導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇環(huán)境藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.特點。作為一種藝術(shù)形式，民間美術(shù)具有自身的顯著特點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。就其分布來看，它分布在不同的地域，具有顯著的地域特征。地域分布不同，民間美術(shù)的形式、功能、價值也不完全一樣。同時，民間美術(shù)的制作簡單，材料基本上來自木、布、紙、竹、泥土等，但制作技藝高超，構(gòu)思巧妙，技藝嫻熟。滿足人們?nèi)粘９ぷ鞯男枰絹碓绞艿饺藗兊闹匾?，在日常生活的運用也越來越廣泛。

3.分類。民間美術(shù)具有多種不同類型，按照其制作工藝和功能的不同，可以將其分為玩具、紀(jì)念品、裝飾品、文體用品、兒童用品等不同類型。類型不同，這些作品所具有的特點不同，可滿足不同人們的需要。

二、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用意義

民間美術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，有著多種不同的種類，適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的需要，在具體工作中運用具有及其重要的意義。具體來說，其重要意義體現(xiàn)在以下幾點。

1.豐富設(shè)計內(nèi)容。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，通過合理采用民間美術(shù)，對其進(jìn)行有效利用，能夠豐富設(shè)計內(nèi)容，突顯藝術(shù)特色，設(shè)計出形態(tài)多樣的藝術(shù)形式，可以更好的滿足人們審美需要，也能夠為人們?nèi)粘Ｉ顒?chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。

2.拓展設(shè)計思路。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，根據(jù)設(shè)計工作需要，拓展設(shè)計思路是十分必要的。民間美術(shù)含有多種不同類型，不僅風(fēng)格多樣，特色鮮明，還具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，能夠為設(shè)計工作提供啟示，在設(shè)計中對其進(jìn)行合理有效利用，有利于拓展設(shè)計思路，設(shè)計出更為豐富多樣的產(chǎn)品，推進(jìn)整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作順利進(jìn)行。

3.提高設(shè)計水平。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，必須綜合運用多種藝術(shù)形式，拓展設(shè)計思路，豐富設(shè)計內(nèi)容。而民間藝術(shù)能夠滿足這種工作的需要，為設(shè)計工作提供便利，有利于調(diào)動工作人員積極性，綜合考慮具體工作需要，合理運用設(shè)計策略，將民間藝術(shù)更好的融入實際工作當(dāng)中，進(jìn)而促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平的提高。

三、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略

為了促進(jìn)民間藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的運用，提高設(shè)計工作水平，結(jié)合具體工作需要，筆者認(rèn)為今后應(yīng)該從以下幾個方面入手，采取相應(yīng)的策略。

1.造型的運用。民間美術(shù)造型來源于人們的日常生活，人們在日常生活中不斷總結(jié)經(jīng)驗，編制出優(yōu)秀的圖案，并將其運用到日常生活中，滿足人們生活的需要和精神需求。對民間美術(shù)來說，圖案與造型是其重要的表現(xiàn)方式，例如，年畫、剪紙、泥塑、刺繡、面塑等，都是通過圖案與造型來表達(dá)一定的意義，也在一定程度上滿足了人們?nèi)粘Ｊ褂煤陀^賞的需要。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這些圖案得到人們的重視，并運用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，推動藝術(shù)設(shè)計工作的順利進(jìn)行。例如，在標(biāo)志、裝飾、廣告、包裝、服裝等設(shè)計行業(yè)，大量民間圖案與造型得到了運用，促進(jìn)了設(shè)計水平的提高，同時在設(shè)計過程中，考慮實際工作的需要，對民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，也推動了民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。另外，民間美術(shù)形與意的結(jié)合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生重要的影響。其中最為顯著的表現(xiàn)是飛機(jī)的造型，具有鳥的翅膀、燕子的尾巴、汽車的輪子等，這是民間藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中運用的具體體現(xiàn)，對整個設(shè)計工作具有重要現(xiàn)實作用。

2.色彩的運用。民間美術(shù)色彩設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛的運用，具有重要作用。例如，在平面設(shè)計中，很多海報、廣告、字體、包裝設(shè)計，借用民間美術(shù)，通過合理利用色彩，吸引觀眾的注意。中國聯(lián)通的標(biāo)志運用紅色，代表熱情、奔放、有活力，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊感，與創(chuàng)新、活力、時尚的企業(yè)定位吻合。又如，民間繪畫色彩在產(chǎn)品設(shè)計中得到運用，發(fā)揮色彩的暗示作用，引起消費者的興趣。一般兒童喜歡純度、明度高的色彩，年輕人富有創(chuàng)新意識與活力，對服裝色彩的要求更高。民間繪畫色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中也得到廣泛的運用。例如，南京地鐵一號線的現(xiàn)代壁畫，對民間美術(shù)色彩進(jìn)行了巧妙的運用。作品“金陵攬勝”運用陶瓷繪畫中的青花裝飾手法，將南京的自然色彩與名勝古跡納入繪畫中，整個畫面簡潔、明快，增強(qiáng)了美感和視覺沖擊感，也與周圍空間裝飾相協(xié)調(diào)，相輔相成，為人們營造了更為舒適的環(huán)境氛圍。

3.符號的運用。民間美術(shù)賦予了各種符號豐富的文化含義，并在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛的運用。例如，中國銀行的中字，通過運用民間傳統(tǒng)圖案準(zhǔn)確地表達(dá)特定的意義。又如，民間美術(shù)創(chuàng)造的龍鳳呈祥圖案，被人們廣泛用于表達(dá)吉祥的場合。又如，鳳頭魚尾、魚戲蓮、陰陽魚、魚鉆蓮等圖案，在剪切、刺繡、染織等也得到了廣泛的運用。

篇2

社會生活的快節(jié)奏給人們帶來了極大的物質(zhì)資源的同時，也給人們帶來了很大的壓力。在鋼筋水泥城市中生活的工作人員，他們承受的壓力與日俱增。這些壓力需要得到適當(dāng)?shù)呐汕玻?fù)責(zé)會給人們的心理和生理帶來損害。大多數(shù)人希望在承受巨大的工作壓力的時候能夠有個釋放壓力的環(huán)境，希望能夠有一個舒適的環(huán)境調(diào)節(jié)緊張的心情。生態(tài)型的環(huán)境技術(shù)設(shè)計，就是在人們的這種希望下生成的。由于生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人性化的，人們在這種環(huán)境中可以感受到人與自然的融合，在這種環(huán)境中不良情緒得到釋放，所以生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是遵循社會潮流的。

(二)藝術(shù)趨勢

藝術(shù)本就來源于生活這種生活是指最原始和最本質(zhì)的人與自然相處的生活。生態(tài)性藝術(shù)設(shè)計可以最大的還原生活本質(zhì)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的追求。

(三)社會趨勢

人與自然和諧相處不僅是發(fā)展和諧社會的要求，而且是人類社會可持續(xù)發(fā)展的要求。同時這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的追求，他們有著共同的目標(biāo)?，F(xiàn)在的城市儼然就是一副鋼筋水凝的世界，我們社會的發(fā)展要求我們轉(zhuǎn)變這種生活方式，人類對自然也從改造發(fā)展到了保護(hù)。生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)滿足和諧社會的發(fā)展要求，發(fā)展生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合我國社會發(fā)展的趨勢。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基本特性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計分為兩個部分，即外部環(huán)境設(shè)計和空間環(huán)境設(shè)計。在外部環(huán)境方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是將外部環(huán)境與人們生活能夠相互融合，在滿足人們生活需要的同時最大限度的保護(hù)環(huán)境。在空間環(huán)境設(shè)計方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是要保證人們有一個健康舒適的生活環(huán)境，必備的生活設(shè)施可以正常使用，資源能夠合理的利用。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要有:高效性、持續(xù)性、多樣性和可循環(huán)性。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的高效性，主要體現(xiàn)在對資源的合理利用，盡量使用可再生資源，對于非再生資源做到使用率最大化，減少浪費，并且實現(xiàn)用最少的資源實現(xiàn)最大的收益;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)性主要體現(xiàn)在，設(shè)計的布局以及使用的材料能夠滿足人們的長期使用;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的多樣化上，以滿足不同消費的需求，給消費者更多的選擇;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的循環(huán)性，主要體現(xiàn)在對使用的材料的循環(huán)利用上，在設(shè)計中使用的材料可以通過一些物理或化學(xué)方法分解再利用，提高資源的可持續(xù)發(fā)展。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性策略

(一)社會性設(shè)計策略

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會性設(shè)計策略，是指設(shè)計人員在作品設(shè)計中，要遵從社會性和生態(tài)性，不要盲目地追求藝術(shù)化。目前環(huán)境狀況不容樂觀，考慮到當(dāng)前的環(huán)境情況，設(shè)計者在設(shè)計作品使更多的應(yīng)該從目前的生活方式和文化模式這個層面出發(fā)，創(chuàng)造符合環(huán)境情況的能夠滿足人們現(xiàn)實需要的作品，而不是一味地追求藝術(shù)拿環(huán)境作為犧牲品。現(xiàn)代社會中，一些設(shè)計人員為了追求藝術(shù)效果對環(huán)境狀況置之不顧，雖然作品的藝術(shù)效果讓人們欽佩，但是對環(huán)境的破壞是不可彌補的。設(shè)計者追求藝術(shù)性無可厚非，但是不顧環(huán)境的盲目追求藝術(shù)是不可取的，也不符合現(xiàn)在社會的發(fā)展趨勢。當(dāng)今社會人們更追求一種人與自然平衡和諧的藝術(shù)形式，而且從長遠(yuǎn)來看，追求一種人與自然平衡的藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計目標(biāo)，而且對環(huán)境也起到了保護(hù)的作用。如果我們的設(shè)計師能夠?qū)⒃O(shè)計融入于環(huán)境當(dāng)中，那么這種設(shè)計比起以犧牲環(huán)境為前提的設(shè)計，將更能得到人們的喜愛?，F(xiàn)在一些企業(yè)或電臺在舉辦活動時為了追求活動效果，使用大量彩燈作秀，漂亮的燈光效果是得到了人們的贊嘆，但是對電力資源的浪費是不能忽視的。

(二)安全性設(shè)計策略

生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的安全性設(shè)計策略，需要設(shè)計者考慮到人的安全和自然安全這兩方面的內(nèi)容。人的安全這方面來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們的需求，提高人們的生活質(zhì)量。所以在設(shè)計時，人的安全要放在第一位，如果設(shè)計中有安全漏洞，那么這種作品不能成為一件合格的作品。例如，在對噴泉等水景設(shè)計時，應(yīng)該充分考慮到人的安全，在噴泉的旁邊應(yīng)該設(shè)置有護(hù)欄和警示牌，防止孩子由于貪玩而落水。同時噴泉等水景的深度不易過深，以防有人不幸落水被淹。自然安全這方面來說，設(shè)計者在設(shè)計時應(yīng)該考慮到周圍環(huán)境適當(dāng)造型，而且還應(yīng)該考慮到材料的選擇，選擇適合周圍環(huán)境的建筑材料。造型方面在融入環(huán)境的前提下，適當(dāng)造型以牢固為主;在材料選擇時應(yīng)該使用方便回收和拆卸的材料。例如，在小區(qū)環(huán)境設(shè)計中，由于空間限制，一些景觀設(shè)計與車輛停靠場所有所重疊，這樣很容易對在景觀處玩耍的小朋友的安全造成威脅。還有在設(shè)計時沒有考慮到具體的情況遺留下安全隱患。設(shè)計者不僅肩負(fù)設(shè)計的責(zé)任還肩負(fù)觀賞者的安全的這份責(zé)任，所以在設(shè)計作品之處就應(yīng)該考慮到作品的安全性。

(三)舒適性設(shè)計策略

環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點是為了人類創(chuàng)造更加舒適的生活環(huán)境，滿足人們的需要。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在物質(zhì)方面設(shè)計中的采光，照明等要高于日常的生活質(zhì)量;在精神需求的滿足方面，能夠使人們的心情得到放松，情趣得到陶冶，并能豐富人們的審美觀。世界上很多生態(tài)村的成立正驗證著以上觀點。例如位于蘇格蘭最北邊的芬德霍恩生態(tài)村，設(shè)計的目的就是為了保護(hù)環(huán)境和舒適生活相融合。設(shè)計師在住宅設(shè)計上多使用玻璃等，保證無能光照充足，屋頂上有太陽能發(fā)電裝置。在房屋的建筑材料上使用的是完全無毒的材料。在屋頂和墻壁上采取加厚處理的方式，這樣在夏天由于室內(nèi)可以儲存冷氣而不至于過渡使用空調(diào)等，在冬季保暖的同時又可以節(jié)約煤炭等資源。同時還建立了風(fēng)力發(fā)電的裝置，在設(shè)計上不僅滿足人們的藝術(shù)追求而且最大限度的滿足對資源的利用。在這樣的環(huán)境中居住不僅能夠滿足人們對生活舒適的度的要求，還能最大的保護(hù)環(huán)境，將社會建設(shè)與環(huán)境保護(hù)融合起來。

篇3

1.2與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種新興的藝術(shù)設(shè)計門類，主要由建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計以及景觀設(shè)計等組成。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計對象有很多，而竹資源便是植物設(shè)計中的一種。目前，竹資源已被廣泛應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。

2竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

2.1觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用我國根據(jù)觀賞竹的基本形式，一般將其劃分為四種類型，即形態(tài)觀賞型、竹稈觀賞型、竹葉觀賞型以及地被觀賞型。下面以觀賞竹在景觀中空間的點的構(gòu)成為例，做一個具體的分析。竹在景觀中是一種特殊的元素，它既可以被當(dāng)作草類，也可被歸為木類。其中，一些形態(tài)奇特的竹類，很適合被用來單獨種植。例如，湘妃竹、金竹以及墨竹等。這類竹子在景觀中的運用，往往是呈點狀分布，不需要種植太多的數(shù)量。在種植的時候，散生或者叢生都可以。它一般是被種植在公共開放的空間，被作為視覺的中心點，從而吸引人們的注意。將竹資源呈點狀分布在景觀中的一般做法是:將其與假山奇石相結(jié)合，或是直接種植在墻邊、窗前以及池畔等，或是和一些賞花植物種植在一起。例如，將竹子和桃樹混合種植在一起，可以形成色彩豐富的竹景，正如“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這句詩中表達(dá)的意境，將竹子點綴在桃林之中會給人一種春意盎然的感覺。而在墻角呈點狀種植一些特殊的竹類，不僅形成層次豐富的清秀景色，而且還能遮擋建筑構(gòu)圖中的某些缺陷。這樣既能增加色彩的豐富性，又能讓環(huán)境變得更雅致、幽靜。

2.2竹資源中竹材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用隨著社會的不斷發(fā)展，人們的環(huán)境意識越來越強(qiáng)。目前，很多建筑材料對環(huán)境的污染都比較大。而竹資源是一種純天然的材料，對環(huán)境基本上沒有什么污染。再加上竹材的價格非常廉價，因此，將竹材運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中是當(dāng)前的一種趨勢。竹子作為設(shè)計材料有著無可比擬的優(yōu)勢。材質(zhì)不僅堅硬，而且抗彎強(qiáng)度也高，且還很輕便;具有良好的物理屬性;在化學(xué)成分上，與木材極其相似，在一定的物理條件下具有很好的耐久性;竹材在加工時，比木材更容易掌握和操作;生長迅速、建造時間相對較短;分布廣泛且應(yīng)用成熟等等。此外，竹材還具有節(jié)能的優(yōu)點。

2.3竹資源中竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用主要表現(xiàn)在竹雕、竹刻等工藝品上。這些經(jīng)過精心加工的竹根，不僅能給人以美的享受，而且還蘊含豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在，竹雕是最常見的竹擺設(shè)的類型。它主要是使用竹根或是竹莖靠近根部的部分進(jìn)行雕刻。目前，雕刻的技法已經(jīng)非常成熟，主要有皮雕、浮雕以及陰陽刻等。竹根的竹壁厚度、質(zhì)地以及紋路不同，其雕刻的事物也不盡相同。例如，要在竹根上雕刻復(fù)雜的事物時，一般要選用竹壁較厚、質(zhì)地均勻以及紋路奇特的竹根來進(jìn)行雕刻。

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(2)課程內(nèi)容與教學(xué)形式及教學(xué)手段不適應(yīng)。獨立院校多半都是曾經(jīng)依托一本院校的資源辦學(xué)，培養(yǎng)方向和教學(xué)體系都是沿用一本院校的教學(xué)模式，但獨立院校的辦學(xué)定位和培養(yǎng)方向都不同于一本院校，而且獨立院校的生源也和一本院校的生源也有很大差異，學(xué)生文化水平及專業(yè)能力的差異也不可忽視，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)原有的教學(xué)形式、教學(xué)手段及教學(xué)體系并不適合獨立院校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。同時獨立院校在科研、教改等學(xué)科建設(shè)上的能力也相對薄弱，而且這種能力的培養(yǎng)是需要一定的時間和努力才能得到顯著的提高。

(3)專業(yè)技能缺乏社會實踐訓(xùn)練。大部分獨立院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的教學(xué)實踐還是停留在理論教學(xué)和方案設(shè)計訓(xùn)練層面，沒有完善的實習(xí)基地進(jìn)行良好的社會實踐，就無法清晰的理解設(shè)計方案的實際優(yōu)劣性，更不能了解材料特性及工藝做法，這樣很不利于學(xué)生社會實踐能力的發(fā)展，能力的滯后也會對專業(yè)實習(xí)及日后的就業(yè)帶來直接的影響。

(4)在教學(xué)要求上只強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用，而忽視了學(xué)生“學(xué)”的積極性引導(dǎo)和培養(yǎng)。教師事無巨細(xì)的教學(xué)，學(xué)生不動腦筋的接收，實際上無異于知識的被動灌輸，長此以往，非但沒有取得實際效果，反而養(yǎng)成了學(xué)生的惰性，抑制了學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的形成，培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏自主創(chuàng)新能力更缺乏創(chuàng)業(yè)精神。

2獨立院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)方法途徑

(1)全面發(fā)展，綜合培養(yǎng)，整體優(yōu)化。獨立院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)計劃中，應(yīng)努力使學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的世界觀和人生觀的確立，注重掌握較高的科學(xué)文化水平和扎實的專業(yè)技能。以整體優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神和實踐能力，以提高綜合素質(zhì)水平為終極目標(biāo)。

(2)改革傳統(tǒng)教學(xué)手段與教學(xué)方法。在教學(xué)方式上，變傳統(tǒng)的課堂講授為以實踐訓(xùn)練為主、講授與實訓(xùn)相結(jié)合的方法，重視啟發(fā)引導(dǎo)。在教學(xué)活動組織上，雖為課堂教學(xué)，但不僅局限于教室，而是將其擴(kuò)展到工作室乃至學(xué)校之外的實習(xí)基地或者施工現(xiàn)場，建立設(shè)計實踐為中心、地點可變但人員集中、形式多樣但任務(wù)明確的教學(xué)活動組織模式。同時在教學(xué)中，要求學(xué)生建立起團(tuán)隊協(xié)作的精神，學(xué)會明確分工并同心協(xié)力解決實際問題。

(3)“加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)和訓(xùn)練，發(fā)展同社會實際工作部門的合作培養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合”是今后獨立院校的主要辦學(xué)方向。比如可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中以設(shè)計工作室為紐帶，擴(kuò)大合作企業(yè)的范圍，強(qiáng)化學(xué)校與企業(yè)的合作，將企業(yè)真實設(shè)計項目引進(jìn)工作室，由教師、企業(yè)技術(shù)人員和學(xué)生共同完成設(shè)計項目，實現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)、施工生產(chǎn)、技術(shù)開發(fā)的共同發(fā)展。在此過程中也為獨立院校的理論教學(xué)和實踐訓(xùn)練創(chuàng)建了相互結(jié)合與進(jìn)步的平臺，使學(xué)生獲得更多工作實習(xí)的機(jī)會和實際設(shè)計項目的參與體驗，更為具體的了解設(shè)計施工及工藝做法;也有利于為實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)、實習(xí)就業(yè)一體化的獨立院校改革體制創(chuàng)造條件;同時也可以有計劃的改善辦學(xué)條件，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備良好的基礎(chǔ)。

(4)在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用，更注重學(xué)生“學(xué)”的積極性引導(dǎo)和培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用，主要是要加強(qiáng)專業(yè)教師隊伍的建設(shè)，除了嚴(yán)格公正地執(zhí)行教師管理制度，還要重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)知識的更新，教師本身應(yīng)該積極了解國內(nèi)外專業(yè)建設(shè)前沿，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展的新動向、新材料和新工藝的運用，這樣才能深化知識點，豐富教學(xué)內(nèi)容。而學(xué)生積極性引導(dǎo)和培養(yǎng)主要應(yīng)明確學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，主要有兩個方面:一是明確學(xué)習(xí)的目的性，即使學(xué)生意識到自己的學(xué)習(xí)所要達(dá)到的目標(biāo)，并由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)自覺性和積極性。二是學(xué)生的成就愿望，學(xué)生希望在學(xué)習(xí)過程中獲得好成績，也可引導(dǎo)學(xué)生積極參與專業(yè)設(shè)計競賽，并以此獲得相應(yīng)的榮譽、自尊或周圍師生的贊許。學(xué)生一旦有了明確、自覺的目的，他就會為了實現(xiàn)這個目的而以極大的熱情和堅定的毅力，按一定的方向去努力奮斗。在此過程中實行“工作室制”培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，教師的教學(xué)內(nèi)容和課堂案例可直接來自企業(yè)的實際課題，使日常教學(xué)、設(shè)計施工和學(xué)術(shù)研究相互促進(jìn)，在教師自己進(jìn)行實踐創(chuàng)作的同時，為學(xué)生搭建實踐平臺，真正實現(xiàn)教學(xué)相長。

篇5

在空間體驗的過程中，要求參與主體要親自進(jìn)行體驗，以自身的意愿積極主動進(jìn)行參與，通過將自己的感官與生活體驗的結(jié)合來實現(xiàn)空間體驗的具體化及可實施化，并且在體驗者發(fā)揮主觀能動性的前提下，可以保證感受最具真實性，最有實施價值。

2.空間體驗具有主觀能動性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的空間體驗環(huán)節(jié)是體驗者的個體感受，因為每個體驗者都是具有不同觀念的主體，其自身的想象及感受是根據(jù)個人經(jīng)歷、閱歷、學(xué)識和參與程度等諸多因素體現(xiàn)出來的。具有獨一無二的特性，而且由于個體自身對事物的認(rèn)知能力與程度的不同，導(dǎo)致了不同體驗者對空間環(huán)境的感受是各不相同的。

3.空間體驗具有綜合性

空間體驗不單單是視覺上的簡單感受，它的體驗結(jié)果來源于各個器官的結(jié)合作用，并且要綜合個人的情感體驗，是人的內(nèi)心活動與外界空間環(huán)境刺激相結(jié)合的綜合體驗。

4.空間體驗具有延展性

當(dāng)體驗者在有限的空間進(jìn)行空間體驗的過程中，雖然可提供的空間環(huán)境是有局限性的，但在體驗的過程中，體驗者所感受到的交流范圍是無限的，它取決于人們的思維模式、情感想象及生活記憶等等。

二.空間體驗與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

1.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)

好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品不是閉門造車的結(jié)果，而是基于設(shè)計師良好的學(xué)識與文化修養(yǎng)、豐富的閱歷和想象等等。在實際的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，正確的空間體驗可以幫助設(shè)計師們不斷地學(xué)習(xí)及積累創(chuàng)造素材，將自身所感受到的靈感應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。再者，空間體驗的方式使藝術(shù)設(shè)計變得有據(jù)可依，不再單憑想象進(jìn)行創(chuàng)造，從而避免了因設(shè)計理念的不可操作性而浪費時間。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計趨于情感化、人性化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門與人們生活聯(lián)系緊密的學(xué)科。在大的方針政策方面，我們強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的主體性作用，此時空間體驗使得整個設(shè)計環(huán)節(jié)更加具有情感化及人性化。設(shè)計者在通過情感體驗的方式來進(jìn)行操作實施的過程中，不斷了解人們內(nèi)心世界的需求及對周圍環(huán)境的感知，從而使得作品更加體現(xiàn)人的意志，更加符合以人為本的發(fā)展要求。

三.空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性

1.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必要的學(xué)習(xí)方法

在日常的創(chuàng)作及設(shè)計過程中，空間體驗幫助設(shè)計者在除去書本教材的學(xué)習(xí)中，增加了大量的實踐操作環(huán)節(jié)，促使人們走進(jìn)建筑之中去感受環(huán)境傳遞給人們的信息。讓整個設(shè)計過程更具人性化及創(chuàng)新化，高于書本所提供的觀點之上，更加符合實際生活中人們對建筑設(shè)計的需求。并且空間體驗在作為學(xué)習(xí)方法的過程中可以使創(chuàng)作者及觀賞者產(chǎn)生深刻的印象，增加了雙方的建筑視覺閱歷，激發(fā)了人們對待建筑藝術(shù)設(shè)計的獨立思考能力。

2.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一種有效的設(shè)計途徑

第一、營造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入空間體驗的設(shè)計途徑，是將人與建筑、環(huán)境、場所及它所承載的生活情節(jié)相關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感，在空間布局上應(yīng)用相關(guān)知識進(jìn)行理念設(shè)計。這種方法在營造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系上，不局限于日常建筑結(jié)構(gòu)，使整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)人性化的設(shè)計理念，使空間結(jié)構(gòu)布局不再單一、重復(fù)，而是從生活體驗中創(chuàng)作出更具特色及觀賞價值的建筑設(shè)計。第二、建立場所感。在進(jìn)行空間體驗的過程中，對其進(jìn)行深入的延伸可以將整個過程建立出場所感。這種場所感的建立是空間體驗的升華，人們可以結(jié)合自身對歷史文化的理解，對周邊空間承載的生活情節(jié)及個人的回憶、憧憬等等來感受空間體驗所帶來的意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有了場所感是現(xiàn)代人們對空間體驗的一種更高效果的要求，在通過地域文化、民族風(fēng)情、功能要素、歷史文脈等來營造良好的建筑環(huán)境藝術(shù)空間，在此基礎(chǔ)上將空間結(jié)構(gòu)秩序建立場所感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有效的設(shè)計途徑。

篇6

1、在當(dāng)時的楚國在楚人篳路藍(lán)縷

八百年的奮進(jìn)歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強(qiáng)不息。不僅如此，對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當(dāng)時盛行，也是對天對人的精神寄托，天人合一。

2、當(dāng)現(xiàn)代時期的文化背景

自從之后，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對道德的準(zhǔn)則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對楚文化的關(guān)心，是因為這些文化與我們當(dāng)代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實當(dāng)代的生活。對人文文化的進(jìn)一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文關(guān)懷，對綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當(dāng)代性。在文化大背景下，中國的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀(jì)我國逐步進(jìn)入老齡化社會，而中國的老年事業(yè)卻嚴(yán)重滯后于社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計人員面前。老年人口的快速增長、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對老年住宅新的需求。國內(nèi)外的實踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進(jìn)和完善家庭養(yǎng)老比大力推進(jìn)社會養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念

“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的全部概念?，F(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概括來說就是社會和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護(hù)這四項基本原則?，F(xiàn)如今的時代極為重視人與環(huán)境之間的活動，在環(huán)境空間中的體驗越加比目的更重要?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不但要滿足人對于低層次的需求，還要滿足人對于較高層次的需求，結(jié)合中國傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的影響。

二、國家南水北調(diào)對環(huán)境改造

國家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長江支流漢江中上游的丹江口水庫引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽開始的，武當(dāng)山地區(qū)是楚國始都之地。中國文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計、還是室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價值在設(shè)計中的指導(dǎo)作用亟不可待。

1、武當(dāng)文化在楚文化的背景下的探究

武當(dāng)藝術(shù)是在楚文化背景下一個綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價值的保護(hù)與傳承。我們的現(xiàn)代社會構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個類型：一個是工作空間，這個類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。

2、針對室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合

生活空間與工作空間的相互結(jié)合，即為我們所探討的空間類型。對于傳統(tǒng)的歷史元素的再現(xiàn)與變異是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)室內(nèi)空間時代性的運用方法。將愈多的楚元素、紋樣通過推敲、整合等方式從而能夠更好的應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計之中。以武當(dāng)山藝術(shù)館為例：武當(dāng)是我國著名的道教圣地，被譽為道教文化中的真武道場。藝術(shù)中心的室內(nèi)平面布局設(shè)計，將展示區(qū)的形態(tài)抽象為一個凌空飛翔額鳳凰。在平面圖中，包含了四大區(qū)域，按照面積大小依次為附屬區(qū)、公用區(qū)、辦公區(qū)及展覽廳。在門廳的設(shè)計中利用含蓄的方式，展現(xiàn)楚文化的藝術(shù)魅力。由高處而落的水柱猶如一把利劍，劍鋒所指便是地上那陰陽魚內(nèi)平靜安逸的泉水，一動、一靜，一急、一緩，天地之間合二為一。月亮門內(nèi)設(shè)燈光，并以為界限，向人展示一種歷史與現(xiàn)代的分隔之門，化無形為有形。云紋在頂部及立面的應(yīng)用，更為體現(xiàn)升騰之感。展覽的前的立面以倒梯形的形式向上敞開，簡單統(tǒng)一，不僅很好的把握了空間開闊、大氣的氛圍，而且有力的將人的視野引向空間的上空。抬頭仰望，便是以楚元素抽象而成的云紋，這樣的動作過程正是體現(xiàn)了人們與蒼天的交流、崇拜。增強(qiáng)了人在空間內(nèi)的情感體驗。由“樂天”到“樂人”的完美結(jié)合。將外面的環(huán)境引入室內(nèi)空間，總的概括為“白山黑水”。

篇7

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)的文化性、地域性和民族性

人們以往對“現(xiàn)代”標(biāo)志的各類事物具有空前的熱情，并且以此為驕傲。轉(zhuǎn)瞬間，中國傳統(tǒng)文化遭受了重大的沖擊，西方的技能、知識、審美方式、處世之道風(fēng)靡全球，占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，這種不可或缺性致使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的趨同性越來越嚴(yán)重。全球化使民族不同文化傳播到世界各地，但弱小國家的文化淹沒在現(xiàn)代化的浪潮中，最終消失殆盡。這是一種異變的文化傳承，民族特色文化不應(yīng)該被新事物所取代，而應(yīng)完美融合于新事物之中，實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，將本土特色文化發(fā)揚光大?，F(xiàn)代化為民族文化的傳播和發(fā)展提供了自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新途徑。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展道路上，民族面臨著無限的壓力，覺醒似乎成為重塑民族特色的一條捷徑。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化特色攜手本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和宗教席卷而來，在世界之林中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們逐漸認(rèn)識到本土文化的魅力和傳統(tǒng)文化的獨特性，開始有意識地發(fā)展地域文化，執(zhí)著追求區(qū)域特征、民族文化和地方特色。越具有本土文化氣息，越能激發(fā)人們的興趣，才能逐漸推廣到世界各地，得到人們普遍接受和認(rèn)可。目前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域較為混亂，非常有必要重新提出本土化和地域化設(shè)計方案。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性、地域性和民族性具有重要的借鑒意義，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）樹立中國本土化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自信心中國設(shè)計師經(jīng)過時間的洗禮，積累環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗，在成長中不斷進(jìn)行自我反思，期望能夠經(jīng)過鳳凰涅磐獲得新生。設(shè)計師領(lǐng)悟到“現(xiàn)代化”并非是以“拿來主義”對西方所有模式的全盤接收，而應(yīng)該自主選擇后工業(yè)社會，為本國挑選一條適合本國國情的自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新道路。正如柯里亞所說，如果現(xiàn)代主義建筑在印度傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來，那么它就不會是今天的模樣，而完全是另外一個樣子。因此，國內(nèi)設(shè)計師必須正視本國實情，深入挖掘特色本土文化，對國家和民族文化充滿自信心，避免盲目地崇拜、模仿西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式。

（二）分析比較世界各地文化兵書上說：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國內(nèi)設(shè)計師只有對本國文化特色和外國文化特色都了如指掌、成竹在胸，才能真正博采眾長、取長補短、融會貫通，實現(xiàn)本土特色文化的進(jìn)一步發(fā)展和推廣，使本國經(jīng)典傳統(tǒng)文化屹立于世界之林。

（三）增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的深入研究面對“現(xiàn)代化”的沖擊，設(shè)計師應(yīng)該堅守本國傳統(tǒng)文化，廣泛吸納外來先進(jìn)文化精髓，擺脫僵化的思維模式，立足國內(nèi)人民的生活方式和需求，大膽追求創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式，廣泛吸收各國文化精華。一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師胸?zé)o點墨，未能體會到本土文化的博大精深，缺乏對民族特色文化的深入研究，因而在設(shè)計時困難重重，不會產(chǎn)生通透之感，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計時出現(xiàn)傾向。

（四）對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)與時俱進(jìn)。設(shè)計師應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚本國特色文化事業(yè)，挖掘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能走在時代前沿，設(shè)計出既符合本國國情、滿足人們需求，又能與世界接軌、發(fā)揚傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。在多元文化的世界中，設(shè)計師肩負(fù)著為環(huán)境藝術(shù)空間創(chuàng)造文化價值的重任，需要考慮在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)本土民族文化特色、展示風(fēng)俗習(xí)慣和地方特征。在現(xiàn)代社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師可以通過直接實踐或間接學(xué)習(xí)來獲取國內(nèi)外設(shè)計經(jīng)驗，避免了許多彎路，能夠探索適合本國國情的創(chuàng)作方法，盡早設(shè)計出富有民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，將我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)揚光大。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時代、地域、民族、年齡、社會地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊含著對傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動搖了人們對民族特色和傳統(tǒng)文化的堅守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴(yán)格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號”強(qiáng)加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中?？傮w看來，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡陋粗糙、空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷。民族文化深深植根于每個人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國五千年的歷史文化長河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的優(yōu)勢與局限性

要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神?，F(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀(jì)二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實和災(zāi)難毀滅了人們對美好事物的幻想，正視現(xiàn)實逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也別無選擇，只能尊重現(xiàn)實。現(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿足工業(yè)化社會需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進(jìn)主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡潔大方，基本上沒有裝飾性的雕刻?，F(xiàn)代建筑的最顯著特點是充分發(fā)揮了建筑的實用功效，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價值和審美取向的遺失，只不過現(xiàn)代人們的美學(xué)觀念有所轉(zhuǎn)變罷了。現(xiàn)代主義既是對當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強(qiáng)調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫所說：隨著時間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對傳統(tǒng)的徹底批判來進(jìn)行革新和提高的計劃，以及一種比過去更嚴(yán)格更有效的方式來滿足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個共同的特征：反對以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認(rèn)為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都具有非理性特征，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)實體性，而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)功能性。現(xiàn)代主義利用力量、生命和意志等非理性實體取代傳統(tǒng)理性實體，本質(zhì)特征在于“居”。后現(xiàn)代主義的理性不僅包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性實體，還包括消弭的非理性實體，所以是功能性的。后現(xiàn)代主義無中心、無終結(jié)，其本質(zhì)特征在于“流”。西方建筑將抽象的幾何關(guān)系和數(shù)的規(guī)律絕對化，其建筑理念割裂了人與自然的和諧統(tǒng)一，追求純粹與完美，建筑形體簡潔明晰、因果邏輯分明，體現(xiàn)了西方建筑的優(yōu)勢。相比之下，中國古代建筑設(shè)計形式更為抽象，不能用幾何體進(jìn)行歸納。

篇8

（二）教學(xué)模式缺乏系統(tǒng)性當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程安排總體上分為三個階段：基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，專業(yè)課深化，綜合設(shè)計課程實踐。雖然這三個階段的教學(xué)目標(biāo)很明確，教學(xué)重點也很突出，但是它們之間缺乏系統(tǒng)的聯(lián)系，存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)僅僅停留在理論層次，過于抽象和空洞，不能很好地結(jié)合案例進(jìn)行解說，使得學(xué)生無法領(lǐng)會其實質(zhì)和內(nèi)涵。而專業(yè)課學(xué)習(xí)又過于局限在專業(yè)技能的培訓(xùn)上，使得學(xué)生只知其然而不知其所以然。最終的結(jié)果就是在綜合課程實踐過程中，學(xué)生往往提不出有創(chuàng)新的想法，也發(fā)現(xiàn)不了問題。即使發(fā)現(xiàn)了問題也不知從何處著手解決問題。這就是目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)存在的突出問題：學(xué)生基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的理論和方法難以運用到專業(yè)課中去，專業(yè)課的學(xué)習(xí)也只是停留在表面，缺乏深層次的創(chuàng)新和靈感。由此導(dǎo)致的結(jié)果就是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生在學(xué)業(yè)結(jié)束之時往往覺得自己什么都接觸過可又什么都不精通。

（三）師資力量薄弱，專業(yè)教師緊缺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個新興行業(yè)，且是多個學(xué)科的復(fù)合。既要有藝術(shù)的修為，又要有軟件操作基礎(chǔ)，還要有教學(xué)技能，我國尚沒有此類完善的師資培養(yǎng)體系。因此，大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師都是從計算機(jī)、美術(shù)等專業(yè)轉(zhuǎn)變過來，難以滿足實際教學(xué)的需求。尤其是在高職院校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師隊伍素質(zhì)有待加強(qiáng)，教師教學(xué)經(jīng)驗、學(xué)術(shù)水平和專業(yè)水平有待進(jìn)一步提高。

二、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的改革創(chuàng)新

（一）建立以市場為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制市場是檢驗人才培養(yǎng)的風(fēng)向標(biāo)，以市場就業(yè)為導(dǎo)向，以企業(yè)所需人才為培養(yǎng)方向，積極調(diào)整改革現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案和課程體系。加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作。利用企業(yè)的人才資源、管理模式和技術(shù)手段，拓展教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)辦學(xué)條件。建立實訓(xùn)基地，提高學(xué)生的動手能力，激發(fā)他們創(chuàng)作的動力和靈感。要根據(jù)學(xué)生特點因材施教，強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和市場就業(yè)競爭力。

（二）更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門實用性很強(qiáng)的專業(yè)，因而在教學(xué)內(nèi)容特別是在課程設(shè)置上需要進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃。既要合理安排好基礎(chǔ)課和專業(yè)課的比例，又要解決基礎(chǔ)課和專業(yè)課聯(lián)系不緊密的現(xiàn)狀。要改變以往孤立死板的教學(xué)方法，要根據(jù)各門課程的特點，采取不同的教學(xué)方法將基礎(chǔ)設(shè)計原理應(yīng)用到各個專業(yè)設(shè)計課題中去，增加設(shè)計原理學(xué)習(xí)的趣味性，強(qiáng)化基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間的聯(lián)系。而專業(yè)課教學(xué)過程中，也可采取靈活合作的方式，采取模塊式教學(xué)或者項目式教學(xué)等教學(xué)方法，既可改變傳統(tǒng)教學(xué)方法中教師起主導(dǎo)作用的填鴨式教育方式，又可培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力和創(chuàng)新思維?？傊?，教學(xué)必須理論聯(lián)系實際，要突出知識的前沿性和探索性，要牢固樹立市場觀念和實踐觀念，要瞄準(zhǔn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才市場要求，要強(qiáng)化專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考的能力，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

（三）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量提高院校的辦學(xué)水平，需要有一批高素質(zhì)、高水平的教師團(tuán)隊。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性學(xué)科，它要求教師必須不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，不斷改革教學(xué)方法，與時俱進(jìn)。學(xué)校要完善師資隊伍的專業(yè)結(jié)構(gòu)，改變環(huán)藝專業(yè)存在的師資學(xué)歷不高、學(xué)術(shù)成果不多的現(xiàn)狀；要鼓勵教師外出進(jìn)修學(xué)習(xí)，鼓勵年輕教師在完成教學(xué)、科研任務(wù)的同時，應(yīng)加強(qiáng)對專業(yè)和跨專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。要樹立以教學(xué)為中心、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的原則，教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的意識，加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)和交流，樹立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，逐步提高教學(xué)質(zhì)量。

（四）理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)屬于應(yīng)用型學(xué)科，是多種學(xué)科的交叉組合，是實踐性很強(qiáng)的專業(yè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是只在紙面上設(shè)計就能夠?qū)崿F(xiàn)的，還要通過不同的施工工藝才能完成。而沒有一點實踐經(jīng)驗，不了解各種施工的特點與銜接關(guān)系，是不能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思和效果的。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不能僅僅停留在課堂教學(xué)上，要面向社會，要加強(qiáng)實習(xí)實訓(xùn)環(huán)節(jié)，使學(xué)生對各種裝修施工工藝及具體運作要領(lǐng)有所掌握，較好地協(xié)調(diào)處理設(shè)計藝術(shù)效果與施工工藝的關(guān)系，正確地運用新工藝新材料，提高藝術(shù)效果。

篇9

       題目：結(jié)合自己的專業(yè)背景與知識談?wù)剬Α氨说谩へ悅愃埂钡恼J(rèn)識（3000字左右）

結(jié)合自己的專業(yè)背景與知識談?wù)剬Α艾斏な┩叽摹钡恼J(rèn)識（3000字左右）

一.結(jié)構(gòu)要求

結(jié)課論文應(yīng)采用漢語撰寫，由5部分組成，依次為：（1）封面，（2）中英文摘要及關(guān)鍵詞，（3）正文，（4）參考文獻(xiàn)，（5）圖片索引。

二.各部分具體要求如下

2.1封面

簡潔封面，包含：結(jié)課論文名稱、任課教師、作者、班級、日期（紙同正文用紙即可）。

2.2標(biāo)題

標(biāo)題（居中、四號、黑體、加粗）

2.3中英文摘要

中文摘要一般在100字，簡要介紹論文內(nèi)容，語言力求精煉。中英文摘要均要有關(guān)鍵詞，一般為3—5個。字體小五號。中文字體為宋體，英文字體TimesNewRoman。

2.4正文

論文正文2500-3500字。層次采用如下格式：文中小標(biāo)題（小四號、黑體、頂格）；正文（五號、宋體）

2.5參考文獻(xiàn)

只列出作者直接閱讀過或在正文中被引用過的文獻(xiàn)資料，一律放在正文后。

參考文獻(xiàn)中，作者只寫到第三位，余者寫“等”，英文作者超過3人寫“etal”(斜體)。

幾種主要參考文獻(xiàn)著錄表的格式為：

連續(xù)出版物：作者，文題，刊名，年，卷號（期號）：起~止頁碼

專（譯）著：作者，書名（譯者），出版地：出版者，出版年，起~止頁碼

論文集：作者，文題，編者，文集名，出版地：出版者，出版年，起~止頁碼

參考文獻(xiàn)（小五號、黑體、頂格）

[1]王傳昌，高分子化工的研究對象，天津大學(xué)學(xué)報，1997，53（3）：1~7

[2]李明，物理學(xué)，北京：科學(xué)出版社，1977，58~62

[3]英文書刊格式同上

篇10

2完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間構(gòu)成教學(xué)的對策

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中針對空間涵義與構(gòu)成的教學(xué)，教師需要尋找出于環(huán)境藝術(shù)專業(yè)相適應(yīng)的教學(xué)模式，而不是將建筑專業(yè)的空間構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡單地復(fù)制。同時教學(xué)當(dāng)中也需要將造型藝術(shù)作為主體，廣泛吸收不同造型藝術(shù)的空間理論實踐知識，促進(jìn)學(xué)生對于園林、建筑空間營造方式的研究與感悟，掌握環(huán)境藝術(shù)空間涵義與空間表現(xiàn)技巧。注重空間意識培養(yǎng)?？臻g構(gòu)成教學(xué)中有著非常多的概念與理論，課堂教學(xué)內(nèi)容較為抽象。后期的主體性專業(yè)課教學(xué)中，教師往往會發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生在實踐設(shè)計當(dāng)中對于空間的功能性考慮欠缺，空間造型語言不同意，創(chuàng)造性不足。究其根本性原因，在于對空間感與空間想象力的掌握力度不夠。因此，教學(xué)中必須要重視學(xué)生初期的空間形態(tài)構(gòu)成教學(xué)，在此過程當(dāng)中，除了要讓學(xué)生掌握基本的空間涵義知識理論基礎(chǔ)，也要在教學(xué)中貫穿針對人的生理與心理空間需求設(shè)計的理論分析。具體教學(xué)當(dāng)中，教師必須要注重對學(xué)生的空間意識的培養(yǎng)與教育，打破傳統(tǒng)造型藝術(shù)空間概念與習(xí)慣。以造型藝術(shù)作為根本，促進(jìn)學(xué)生掌握雕塑、繪畫以及工藝美術(shù)的空間表現(xiàn)技巧，領(lǐng)悟園林營造以及建筑的空間表現(xiàn)；并且也要借鑒舞蹈、音樂等藝術(shù)對于時間空間駕馭的方式，加強(qiáng)對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的時空綜合屬性的領(lǐng)略。重視空間審美固定性。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中注重環(huán)境整體的設(shè)計意識及設(shè)計風(fēng)格的教學(xué)研究。一些教師在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)實踐中，由于忽視了環(huán)境的空間藝術(shù)特征，忽略了對于地方環(huán)境特征及本土文化的研究，過于追求流行，盲目宣揚“舶來品”，對“洋”工藝與材料的效仿與抄襲使得設(shè)計脫離了本土地域文化特色。沒有個性與文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)形象必然無法產(chǎn)生足夠的吸引力。因此，教師在空間構(gòu)成的教學(xué)當(dāng)中，需要加強(qiáng)學(xué)生整體意識的灌輸，環(huán)境藝術(shù)根植在周圍的環(huán)境當(dāng)中，同周圍的環(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系，這也是空間審美的固定性的體現(xiàn)。只有讓學(xué)生領(lǐng)悟并掌握這種固定性風(fēng)格，才能夠發(fā)揮出個性化的藝術(shù)創(chuàng)造，打造出區(qū)別其他造型的藝術(shù)。鍛煉創(chuàng)造性思維。我國南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中提到：“歌謠文理，與世推移”，其意思為時展會使得文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化，文藝創(chuàng)作以及設(shè)計觀念也應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而不斷演變。而如何在不斷發(fā)展的時代以及不斷變化的社會審美需求中創(chuàng)造出更好的作品，非常重要的一點就是要具備創(chuàng)造性思維?？臻g構(gòu)成教學(xué)中，需隨時注意空間設(shè)計最新的發(fā)展動態(tài)，通過先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源以及新媒體方式，有效結(jié)合最新的設(shè)計觀念與思路。新的時代觀念語境為空間構(gòu)成教學(xué)帶來了鮮活的意識。教師在課堂上可以對時下一些優(yōu)秀的空間設(shè)計案例進(jìn)行欣賞與分析，提升學(xué)生的創(chuàng)作興趣，增添設(shè)計思路。