導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和恢宏的影片氣勢(shì)再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件?！皻v史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”。可以說(shuō)電影《赤壁》就是如此，作為一部華語(yǔ)國(guó)際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時(shí)也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂(lè)的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用?！冻啾凇返木帉?dǎo)組將中國(guó)傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時(shí)，也不知不覺地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個(gè)場(chǎng)景。投壺是我國(guó)古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會(huì)游宴時(shí)采用的一種游戲娛樂(lè)方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦，秦漢時(shí)期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時(shí)。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說(shuō)敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過(guò)張飛的魯莽言行作為反襯，來(lái)表明一個(gè)道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國(guó)傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。

跋鞠也是中國(guó)古代的一種游戲，同時(shí)，由于這一活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場(chǎng)景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃?，F(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國(guó)古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會(huì)的確認(rèn)。中華文化水闊源長(zhǎng)、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動(dòng)搬上銀幕，鮮活生動(dòng)、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來(lái)，使后人得以穿越歷史的時(shí)空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。

劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂(lè)舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)中描述劍舞的詩(shī)句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦?dòng)地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說(shuō)明劍舞這種文化娛樂(lè)形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時(shí)而矯如游龍、氣貫長(zhǎng)虹，時(shí)而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈是流動(dòng)的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個(gè)個(gè)優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時(shí)，不知不覺受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與濡染。

中國(guó)的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書和小喬練字將之呈現(xiàn)出來(lái)。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長(zhǎng)書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書一幕展現(xiàn)出我國(guó)書法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫藝術(shù)。繪畫是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬(wàn)種的人物肖像畫，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時(shí)也觸發(fā)觀眾對(duì)這一不朽的中華文化藝術(shù)的無(wú)限遐思和神往。

電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國(guó)的茶文化。中國(guó)是世界上最早產(chǎn)茶的國(guó)度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈贰ｏ嫴璨粌H可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過(guò)煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營(yíng)游說(shuō)曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對(duì)于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語(yǔ)闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營(yíng)造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開了一番關(guān)于茶藝的解說(shuō)，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時(shí)間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識(shí)，影片通過(guò)林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對(duì)于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。

在中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)中，音樂(lè)藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。琴是中國(guó)一種古老的樂(lè)器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時(shí)期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂(lè)殿堂的千古絕響，而《三國(guó)演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計(jì)”一幕，更是為人津津樂(lè)道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱?chǎng)景，周瑜彈琴的節(jié)奏時(shí)而急管繁弦，緊促迫切，如萬(wàn)馬奔騰:時(shí)而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來(lái)表露戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂(lè)器追魂攝魄，動(dòng)人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時(shí)校場(chǎng)外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動(dòng)了在場(chǎng)操練的每一個(gè)士卒，也深深打動(dòng)了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩(shī)意的安排，使得電影故事情節(jié)開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂(lè)不僅對(duì)于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對(duì)編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營(yíng)造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時(shí)激發(fā)起對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)古典音樂(lè)文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對(duì)于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對(duì)于丑和惡給予無(wú)情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來(lái)之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，心情沉重地說(shuō)“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，音調(diào)低沉，卻言簡(jiǎn)意賅，振聾發(fā)績(jī)。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地剝奪了無(wú)數(shù)鮮活的生命，千百萬(wàn)人遭受兵資之苦，即便是對(duì)于交戰(zhàn)取勝的一方，也無(wú)法體會(huì)到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對(duì)殺戮、反對(duì)殘暴、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。

篇2

 

就目前晉南地區(qū)的面塑市場(chǎng)及其運(yùn)營(yíng)模式來(lái)看，面塑此種文化事項(xiàng)僅限于出現(xiàn)在特殊的時(shí)節(jié)與特定的場(chǎng)合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護(hù)理念的氛圍中，顯然是不夠認(rèn)真、不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的。作為一項(xiàng)非遺，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來(lái)闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識(shí)；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因?yàn)橄喈?dāng)一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護(hù)的初級(jí)階段人文歷史論文，他們?cè)谖幕J(rèn)識(shí)方面是缺失或忽略的。

對(duì)民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點(diǎn)關(guān)于對(duì)其開發(fā)與保護(hù)的淺顯認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的開發(fā)

晉南目前的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)處于較低層次，以分布在各個(gè)旅游景點(diǎn)周圍的攤點(diǎn)為主，就所出售的商品種類來(lái)看，無(wú)非是佛像、木梳、手鏈項(xiàng)鏈、牛仔帽夏涼帽、風(fēng)箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀(jì)念品毫無(wú)差別，找不到一種具有本土色彩的紀(jì)念品，被稱為“無(wú)地域性旅游紀(jì)念品”論文怎么寫?？梢哉f(shuō)，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀問(wèn)題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴(yán)重，竟然沒有形成一種可供進(jìn)行地方文化定義的商品類型。事實(shí)上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這方面的不足，建立一個(gè)較高端、具有實(shí)力的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)來(lái)增進(jìn)我們的地方特色文化意識(shí)，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標(biāo)志性特色傳統(tǒng)文化，不必說(shuō)其相關(guān)的專業(yè)研究，單從它們?cè)诼糜渭o(jì)念品市場(chǎng)上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績(jī)。因此，在晉南的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上提供面塑的展示平臺(tái)是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風(fēng)貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時(shí)，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進(jìn)來(lái)，如平陽(yáng)木板畫、威風(fēng)鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀(jì)念品等等，開發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀(jì)念品”，讓技藝精湛、寓意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺(tái)，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。

二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項(xiàng)弘揚(yáng)晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作

我國(guó)政府不單是作為管理的職權(quán)部門，亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動(dòng)的開展對(duì)樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實(shí)施了一個(gè)巨大的文化工程，即“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢(shì)浩大、功在千秋的保護(hù)工作，并及時(shí)出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果，極大地促進(jìn)了人們對(duì)民間文化認(rèn)識(shí)。近年來(lái)各地也舉辦過(guò)不少文化節(jié)，如風(fēng)箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進(jìn)民間文化影響力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過(guò)剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認(rèn)識(shí)到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價(jià)值與發(fā)展空間。2009年在咸陽(yáng)舉辦的中國(guó)民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個(gè)高水平平臺(tái)，它凝聚中央與地方的民間文化保護(hù)力量，對(duì)面塑這一傳統(tǒng)事項(xiàng)進(jìn)行提升與再認(rèn)識(shí)，是我們可以借鑒和發(fā)揚(yáng)的保護(hù)模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會(huì)心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實(shí)力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動(dòng)中來(lái)

《民間文化保護(hù)學(xué)沿話語(yǔ)——民間文化保護(hù)講演錄》一書中提到，保護(hù)工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)下、對(duì)未來(lái)的文化事業(yè)負(fù)責(zé)，認(rèn)真對(duì)待祖先留給我們的精神財(cái)富，積極維系今天我們還能夠體驗(yàn)到的文化事項(xiàng)，就是為后世創(chuàng)造一個(gè)文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊(duì)伍，讓這些未來(lái)的主人參與到民間文化生活中來(lái)，即能使其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時(shí)代的生機(jī)與活力。在這方面，很多省市近年來(lái)也組織過(guò)學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動(dòng)，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承觀念，因此這一點(diǎn)也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項(xiàng)可貴的保護(hù)工作，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動(dòng)活潑，從而主動(dòng)地將其融入到他們成長(zhǎng)的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中最明顯的問(wèn)題之一，保護(hù)好地方文化特色，就是保護(hù)本地域的文化身份，同樣是保護(hù)全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)當(dāng)拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護(hù)中來(lái)，鼓勵(lì)有關(guān)的團(tuán)體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術(shù)與旅游紀(jì)念品的研究[D]．湖南師范大學(xué).

篇3

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

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論文摘要：新課改語(yǔ)文教材中得一個(gè)顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史背景。中學(xué)語(yǔ)文本身學(xué)科的性質(zhì)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要及國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四方面就文言文復(fù)興的原因就行探究，以期引起中學(xué)廣大師生對(duì)文言文教學(xué)、學(xué)習(xí)的重視。

新課改形式下，中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了序列化。新的語(yǔ)文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現(xiàn)多樣化，靈活性。面對(duì)新教材中大量文言文的涌現(xiàn)，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒有明確的概念，新課改教材內(nèi)容要求時(shí)代性，設(shè)置大量文言文還有沒有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)不是偶然的，而是一種歷史的必然。

一、文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教育中大量涌現(xiàn)的前提背景之一

首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對(duì)與白話文而來(lái)的，是指用書面語(yǔ)言寫成的文章。其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含了策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使文言文在語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)成為可能。

二、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重塑民族精神的需要

面對(duì)青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對(duì)不管是文化斷層。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是科技進(jìn)步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷?！保覀儾荒懿粸樽鎳?guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂。梁?jiǎn)⒊壬裕骸吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由澤國(guó)自由，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！毙W(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，面對(duì)“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化?！扒槿斯?jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對(duì)本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務(wù)傳紀(jì)片段，而對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝敬恭順，對(duì)朋友的俠肝義膽，面對(duì)強(qiáng)大敵人進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的勇氣等是任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家不管為了什么目的的都要堅(jiān)持和宣揚(yáng)的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，文言文是符合教材內(nèi)容時(shí)代性要求的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它對(duì)與中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步，對(duì)于中華民族的成長(zhǎng)壯大，有著不可替代的促進(jìn)作用。以蘇教版六冊(cè)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓從各方面得以體現(xiàn)：

替父從軍，遠(yuǎn)征報(bào)國(guó)的《木蘭詩(shī)》，表達(dá)古人美好情感，骨肉情深的《水調(diào)歌頭》《人琴俱亡》等作品，對(duì)于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對(duì)薄公堂，等不親不敬不孝現(xiàn)象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學(xué)生能夠分辨是非，正確的看待社會(huì)現(xiàn)象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認(rèn)為，中小學(xué)語(yǔ)文教育史為人打精神的底子的，中國(guó)文學(xué)史上，在文學(xué)上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛國(guó)精神，治國(guó)，以天下為人生的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)將國(guó)家民族的利益放在首位的中國(guó)最可貴的精神傳統(tǒng)之一，能夠教育與感染一代一代的中國(guó)人，包括廣大的中小學(xué)生，此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，主要表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和超地域，超國(guó)界的文化群體歸屬感。我們同臺(tái)灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育教師，教育學(xué)生，提高其文化素質(zhì)的同時(shí)，喚起海外廣大同胞的愛國(guó)心，爭(zhēng)取從道義上，物質(zhì)上支持國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)早日統(tǒng)一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文言文在那中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)是有其意義的。

三、文言文的大量涌現(xiàn)是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的

語(yǔ)文是一本永遠(yuǎn)讀不完的微型百科全書，一個(gè)折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識(shí)大樹，一個(gè)窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)，能更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖先，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)自我，從中尋找民族精神的根。正如德國(guó)威廉二世認(rèn)為：“學(xué)校最根本的是缺乏國(guó)家這個(gè)基本觀念，我們必須把德語(yǔ)作為文科中學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語(yǔ)語(yǔ)言地位夸大別國(guó)語(yǔ)言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的。

四、牢固掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材復(fù)興的深層原因

“欲滅其國(guó)，必先滅其文化”，這句話雖說(shuō)偏頗，但卻指出了民族文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。傳統(tǒng)文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應(yīng)社會(huì)一種既定存在的形態(tài)；若沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人絕不會(huì)比類人猿更高明，”只有傳統(tǒng)文化的時(shí)代承襲才使我們成為真正的人。我們每個(gè)人都借著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)力成長(zhǎng)，因此我們最大的問(wèn)題并不在要不要傳統(tǒng)文化，而是在于能否辯證地看待傳統(tǒng)文化，能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義充分發(fā)掘出來(lái)。文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得復(fù)興是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的重要舉措，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要途徑和手段。

綜上所述，文言文是語(yǔ)文教材中得復(fù)興是具有時(shí)代特征，現(xiàn)實(shí)意義的，是文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史文化背景的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求，是由語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”所需要所決定的。

參考文獻(xiàn)

[1][2]《中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)方法》.北京出版社，摘自《要有“死記硬背”之功》.

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[4][美]尼克松，王觀生譯.《1999年：不戰(zhàn)不勝》.世界知識(shí)出版社1989年版，第160頁(yè).

篇5

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，潛移默化悟“孝道”

心理學(xué)研究表明，環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無(wú)論是墻面還是走廊或戶外操場(chǎng)墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過(guò)經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”

園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對(duì)各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩(shī)詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過(guò)誦讀，了解古詩(shī)詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國(guó)舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國(guó)詩(shī)詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國(guó)優(yōu)美詩(shī)詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂(lè)成長(zhǎng)”踐行“孝”

為大力弘揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個(gè)“國(guó)際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來(lái)到西湖街道開展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。

3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”

為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊(cè)，幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè)，每?jī)?cè)22個(gè)教育主題，全書共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡(jiǎn)稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國(guó)結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國(guó)結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語(yǔ)，讓孩子了解中國(guó)文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。

二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂(lè)

孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國(guó)開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽(yáng)紅》等，小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽，展露風(fēng)采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級(jí)文件精神，開展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養(yǎng)

書可以給我們傳遞新的知識(shí)，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友，書可以讓我們不斷進(jìn)步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識(shí)的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”

我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長(zhǎng)攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。

1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行

“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠(chéng)制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對(duì)父母的愛大膽表達(dá)出來(lái)，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

篇6

中國(guó)民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，也是弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。我校于三年前成立“民間美術(shù)社團(tuán)”，由最初的5名同學(xué)發(fā)展到近100人,我們嘗試民間美術(shù)進(jìn)校園，以點(diǎn)帶面讓學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化中萌發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情：

每周一下午最后節(jié)一課直至放學(xué)時(shí)間是社團(tuán)活動(dòng)日，堅(jiān)持三年之久，以鄉(xiāng)土美術(shù)為切入點(diǎn)，增添孩子的民族自信。民間美術(shù)具有中國(guó)原始藝術(shù)的基本品質(zhì)，其獨(dú)特的造型和審美簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，手工制作的特點(diǎn)也符合初中生的認(rèn)知水平，比枯燥的“只看不做，只講不練”的方式更貼近學(xué)生，比如：蘇北剪紙的簡(jiǎn)單夸張，泥塑的天然質(zhì)樸、布藝印染的隨機(jī)性與自然紋理，實(shí)踐中每一個(gè)孩子均能取得成績(jī)。作為視覺藝術(shù)，社團(tuán)最有成就感的事就是各自手工藝作品被展出，返璞歸真的純手工藝民間美術(shù)作品，泥塑、扎染布藝、藍(lán)印花布、剪紙、京劇臉譜，將濃厚生活氣息的民間美術(shù)作品化為神奇，從作品中可以看到孩子們靈巧的雙手和美麗的心靈。扎染和南通藍(lán)印花布的手工實(shí)踐中，吸引著別的學(xué)科的年輕老師，在純手工的操作中師生們體驗(yàn)著修行的樂(lè)趣，具有工匠精神的專注、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精的手工藝，弘揚(yáng)了時(shí)代精神，隨風(fēng)搖曳的印花布成為校園一道獨(dú)特的風(fēng)景，布匹還沒晾干，很快被老師們預(yù)定而去，看來(lái)，傳統(tǒng)的并不過(guò)時(shí)，美的東西大家都喜歡，民間美術(shù)的傳承具有廣闊的空間。

篇7

2高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育現(xiàn)狀分析

目前，雖然“中醫(yī)藥存廢”之爭(zhēng)已經(jīng)硝煙散盡，各高等中醫(yī)院校不斷發(fā)展，招生人數(shù)也不斷增多，讓中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮的表象，但實(shí)際上中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，究其原因跟當(dāng)前的中醫(yī)教育相關(guān)。

2．1教學(xué)模式的改變

由于招生人數(shù)大大增加，現(xiàn)在的中醫(yī)教育已不再是曾經(jīng)“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規(guī)模院校培養(yǎng)的教學(xué)模式，課程設(shè)置上看，中西課程安排比例的改變，面對(duì)學(xué)習(xí)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來(lái)回歸中醫(yī)教育的本原。

2．2傳統(tǒng)文化的缺失

中醫(yī)學(xué)根植于傳統(tǒng)文化，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)不能脫離傳統(tǒng)文化，只有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學(xué)繁榮昌盛［6］。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前接受的是現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，已建立抽象邏輯思維模式，當(dāng)面對(duì)深?yuàn)W難懂的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，他們往往陷入迷惑。傳統(tǒng)文化教育的不足，特別是中醫(yī)經(jīng)典理論教學(xué)的薄弱，使中醫(yī)的教育需要更多真正熱愛中醫(yī)的人來(lái)傳承。

3中醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的出路

3．1政府：加大中醫(yī)文化教育投資鼓勵(lì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展

中醫(yī)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應(yīng)該首先擔(dān)起重責(zé)。加大教育投資，充分肯定中醫(yī)學(xué)存在的必要性。政府應(yīng)提出一些保護(hù)中醫(yī)的政策，加大對(duì)中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產(chǎn)業(yè)的投資。讓中醫(yī)走出國(guó)門，孔子學(xué)院已經(jīng)在很多國(guó)家設(shè)立，她弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化；在國(guó)外，針灸醫(yī)院得到認(rèn)可；越來(lái)越多的留學(xué)生來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。這讓我們看到中醫(yī)的美好前景。

3．2高校：改革教學(xué)機(jī)制優(yōu)化專業(yè)主干

高等中醫(yī)院校應(yīng)將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應(yīng)突出中醫(yī)院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫(yī)院校的教學(xué)模式。遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學(xué)機(jī)制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)保留中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程；重視傳統(tǒng)文化的教育，開展傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，為更好學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論打好文化基礎(chǔ)。優(yōu)化專業(yè)主干，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)入專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)之前，可對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的薰陶以及中醫(yī)科學(xué)性的專門教育，請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學(xué)的特色，采取各種有效形式提高學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣；從傳統(tǒng)文化如《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》《中國(guó)古代哲學(xué)史》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等的學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》等，然后進(jìn)入《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病學(xué)》等的學(xué)習(xí)，由淺入深，逐步進(jìn)入中醫(yī)學(xué)的殿堂中，將文學(xué)作品中的醫(yī)林人物故事、漢字中孕藏的醫(yī)道哲理、詩(shī)詞中隱現(xiàn)的醫(yī)藥文化資源挖掘出來(lái)，讓學(xué)生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。

篇8

古琴長(zhǎng)期在文人中流傳，其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應(yīng)有“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。

 揚(yáng)傳統(tǒng)文化，承禮樂(lè)文明 

南京古琴社的第一任社長(zhǎng)是南大當(dāng)年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師）。張婷婷出生在一個(gè)中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時(shí)母親就開始教她拉琴。父親長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,使她從小就對(duì)民族文化深深著迷。

正如她所說(shuō)，南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請(qǐng)山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國(guó)樂(lè)引入高等學(xué)府。時(shí)隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)承擔(dān)起繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

張婷婷認(rèn)為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負(fù)起傳承的責(zé)任?！痹谒磥?lái)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱,而中國(guó)古琴音樂(lè)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。

當(dāng)時(shí)，剛進(jìn)入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會(huì)彈古琴,卻苦于沒有地方進(jìn)行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂(lè)文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專家的大力支持。

 以琴會(huì)友，以友輔仁 

南大古琴社的琴友一直堅(jiān)持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會(huì)友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂(lè)文化琴道思想，弘揚(yáng)中華琴學(xué)，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。

古琴社自成立以來(lái)，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承禮樂(lè)文明為宗旨，鉆研琴學(xué)，以琴會(huì)友。該社堅(jiān)持“無(wú)門派而有原則”的立場(chǎng)，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂(lè)會(huì)，編著琴學(xué)刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊(cè)登記會(huì)員三百余人。平時(shí)內(nèi)部的雅集活動(dòng)，參加會(huì)員人數(shù)也有三四十人。

 首辦全國(guó)高校古琴學(xué)術(shù)論壇 

2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)共同舉辦的“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”，相對(duì)于過(guò)去的活動(dòng)，此次古琴社的活動(dòng)更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個(gè)琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺(tái)，讓學(xué)術(shù)走入古琴，讓古琴加入學(xué)術(shù)，讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視，促進(jìn)和推動(dòng)各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。

論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會(huì)以及專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，共收到來(lái)自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學(xué)校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。當(dāng)時(shí)，來(lái)自各地的著名琴家，演奏了不同風(fēng)格的古琴曲，讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊(yùn)。

 古琴社刊：《南雍琴刊》 

2009年初夏，由原南京大學(xué)古琴社社長(zhǎng)顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計(jì)劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。

該計(jì)劃提上日程后，校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對(duì)琴刊的編寫工作提出了指導(dǎo)性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月，終于完成整本琴刊的編寫校對(duì)工作。最后，在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，于2009年8月末印制，共計(jì)約300冊(cè)。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字?jǐn)?shù)近十萬(wàn)，并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的琴學(xué)刊物。

《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個(gè)月共同編寫琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長(zhǎng)郗文輝說(shuō)道：“琴刊的編寫使每個(gè)參與其中的社員都學(xué)到了很多東西，無(wú)疑，該刊對(duì)于社團(tuán)的發(fā)展也起到了良好的推動(dòng)作用”。

 提高人文素養(yǎng)，任重道遠(yuǎn) 

篇9

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識(shí)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，感受不同時(shí)代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗(yàn)祖國(guó)各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，看待外部世界，認(rèn)識(shí)國(guó)家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>

二、讓國(guó)學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會(huì)貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國(guó)學(xué)進(jìn)校園后“由誰(shuí)教”“怎么教”這些問(wèn)題上，不同的學(xué)校也會(huì)采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語(yǔ)文教師放在語(yǔ)文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會(huì)課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來(lái)教?！安煌娜撕筒煌恼n時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國(guó)學(xué)教育”變成了語(yǔ)文教學(xué)的“擴(kuò)展版”，學(xué)生自然不會(huì)喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語(yǔ)文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對(duì)字詞、語(yǔ)法的過(guò)度關(guān)注上。中國(guó)古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語(yǔ)法學(xué)，而國(guó)內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價(jià)值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國(guó)學(xué)教育是要通過(guò)各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤(rùn)到學(xué)生心中，既增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚(yáng)和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時(shí)代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持走學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩(shī)、成語(yǔ)故事、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過(guò)開展國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來(lái)、歷史名人和遺跡等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩(shī)文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動(dòng)，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國(guó)優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學(xué)校應(yīng)通過(guò)報(bào)刊、板報(bào)、活動(dòng)和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁(yè)等載體，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩(shī)文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動(dòng)等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動(dòng)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時(shí)開展理想信念教育、勵(lì)志教育等主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，初步形成以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升國(guó)學(xué)時(shí)代價(jià)值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

篇10

中圖分類號(hào)：D647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-87 -02

在全球化浪潮的推動(dòng)和多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認(rèn)同的問(wèn)題。作為國(guó)家的未來(lái)，他們的文化認(rèn)同感會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同與社會(huì)的價(jià)值取向造成影響。加強(qiáng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感，有利于他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。

一、對(duì)文化認(rèn)同的認(rèn)知

文化認(rèn)同（cultrual identity）是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。

早在20 世紀(jì) 90 年代初， 美國(guó)一本專門從事中國(guó)研究的雜志說(shuō)：“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)（the core crisis）是自性危機(jī)（identity crisis）?！逼渲小癷dentity crisis”就是我們今天所說(shuō)的認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)同及認(rèn)同危機(jī)中最重要的即文化認(rèn)同危機(jī)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同感教育的必要性

當(dāng)今世界，文化競(jìng)爭(zhēng)力在綜合國(guó)力中的重要性越來(lái)越凸顯。大學(xué)生是中國(guó)形象、中國(guó)標(biāo)簽的代表，加強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感不論對(duì)于大學(xué)生本身完整人格的塑造，還是對(duì)社會(huì)的影響力、國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力都具有巨大的影響。

第一，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“社會(huì)人”的前提。作為一個(gè)完整的個(gè)體，在其發(fā)展過(guò)程中，其個(gè)人的行為習(xí)慣及其文化行為習(xí)慣的養(yǎng)成源于對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認(rèn)同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認(rèn)同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認(rèn)同的再現(xiàn)。也就是說(shuō)，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認(rèn)同”。可知大學(xué)生要成為“社會(huì)人”之前，必須具有正確的文化認(rèn)同感。

第二，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“文化人”的過(guò)程。首先，作為完整的個(gè)體，必須擁有文化認(rèn)同才具有完整性。因?yàn)檎J(rèn)同不單給個(gè)體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時(shí)也給個(gè)體營(yíng)造了一個(gè)外在的文化氛圍。其次，個(gè)體的文化認(rèn)同一旦形成，其意識(shí)、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個(gè)體會(huì)通過(guò)文化的識(shí)別來(lái)取得社會(huì)性的發(fā)展。同時(shí)，文化認(rèn)同也影響著個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學(xué)生之所以成為一個(gè)真正意義上的大學(xué)生所必需擁有的。

三、大學(xué)生文化認(rèn)同存在的問(wèn)題

改革開放三十余年的中國(guó)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)的飛躍，政治愈來(lái)愈民主化，文化愈來(lái)愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，各種外來(lái)思潮、價(jià)值觀、文化的涌入極大地沖擊了國(guó)人原有的文化認(rèn)同，使國(guó)人包括大學(xué)生在內(nèi)對(duì)本民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏

中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)貧乏。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)傳統(tǒng)文化與新文化時(shí)，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。拋開當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同受國(guó)家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國(guó)家、社會(huì)和輿論的影響出現(xiàn)的文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。

（二）盲目追求外來(lái)文化

出生于“90后”“95后”的當(dāng)代大學(xué)生，作為改革開放后的新群體，對(duì)本民族文化的歸屬與認(rèn)同感不了解，對(duì)外來(lái)文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)文化背景下，由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)下，學(xué)校對(duì)大學(xué)生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)生們出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象。當(dāng)代的大學(xué)生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，表現(xiàn)的越來(lái)越淡漠。越來(lái)越多的大學(xué)生在追美劇、韓劇，知曉國(guó)外的經(jīng)典名著同時(shí)，忘記本民族的名著經(jīng)典，對(duì)于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對(duì)豫劇，臉譜知曉的越來(lái)越少。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，使用筷子，貼窗花，制作中國(guó)結(jié)，吃餃子被外來(lái)的像使用刀叉，放上圣誕樹，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動(dòng)搖。

（三）文化認(rèn)同缺失

在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時(shí)代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學(xué)生未形成正確的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，辨別文化能力不強(qiáng)，受輿論錯(cuò)誤的導(dǎo)向，易造成文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象。利己主義，個(gè)人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國(guó)家實(shí)行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當(dāng)行為對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。

四、提升大學(xué)生文化認(rèn)同的對(duì)策

由于大學(xué)生的認(rèn)知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對(duì)自我與他者關(guān)系的認(rèn)知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時(shí)在全球化的大背景下，外來(lái)文化的沖撞影響到大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的缺失，從而引發(fā)各種危機(jī)，開展大學(xué)生文化認(rèn)同教育尤為迫切。

（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并著重指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會(huì)的根本” 。用中國(guó)能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行國(guó)情教育、理想教育和形勢(shì)政策教育，不斷加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義必勝，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民中國(guó)夢(mèng)的信念和信心，運(yùn)用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生。大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長(zhǎng)與成才融入到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，凝聚力量、激發(fā)活力。

（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚(yáng)民族精神

一方面要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義，另一方面要加強(qiáng)民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生真正感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的魅力與實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信。對(duì)于西方文化中可以補(bǔ)我所缺、為我所用的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的文化自信，敢于敞開胸懷，對(duì)外來(lái)文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國(guó)文化精髓、民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認(rèn)同

隨著近兩年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新得到國(guó)人的重視，孔子學(xué)院、漢語(yǔ)熱、百家講壇這些傳播中國(guó)文化現(xiàn)象的興起，學(xué)?？梢越璐藱C(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國(guó)的傳統(tǒng)文化介紹給學(xué)生，變空洞的說(shuō)教為實(shí)際的面對(duì)面交流。不要過(guò)分抑制學(xué)生對(duì)外來(lái)文化的好奇，可以通過(guò)播放電影，制作板報(bào)向大學(xué)生描繪中國(guó)文化與外國(guó)文化，讓大學(xué)生有自去了解中國(guó)文化與外來(lái)文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國(guó)的文化，對(duì)外來(lái)文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。

（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學(xué)生文化認(rèn)同感

在過(guò)去社會(huì)時(shí)期，個(gè)體的文化認(rèn)同不需要學(xué)習(xí)，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人們開始對(duì)原先的文化認(rèn)同與個(gè)人信仰、價(jià)值觀提出質(zhì)疑，文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)。建立正確的文化認(rèn)同以及如何建立正確的文化認(rèn)同對(duì)學(xué)生的教育必不可缺，可是從社會(huì)到學(xué)校各方面缺少了對(duì)大學(xué)生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學(xué)校教育應(yīng)隨著社會(huì)變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標(biāo)，不同個(gè)體發(fā)展的區(qū)別建立文化認(rèn)同教育體系，實(shí)行多梯度、多角度的針對(duì)性教育，進(jìn)行整體銜接，才能達(dá)到積極的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的教育過(guò)程，光靠學(xué)?；騻€(gè)人自身的教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，需要家庭、社會(huì)、個(gè)人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會(huì)可以適當(dāng)?shù)貫樘嵘髮W(xué)生的文化認(rèn)同，利用報(bào)刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對(duì)個(gè)體進(jìn)行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會(huì)形勢(shì)中為大學(xué)生樹立正確的文化認(rèn)同，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓文化這樣一個(gè)“軟實(shí)力”在實(shí)行教育的過(guò)程中重塑他們?cè)?jīng)不穩(wěn)定的或錯(cuò)誤的文化認(rèn)同感，對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展和樹立民族自尊心與自豪感，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

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