導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育功能論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2、提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神隨著改革開放的發(fā)展，社會對于大學(xué)生的要求也變得越來越高，除了要扎實的掌握專業(yè)知識與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學(xué)習(xí)能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動。愛因斯坦曾說：“我的科學(xué)成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來的”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當(dāng)今社會上（無論是教育家、科學(xué)家還是社會學(xué)家）形成了一個基本共識，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導(dǎo)學(xué)生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機會，來提高學(xué)生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵學(xué)生們創(chuàng)作音樂作品，來培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力；學(xué)生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術(shù)實踐來培養(yǎng)自身的實際操作能力?？傊魳穼τ谔岣邔W(xué)生們的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。

3、激勵大學(xué)生積極向上當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學(xué)校門的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進(jìn)入一個相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會對大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對于即將走入社會的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產(chǎn)生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行熏陶，可以對每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學(xué)生對生活、對學(xué)習(xí)、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。

二、高校音樂教育德育功能的實現(xiàn)途徑

1、端正高校音樂教育理念對于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學(xué)活動。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對于高校音樂教育而言，要教會學(xué)生基礎(chǔ)的樂理知識，培養(yǎng)學(xué)生對音樂語言要素的理解及運用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，達(dá)到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進(jìn)音樂德育功能更好的發(fā)揮。

2、提高高校音樂教師的個人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時代的發(fā)展，接受并善于運用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。

3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍高校應(yīng)鼓勵音樂教師及校園社團(tuán)多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學(xué)校社團(tuán)應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，為學(xué)生提供一個展示的舞臺，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團(tuán)委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學(xué)校相關(guān)社團(tuán)可在音樂教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點設(shè)定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來影響、感染學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。

篇2

2.改革德育課程教學(xué)，讓學(xué)生在情景中完成品德的建構(gòu)。

我們大力改革學(xué)科式德育課程的教學(xué)，積極改變過去中小學(xué)德育課教學(xué)中單純面向應(yīng)試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關(guān)系、貼近學(xué)生生活、注重實踐、加深體驗作為改進(jìn)學(xué)校德育課教學(xué)的重要方向。在教學(xué)中，各學(xué)校根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象適當(dāng)?shù)剡x擇案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、講座等形式，并充分運用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，使抽象的道德知識在學(xué)生的心靈深處得到內(nèi)化，鼓勵教師采用中小學(xué)生喜聞樂見的生動活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，突出對話、互動、活動、實踐、體驗、探索性學(xué)習(xí)等方式，構(gòu)建師生之間多重對話的平臺，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教學(xué)情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。

3.抓好學(xué)科滲透，開發(fā)各學(xué)科教學(xué)的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學(xué)與豐富多彩的活動結(jié)合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結(jié)合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過學(xué)習(xí)、參觀等形式激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學(xué)課程，不僅讓學(xué)生掌握公式、定理，而且讓學(xué)生了解知識的形成過程、科學(xué)家的人文素養(yǎng)與理想信念。

注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設(shè)

抓好地方、校本課程建設(shè)是發(fā)揮新課程德育功能的重要內(nèi)容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學(xué)德育課程的同時，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強校本課程建設(shè)，實現(xiàn)國家課程、地方課程、學(xué)校課程相結(jié)合。

1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內(nèi)容的地方課程。

沙市區(qū)地處長江中游，歷史悠久，楚文化底蘊深厚，地理條件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長江邊長大》綜合活動課教材，將“長江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內(nèi)容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學(xué)課程計劃，每周一課時。2.開發(fā)以校本資源為主要內(nèi)容的校本課程。

沙市區(qū)中小學(xué)充分利用學(xué)校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學(xué)校的德育特色。例如沙市紅星路小學(xué)堅持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩”；沙市區(qū)實驗小學(xué)的生活教育，沙市四中、沙市藝術(shù)中學(xué)等校的藝術(shù)教育，沙市二中、九中、實驗中學(xué)、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊聯(lián)合舉辦的法制教育、國防教育等等，長期堅持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學(xué)校德育品牌。

3.在校本課程的實施過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生采用研究性學(xué)習(xí)的方式，自選課題，組成課題小組，通過閱讀資料、搜集資料、實地考察、調(diào)查訪問、撰寫調(diào)查報告、辯論交流等形式，親身體驗，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學(xué)生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等知識，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

力求整體實效，加強德育活動課程實踐

按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會、貼近學(xué)生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進(jìn)一步突出愛國主義教育、集體主義、社會主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時從道德教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等方面精選學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生參加德育活動課程實踐，在走進(jìn)自然、走進(jìn)社會、走進(jìn)人生的過程中，學(xué)會正確處理個人與自我、個人與自然、個人與家庭、個人與社區(qū)、個人與學(xué)校、個人與國家、個人與世界的關(guān)系，逐步形成正確的人生觀和價值觀。

1.積極實踐活動式德育課程。

我們從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以學(xué)校組織或?qū)W生自我設(shè)計的實踐活動為中心的活動式德育課程?；顒訄猿忠恕靶　辈灰恕按蟆?、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，使學(xué)生得以豐富體驗，鍛煉意志，踐履道德，進(jìn)一步提高他們的道德認(rèn)知和思維能力，促進(jìn)良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。實施活動式德育課程也需樹立大德育觀念，活動不應(yīng)僅僅局限于狹小的校園，而應(yīng)消除學(xué)校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學(xué)生進(jìn)入廣闊的社會生活，獲得完整的道德經(jīng)驗，促進(jìn)道德的全面發(fā)展。

2.建立開放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動育人模式，形成德育合力。

為加強德育工作的針對性和實效性，我們著力于整體規(guī)劃學(xué)校德育，把縱向的高中、初中、小學(xué)三個系統(tǒng)與橫向的學(xué)校、家庭、社區(qū)三個系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學(xué)校、社區(qū)育人資源。為了溝通學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學(xué)校干部到街道擔(dān)任教育科長，選派十名教師到居委會擔(dān)任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負(fù)責(zé)社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學(xué)校共同加強未成年人思想道德建設(shè)，形成學(xué)校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過努力實踐，基本建立了以學(xué)校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動為補充的開放型、多元化的學(xué)校—社區(qū)互動育人模式，形成了德育合力。

3.開展主體性德育實踐。

我們在實施德育的過程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動，共同參與的基礎(chǔ)上，廣泛開展以學(xué)生為主體的德育實踐活動，讓學(xué)生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。

4.開展生活化德育實踐。

篇3

（2）設(shè)立“紅領(lǐng)巾廣播站”心育輔導(dǎo)專題節(jié)目繼紅領(lǐng)巾“陽光心理輔導(dǎo)站”成立后，我們又在大隊部的紅領(lǐng)巾廣播站中設(shè)立了每月一次的“心育輔導(dǎo)”專題----送你一束“陽光”給你一個好心情“月月談”節(jié)目。在這個節(jié)目里，我們不僅教給同學(xué)們一些優(yōu)化心理品質(zhì)的辦法，還進(jìn)行一些個案剖析、或針對同學(xué)提出的一些問題進(jìn)行解答，同時，我們還請隊員們自己把在學(xué)習(xí)生活中積累的一些成功經(jīng)驗、失敗教訓(xùn)介紹給大家，自己教育自己。

為心育構(gòu)建一個寬松和諧、積極健康的良好氛圍。

（3）確定中隊心育活動時間，開設(shè)“心育課”少先隊中隊是隊員們學(xué)習(xí)生活的集體，利用中隊組織心育活動，具有針對性強、容易組織的特點。故我們規(guī)定每周五的晨會為各中隊心育活動時間。根據(jù)市教科所提供的實驗課本中的心育內(nèi)容進(jìn)行組織，受到同學(xué)們的歡迎。

（4）成立心育活動特色小組

我們在六年級學(xué)生中成立了一個“好朋友互助協(xié)會”，這個互助協(xié)會，專門幫助“問題人物”分清是非，正確地認(rèn)識自我的同時學(xué)會戰(zhàn)勝自我，找回自信，在班級中找到屬于自己的位置。德育校長是協(xié)會的會長。每月1--2次集會（開始每月二次，正常后每月一次）一次集會一個主題，一次集會解決一個問題。我們這個協(xié)會中的同學(xué)，通過“同學(xué)眼中的我”、“夸夸我自己”（找優(yōu)點）“我進(jìn)步了”、“我能行”等幾次座談，均有了明顯的長進(jìn)，其中有九個同學(xué)（共十三人）獲得獎勵。

我們還有的中隊，有意識地把“脾味”相投的同學(xué)編在一個小組，通過測試了解自己性格的優(yōu)劣，然后針對自己的弱勢，有目的地進(jìn)行“自我改造”。如性格內(nèi)向，膽小怕事的同學(xué)，通過成立“服務(wù)小分隊”走上街頭、敬老院等處學(xué)會為他人服務(wù)，進(jìn)行“練膽子”訓(xùn)練；對好靜怕羞的同學(xué)，鼓勵他們參加學(xué)校的文藝訓(xùn)練班，通過學(xué)唱學(xué)跳，為同學(xué)們表演節(jié)目，改善自己的“本性”等等。這樣的一些活動，不僅活躍了同學(xué)們的課余生活且使同學(xué)們心理品格在活動中得到了潛移默化的優(yōu)化訓(xùn)練。

（二）結(jié)合主題隊會教育，增強心育之效能

主題隊會是少先隊組織活動的最基本的組織形式之一，在心育的過程中，通過主題隊會，滲透心育內(nèi)容，增強心育之效能，不失為一種好方法。因此，我們在組織大中隊活動的過程中，十分注意把外在的灌輸教育有意識地與學(xué)生的心理需要結(jié)合起來。

如我們在對高年級進(jìn)行理想教育時，請共建單位的南郵大學(xué)生為同學(xué)組織了一次“理想之光----我成功的秘訣”主題報告會，報告會上大學(xué)生們以自己各自不同的親身經(jīng)歷，從不同的角度談自己的奮斗過程----來自農(nóng)村的考生講自己怎樣在貧困中發(fā)憤努力學(xué)習(xí)的，來自城市的大學(xué)生則談自己在高考一次不中后，如何在挫折中自強不息，戰(zhàn)勝自我的；有講自己成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的，也有講自己怎樣從“丑小鴨”變成今天的“金鳳凰”的；還有談考場上如何調(diào)節(jié)心態(tài)，順利過關(guān)的。大學(xué)生的精采演講，讓同學(xué)們懂得：一個人要獲得成功，必須要培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)；一個缺乏自信心、進(jìn)取心及耐挫力的人，是很難實現(xiàn)自己的理想的。這樣的報告會既為同學(xué)們上了一堂理想教育課，也是一堂生動精采的心育課。

我們?nèi)昙壷嘘犜谕瑢W(xué)們跨進(jìn)三年級時，組織了“我長大了”的主題隊會，搞了一個“第一次”系列教育活動，以強化同學(xué)們在跨進(jìn)中年級之際，能正確地認(rèn)識自己，做好二、三年級的過渡適應(yīng)，讓學(xué)生熱愛同時向往三年級的學(xué)習(xí)生活，在新學(xué)期開始的時候，找到自己的努力方向（位置）。讓同學(xué)們在無數(shù)個“第一次”，不斷地完善自我。

通過主題隊會活動的形式滲透心育內(nèi)容，淡化了教育痕跡，卻深化了心育的效果。

寓心育于活動之中，強化心育之實效

活動是少先隊組織的生命力，也是學(xué)生喜聞樂見的一種形式。以少先隊員組織的各項活動為載體，對學(xué)生進(jìn)行心育，培養(yǎng)其良好的個性心理品質(zhì)無疑是一種極好地組織形式。

（1）以“五自”活動為基點，優(yōu)化學(xué)生之品格

自全國少工委在少年兒童中，開展“跨世紀(jì)雛鷹行動”以來，我們大隊部提出以“五自”活動為基點，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德行為，優(yōu)化學(xué)生之品格的要求，通過組織各種專題常規(guī)活動，形成以活動訓(xùn)練為主促心理素質(zhì)提高，全面深化“雛鷹行動”的主題活動----①建立了城鄉(xiāng)少先隊員互訪制度：每年組織我們的隊員下鄉(xiāng)與農(nóng)村的同學(xué)同吃同行同活動，體驗農(nóng)村生活一次，邀請結(jié)成“手拉手”對子的農(nóng)村同學(xué)進(jìn)城數(shù)高樓、走天橋、看電影、通過互訪，讓同學(xué)們學(xué)會交往，增強適應(yīng)能力；②成立“少年軍校”：規(guī)定三年級以上的中隊每年開展一次軍?；顒樱齻€半天時間，除組織參觀軍營，聽?wèi)?zhàn)士作的報告會以外，還要接受的訓(xùn)練，過一過軍營生活，了解軍人的苦與樂，有意識地讓他們吃點苦，受點累，以磨練其意志品格；③舉辦夏令營：利用每年暑期、舉辦各種專題的夏令營，如文藝夏令營，軍事夏令營，迎賓夏令營等，吃住集中，生活完全自理，實行全封閉的訓(xùn)練，既培養(yǎng)學(xué)生的自理、自立的能力，也是對學(xué)生心理素質(zhì)一種考驗。④走出校門，為社會服務(wù)：幾年來，我們充分利用周邊單位的優(yōu)勢，逐步建立了學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍等基地讓學(xué)生通過參觀、學(xué)習(xí)參與服務(wù)等活動，讓其得到鍛煉和提高。還通過定期訪問敬老院，為老人服務(wù)等活動，讓學(xué)生學(xué)會同情、關(guān)心他人，從而達(dá)到培養(yǎng)其完整的個性，高尚的人格。

（2）以開展體育游戲活動為切點，優(yōu)化學(xué)生人際關(guān)系。

游戲是學(xué)生熟悉且喜愛的一種合作性很強的活動形式。游戲既包含著合作，也存在競爭。有競爭，也就意味著有成功也有失敗，一次次合作成功的喜悅或競爭失敗中的不甘心，都是對學(xué)生心理素質(zhì)的一次磨練一次考驗。故我們在組織體育游戲的活動時，既把它作為學(xué)生身心發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)的需要。通過游戲，讓學(xué)生在集體中正確認(rèn)識自己的同時也去理解他人，通過開展游戲的過程中的與他人合作，學(xué)會與他人相處、交往、感受集體給自己帶來的的歡樂與微笑，從而建立起良好的人際關(guān)系。為此，我們在注重提倡各中隊要加強平時的游戲活動的同時，大隊部把每年元旦慶祝活動定為全校的“游戲節(jié)”。

進(jìn)行全校二十七個班級（中隊）游戲活動大匯展。九六年元旦我們搞了“游戲大觀園”，九七年元旦我們組織了“高高興興做游戲，歡歡喜喜迎九七”的大型游戲展示活動，并組織了最佳游戲組織獎和最佳游戲設(shè)計者的評選，旨在取游戲之形式、達(dá)心育之目的。

（3）以開展藝術(shù)活動為突破口，陶冶學(xué)生之情操

愛唱愛跳是兒童的天性。抓住學(xué)生這一特點，我們注重從開展藝術(shù)活動，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好入手，促使學(xué)生個性特長得已最充分發(fā)揮的同時，促進(jìn)其身心得到健康和諧的發(fā)展，讓更多的學(xué)生能夠在不同的“領(lǐng)域”中找到用武之地，讓“丑小鴨”通過美的訓(xùn)練，找回自信與自尊。

我們利用課外活動時間，與市歌舞團(tuán)合作為同學(xué)們辦起了舞蹈、聲樂、器樂、及書法、繪畫等興趣班，每個同學(xué)都可以根據(jù)自己的愛好，選修其中一到兩項。

對藝術(shù)班的成果，每年通過校園藝術(shù)節(jié)的形式，向教師、家長、同學(xué)們匯報展示。

對在藝術(shù)活動中，涌現(xiàn)出的一大批特長生，我們通過評尋優(yōu)秀學(xué)員”、“校園小百靈”，進(jìn)行表彰。因此，我們還把每年的“六一”應(yīng)祝活動定為“校園課本劇大匯演”，所有的課本劇均由各中隊自編自導(dǎo)自演，并評選最佳課本劇編導(dǎo)獎和表演獎。還把每年的十月定為“金秋藝術(shù)節(jié)”，屆時同學(xué)們都把自己的最得意的作品----或字畫，或歌或舞，或拉或彈獻(xiàn)給老師同學(xué)及家長。此外，我們大隊部還通過各種隊干部培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批“聲樂小指揮”、“播音小百靈”等藝術(shù)特長的小能人。這些活動的開展，不僅培養(yǎng)同學(xué)們有著廣泛興趣愛好及個性特長，同時也提高了同學(xué)們鑒賞美的能力，為陶冶學(xué)生情操，促進(jìn)學(xué)生提高心理素質(zhì)服務(wù)。

（三）把握教育契機，強化心育活動的時效性

教育契機，它常表現(xiàn)為一種特定的教育環(huán)節(jié)和某一特殊的生活瞬間，因此，把握好教育契機，對強化心育活動的時效性是十分重要的，在組織大隊活動中，我們十分注意把握好以下幾個時機：

（1）抓新學(xué)期開始之時----蘇霍姆林斯基曾說：兒童是懷著要好好學(xué)習(xí)的真誠愿望來上學(xué)的，這點愿望好比是一點明亮的火花……但這點火花是微弱的、毫無保護(hù)的，因此，也最容易熄滅。作為教育工作者應(yīng)該在一開學(xué)抓住這兒童賴以獲得成長和發(fā)展的“火種”，為學(xué)生創(chuàng)造一個樂于進(jìn)取的環(huán)境，促使其在新學(xué)期開學(xué)的第一天，就有充分的信心去完成今后的任務(wù)。故我們大隊部在每學(xué)期的開學(xué)典禮上或以新學(xué)期獻(xiàn)辭、或以向全校同學(xué)發(fā)倡議書的形式精心安排好新學(xué)期的第一次集會的內(nèi)容，以期待同學(xué)們建立起自信和自尊。

（2）抓評選干部之際----在學(xué)生的心目中，當(dāng)上隊干部是了不起的。抓住這一特點，每年的大中小隊干部選舉或評“優(yōu)少”、“三好生”或特長生“小百靈”的產(chǎn)生，我們?nèi)坎捎猛ㄟ^演講“自薦”，再中隊推薦，大隊選撥的形式來進(jìn)行，讓廣大的同學(xué)在公平競爭的良好氛圍中，積極自覺參與的過程中，認(rèn)識自我價值，建立起自信、自尊、自強的人格。

（3）抓考試前后的心理疏導(dǎo)----考前焦慮，考后興奮是多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。因此有針對性地對學(xué)生進(jìn)行考前自我調(diào)適的方法指導(dǎo)，是最好的心育時機。而考試過后，引導(dǎo)學(xué)生對自己考試情況進(jìn)行正確地歸因，都是我們的教育內(nèi)容。

（4）抓校園活動開始之日----校園內(nèi)月月有或競賽、或表演、或接待參觀、聽課、或外出活動；每次活動前的動員、教育、要求，都是教會學(xué)生如何保持良好地心態(tài)以不變應(yīng)萬變，表現(xiàn)最完美的“我”。

（5）抓典型的人物宣傳----“榜樣的力量是無窮的”，利用學(xué)生一般崇敬英模的心理，引導(dǎo)他們向英雄人物學(xué)習(xí)，自覺培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)。如我們請來拾十佳少年”來校跟同學(xué)們見面，舉辦“報告會”、“十佳少年”們所講述親身經(jīng)歷（如有智逃魔掌獲新生的、有戰(zhàn)勝病魔自強不息的、還有舍己救人的等等）都是一堂最生動有效的心育課。

（6）抓國內(nèi)外重大體育賽事----如奧運會、亞運會等體育賽事都是學(xué)生十分關(guān)注的大事。運動員為祖國奪得每塊金牌背后都有一個故事、每一個故事都告訴我們一個道理：即良好的心理素質(zhì)和高超的競技水平才是奪取金牌的根本保證，鄧亞萍的成功、男足的慘敗都是活生生的最好的心育教育材。

（7）抓社會熱點新聞發(fā)表之時----如加拿大冒險家杰伊·科克倫在三峽夔門走鋼絲，橫跨長江一舉成功，讓同學(xué)們在贊嘆其成功的同時，也領(lǐng)略了其良好的心理素質(zhì)巨大成功。

如果我們在工作中，能夠敏銳而準(zhǔn)確地把握這些特定的教育“環(huán)節(jié)”和特殊的生活“瞬間”轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機適時而有目的地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，就能大大提高我們的心育時效。

在進(jìn)行發(fā)揮少先隊心育功能研究的實踐過程中，我們認(rèn)為，在對小學(xué)生心育的時候有這樣三個方面應(yīng)當(dāng)注意的：

（一）要體現(xiàn)學(xué)生為主的原則

“一切成功的教育莫過于少年兒童主動的自我教育，自我要求，自我完善”。

故在對學(xué)生進(jìn)行心育的過程中，要充分體現(xiàn)少先隊員的自主性原則，讓學(xué)生通過參加少先隊組織的各項活動，達(dá)到自己教育自己。自己管理自己的效果，其優(yōu)勢大大超過教師的說教。

（二）要體現(xiàn)滲透性原則

小學(xué)生年齡偏小，仍處于以具體形象思維為主的時期。根據(jù)其的心理特點，心育不僅靠教師的知識傳授，簡單地說教是不行的，要重視強調(diào)潛移默化，從興趣入手，注意把學(xué)生的心理需要與心育的內(nèi)容有機結(jié)合起來，滲透在學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中和少先隊的活動之中，以促進(jìn)學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)的形成。

（三）要體現(xiàn)針對性原則

篇4

Abstract:Bodylanguageiselementsofnon-verballanguageincommunicationalbehavior.Itplaysanimportantroleindailycommunication.Likeourverballanguage,bodylanguageisalsoapartofourculture.Butnotallbodylanguagemeansthesamethingindifferentcultures.Accordingtothecharacteristicsofbodylanguage,thispapertriestotalkaboutitspragmaticfunctioninthedailycommunicationwiththepurposeofthesuccessfulcommunication.

KeyWords:bodylanguage;pragmaticfunction

1.引言

語言是人類最重要的交際工具。人們在使用語言進(jìn)行交際的同時，還常借助于諸如手勢、面部表情、身體動作等一系列非語言手段來表達(dá)自己的所思所想，這種用體態(tài)來傳達(dá)一定信息的無聲語言在語言學(xué)上稱作身勢語(gesturesandposes)。因此可以說，對話語含意的推導(dǎo)和理解不能僅僅只依賴于話語自身的言語特征，還應(yīng)觀察和透析說話人非語言的體態(tài)特征。因為說話人的意圖有時不是通過言辭的表達(dá)，而是通過姿勢、、面部表情的變化來傳遞的。由此可見，在跨文化交際中，我們只有預(yù)先了解某些身勢語在對方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時破譯對方的身勢語，才能更好的理解和掌握對方的意圖，更好地進(jìn)行有效的溝通，使交際更簡單、更成功，不至于引起不必要的誤解。

2.身勢語的語用功能

2.1身勢語在交際中的合作原則

人們在交際時能以身勢語表達(dá)言外之義，聽話人能從身勢語理解言外之義，身勢語的言外之義是語用學(xué)的研究范圍。語用學(xué)依據(jù)語用原則從不同角度研究人如何運用語言。非語言交際也必須遵守這些準(zhǔn)則，才能使交際雙方成功交際。身勢語與會話合作原則之間仍存在密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，簡而言之，就是身勢語對合作原則中的各項準(zhǔn)則具有一定的調(diào)理補足作用。也就是說，當(dāng)合作原則的某項準(zhǔn)則在交際過程中失調(diào)時，可由身勢語來加以彌補。身勢語可以起肯定、加強、補足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語言的輔助作用，以極強的語境敏感性，準(zhǔn)確無誤地傳遞信息，增強表述力度，行使語言交際所不能行使的功能，表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

具體來說，身勢語是美國哲學(xué)家Grice會話合作原則(CooperativePrinciple)的進(jìn)一步運用。

2.1.1對量的準(zhǔn)則，補充其信息量的不足

量的準(zhǔn)則(MaximofQuantity)包括有兩條次則：a)所說的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息內(nèi)容；b)所說的話不應(yīng)包含超出需要的信息內(nèi)容。當(dāng)交談內(nèi)容所提供的信息量不夠時，身勢語在一定的情況下可以起到填充的作用。例如：

(1)Theoldmanreacheddownandpickedupadoublehandfulofthesoil.Hesaid,“Thisistheland,son.Thisisit.”Thenhesmelledthedirt.

如果我們只聽老人說：“Thisistheland,son.Thisisit.”并不能深刻體會到他的這句話中有什么特殊含義，但我們看到他“捧起一把泥土”，說完話后又用鼻子“聞了聞”泥土的芳香，他一系列的非語言交際信息生動、形象地表達(dá)出老人那種無法用語言來形容的對土地的摯愛。我們可以看出手勢動作的描繪彌補了信息量的不足。

2.1.2針對質(zhì)的準(zhǔn)則，鑒別其信息的真假

質(zhì)的準(zhǔn)則(MaximofQuality)要求所說的話務(wù)必真實。它也包含兩條次則：a)不要說自知是虛假的話；b)不要說缺乏足夠證據(jù)的話。在日常生活中我們往往注意到，某個人一旦說的是假話，他的身勢語會不由自主地將其謊言戳穿。例如：

(2)（Content:TheyoungmanwitheightyfrancsinvitedthewomantohavetheluncheonatFoyot,themostexpensiverestaurantinParis.Afterthewomanorderedabeautifulsalmon,alittlecaviare,champagne,theyoungmanaskedwhethershewantedanymore.）

Thewomansaid:“No,noInevereatanythingforluncheon.Justabite,Ineverwantmorethanthat,andIeatthatmoreasanexcuseforconversationthananythingelse.Icouldn’tpossiblyeatanythingmoreunlesstheyhadsomeofthosegiantasparagus.”

Theyoungauthororderedtheasparagusforthewoman.Whentheasparagusappearedhewatchedherthrustthemdownherthroatinlargemouthfuls,

從對話和身勢語中我們可以一目了然地看出毛姆筆下的女崇拜者的性格特點是非常虛偽，表面上她什么都不吃，為了談話才吃一點點盧筍，實際上，她大口地（inlargemouthfuls）將盧筍往肚子里塞（thrust）。

2.1.3針對關(guān)系準(zhǔn)則，代替言語信息

關(guān)系準(zhǔn)則(MaximofRelevance)指的是交談話題要有關(guān)聯(lián)，要切題。有時看似前言不搭后語的一段話語或一段對話正是靠身勢語才得以串聯(lián)。例如：

(3)A:What’sthematterwithyou?

B:(closinghiseyes,shakinghishead)

A:Doyoufeelill?

B:(touchingthepitofhisstomach,nodding)

A:Letmetakeyoutothehospital.

B:(wavinghisrighthand)

A:Youmustseeadoctor.Notasingleminuteistobelost.

B:(coveringhischestwithhishands,tiltinghisheadtooneside)

A:Iamgoingtocallataxi.Iwillbebackinamoment.

B:(standingupwithdifficulty)

A:Letmehelpyou.

以上是兩個人的“對話”。我們之所以要在對話上加上引號，是因為嚴(yán)格地講，只是A一個人在說話，B一個字也沒講。然而，這的確是不折不扣的對話，因為兩個人都明白對方想要表達(dá)的意思，盡管B沒講話，但也沒妨礙兩人之間的交流。B感到不舒服，在這特殊的情況下，使得他不能用有聲的語言進(jìn)行交際，他只能用非語言信息代替語言信息的發(fā)出。他“手捂胸口”，“點頭”，證實了A對他病情的猜測。他“擺了一下右手”，是想說他不想去醫(yī)院，但他確實支撐不住，又不想麻煩A，于是他“艱難地站起來”想自己走。在交際過程中，B的那些“手捂胸口”、“點頭”、“擺手”、“搖頭”等身勢語都清楚地表達(dá)了一定的意思，使其互不關(guān)聯(lián)的前言后語得到了銜接。

2.1.4針對方式準(zhǔn)則，澄清其模糊不清的表達(dá)。

方式準(zhǔn)則(MaximofManner)，簡而言之，就是所說的話要清楚明了。它由四條次則組成：a)避免晦澀；b)避免歧義；c)要簡練；d)要有條理。然而，交際過程中有時卻仍會出現(xiàn)不借助身勢語便難解其意的話語。例如：

(4)（在圣誕前夜，當(dāng)作者看到老人因買不起布丁只能在商店品嘗時）

Author:“Pardonme,sir,willyoudomeafavor?Letmepurchaseyouoneofthesepuddings.Itwouldgivemesuchpleasure.”

Oldmanjumpedbackasifhehadbeenstung,andthebloodrushedintohiswrinkledface.“Excuseme,”hesaid,withmoredignitythantheantherwouldhavethoughtpossibleconsideringhisappearance,“IdonotbelieveIhavethepleasureofknowingyou.Undoubtedlyyouhavemistakenmeforsomeoneelse.”Andwithaquickdecisionheturnedtotheshopgirlandsaidinaloudvice,“Kindlypackmeupthisonehere.Iwilltakeitwithme.”Hepointedatoneofthelargestandmostexpensiveofthepuddings.

這句話如果不付諸一定的身勢語，的確令人不知老人的如此自尊。但一旦看到老人說話前的身勢語(jumpedback,thebloodrushedintohiswrinkledface)，我們對其話語的真正含義便會恍然大悟，老人為了挽回面子，拒絕施舍，不得不買自己并不需要且付不起的大布丁。

2.2身勢語是情感的表露

身勢語作為伴隨語言手段通常表示的是說話人的心理活動和真實情感。情感表露指用面部表情和各種體態(tài)動作表達(dá)內(nèi)心的思想情感。人是有情感的，情感表露是人的本性。

曾有美國學(xué)者專門研究出人面部的10種情感表露：興趣、喜悅、好奇、恐慌、憤怒、悲哀、厭惡、鄙視、困惑和決定。如，有的人獲知所期盼的好消息時眉開眼笑，有的人遇到挫折時垂頭喪氣，有的人失去親人時痛哭流涕.這些都是身勢語表露內(nèi)心情感的實例。一般來說，身勢動作，特別是面部表情，是人自然、本能的表現(xiàn)方式，語義的顯現(xiàn)性很強，表達(dá)的思想更真實，流露的情感更準(zhǔn)確，難怪在一定的情景中，人們有時更相信非語言交際。所以，人的面部是心靈的鏡子，是非語言交際的有力工具。

2.3身勢語是心理活動的反映

身勢語的反應(yīng)動作是指人們在一定場景下做出的適應(yīng)性動作，這是對客觀情況做出習(xí)慣性和機械性的反應(yīng)，它可以反映交際雙方誠懇、欺騙、撒謊、友好、憤怒、權(quán)勢、高傲、無禮、拒絕、不安、失望等等的心理狀態(tài)。也可以說，是說話人說話時其主觀態(tài)度的真實表露。我們知道，話語是人們某種心理的外在泄露，身勢語則由于與話語出自同一個心理活動而成為同一種心理活動的應(yīng)映，這就需要兩者在相關(guān)的情緒或情感中求得和諧。如，人在緊張時手腳會抖動，這種動作是不自覺的和下意識的，但是在客觀上行使交際功能，傳遞動作者的某些信息，如緊張、焦慮、憤怒、不安、失望等。請看下面的描寫：

(5)Todaywasanoldlady’seightybirthday.Shewaslookingforwardtowaitingforherdaughtertocomeandsendaspecialgift.Butatlastshereceivedandopenedanenvelopfromherdaughterwithacheque.Thechequeflutteredtothefloorlikeabirdwithabrokenwing.Slowlytheoldladystoopedtopickitup.Herpresent,herlovelypresent.Withtremblingfingersshetoreitintolittlebits.

“slowly”一詞可看出：一則表達(dá)了老人通常的動作特征，再則我們可以體會出另一層含義：老人始料未及，期望落空，在一度愕然中，動作有些遲鈍和機械，思維仿佛在此已經(jīng)凝止。另外，老人用顫抖的手(tremblingfingers)把女兒郵給她的支票撕得粉碎，從老人的身勢語，我們可感受到老人期望、等待、失望、絕望、憤怒的心理變化。

2.4身勢語是雙方交流的紐帶

身勢語的調(diào)節(jié)動作指說話雙方為了調(diào)節(jié)彼此之間的交際行為而做出的體態(tài)動作，這是一種非語言的反饋，是雙方成功交流的紐帶。如，聽話人不斷地向說話人點頭，表示一直在注意聽并聽懂了，同時鼓勵說話人繼續(xù)講下去；聽話人困惑的眼神表明沒有聽懂或未能聽清楚，意在提醒說話人重復(fù)或更詳細(xì)地講述?？梢?，非語言交際通過各種身勢動作，以其獨特的表現(xiàn)形式，像詞語一樣在特定語境中表達(dá)特定含義。非語言交際涉及到人的每個感官，而且大多數(shù)是有行為動作的。這些行為動作或者是生理性的條件反射；或者是約定俗成，規(guī)約化和大眾化；或者是程序化，如微笑時眉目舒展，痛苦時愁眉苦臉；或者被限制在身體所共有的有限范圍內(nèi)。

2.5身勢語可推導(dǎo)說話人的會話含意

身勢語可以用來表達(dá)說話人的意圖，即通過體態(tài)動作來傳遞一定的會話含意。這種傳遞方式主要有兩種：故意讓身勢語與話語內(nèi)容相悖和故意以身勢語來替代話語。

2.5.1故意讓身勢語與話語內(nèi)容相悖。

通俗而言，就是說話人說的是一套，做的又是另外一套，其用意就在于，利用身勢語來否定他向聽話人所發(fā)出的話語信息，或至少讓自己的身勢語不同于所說的話語內(nèi)容，并希冀聽話人意識到這一點，即只有與話語內(nèi)容相悖的身勢語含意才是說話人的真實含意。例如：

(6)Boy:Doyouloveme?

Girl:No.(Kisshim)

對話中的“No”本是對一句問話的否定，但說話人的身勢語“Kisshim”卻將話語的內(nèi)容給否定了，伴之而來的反倒是由身勢語引發(fā)的“我愛你”的含意。

2.5.2故意以身勢語來替代話語

說話人在交際過程中.故意以身勢語來替代話語，具有許多意義。例如：

(7)Whenmymotherlostherjobthatshefoundatherfourthattempt,shewasintears.Shesaidtome:“Iguessweallhavetofailsometime.”Icouldsenseherpain.Atthatmoment,Ireachedoutandputmyarmsaroundher.Shebrokethen.Sheputherfaceagainstmyshoulderandsobbed.Iheldhercloseanddidn’ttrytotalk.

作者（十七歲）看到母親因失去工作而傷心時，一句話也沒說，只是伸開雙臂（reachedout），僅僅地?fù)ё∧赣H（heldherclose）。這一意味深長的身勢動作所引出的含意，使我們感受到兒子多么懂事，在母親受傷害、失敗時，以恰到好處的方式去安慰母親?！按颂師o聲勝有聲”的效果由此躍然紙上。

由此可見，身勢語交際信號可以肯定、加強、補足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語言，以極強的語境敏感性，準(zhǔn)確無誤地傳遞信息，增強表述力度，行使語言交際所不能行使的功能。人們用特定的內(nèi)容和具體的身勢動作表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

3.結(jié)束語

綜上所述，身勢語屬于非語言交際系統(tǒng)，它不僅與語言同時參加交際過程，相互支持，相互制約，傳遞豐富、微妙的信息與情感，行使獨特的功能。在交際過程中，身勢語和語言在思想中融為一體，共同表達(dá)具體的內(nèi)容。身勢語賦予思想符合說話時場景的獨特性，身勢語使這種獨特的思想符合社會交際的形式標(biāo)準(zhǔn)。身勢語把無形的思想與心理形象直接轉(zhuǎn)化成動態(tài)的感覺、視覺形象，達(dá)到語言交際難以取得的效果。而且與語言交際理論密切相關(guān)，涉及到交際場景、交際者雙方的社會文化與心理特征。處于各國不同的社會歷史背景下的非語言交際，既有共性又有差異，這主要是不同的民族文化賦予非語言交際絢麗的色彩。非語言交際既是一種社會現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，它在社會交往中充當(dāng)媒介，和語言交際一樣，都必須遵守合作原則，也都與人的思維和認(rèn)知關(guān)系密切。目前，非語言交際的系統(tǒng)理論尚未完全形成。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，國際交往的不斷增加和不同民族文化的相互滲透，加強非語言交際的研究勢在必行，前景可觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢冠連.面像身勢與話語必須和諧(J).《外語教學(xué)》，1989(2)。

篇5

1什么是數(shù)學(xué)文化

文化，從廣義來說，是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕?。由于?shù)學(xué)對象并非物質(zhì)世界中的真實存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學(xué)不僅是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學(xué)，數(shù)學(xué)還是一門充滿人文精神的科學(xué)。因此，數(shù)學(xué)就是一種文化。

數(shù)學(xué)是一種文化，是20世紀(jì)60年代數(shù)學(xué)教育界提出的一種新觀點。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國學(xué)者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。懷爾德認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化即由數(shù)學(xué)傳統(tǒng)及數(shù)學(xué)本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學(xué)文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個方面可清楚地看到，數(shù)學(xué)文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個開放系統(tǒng)，社會文化為數(shù)學(xué)文化提供了廣闊的活動空間。

當(dāng)今世界在各門科學(xué)日益數(shù)學(xué)化的趨勢下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想、方法和語言，深刻地影響著人類文明的進(jìn)步;另一方面，數(shù)學(xué)又從一般文化的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，受到所處時代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學(xué)也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價值。數(shù)學(xué)的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績。從這個意義上講，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化的教育，在數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育有著深刻的現(xiàn)實意義。

2數(shù)學(xué)教育的目的

著名的美國數(shù)學(xué)史學(xué)家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學(xué)》中指出12:數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認(rèn)識數(shù)學(xué)文化及其教育價值，確立科學(xué)與人文融合的新教育價值觀，是全面實施數(shù)學(xué)教育的嶄新課題。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學(xué)文明中的精華部分，以符合時代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學(xué)課程，通過教師的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學(xué)|31。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學(xué)教育的價值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價值是非常重要的。

數(shù)學(xué)教育的功能和任務(wù)主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，提供給學(xué)生一門技術(shù)性、工具性的學(xué)科，以適應(yīng)今后生活及工作的需要;其次，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。但是，也不得不承認(rèn)，不同崗位、不同層次的人對數(shù)學(xué)的感悟和應(yīng)用是千差萬別的，那么其中是不是有一個共同的東西可以讓每一個人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，強調(diào)的是學(xué)科知識的邏輯性、科學(xué)性及完備性，讓學(xué)生見到的是一個個完美無暇的果實，難有機會見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學(xué)，作為人類社會財富與文化的重要組成部分，它是社會進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學(xué)文化的教育功能

“數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方面:它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學(xué)科都有它的教育功能，而數(shù)學(xué)文化觀下數(shù)學(xué)的教育功能中除了教會學(xué)生掌握這門工具之外，還通過數(shù)學(xué)文化對學(xué)生進(jìn)行其他方面的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎么立足社會。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中一這就是數(shù)學(xué)文化的教育功能。當(dāng)然，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要。那么，數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時，數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無論數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識的發(fā)展，都需要研究新問題，根據(jù)實際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識，正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動，數(shù)學(xué)就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯得既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人的一切能力一人的推理能力、詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過，“數(shù)學(xué)是思想的體操”，說的就是數(shù)學(xué)對培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練一個人的思維。盡管大多數(shù)學(xué)生將來不會成為數(shù)學(xué)家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對他們將來從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學(xué)中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說服別人相信某個真理，而說服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權(quán)威人士的話證明是真理。

■舉例說明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實驗證實。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過在數(shù)學(xué)的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對正確的、無可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯，不能完全使人信服。“舉個例子就是證行的，使用數(shù)學(xué)式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學(xué)精神的渲染

踏實細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)科學(xué)中所渲染出的數(shù)學(xué)精神、思想和方法正是人們數(shù)學(xué)活動的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的不僅是為了獲取數(shù)學(xué)知識，更重要的是通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來感受數(shù)學(xué)精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多領(lǐng)域使得數(shù)學(xué)精神發(fā)揚光大。

例如在英國的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生被要求學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)課程，這是基于經(jīng)過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴(yán)格而又精確的思維習(xí)慣考慮的。同樣，在美國著名的西點軍校，也開設(shè)有數(shù)學(xué)課程，其目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，更是基于使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)分析問題的習(xí)慣，使學(xué)生具有把握軍事行動的能力和適應(yīng)性，從而為他們今后馳騁疆場打下堅實的基礎(chǔ)。

事實上，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都有這樣深刻的體會，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)常常需要對問題進(jìn)行仔細(xì)分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力與對事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的責(zé)任感良好的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

34有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

數(shù)學(xué)文化的教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。人們對美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)文化對世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學(xué)四大中心建構(gòu)（史詩、音樂、造型、數(shù)學(xué)）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。數(shù)學(xué)之美主要體現(xiàn)在對稱美、簡單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學(xué)常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學(xué)美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學(xué)家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說，數(shù)學(xué)中的美“就是各個部分之間的和諧、對稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實上，數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實質(zhì)也就是對這種數(shù)學(xué)內(nèi)在美的深刻認(rèn)識。中學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，雖然不能完全反映數(shù)學(xué)本質(zhì)的全 當(dāng)充分。例如，數(shù)學(xué)符號以簡潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡潔的外形表示了復(fù)雜的內(nèi)容。中學(xué)數(shù)學(xué)到處都可以發(fā)現(xiàn)對稱美:平行四邊形是中心對稱的，等腰三角形是軸對稱的等。實系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當(dāng)A>0時方程有兩個不等實根;當(dāng)A=0時有兩個相等的實根；當(dāng)A<〇時方程無實根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學(xué)抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學(xué)及其文化之美能熏陶人、激勵人，并形成一種高雅的審美情趣。

篇6

危機管理能力是公共管理人才處理公共危機事件所應(yīng)具有的一種能力。現(xiàn)代社會，挑戰(zhàn)與機會并存，高速發(fā)展的社會也必然存在諸多的社會問題，問題與矛盾的積聚一定情況下使公共管理危機頻發(fā)。因此，公共管理人才必須具有一定的危機管理能力，沉著應(yīng)對危機，理智化解危機，這是保障公共服務(wù)質(zhì)量的重要能力。綜合協(xié)調(diào)能力是公共管理人才服務(wù)能力強弱的直觀表現(xiàn)。作為公共管理人員，經(jīng)常要面對處理政府部門、企業(yè)、以及事業(yè)單位和非營利部門之間相互關(guān)系的工作，面對的服務(wù)對象十分廣泛，服務(wù)對象也較為復(fù)雜，要求具有極強的綜合協(xié)調(diào)能力，才能更好地為社會提供服務(wù)。

2轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，促進(jìn)公共服務(wù)能力提升

加強公共管理人才培養(yǎng)中的公共職業(yè)倫理教育，加強公共管理專業(yè)理論研究、改進(jìn)公共管理人才教學(xué)方式方法，全面促進(jìn)公共服務(wù)能力提升。

2.1強化公共管理倫理教育；樹立正確的公共管理價值觀公共管理活動需要協(xié)調(diào)好個人利于與組織利益、組織利益與社會利益的相互關(guān)系，公益思想、正義觀念等公共倫理觀念的培養(yǎng)尤為重要。以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，突出公共管理中“公”的價值理念，公私分明、勤政為民等理念，強化以人為本的公共服務(wù)理念，是促進(jìn)其公共服務(wù)能力有效發(fā)揮的保障。

篇7

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文這門學(xué)科它的重要特點是思想教育和語文教學(xué)的辯證統(tǒng)一?！鞭q文識字是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，任何學(xué)科都離不開語文知識的積累，數(shù)學(xué)解題審題需要語文知識，物理的證明歸納也需要語文知識，如不掌握一定的語文閱讀理解能力，你任何學(xué)科都不可能學(xué)好；思想教育更是素質(zhì)教育的靈魂，它可培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，磨煉道德意志，匡正道德行為，使學(xué)生在潛移默化中凈化心靈。兩者相輔相成，既教書又育人。

一、加強小學(xué)語文教育的德育功能勢在必行

1.加強小學(xué)語文教育的德育功能是實現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)、促進(jìn)小學(xué)德育工作開展的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見中指出，小學(xué)階段的德育目標(biāo)是：幫助小學(xué)生初步培養(yǎng)起愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的情感；樹立基本的是非觀念、法律意識和集體意識；初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)，講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)起良好的意志品格和樂觀向上的性格。所以，在進(jìn)行小學(xué)語文教育過程中，根據(jù)小學(xué)德育教育的目標(biāo)要求，有針對性地對語文教學(xué)的一些內(nèi)容進(jìn)行強化，有助于提高小學(xué)生的道德水平，從而能夠更好地實現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)。

2.加強小學(xué)語文教育的德育功能是完善小學(xué)德育內(nèi)容、充實小學(xué)德育手段的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見中指出，小學(xué)階段的德育內(nèi)容是：開展熱愛學(xué)習(xí)、立志成才教育，開展孝親敬長、愛集體、愛家鄉(xiāng)教育，開展做人做事基本道理和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，開展熱愛勞動和愛護(hù)環(huán)境教育，開展尊重國旗、國徽，熱愛祖國文化的愛祖國教育，開展社會生活基本常識和安全教育。從小學(xué)階段德育的內(nèi)容來看，教育部確定的六方面內(nèi)容，是對小學(xué)階段德育的宏觀規(guī)定，需要在具體的執(zhí)行過程中細(xì)化，使之具有可操作性。而這些內(nèi)容，在小學(xué)語文教材中都或多或少的有所體現(xiàn)，并且具體化、直觀化。因此，加強小學(xué)語文教育有助于完善小學(xué)德育內(nèi)容。

二、加強小學(xué)語文教育的德育功能草船借箭

小學(xué)語文教材內(nèi)容豐富，多數(shù)課文能體現(xiàn)文以載道、道以文蓋的原則，但小學(xué)語文教師如何能在漫長的教學(xué)中做到既能講文又能傳道的有機滲透呢？在此本人結(jié)合多年語文教學(xué)實踐，談三點體會。

1.課前分析好每篇課文的重點滲透內(nèi)容

德育滲透的內(nèi)容很廣泛，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理品質(zhì)教育等幾個方面的內(nèi)容，小學(xué)語文課幾百篇文章中無不涉及，但偏重不一，教師必須在課前推敲斟酌，找出滲透重點。如，政治教育包括：熱愛黨、熱愛社會主義祖國、熱愛人民，擁護(hù)社會主義制度等；道德滲透包括熱愛集體、關(guān)心集體、熱愛勞動和勞動人民、助人為樂等；心理品質(zhì)滲透包括：培養(yǎng)良好的興趣、愛好、意志、情操等。有了這些滲透重點，教師就能在備課講課作業(yè)布置等一系列教學(xué)環(huán)節(jié)中進(jìn)行有的放矢教育，避免盲目性和隨意性，顯著提高德育教學(xué)質(zhì)量。

2.課上靈活運用滲透方法傳道育人

語文課堂具有形象性、情誼性、動態(tài)性等特點，把握學(xué)生的思維和情感流動的過程，有機滲透生命情感的教育，使生命個性得到生動活潑的展示。好的教學(xué)素材必須用高效可用的教學(xué)方法才能事半功倍地達(dá)到預(yù)期效果。常用的滲透方法有“設(shè)身處地”的方法：通過采用心理換位的方式，使學(xué)生在心理上改變角色，這樣可使其與作者、主人公之間產(chǎn)生情感共鳴，容易把對文章中的思想內(nèi)容學(xué)習(xí)變成自己的體驗與感受；“身臨其境”的方法。有一些課文內(nèi)容比較抽象，學(xué)生難以接收、理解。這就需要準(zhǔn)備充足的掛圖、教具，使教材內(nèi)容變?yōu)橹庇^的東西，以此幫助學(xué)生理解課文，加強印象。口而誦，心而為，只有學(xué)懂課文，德育滲透才有效果。

3.課下偶爾布置實踐作業(yè)，將德育教學(xué)滲透到生活中

可以在學(xué)完贊美父母的文章后，布置作業(yè)讓學(xué)生回去給父母捶背、洗腳，吃完飯后主動刷洗餐具等實踐作業(yè)，讓他們感受到父母勞作的艱辛和操持家務(wù)的勞累，這比課堂上的說教更有教育作用；也可以在學(xué)完贊美清潔工阿姨的文章后，組織班級去街道義務(wù)清潔，讓他們體會到清潔工阿姨們工作的辛勞，尊重別人的勞動成果。

總之，小學(xué)語文教學(xué)中的德育滲透是必不可少的。一個完善的人格可促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會，和諧，匡扶正義，懲惡揚善，并對學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力起著導(dǎo)向、動力作用，真正達(dá)到教書育人的目的，也是我們語文教學(xué)者的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

篇8

[中圖分類號]D926.6　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1002－2007(2011)04－00056－06

[收稿日期]2011－06－23

[基金項目]山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)發(fā)展基金項目，項目批準(zhǔn)號：2010ZDGGTD03。

[作者簡介]1.朱伯玉，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向為民商法與經(jīng)濟(jì)法研究。2.徐德臣，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向為民商法與民事訴訟法研究。(淄博255049)

強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度在我國已有幾十年的發(fā)展歷程。該制度在穩(wěn)定民事法律關(guān)系和及時保護(hù)債權(quán)人利益(亦有保護(hù)債務(wù)人或保證人之功能以及預(yù)防糾紛方面具有重要價值。然而迄今為止，該制度的一些基本法律問題仍未得到明確。新制度主義認(rèn)為，制度是一系列被制定出來的規(guī)則、程序和行為道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個人行為，而制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡構(gòu)成了整個制度變遷的過程。本文基于新制度主義變遷理論，從公證制度的供給源動力人手，探討公證債權(quán)文書的相關(guān)問題。

一、制度供給，強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的價值

人類社會的各種社會制度構(gòu)成了社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。以諾斯為代表的新制度主義學(xué)者認(rèn)為，制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為了決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些制約。作為一種制度，公證文書制度的運行規(guī)則是由法律界定的，該界定實際上決定了與之相關(guān)的人們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。公證文書制度從產(chǎn)生以來的演進(jìn)，反映了法律市場與社會資源整合的要求，這也正是該制度存在的價值體現(xiàn)。公證制度的供給是基于這樣一種感性認(rèn)識，即一旦擁有了新的制度功能，就能得到在現(xiàn)存制定安排下所得不到的利益。供給建立在一種假設(shè)的前提下，因此，行為者的供給能力和意愿就取決于人們對現(xiàn)狀的認(rèn)識和對未來的合理估計。

公證文書是由依法設(shè)立的公證機關(guān)根據(jù)當(dāng)事人的申請，依法定的程序作出的，證明法律行為、有法律意義的文書和事實的真實性、合法性的證明文書。公證債權(quán)文書作為廣義上的公證書的一種，是一種記載經(jīng)由公證機關(guān)證明的債權(quán)債務(wù)關(guān)系的法律文件。它在許多國家特別是大陸法系國家廣為應(yīng)用，而且伴隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜化，該文件在法律上的功能亦不斷擴張，已經(jīng)突破了其原有證明力的功效。

一般的公證文書本身可能僅涉及兩種法律關(guān)系，其一是債權(quán)人與債務(wù)人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系；其二是公證機關(guān)與當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系的證明與被證明關(guān)系。當(dāng)公證文書的功能由證明、依據(jù)擴張到執(zhí)行力時，這種具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書便至少會涉及三種法律關(guān)系，即實體關(guān)系、證明關(guān)系和執(zhí)行關(guān)系。亦即從功能角度分析，這種文書至少已具備三個功能：證明力(德國法稱之為檢驗力)、執(zhí)行依據(jù)及強制執(zhí)行力。證明力指的是公證文書在民事程序中提供了充分的驗證證據(jù)，即其中所含陳述為雙方當(dāng)事人所作，因此便沒有使法院確信其正確的必要。唯一能夠抗辯此真實性的是對其文書自身真實性的內(nèi)在懷疑。也就是說，只有在該文書出現(xiàn)諸如刪除或殘缺等表面瑕疵時，它的驗證力才可被破壞。在這種情況下，需要由法院來判斷其驗證力被該種瑕疵破壞的程度。執(zhí)行依據(jù)指的是，一般來說，具有執(zhí)行力的前提要存在一個根據(jù)法律規(guī)定不可上訴的判決或裁定，但是這種判決或裁定可以被提交一份包含立即執(zhí)行的公證文書替代。此時，公證文書本身就是執(zhí)行措施的基礎(chǔ)，它使得當(dāng)事人避免了冗長的審判程序。強制執(zhí)行力則是該文書突破原有效力的關(guān)鍵所在。避免冗長和昂貴的審判程序的一個方法，便是通過一份公證聲明來使得解決協(xié)議可強制執(zhí)行。在此種情況下，所謂的“強制執(zhí)行協(xié)議”便可替代法院的判決或裁定，從而成為強制執(zhí)行措施的依據(jù)。

從公證制度設(shè)立以來，公證書就有法律上的證據(jù)力，只是各國對其證據(jù)力的安排不同而已。公正文書變化的影響之一便是改變了公證文書的證據(jù)效力。根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)說，公證文書的證據(jù)效力可分為兩類：一種是訴訟證據(jù)效力，另一種是訴訟外證據(jù)效力。前者指的是法院在確認(rèn)案件事實時，對公證證明的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書直接確認(rèn)其證明效力，并在判決時作為證據(jù)使用；后者則是指公證文書所確認(rèn)的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書不在訴訟中也具有真實性、合法性的證明力，這種證明力如同判決書、裁定書一樣不可質(zhì)疑，因而只要公證符合一般社會規(guī)則，就具備了檢驗力(證明力)從而可被執(zhí)行。

這兩種證據(jù)效力最本質(zhì)的區(qū)別并不在于存在的時空環(huán)境(訴訟內(nèi)與訴訟外)不同，而在于其證明“力”(證明強度)的區(qū)別。在公證文書僅僅具有基本功能的情況下，無論其處于訴訟階段還是訴訟之外，其證據(jù)效力都是初步的，僅為表面證據(jù)。換言之，當(dāng)事人提交作為證據(jù)的公證文書或法院依職權(quán)主動調(diào)取公證文書作為證據(jù)使用時，對方都可以提出相反證據(jù)對文書的證明力予以否認(rèn)，法院一般不會拒絕對這種相反證據(jù)的審查。關(guān)鍵問題在于，當(dāng)公證文書的功能擴張到強制執(zhí)行力之后，它是否能夠成為一份最終證據(jù)呢?對這個問題的回答將會直接影響到強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性。兩者之間的邏輯關(guān)系是，若此時該文書能夠成為最終證據(jù)，其效力便等同于判決書或裁定書，鑒于其本身的強制執(zhí)行功能，法院只能按照文書的表面記載執(zhí)行，而不能接受當(dāng)事人或利害關(guān)系的異議，也就不存在訴訟的問題；相反，若此時仍視該文書為初步證據(jù)，就意味著承認(rèn)該文書被其他相反證據(jù)的可能性，因而不能拒絕司法救濟(jì)的請求權(quán)。

從我國目前的法律規(guī)定來看，當(dāng)公證債權(quán)文書的功能擴張到前所述及的第二、三個功能時，我們便把它統(tǒng)一納入到賦予債權(quán)文書具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書制度之中。

這三種關(guān)系實際上是強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度內(nèi)部運行的三個階段，也是立法者設(shè)定的運行狀態(tài)。但是，如果在第三個階段當(dāng)事人或利害關(guān)系人主張司法最終解決的權(quán)利，這種理想的運行狀態(tài)便受到了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。這樣一來，該制度賴以存在的論據(jù)，諸如訴訟經(jīng)濟(jì)原則、效率原則等看起來就變得不再充分，需要尋求新的論據(jù)來闡釋該制度的價值與演進(jìn)。

二、制度契合：新制度主義變遷理論對

強制執(zhí)行公證文書制度的解讀

制度變遷理論是新制度主義理論的重要組成部分。新制度主義的核心觀點之一是，制度變遷不是泛指制度的任何一種變化，而是特指一種效率更高的制度替代原有的制度。制度變遷的動力來源于作為制度變遷的主體――“經(jīng)濟(jì)人”的“成本一收益”計算。主體只要能從變遷預(yù)期中獲益或避免損失，就會去嘗試變革制度。制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡形成了整個制度變遷的過程。制度的供給是創(chuàng)造和維持一種制度的能力，一種制度供給的實現(xiàn)也就是一次制度變遷的過程；制度的需求是指當(dāng)行為者的利益要求在現(xiàn)有制度下得不到滿足時產(chǎn)生的對新的制度的需要。制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。由于公證制度從設(shè)立至今發(fā)生了重大變化，這種演進(jìn)需要我們對整個制度的價值予以重新審視，并對該制度產(chǎn)生的表象的及潛在的社會福利提供論據(jù)。

(一)強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的制度成本

首先，強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度應(yīng)當(dāng)被定性為一種預(yù)防糾紛及解決機制。而機制的運行都需要花費一定的成本，這種成本是指糾紛預(yù)防或解決機制運作的全部的經(jīng)濟(jì)性支出，不但包括當(dāng)事人為通過具體的糾紛預(yù)防或解決機制實現(xiàn)權(quán)利、履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任所耗費的人力、物力、財力和時間資源的總和，也可能包括行政資源、司法資源以及其他社會資源的投入。從更為宏觀的角度來說，不僅包括物質(zhì)方面的投入，也包括精神方面的投入；不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的成本，而且包括政治、倫理等大量的社會方面的代價；不僅包括直接投入，而且包括間接投入。通常來說，人們在試圖避免某種糾紛或者面臨某種糾紛的同時，也會面臨多重預(yù)防及解決機制的選擇。在這種情況下，或基于當(dāng)事人的意志自治，或基于法律的強行規(guī)定，人們只能從眾多解決方式中選擇一種。這樣一來，人們必須就自身所處的法律關(guān)系是否可采用法律手段或者采用何種法律手段來加以調(diào)整來作出一系列的衡量。而這樣做的結(jié)果，就是當(dāng)事人一定會因為他的選擇而不得不放棄另外一種本可采取的糾紛避免及解決方式，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，這本身是一種機會成本。

對糾紛預(yù)防及解決機制進(jìn)行效益分析的核心在于，具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)是滿足利益調(diào)節(jié)的需求，這種制度的內(nèi)部變化和發(fā)展也根源于不同時期我們對各種利益或價值要求的變化與發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)生活節(jié)奏的加快，人們越來越注重提高經(jīng)濟(jì)活動的效率。這種價值追求的變化反映到公證文書制度當(dāng)中，便是人們企圖通過具有相當(dāng)權(quán)威性的中間機構(gòu)(公證機關(guān))的作為對當(dāng)事人之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等進(jìn)行了及時、合法、有效的確認(rèn)甚至一定程度上的配置，這樣以訴訟之外的手段來調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系格局，從而給人們減少訴累。從本質(zhì)上說，當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系是該制度運行的源頭，該制度恰恰是基于當(dāng)事人既存的法律關(guān)系而進(jìn)行的訴權(quán)的交易。權(quán)利之不行使，或當(dāng)事人約定不行使某種權(quán)利，足以構(gòu)成有效合同的約因。因為一方在放棄訴訟請求權(quán)后，他方可以免除金錢及精神時間之花費；而另一方本有權(quán)主張其權(quán)利，現(xiàn)在放棄訴訟，自會受法律之損害，因此訴權(quán)的放棄構(gòu)成雙方交易的有效條款。在公證文書中，債權(quán)人正是以公證的成本換取債務(wù)人放棄訴權(quán)的承諾，立法應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的真實意思表示。對該制度的效益進(jìn)行實證分析的目的在于，努力實現(xiàn)一種使個人的理性選擇行為既與其預(yù)期效益相吻合，又和整個社會資源的有效配置并行不悖的狀態(tài)。

(二)公證債權(quán)文書制度的市場和供求關(guān)系

法律制度和經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。法律制度的設(shè)立與運行都需要占用一定的社會資源。糾紛解決的社會資源總是有限的，有限的資源需要合理的配置。在對法律關(guān)系進(jìn)行設(shè)定、確認(rèn)和實現(xiàn)的過程中，必須面臨資源稀缺性的考驗。這種考驗構(gòu)成了強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度存在的合理性基礎(chǔ)。在法律領(lǐng)域存在著數(shù)目繁多、性質(zhì)不一的法律關(guān)系，每一種法律關(guān)系耗費的資源又不甚一致，而且在同一種制度下實現(xiàn)同一種法律關(guān)系需要花費的資源也不完全一樣，因而在社會資源稀缺性的前提下，需要對具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計，將一定限度內(nèi)的法律關(guān)系納入到該制度中來，這種“限度”是該制度能夠發(fā)揮其核心價值的基礎(chǔ)所在。具有強制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度也存在程序、制度的市場。因此，我們可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場分析方法移植到對強制執(zhí)行公證債權(quán)文書法律制度的研究中。假定權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的當(dāng)事人是理性人，那么，在該制度的運行過程中，作為法律消費者的當(dāng)事人總是追求用最小的代價來實現(xiàn)其預(yù)定目標(biāo)，因此，他們在進(jìn)入該制度之前勢必要進(jìn)行種種考量。該制度作為一種法律市場必然意味著供給和需求的對應(yīng)。供給與需求理論是分析一系列法律問題的有效工具，也是法律制度成本收益分析的基礎(chǔ)。這里所指的強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度供給是指公證機關(guān)和司法機關(guān)(特指法院)愿意或者基于法律的規(guī)定不得不進(jìn)行的公證和司法活動；而強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度需求是指當(dāng)事人選擇進(jìn)入該制度運行內(nèi)部程序來確認(rèn)和實現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的主觀愿望和客觀能力，是人們對于該制度的肯定性要求和現(xiàn)實期望。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，需求決定供給，當(dāng)人們在經(jīng)濟(jì)生活中認(rèn)識到強制執(zhí)行公正債權(quán)文書法律制度的價值并產(chǎn)生對該制度的迫切需要時，這種制度供給就必然發(fā)生。相對于其他法律關(guān)系確認(rèn)和調(diào)整機制而言，強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化與在市場經(jīng)濟(jì)前提下當(dāng)事人所追求的效率價值是密切相關(guān)的，當(dāng)然這種追求須建立在強制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的公平價值基礎(chǔ)之上。

三、制度需求：承認(rèn)強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性

假如公證制度的安排是對一切無表面瑕疵的公證文書一律予以執(zhí)行，那么，人們極有可能得不到潛在的社會公平與正義，導(dǎo)致社會福利一部分存在凈損失。因此，如果通過改變現(xiàn)有的公證制度安排可以獲得在原有制度安排下所得不到的利益，那么，社會的福利的分配便更趨合理。一旦人們發(fā)現(xiàn)公證制度的安排在實現(xiàn)其設(shè)置之初的價值道路上愈行愈遠(yuǎn)，以至于背叛了另外一種價值時，對該制度加以修正就成了新的需求。對于公證制度變化的需求取決于現(xiàn)有制度安排的利用程度和適應(yīng)性，這是影響制度效果的一個重要因素?？疾楣C制度的利用程度可以從兩個角度進(jìn)行：首先，人們是主動放棄了訴權(quán)，以效率與經(jīng)濟(jì)為追求來確認(rèn)相互之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次，由于客觀情況的不可預(yù)知，導(dǎo)致公證制度在程序與實體上無法達(dá)到人們的期望值，主要表現(xiàn)為某種程度上實體正義的缺失。越來越多的制度主義論者認(rèn)識到制度與其作用主體之間不只是單線聯(lián)系這么簡單，制度本身與主體之間其實是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，從公證制度的價值基礎(chǔ)和制度需求來看，只有承認(rèn)其可訴性才能維持其生命。

糾紛的可訴性即糾紛的可司法性。它是指糾紛發(fā)生后，糾紛主體可以將其訴諸司法的屬性，或者說糾紛可以被訴諸司法因而能夠通過司法

最終解決的屬性。事實上，可訴性是一個相對的概念。一種糾紛是否具有可訴性可以就其性質(zhì)而言，但又不限于此，在某些時候，亦可就其可量化的因素而言。影響糾紛可訴性的因素眾多，主要包括司法固有屬性的影響、特定國家機構(gòu)的影響等。

在強制執(zhí)行公證債權(quán)文書的過程中，當(dāng)事人或者其他利害關(guān)系人可能就該文書涉及到的三種法律關(guān)系中的任何一種提出異議，這是公證文書執(zhí)行中無法回避的現(xiàn)實問題。不能否認(rèn)，這些異議當(dāng)中的一部分具有民事糾紛的一般屬性，其可能沒有被明確排除在司法救濟(jì)之外，甚至可能存在只有通過司法途徑方能得以救濟(jì)的情形。因此，筆者認(rèn)為在我國目前的法治環(huán)境下，其可訴性并未受到根本性的動搖。

學(xué)界對該問題存在“是與非”兩種截然不同的意見。姑且不論哪種觀點是正確的，這種嚴(yán)重的分歧至少表明該類債權(quán)文書的制度價值與其可訴性的確存在著一定的沖突(至少目前還沒有找到有效的協(xié)調(diào)方式)。進(jìn)一步講，無論是從債權(quán)人的權(quán)益保護(hù)角度來看，還是從債務(wù)人的權(quán)益保護(hù)來看，允許其直接另行提訟都利弊兼存。就債務(wù)人而言，在辦理具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書時，其已經(jīng)承諾在不履行或者不完全履行義務(wù)時愿意接受依法強制執(zhí)行，因此，債務(wù)人便不得事后違反其承諾而徑直另行提訟，否則無異于鼓勵債務(wù)人借此拖延履行時間、浪費司法資源，也無助于社會風(fēng)氣的正態(tài)化；就債權(quán)人而言，雖然根據(jù)具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書申請簽發(fā)執(zhí)行證書以強制債務(wù)人履行義務(wù)乃其權(quán)利，依據(jù)處分原則債權(quán)人可以放棄申請簽發(fā)執(zhí)行證書的權(quán)利或者簽發(fā)執(zhí)行證書后放棄申請執(zhí)行的權(quán)利，但無論如何，其直接另行提訟必將增加成本、耗費時間，債務(wù)人也必然會因之而承擔(dān)一定的不利益。因此，在債權(quán)人可徑行申請強制執(zhí)行的情況下，無論從其欠缺權(quán)利保護(hù)的要件來看，還是從制度設(shè)計的公正性來看，都不應(yīng)允許債權(quán)人直接另行提訟。綜上所述，對于具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書，債權(quán)人或者債務(wù)人均應(yīng)受到徑予訴訟的限制是有正當(dāng)性的。從司法實踐的效果來看，不得徑予訴訟不僅能夠有效防止債務(wù)人借另行提訟之機拖延時間、轉(zhuǎn)移財產(chǎn)、逃避債務(wù)，也能夠有效避免同一份公證債權(quán)文書在一個法院予以強制執(zhí)行，卻在另一個法院訴諸訴訟而產(chǎn)生的沖突。

但是，無論賦予該文書可訴性會產(chǎn)生何種不良反應(yīng)，我們都不能回避一個事實：徹底地否定可訴性亦無法擴大該機制的市場，相反，對于該機制運行導(dǎo)致的訴訟消極風(fēng)險可能會嚇跑一部分消費者，進(jìn)而導(dǎo)致該市場的萎縮。由于追求效率與經(jīng)濟(jì)價值是該制度的生命線，因而否認(rèn)其可訴性應(yīng)當(dāng)成為立法首要考慮的選擇。但是，該種文書并非與判決書、裁定書等法律文件一樣出自公權(quán)力機關(guān)，“先天不足”導(dǎo)致其存在程序與實體瑕疵的可能性極大，因而訴訟之門不可完全對其關(guān)閉，當(dāng)然它的可訴性也必須要接受某種程度的制約。這樣一來，既能夠發(fā)揮該制度提高效率降低糾紛預(yù)防與解決成本之功效，又能夠讓當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)臅r機回歸到司法最終解決的途徑。

四、制度均衡：強制執(zhí)行公證債權(quán)文書可訴性的限度

新制度主義變遷理論認(rèn)為，制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。從均衡到非均衡再到均衡，實際上是人們對同一制度的不同價值進(jìn)行整合的程序反映。公證債權(quán)文書制度的初始，是人們基于效率和經(jīng)濟(jì)的考量對訴權(quán)的放棄，因而作為法院的執(zhí)行根據(jù)之一的債權(quán)人并沒有訴權(quán)；但是，當(dāng)客觀情況的出現(xiàn)使得對訴權(quán)的呼喚成為一種必須時，說明制度的運行又出現(xiàn)了不均衡，因此訴權(quán)必須適時回歸。然而，基于對“滑坡理論”的恐懼，必須對何為“適時”作出界定，即找到一個阻止繼續(xù)滑坡的阻點。從公證文書的角度來說，亦即可訴性的限度。

2008年12月26日起施行的最高人民法院法釋[2008]17號《關(guān)于當(dāng)事人對具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書的內(nèi)容有爭議提訟人民法院是否受理問題的批復(fù)》(以下簡稱《批復(fù)》)規(guī)定：根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第二百一十四條和《中華人民共和國公證法》第三十七條的規(guī)定，經(jīng)公證的以給付為內(nèi)容并載明債務(wù)人愿意接受強制執(zhí)行承諾的債權(quán)文書依法具有強制執(zhí)行效力。債權(quán)人或者債務(wù)人對該債權(quán)文書的內(nèi)容有爭議直接向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。但公證債權(quán)文書確有錯誤，人民法院裁定不予執(zhí)行的，當(dāng)事人、公證事項的利害關(guān)系人可以就爭議內(nèi)容向人民法院提起民事訴訟。

顯而易見，依據(jù)《批復(fù)》強制執(zhí)行公證債權(quán)文書具有相當(dāng)?shù)目稍V性，此即為可訴性設(shè)置了阻點。具體如下：其一，公證債權(quán)文書確有錯誤；其二，該文書業(yè)經(jīng)法院否定性裁定；其三，當(dāng)事人僅可就“爭議內(nèi)容”部分提訟。筆者認(rèn)為，該批復(fù)的意義不在于使該制度既存問題得以明確化，而在于為我們提供了一個解決問題的方向和原則，即可訴性已經(jīng)不是該制度的主要問題，問題在于如何確定訴的“門檻”高度。因而，若要從根本上解決該問題，有必要充分理解和領(lǐng)悟《批復(fù)》的三個可訴性限制條件。

首先，如何判斷“確有錯誤”。對于公證債權(quán)文書確有錯誤可能存在的情形，批復(fù)并沒有做進(jìn)一步的解釋，這大概緣于實踐中的“錯誤”情形十分復(fù)雜，難以高度概括。筆者認(rèn)為，從邏輯關(guān)系上講，如何判斷錯誤情形，只能從該文書的成立條件與產(chǎn)生程序這兩個源頭上去尋找依據(jù)。由此，這里的錯誤應(yīng)該包括實體性錯誤和程序性錯誤兩種(注意，漏掉任何一種性質(zhì)的錯誤都可能發(fā)生該制度體系坍塌的惡果)。依照目前的法律規(guī)定，“確有錯誤”包括但不限于以下七種情況：(1)債權(quán)文書沒有關(guān)于貨幣、物品或者有價證券給付內(nèi)容的。需要強調(diào)，該給付具有極強的限定性，不能作任何擴張性的解釋。(2)債權(quán)債務(wù)關(guān)系約定不明確，雙方當(dāng)事人對債權(quán)文書約定的給付內(nèi)容有爭議，如對數(shù)額、期限、方式等存在爭議的。需要強調(diào)的是，有無債權(quán)、有無擔(dān)保不能作為衡量是否明確的標(biāo)準(zhǔn)。(3)債權(quán)文書沒有明確載明債務(wù)人愿意接受強制執(zhí)行承諾的。債務(wù)人的真實意思表示構(gòu)成對訴權(quán)的有效放棄，是該制度賴以生存的邏輯起點之一。這里的錯誤可能是雙重的，即根本沒有該意思表示或有該種意思表示，但債務(wù)人可提供有效證據(jù)以其意思表示的真實自愿性。(4)利害關(guān)系人有充分證據(jù)證明債權(quán)文書是債務(wù)人與債權(quán)人為規(guī)避法律義務(wù)、損害他人利益，惡意串通進(jìn)行公證的。(5)公證員在辦理公證時有受賄或舞弊行為的。筆者將此納入程序性錯誤的范疇。(6)提交的證據(jù)足以債權(quán)文書的。這進(jìn)一步表明我國目前將ECIC視為初步證據(jù)的態(tài)度。(7)人民法院認(rèn)為執(zhí)行該債權(quán)文書違背公平原則、公序良俗或社會公共利益的。

其次，法院的否定性裁決。根據(jù)《批復(fù)》只有在審理法院對當(dāng)事人據(jù)以申請強制執(zhí)行的執(zhí)行證書予以否定之后，才可能發(fā)生訴訟的問題。據(jù)此可以得出一個結(jié)論，對于該類公證文書是否能夠進(jìn)入到訴訟程序，法院有著決定性的影響。即如果法院通過審查發(fā)現(xiàn)文書涉及前所總結(jié)的“確有錯誤”的情形，便可以裁決不予執(zhí)行，由此為啟動訴訟程序提供先決性的條件。由此可以得出一個推論，法院對強制執(zhí)行公正債權(quán)文書的審查應(yīng)為實質(zhì)性審查，這為法院可能承擔(dān)的國家賠償埋下了伏筆。

最后，如何界定“爭議的內(nèi)容”。對于具有強制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書來說，可能產(chǎn)生的糾紛無非是如下三種情況：一是債權(quán)文書確定的債權(quán)人提出文書所載債權(quán)之瑕疵抗辯；二是債權(quán)文書確定的債務(wù)人否認(rèn)文書確定之債務(wù)或者文書之強制執(zhí)行力抗辯；三是利害關(guān)系人提出文書確認(rèn)的執(zhí)行標(biāo)的之瑕疵?！杜鷱?fù)》并沒有對當(dāng)事人可提出的爭議范圍做具體的限定，因此，當(dāng)事人可就上述三種情形的任何一種提出異議。同時，根據(jù)《批復(fù)》的精神及不告不理的基本原則，法院在啟動審判程序之后，并非對與強制執(zhí)行公證債權(quán)文書所涉及的所有法律事實進(jìn)行審查，而是僅對當(dāng)事人存有爭議的問題進(jìn)行審理與判決。

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篇9

2價值工程理論的新探索

2.1功能區(qū)間的提出價值工程的目的是“以對象的最低壽命周期成本，可靠地實現(xiàn)使用者所需的功能，以獲取最佳的綜合效益[5]”。在以往的價值工程理論研究中，學(xué)者們通常會緊扣“最低壽命周期成本”、“所需的功能”和“最佳的綜合效益”，即成本、功能、價值這三方面進(jìn)行深入研究，而比較少人會關(guān)注到“可靠”兩字，所以可靠性未能在價值工程理論中更好地體現(xiàn)。本文認(rèn)為，要實現(xiàn)價值工程中功能的可靠性，就要引進(jìn)功能區(qū)間的概念，所謂功能區(qū)間，即在成本一定的情況下，所能實現(xiàn)的產(chǎn)品功能范圍。在數(shù)學(xué)方程上，可表達(dá)為F（C）∈（Fmin,Fmax）（13）式中，F(xiàn)（C）為成本C在功能F上的相關(guān)函數(shù)，F(xiàn)min和Fmax分別是在成本為C情況下，系統(tǒng)達(dá)到的最小功能和最大功能。工程是個龐大的系統(tǒng)，里面的諸多子系統(tǒng)既復(fù)雜又各有差異，所以它是一個很難被量化的系統(tǒng)，而且在系統(tǒng)功能變動時，工程也會呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。簡而言之，工程系統(tǒng)所實現(xiàn)功能并不是一個一成不變的功能點，而是一個功能區(qū)間。

2.2基于功能區(qū)間的價值工程理論模型功能與成本在微觀上是不確定的，但在宏觀上是統(tǒng)計相關(guān)的，這也就是說，當(dāng)一個成本（即建設(shè)成本、運營成本和維修成本）確定時，工程系統(tǒng)的功能體現(xiàn)是一個功能區(qū)間，而非穩(wěn)定在一個功能點上，導(dǎo)致系統(tǒng)功能不穩(wěn)定的因素有很多，比如工藝、設(shè)備、人員等，所以功能區(qū)間的范圍大小是一系列因素綜合作用的結(jié)果。根據(jù)概率學(xué)的中心極限定理，當(dāng)隨便變量的統(tǒng)計量趨于無窮大的時候，隨機變量的分布呈正態(tài)分布規(guī)律[8]。也就是說在成本一定的情況下，隨著關(guān)于功能的統(tǒng)計數(shù)量的增加，功能值將呈現(xiàn)正態(tài)分布，并出現(xiàn)一個功能值的高頻值，這個功能值就是正態(tài)分布的期望值。在這個等式中，有P、A、μ和σ四個變量，知道其中三個就能推出最后一個。P和A是系統(tǒng)要求，是明確的數(shù)值，而μ和σ是每個確定成本所對應(yīng)的系統(tǒng)功能及其分布幅度，不同的成本有著不同的系統(tǒng)功能，但不同的功能卻又可能有相同的分布幅度，假定所有的功能點有著相同的分布幅度，那么功能區(qū)間上的概率密度則如圖3所示。

但當(dāng)功能點的分布幅度不同時，那么只能通過實驗的方式進(jìn)行分析，在這有必要引進(jìn)一下科學(xué)方法的概念?？茖W(xué)方法的發(fā)展主要歸功于17世紀(jì)的英國政治家、哲學(xué)家弗蘭西斯•培根。他認(rèn)為，只有通過對原始數(shù)據(jù)的收集，并且對其進(jìn)行詳盡的邏輯加工，使它成為一句簡短精辟的句子，才能夠獲得知識[4]。科學(xué)方法包括以下四個步驟（詳見圖4）。整個過程如下：通過觀察工程的實際情況，先假設(shè)一個使公式成立的功能點F（''''即μ''''值），并通過實驗的方式求取該功能點的σ''''值，接下來把A值帶入公式中，便可得到P''''，最后進(jìn)行總結(jié)，當(dāng)P''''＞P時，說明系統(tǒng)可用率偏高，可返回第一個步驟并選取更低的功能點，當(dāng)P''''＜P時，說明系統(tǒng)可用率達(dá)不到要求，應(yīng)返回第一個步驟并選取更高的功能點，當(dāng)P''''=P時，系統(tǒng)可用率恰好吻合，我們假定這時的功能點為Fmid，實現(xiàn)的最小功能Fmin、最大功能Fmax。通過以上過程，我們推算出了恰好滿足性能要求的功能點Fmid，當(dāng)Fmid＜F0時，應(yīng)該選取功能點F0作為最佳功能點，因為F0的功能值不但比Fmid大，而且其對應(yīng)的成本是最小全壽命周期成本Cmin，如圖5所示。當(dāng)Fmid＞F0時，則選取功能點Fmid作為最佳功能點，因為Fmid是所有提供可靠必要性能中，成本最小的一個，圖6所示。根據(jù)以上分析，工程系統(tǒng)保證值A(chǔ)并不能作為工程決策和設(shè)計的功能點，通常選取的功能點要高于保證值A(chǔ)，具體高出多少得根據(jù)功能點的功能區(qū)間和概率密度而定。而且，當(dāng)工程系統(tǒng)可用率為100%時，F(xiàn)min=A，當(dāng)系統(tǒng)可用率小于100%時，A∈（Fmin，F(xiàn)max）。

篇10

一、高校開展國防教育的重要意義

“國家興亡,匹夫有責(zé)”。人類自國家起源以來,有國就有防,無防國不立,國防是人類社會發(fā)展與安全需要的產(chǎn)物,它關(guān)系到國家與民族的生死存亡和榮辱興衰。高校國防教育,是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一,也是愛國主義教育的重要組成部分。國防教育在整個高等學(xué)校的教育體系中,屬于基本素質(zhì)教育的范疇,不僅具有“增強全民國防觀念,提高全民國防意識”的重要功能,而且對于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)、整體素質(zhì)的提高,具有重要的作用。在校大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,不但要有為國家和人民服務(wù)的本領(lǐng),而且要有強烈的愛國主義精神,強烈的國防安全意識,而這種精神和意識的培養(yǎng),既是國防教育的必然要求,也是國家賦予新時期高等教育的重要性任務(wù)。

二、高校體育文化的內(nèi)涵

體育早已不再是單純的肌肉活動,它已經(jīng)成了既是體育又是文化,既是鍛煉又是娛樂,既是運動又是教育的一種特殊的社會文化現(xiàn)象?！绑w育文化是在增加健康、提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財富,包括與之相適應(yīng)的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、物質(zhì)、倫理道德、審美觀念,還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果?！?/p>

高等學(xué)校不僅是一個教育環(huán)境,而且是一個文化環(huán)境。大學(xué)校園文化活動中,體育文化活動表現(xiàn)得最為突出和明顯,它對于提高大學(xué)生的體育素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面具有重要的意義。高校體育文化是指一所大學(xué)在體育活動方面養(yǎng)成的帶有普遍性、相對穩(wěn)定的一種集體體育文化活動,是一種洋溢著濃郁體育特色氣息的氛圍和環(huán)境,它以整個校園為空間,以全體師生員工共同參與為主體,以運動為手段,以各種體育活動為主要內(nèi)容,是獨具特色的一種群體文化。它倡導(dǎo)積極、健康的文明行為,激發(fā)大學(xué)生拼搏進(jìn)取、努力向上的競爭意識,培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊意識和堅忍不拔的意志品質(zhì),是反映校園精神和文明建設(shè)的重要途徑。

三、高校體育文化的國防教育功能

1、高校體育文化塑造大學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)

國防教育堅持全民參與,提高全民的優(yōu)良品質(zhì)應(yīng)該放在首位。體育鍛煉能夠培養(yǎng)大學(xué)生的勇敢、頑強、機智、靈活、果敢和百折不撓的意志與精神。這些品質(zhì)對于國防教育來說,尤為重要。體育鍛煉是人們征服自然,戰(zhàn)勝和超越自我的過程,通過對軀體的摔打,意志得以磨練,精神得以凈化,境界得以升華。這對其適應(yīng)未來可能出現(xiàn)的艱苦的戰(zhàn)斗環(huán)境來說是必不可少的。軍事訓(xùn)練有句俗話:“平時多流汗,戰(zhàn)時少流血”。戰(zhàn)爭是對人的體力、智力、意志力等方面的綜合考驗,體育鍛煉在其中發(fā)揮著重要作用。即使在信息化條件下,軍人的大無畏精神仍然是打擊一切外敵的首要條件。

2、高校體育文化促進(jìn)大學(xué)生國防意識提高

國防意識是一種自覺維護(hù)民族和國家利益的群體意識,是民族精神最重要的體現(xiàn)。全民國防意識的增強是建設(shè)強大國防必不可少的一環(huán)。校園體育文化是一種群體文化,它有賴于群體的共建,同時又反饋作用于每個個體,使個體把這種集體的行為風(fēng)尚內(nèi)化為自我要求。在學(xué)校體育活動中,無論是體育課,還是課外體育鍛煉,以及參加小型體育比賽等,學(xué)生的體育行為都直接或間接地影響著自己所在班級、寢室、自由組合運動隊的得失和榮譽,因此,校園體育文化可以教育、感染、培養(yǎng)學(xué)生愛集體、關(guān)心集體、服從集體、維護(hù)集體的群體意識和集體主義精神。這種群體意識和集體主義觀念的形成會潛移默化地升華為國家利益觀和民族精神,對大學(xué)生國防意識的增強具有顯著作用。

3、高校體育文化為國防后備力量建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)

國無防不穩(wěn),民無防不安。國防后備力量直接關(guān)系到國防的強大和國家的安全。在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭中,后備力量越來越顯示出其重要的戰(zhàn)略作用。高校是青年人最集中的地方,青年人朝氣蓬勃,是國家和民族的希望和未來,任何一個國家和民族,青年人都是自然的接班人。為了強化大學(xué)生在國防后備力量建設(shè)中的地位和作用,依靠短暫的軍事技能訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須讓大學(xué)生在校園文化氛圍中接受長期的國防意識、國防觀念教育。體育文化作為校園文化中最活躍的部分,對大學(xué)生的影響也是最積極主動的。多次指示:“戰(zhàn)士的身體要很好,體力要好”,作為強大國防后備力量的當(dāng)代大學(xué)生,其身體素質(zhì)對于國防建設(shè)致關(guān)重要,體育活動的開展不僅能夠鞏固和加強軍事技能訓(xùn)練對大學(xué)生的體質(zhì)鍛煉,促進(jìn)大學(xué)生體質(zhì)進(jìn)一步增強,而且能夠長期培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗、吃苦耐勞,愛國奉獻(xiàn)、勇于犧牲,勇敢頑強、堅忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)。高校實行選項體育課制度后增設(shè)的一些新興國防體育項目還能夠培養(yǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的實用軍事技術(shù)。在歐洲的瑞典,由于國家實施了完善的國防體育活動,使得瑞典國民在軍事體育方面訓(xùn)練有素。通過普及國防體育教育,瑞典國民的軍事素養(yǎng)長期穩(wěn)居歐洲之首,為國家提供了大量后備役人才。國防體育的廣泛開展,不僅可以普及科學(xué)技術(shù)知識,振興科技,而且能為國家培養(yǎng)大量現(xiàn)代化國防后備力量和軍事技術(shù)人員。因此,發(fā)展高校體育文化能夠為國防后備力量建設(shè)奠定堅實的“人力”基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

高校體育文化具有教育、凝聚、規(guī)范、激勵等功能,可以在更大的領(lǐng)域里為國防教育提供觀念、價值、精神表現(xiàn)的形式與載體。以高校體育文化為切入點,在營造高校體育文化氛圍,引導(dǎo)體育行為,弘揚體育精神的過程中貫穿國防教育工作,是促進(jìn)高校體育文化發(fā)揮國防教育功能的最佳選擇。

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