自己又不想從政，學起來沒有什么用。事實上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學習，其發(fā)展必然會受到很大的限制。要使學生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對思政教學的偏見和反感，提高學習思想政治理論課的學習積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學的成敗，關(guān)鍵在于學生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學落實到現(xiàn)實的生活和學習之中。中國傳統(tǒng)的知行觀歷來主張道德認知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強調(diào)道德踐行，反對說一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實到行、落實到實踐中去。

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一、背景最近幾年，美國遠程教育課程不斷增多，報名人數(shù)不斷增長。

美國教育局教育技術(shù)辦公室(OETDE)做了一項名為公立中小學遠程教育課程”的調(diào)查，該調(diào)查從全國范圍內(nèi)收集、分析了美國公立中小學2002～2003年基于技術(shù)的遠程教育具有代表性的數(shù)據(jù)，從公立學校學生的遠程教育課程、傳遞遠程教育課程使用的技術(shù)、傳遞遠程教育的機構(gòu)、開設遠程教育的原因、影響遠程教育課程未來拓展的因素五個方面分析了美國近幾年公立中小學遠程教育課程的情況。

二、調(diào)查方法

調(diào)查是由國家教育統(tǒng)計中心(NCES)用快速反應調(diào)查系統(tǒng)(FRSS)統(tǒng)計完成的。遠程教育課程被定義為，為在某一學區(qū)報名注冊的中小學生提供的一種可獲得學分的課程，在課程的學習過程中，師生在物理位置上是相對分離的。

調(diào)查表在2003年秋郵寄給全國50個州和哥倫比亞等學區(qū)的2305個具有代表性的公立樣本學校地區(qū)，這些樣本學校學區(qū)是從2001～2002年的國家教育統(tǒng)計中心(NCES)公共數(shù)據(jù)核心(CCD)的“地方教育中介調(diào)查”文檔中選取的。這個樣本結(jié)構(gòu)包括15218個公立學校學區(qū)，14299個正規(guī)公立學校學區(qū)和989個其他教育中介(至少有一個網(wǎng)絡學校)。在調(diào)查中有些學校學區(qū)被舍棄了，因為在數(shù)據(jù)收集中發(fā)現(xiàn)這些學區(qū)不適合用FRSS調(diào)查，因此最后的數(shù)目減少到了15040個。2003年12月進行數(shù)據(jù)分析，2004年4月得出結(jié)果，并于2005年3月2日公布。

三、美國公立中小學遠程教育課程現(xiàn)狀

1.美國公立中小學遠程教育課程

(1)遠程教育課程在公立學校里盛行

在2002～2003學年里，有大約1/3的公立學校學區(qū)(36%)參加了遠程教育課程。這表示在15040個公立學校地區(qū)里有估計有5500個地區(qū)參加了遠程教育課程。

大的學區(qū)比中小學區(qū)參加的學生比例要大，分別是50%，32%，37%。而且，農(nóng)村地區(qū)比城市地區(qū)參加的比例要大，分別是28%和23%；東南和中部地區(qū)比東北和西部地區(qū)所占的比例要大，分別是45%，46%和21%，32%。東北部參加遠程教育的學生所占的比例是最少的；貧困集中的地區(qū)比較富裕的地區(qū)所占的比例要小，分別是33%對比于42%；在2002～2003學年里，大約有8000所公立學校參加了遠程教育課程，這大約占全國公立學?？倲?shù)的9%；農(nóng)村地區(qū)比郊區(qū)和城市有更高的學校比例參加遠程教育，分別是15%，7%和5%。另外，中部地區(qū)比東北部地區(qū)有更高的學校比例參與遠程教育，分別是12%和5%。

(2)遠程教育的課程文科較受歡迎

不同課程領域的報名人數(shù)存在差異?？傮w來說，學校基礎課程大約有8200人，計算機科學的人數(shù)11700人，社會研究或社會科學的人數(shù)有74600人。在所有報名人數(shù)中，參加社會研究或社會科學課程的占23%，英語和語言藝術(shù)的占19%，數(shù)學占15%，自然和物理科學占12%，外語占12%，其他課程的占14%?？傮w來說，參加基礎學校課程和計算機科學人數(shù)所占比例最小，分別是3%和4%；在外語的遠程教育課程中，小地區(qū)比大中地區(qū)參與的學生比例要大，分別是19%，6%，11%。而且，農(nóng)村地區(qū)比城市和郊區(qū)參與的學生比例要大，分別是22%，5%和10%。可見，遠程教育中文科較受歡迎。

(3)大中地區(qū)更熱衷于在線遠程教育課程

在2002～2003學年，提供遠程教育課程的地區(qū)中，有59%的地區(qū)提供遠程教育在線課程。大地區(qū)比中小地區(qū)參加在線課程的學生比例要大，中等地區(qū)比小地區(qū)的學生比例要大，分別是80%，71%，53%。而且，農(nóng)村地區(qū)比城市和郊區(qū)的比例要小，分別是51%，74%，71%；在參加遠程在線學習的地區(qū)中，92%的地區(qū)讓學生通過學校訪問在線課程，60%的地區(qū)讓學生在家里訪問，8%的地區(qū)讓學生在其他場所訪問。

大中地區(qū)和城市地區(qū)較少為學生提供計算機。大地區(qū)學生在家里訪問在線課程的比例要比中小地區(qū)大，中等地區(qū)比小地區(qū)的比例要大，分別是77%，66%，55%。農(nóng)村地區(qū)比城市和郊區(qū)的比例要小，分別是53%，78%，67%。

(4)較小學區(qū)及農(nóng)村地區(qū)學生更傾向于遠程教育中的AP課程

或大學水平課程2002～2003學年里，在參與遠程教育的地區(qū)中有50%的地區(qū)有學生參與AP課程或大學水平的遠程教育課程，即大約有2700個學區(qū)，大約有45300人報名參加遠程教育提供的AP課程或大學水平的課程，是報名參加遠程學人數(shù)的14%；小地區(qū)報名參加這一課程的人數(shù)在該地區(qū)中所有報名人數(shù)中所占比例是24%，比大中地區(qū)要大，他們分別是7%和10%；農(nóng)村地區(qū)參與這一課程的學生比例要比城市和郊區(qū)要大，分別是27%，4%和11%。

2.不同級別學校的遠程教育招生

在2002～2003學年，公立學校地區(qū)大約有328，000人參與遠程教育課程。在所有參加遠程教育的報名人中，高中占68%，聯(lián)合學校29%，中學2%，小學1%。

3.傳遞遠程課程采用的技術(shù)

提供遠程教育的機構(gòu)主要采取雙向交互視頻技術(shù)傳遞遠程課程。調(diào)查結(jié)果顯示，與基于計算機的同步網(wǎng)絡課程(21%)、單向視聽技術(shù)(16%)和其他的技術(shù)(4%)相比，更多的遠程教育機構(gòu)采用雙向交互視頻技術(shù)(55%)和異步網(wǎng)絡課程(47%)作為主要的教學手段。

各地區(qū)經(jīng)濟基礎不同，采用的傳遞技術(shù)也存在差異。雙向交互視頻技術(shù)比基于計算機的教學需要的費用低，因此，在小地區(qū)，雙向交互視頻技術(shù)是被最廣泛使用的遠程教育課程傳遞手段(60%)。然而，在大中地區(qū)基于計算機的異步教學是最廣泛使用的教學手段(中地區(qū)60%，大地區(qū)72%)；在郊區(qū)和城市，異步網(wǎng)絡教學都是被最廣泛使用的遠程課程的教學傳遞手段(城市69%，郊區(qū)58%)。然而，農(nóng)村地區(qū)雙向交互視頻技術(shù)被最廣泛使用(64%)。

4.傳遞遠程教育課程的機構(gòu)

提供遠程教育課程的地區(qū)提供課程所采用的機構(gòu)有:計算機特許學校；學區(qū)的其他學校；所在學區(qū)(從該地區(qū)中心向外傳遞課程)；另一個地方學?；蚴窃诒局輧?nèi)的另一學區(qū)中的學校；本州內(nèi)的教育服務機構(gòu)；本州內(nèi)的州虛擬學校(比如通過網(wǎng)絡可以訪問州內(nèi)的K-12課程)；在另一州里的州虛擬學校；其他州的地區(qū)或?qū)W校(不是州虛擬學校)；中學后教育機構(gòu)；獨立經(jīng)營者；其他的機構(gòu)。

5.開設遠程教育課程的原因

調(diào)查涉及遠程教育機構(gòu)開設遠程課程中的各種原因。這些原因包括:不通過遠程教育本校無法提供這些課程，提供AP課程或大學水平的課程，解決人口增長與空間局限性之間的矛盾，降低學生課程沖突，允許不及格的學生重修，滿足特殊學生群體的需要，增加地區(qū)稅收。

絕大部分地區(qū)(80%)將“不通過遠程教育本校無法提供這些課程“作為開設遠程課程非常重要的因素，59%的地區(qū)選擇“滿足特殊學生群體的需要”，50%的地區(qū)選擇“提供AP課程或大學水平的課程”，23%的地區(qū)選擇“降低學生課程沖突”，選擇其他原因的地區(qū)所占比例是4%～17%。

(1)小學區(qū)和農(nóng)村學區(qū)選擇的主要原因

“不通過遠程教育本校無法提供這些課程”這一原因的地區(qū)中，小地區(qū)比大中地區(qū)比例大，比例分別是93%，82%，86%。而且，農(nóng)村比城市和郊區(qū)的比例大，分別是95%，79%，86%；選擇“提供AP課程或大學水平的課程”這一原因的地區(qū)中，小地區(qū)比大中地區(qū)選擇這一比例要大，分別是74%，59%，54%。而且，農(nóng)村比城市和郊區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是76%，49%，59%。

(2)大中地區(qū)和城市學區(qū)選擇的主要原因

選擇“降低學生課程沖突”這一原因的地區(qū)中，大地區(qū)比中小地區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是70%，52%，56%；選擇“允許不及格的學生重修”這一原因的地區(qū)中，大地區(qū)比中小地區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是50%，34%，30%。城市比郊區(qū)和農(nóng)村比例大，分別是47%，33%，31%；選擇“解決人口增長與空間局限性之間的矛盾”這一原因的地區(qū)中，大地區(qū)比中小地區(qū)選擇這一原因的比例大，中等地區(qū)比小地區(qū)比例大，分別是44%，33%，21%。

(3)高貧窮地區(qū)選擇的主要原因

選擇“增加地區(qū)稅收”這一原因的地區(qū)中，高貧窮地區(qū)比低貧窮地區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是21%，11%；選擇“滿足特殊學生群體的需要”這一原因的地區(qū)中，高貧窮地區(qū)比中等或低貧窮地區(qū)比例大，分別是88%，79%，80%。

6.影響遠程教育課程未來發(fā)展的因素分析

在開設遠程教育的學區(qū)中，72%的地區(qū)計劃將來擴展他們的遠程教育課程，地區(qū)差異對此沒有影響。成本因素是阻礙課程擴展的主要因素。

在計劃擴展其課程的遠程教育地區(qū)中有36%的地區(qū)將成本因素列為阻礙其擴展的主要因素；在計劃擴展其遠程教育課程的公立學校中，大約有2/3(68%)的學校選擇“課程開發(fā)成本”是阻礙其擴展的中等或主要因素。

四、總結(jié)

1.遠程教育在農(nóng)村及貧困地區(qū)有更大的發(fā)展前景

美國是遠程教育發(fā)展較成熟的國家，借鑒美國的實踐經(jīng)驗，我國應大力發(fā)展農(nóng)村遠程教育。

農(nóng)村遠程教育的實施，不僅會使我國的基礎教育發(fā)生深刻變革，而且將成為新世紀我國農(nóng)村教育改革和發(fā)展的一個突破口。

2.遠程教育的發(fā)展需要政府支持

遠程教育是一種特殊的教育形式，發(fā)展遠程教育需要政府的資金和政策支持。我國遠程教育之所以取得了飛速發(fā)展，就是因為有政府的重視和支持。我國多次召開會議、下發(fā)文件，要求促進遠程教育的發(fā)展。如1991年國務院批轉(zhuǎn)的《面向21世紀教育振興行動計劃》。教育部2000年11月14日下發(fā)的通知:用5～10年的時間，使全國90%以上的獨立建制的中小學校能夠與網(wǎng)絡聯(lián)通，使每一名中小學師生都能共享網(wǎng)上教育資源，提高所在中小學教育教學質(zhì)量，使全體教師能普遍接受旨在提高實施素質(zhì)教育水平和能力的繼續(xù)教育。

3.遠程教育課程先以文科為主

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生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。他主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力?！读x務教育美術(shù)課程標準（2011年版）》（以下簡稱《課程標準》）提出：“美術(shù)教學應充分利用當?shù)氐拿褡濉⒚耖g資源，在美術(shù)課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化，體現(xiàn)美術(shù)教學的地域性?！?/p>

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁榮發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是由廣大農(nóng)村滋生和培育的本土文化，包含民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等諸多方面，為農(nóng)村小學美術(shù)教育提供了豐富的課程資源和創(chuàng)作素材。因此，美術(shù)教師要在生活教育理論的指導下，引領學生“追根溯源，挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作因子”“變廢為寶，擷取鄉(xiāng)土文化資源中的課程要素”“行走鄉(xiāng)野，激活鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)新思維”，發(fā)現(xiàn)美術(shù)學習與鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在聯(lián)系，擔負起繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的責任，利用鄉(xiāng)土文化資源追求藝術(shù)的真諦。

一、追根溯源：挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作因子

鄉(xiāng)土文化資源具有地方性，能激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情。武義縣雖只是個小縣城，但這里風景優(yōu)美，古村落星羅棋布，人文資源豐富，素有“溫泉之城”“螢石之鄉(xiāng)”的美譽，擁有豐富的鄉(xiāng)土文化資源。美術(shù)教師要發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源的優(yōu)勢，帶領學生走進鄉(xiāng)村生活，走進自然社會，通過參觀、游覽、體驗，感受自然造物之美，把悠悠老街、雜花野草、勞作村民等作為美術(shù)學習的內(nèi)容和創(chuàng)作題材。

農(nóng)村學校與城市學校相比，鄉(xiāng)土資源為美術(shù)教學提供了得天獨厚的條件。當?shù)氐墓琶窬屿`秀，街巷蜿蜒曲折，石板路高低錯落，馬頭墻起起落落，斗拱額枋姿態(tài)各異，窗花木雕生動形象，處處都是景，步步可入畫（見圖1）。農(nóng)村家庭使用廣泛的生活用具和農(nóng)具，如蓑衣斗笠、農(nóng)用風車、竹制簸箕、魚簍等老物件（見圖2），不僅是畫面感極強的寫生對象，而且?guī)е鴦趧尤嗣裥燎趧谧鞯暮圹E，是打上地域特色烙印的優(yōu)秀創(chuàng)作素材，為美術(shù)創(chuàng)作提供靈感。此外，當?shù)貜R會、大蠟燭、擎臺閣等傳統(tǒng)民俗文化古樸燦爛，特色鮮明，博大精深。學生耳濡目染甚至親身體驗，不僅可以激蕩起熱愛家鄉(xiāng)的情感，感受先人質(zhì)樸的情感、勤勞的作風，而且有利于把握特色，開展美術(shù)創(chuàng)作。

美術(shù)教學生活化符合當下生活實踐藝術(shù)化的教學理念。因此，教師要引導學生走出課堂，走向自然，走向社會，學會觀察生活，豐富情感體驗，挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作素材，為美術(shù)創(chuàng)作奠定基礎。

二、變廢為寶：擷取鄉(xiāng)土文化資源中的課程要素

《課程標準》指出：要“引導學生參與文化的傳承與交流”“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”。因此，教師要利用鄉(xiāng)土文化資源開展美術(shù)實踐活動，讓學生在生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美、感受美、認識美，從而產(chǎn)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。

三年級教材中“造型·表現(xiàn)”領域的比重較大，安排了《找果子的刺猬》《夸張的臉》《威武的大將軍》等內(nèi)容，要求學生用泥塑的方法進行創(chuàng)作。但農(nóng)村學生的美術(shù)學具受家庭條件、物流狀況等因素的影響，經(jīng)常會出現(xiàn)準備不足的情況。于是，教師將彩色橡皮泥換成當?shù)仉S處可見的小溪石，要求學生以小溪石為主、橡皮泥為輔進行組合造型。小溪石看似用處不大也無人理睬，卻是便于學生觀察、想象和造型的課程資源。事實證明，因地制宜地利用鄉(xiāng)土文化資源調(diào)整教學內(nèi)容的做法，不僅深受學生喜愛且獲得意想不到的作業(yè)效果。學生在活動中找到了創(chuàng)作靈感，躍躍欲試“點石成金”，享受著藝術(shù)創(chuàng)作的快樂。于是，當?shù)剞r(nóng)村學校紛紛推廣“小溪石動物”系列造型活動，并把山上的樹葉、果實，田里的泥巴、稻草等鄉(xiāng)土文化資源做進一步的開發(fā)與拓展，努力將這些鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)成滿足學生的興趣愛好，陶冶學生的情操，提高學生的審美和創(chuàng)新能力的校本美術(shù)課程（見圖3、圖4）。

三、行走鄉(xiāng)野，激活鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)新思維

兒童繪畫是一種思維活動，是兒童用于表達思想感情的特殊視覺語言?！皟和L畫之父”“兒童美術(shù)教育者”西澤克認為：“兒童不應該在花園里發(fā)育，而應在曠野里生長，小孩子像花草一樣，他的發(fā)育也依照永久不變的公律，花草需要日光、雨水、空氣、營養(yǎng)?！庇纱丝梢?，兒童的美術(shù)學習需要自由，需要自然發(fā)展，教師利用鄉(xiāng)土文化資源給予學生多樣化表現(xiàn)的機會，允許他們按照自己的意愿表現(xiàn)獨特感受。

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一、美學教學的現(xiàn)狀與問題

審視時下大學美學教學的現(xiàn)實情況及其所表現(xiàn)出來的問題，一般而言，有如下諸方面：

1.教學觀念

目前大學美學教學基本上是以知識性的傳授為教學觀念，即美學教學的目的是傳授給學生一系列相關(guān)的美學學科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關(guān)的原理命題、美學歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學學科的基礎內(nèi)容。這般專重知識傳播的教學觀念完全忽略了美學學科的人文屬性及其價值意義。

2.課程設置

中國大學美學課程的設置比較特別：一是在哲學系院完整的大學設置美學課程，其教學內(nèi)容一般分為美學原理、中國美學史、西方美學史；二是在中文系院成熟的大學設置美學或文藝美學課程，其教學內(nèi)容一般分為美學原理、文藝本文由收集整理美學。依據(jù)當下美學界研究人員的分布，一般都是在大學中文系院從事美學科研與教學，故美學與文學、文學理論、文學批評有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當一部分大學的美學課程并非是專業(yè)必修基礎課，而是以專業(yè)選修課形式設置。這種課程設置現(xiàn)象因中國大學辦學理念、學科認識而顯邊緣化、混亂化。

3.教材選擇

目前大學美學教學所選用的教材，基本上是國家統(tǒng)一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫此一類教材的指導思想是，其美學思想里的基本原理命題亦是美學問題，即實踐（的實踐義）美學基本問題。近些年，亦有一些學者自己編訂美學教材，并在自己從事科研與教學的大學使用。此一類教材，一部分亦是在指導下完成的，另一部分則是從自己的美學思想出發(fā)來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學界所完全認可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。

4.課堂教學

中國大學美學教學主要采取的是課堂教學，即主講老師講解國家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識性的學科基本知識點，缺乏基本知識運用于具體審美活動的內(nèi)容，亦缺乏對原理命題及知識點之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關(guān)內(nèi)容。此般專重知識點傳播的課堂教學，既不能培養(yǎng)學生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學生活學活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養(yǎng)學生認識、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無法實現(xiàn)美學作為人文學科的審美教育意義。

5.考核方式

目前大學美學教學考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級統(tǒng)一定制的試卷。因為教材是統(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來，課堂教學則失去了教師與學生的雙重個性與創(chuàng)造性。

二、美學教改的探索與方法

針對上文對時下大學美學教學所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應的解決方案。

1.轉(zhuǎn)變觀念

美學作為一門學科，當然有其獨特的知識性內(nèi)容。課堂教學亦需要傳授學科基本知識。但這并不是美學教學的主要內(nèi)容，更不是其全部內(nèi)容。美學作為一門人文學科性質(zhì)的學科，自然具有最終必定指向人文價值關(guān)懷的意義。在美學學科及其教學實踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項內(nèi)容。此即是說，學習美學的最后目的是指向通過美學理論的學習與應用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學作為哲學的下屬學科，是一門理論性質(zhì)的學科，自然秉有哲學的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴密的思辨性。因此，在美學教學實踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因為以此為案例可以教會學生如何進行理論思維，而令其受用一生。

2.完整課程

美學作為一門學科，自有其誕生的思想語境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學課程的設置需要從其自身的學科實際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學歷史的內(nèi)在邏輯脈絡，尤其是偉大哲學美學家的基本美學思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學又是哲學領域里的人文學科。因此，美學課程的設置還需以審美化育為終極人文指歸?；诿缹W學科如上的實際情況，大學美學課程的設置一般應有美學原理及美學歷史兩門課程，而且美學歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此

意義層面上，若因辦學機制的學時限制而只能二者取一，筆者認為概論性質(zhì)的原理課程可舍。

3.原典教材

承上文，美學課程的設置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設置理念而選定的課堂教學教材，亦當是美學歷史類的著作。但不能以美學發(fā)展簡史或通史作為課堂教學教材，而應該以美學歷史上里程碑式的美學家的基本美學著作作為課程講解的基礎文本。為什么不能選取美學發(fā)展簡史或通史類的著作作為教材？因為此類著作亦如概論性質(zhì)的原理教材一般是泛泛而談者，給學習者腳不著地的不踏實感。為什么只能選取經(jīng)典美學家的經(jīng)典著作作為講解文本？因為這樣可以完全真實地經(jīng)歷美學家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統(tǒng)完整地訓練學習者的理論思維能力。

4.經(jīng)典解讀

美學教學的教材當以美學歷史上經(jīng)典美學家的經(jīng)典美學著作為依據(jù)文本。對于經(jīng)典美學著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識性講解一般，而應是精細完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來把握美學家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級性。在完成原典文本導讀之后，再展開史論的講解，而實現(xiàn)以點帶面、以史導論的教學模式。此教學模式還可以培育學習者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。

5.記憶運用

美學教學改革的最后一項內(nèi)容則是考核方式的改善。美學作為一門學科，有自己特有的學科基本知識性內(nèi)容；作為一門理論性質(zhì)的學科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學科，又必定具有人文價值關(guān)懷的意義指向性。因此，對美學學習者的考核須兼及上述學科特性。就知識性內(nèi)容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻的引證數(shù)量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時間地點論題。論文方式重在考核學習者系統(tǒng)地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學習者理論資源儲備情況、應急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應由任課老師根據(jù)其教學的實際情況展開，以充分個性的教與學來實現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、美學教改的語境與意義

我們所處的時代是現(xiàn)代化的時代，而現(xiàn)代化時代背后的思想語境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對大學美學教學改革的反思與探索，自然無法跳離現(xiàn)代性的宏大語境，反而，更應該從時代的現(xiàn)代性語境來反思探索大學美學教學改革，這樣才更加切實，更顯時代意義，更具學術(shù)價值。

1.現(xiàn)代性語境

以法國大革命和英國工業(yè)革命為標志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學技術(shù)所主導的工業(yè)文明無處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗恼鎭砜?，科學技術(shù)的發(fā)展確實帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學技術(shù)所支配，而