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傳統文化是幾千年來人們在日常的勞動和生活中對生活經驗的升華，是社會習俗和民族精神的結合，也是民族心理的表現方式。傳統文化擁有強大的生命力，不僅代表了源遠流長的民族文化，還與當今的文化相契合，如中國傳統文化中的孝道與現代尊老愛幼的精神文明風尚一致，也能通過父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日形式體現。

一、小學階段的中國傳統文化教育

1.在德育教育中發(fā)展起來的中國傳統文化教育

在我國小學教育中進行中國傳統文化教育已經是目前小學教育中的一個主要議題，各小學使用各種方式進行傳統文化的弘揚教育，在德育教育過程中發(fā)展中國傳統文化教育是其中的一個主要形式，即教師在德育教育的過程中以傳統文化中的經典宣傳為教育手段，通過學生對中國傳統文化的了解，自然形成美德。

2.課堂教學中體現出的中國傳統文化教育

在課堂教學中進行中國傳統文化的弘揚是目前小學教育進行中國傳統文化教育的另一個方法，教師在課堂教學中通過教學方法的使用和教學內容的安排，對學生進行中國傳統文化宣傳，還有些學校專門開設國學課程，將中國傳統文化作為一門學科，對學生進行專門教育。

3.小學階段中國傳統文化教育中存在的問題

中國傳統文化蘊含在中國人的一言一行當中，蘊含在中國的文化典籍和日常生活當中，“遍插茱萸少一人”的九九重陽登高思鄉(xiāng)之情和“但愿人長久，千里共嬋娟”的完滿和雋永都在古代詩歌中體現；人們在清明節(jié)時寄托對逝去親人的思念，在端午節(jié)時回味古代詩人的情懷，都是中國傳統文化的展現。但小學階段的中國傳統文化教育，卻顯得過分“刻意”而并不重視對學生進行潛移默化的教育，久而久之，使中國傳統文化教育成為一門學科，而并不是對學生的人格塑造教育。

二、在小學教育階段弘揚中國傳統文化的方法

1.教師以身作則展示中國傳統文化

在小學教育階段弘揚中國傳統文化，需要為學生創(chuàng)造一個充滿文化氣息的校園氛圍，對于小學生來講，教師是他們生活中重要的“權威他人”，心理學研究顯示，小學階段的學生對教師的信任和尊重程度甚至超過父母，因此要使中國傳統文化在校園里盛行，則學校教育的主力――小學教師，其群體本身就應該是中國傳統文化的代言人。因此，學校應加強教師的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統文化。如，鼓勵教師進行中國傳統文化經典研讀，并組織教師學習和討論在教學中能夠用到的中國傳統文化典籍，并且研討應用方法；嚴格規(guī)定教師在校的行為舉止，務必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導教師在與學生家長交流的過程中展示中國傳統文化，使傳統文化的弘揚從校園延伸到家庭中去。

2.利用藝術教育弘揚中國傳統文化

很多中國傳統文化都包含在美術、書法、音樂等藝術作品當中，因此，通過藝術教育弘揚中國傳統文化也是小學教育值得應用的一種方式。學校可以以中國傳統文化為主題開展藝術類教育，如，在美術課上開設國畫藝術作品賞析和作畫專題課程，使學生在學習過程中不由自主地愛上中國傳統文化，主動接觸中國傳統文化；又如，組織學生參觀音樂展，使學生在民族音樂表演現場感受到傳統文化之美；另外，藝術學科的教師也可以參與到學生的班級活動中，幫助學生編排在班會上表演的傳統民族舞蹈、教學生演奏中國傳統樂器，使學生在實際應用音樂的過程中體會音樂和舞蹈中蘊含的傳統文化，獲得關于傳統文化傳承方面的認知和感受。

3.利用生活教學弘揚傳統文化

我國的傳統節(jié)日是傳統文化在日常生活中的表現之一，學校教學的根本目的是使學生將知識實踐于生活，因此，要在小學教育中弘揚中國傳統文化，就不能將課堂局限于學校，而應該以活動的形式進行課堂拓展，使學生通過活動對傳統文化進行理解和感悟。另外，學校還應該積極與學生家長交流，請家長在日常教育過程中多提及與中國傳統文化有關的方面，如，“食不言、寢不語”的生活習慣教育，以弘揚中國傳統文化。

三、在小學階段弘揚中國傳統文化的作用

1.學生能夠盡早樹立正確的世界觀

傳統文化教育中蘊含著許多哲理性教育和個人修養(yǎng)教育，如，“得千金不如得季布一諾”展現了誠信的重要性；“生我者父母、知我者鮑叔牙”展現了友誼對人生的重要作用；《三字經》以朗朗上口的韻律闡釋了做人的基本原則等。很多專門的傳統文化教育機構宣揚“讀經三年終身受用”，雖然具有做推廣的夸張性質，但學習傳統文化對學生品德修養(yǎng)發(fā)展的影響，確實是能夠持續(xù)一生的。

2.學校教育能夠達到事半功倍的效果

在教學中滲透傳統文化教育，所采用的教學方法必然不是那些刻板、老舊的方法，單從教育過程來講，學生能夠提起興趣，學校教育也更加高效；另外，傳統文化教育蘊含在語文知識教學當中，則學生會在學習過程中對學習行為本身產生新的認知――在校學習并非單純的知識、能力學習，也是傳承文化、承擔社會責任的過程。有了這種認知，學生對學習的態(tài)度會發(fā)生改變，學校教學的效率自然會提高。

3.傳統文化教育能夠實現學校教育的社會職能

雖然小學學校教育處于我國學校教育系統的初級階段，但小學教育所面臨的卻是學生畢生發(fā)展的關鍵期，因此，小學學校教育的效果將影響到學生成為社會人之后對國家和社會發(fā)展的作用。如果學生能夠在小學階段接受到比較完善的傳統文化教育，則學生的品德修養(yǎng)更高、價值觀建構則更為合理，當他們成長起來成為國家的主人之后，國家和社會的發(fā)展也是值得期待的，因此可以說，在小學教育階段弘揚中國傳統文化的過程，也是實現學校教育的社會職能的過程。

綜上所述，我國小學教育階段的中國傳統文化教育雖然取得了一定的成果，但就傳統文化對學生發(fā)展的重要意義以及傳統文化的實際表現形式來看，小學階段的傳統文化教育還應該進一步加強，強調教師以身作則是十分必要的，另外，學校還可以通過藝術教育、生活教育等方式去弘揚中國傳統文化，促進學生發(fā)展，提高教學效率，并實現學校教育的社會職能。

參考文獻：

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一、藝術教育傳承我國優(yōu)秀傳統文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統，它表現為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經濟社會轉型和高速發(fā)展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化，塑造共同的精神文化家園，是構建社會主義核心價值體系、凝聚實現“中國夢”強大精神力量亟待解決的現實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現實意義。通過藝術教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質，培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領社會風尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構建高校傳統文化教育體系

黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優(yōu)秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素養(yǎng)的培育相結合。通過對優(yōu)秀傳統文化的傳承和弘揚，進而構建完善的傳統文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優(yōu)秀傳統文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養(yǎng)和綜合素質培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構成現代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術教育在傳承傳統文化中的重要作用

藝術的根源即是文化，任何對于藝術的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統文化內涵，促進大學生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統文化之所以能在世界文化中獨領，其原因在于中華優(yōu)秀傳統文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內涵。中華民族的優(yōu)秀傳統文化內容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統文化的傳承中，藝術教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統文化的傳承融入到藝術教育中，通過藝術132教育加強優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展，以藝術的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術在民族文化中的深遠影響，以藝術教育價值挖掘傳統文化的深遠價值，進而建設、發(fā)展、傳承傳統文化。

二、藝術教育傳承我國優(yōu)秀傳統文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標，堅持正確方向

1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關。優(yōu)秀傳統文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統文化的教育宣傳,展示中國夢的內涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發(fā)當代大學生為實現“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關。中國特色社會主義是根據五千年中國優(yōu)秀傳統文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統文化深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統文化對建設和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統文化教育體系遵循藝術教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統文化在藝術教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學合理地規(guī)劃教學環(huán)節(jié)中傳統文化的教學方式、教學內容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統文化教育的發(fā)展。在教育課程建設方面，充實中華優(yōu)秀傳統文化內容，挖掘文化內涵，豐富高校思想政治理論課的教學內容，提升教學效果。在教學環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學生對傳統文化學習的自主學習能力和探究能力，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統文化教育的緊密結合。此外，在藝術教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術教育課程和教材體系過程中，如傳統民居、傳統服飾、傳統民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統文化教育體系。3.堅持藝術教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內核。傳統文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術與人文藝術教育相融合，積極探索復合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學生綜合素質。成立藝術與人文相關的大教研室，專門從事藝術與人文的研究。與此同時，也可成立相關“藝術與人文大講堂”，聘請相關研究者或藝術名人來開展藝術教育活動。還可開展“校園文化藝術節(jié)”“精品社團”建設等文化藝術活動。同時，加強一、二、三課堂的聯動互促，樹立理論與實踐、藝術與技術、課外與課內、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術教育。通過藝術教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生向復合型人才轉變。

（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內容支撐。近年來，教育部將中國傳統文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現國家對傳統文化教材的使用高度重視，有關大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統文化通論》《中國傳統文化概論》《中國傳統文化精神》等書籍，部分已經使用到了大學的傳統文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經驗。但總體來講，高等院校的傳統文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優(yōu)秀傳統文化教育專門組織和評審機構，應該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經過時和不符合時展的部分。同時，還應結合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統文化教育的教材問題，逐步將傳統文化教學引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術教育師資隊伍藝術教育是優(yōu)秀傳統文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統文化的傳播者，藝術教育的質量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優(yōu)秀傳統文化教育的教學水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統文化名人庫，包括那些非物質文化遺產傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現場講解。同時，在高等院校開設優(yōu)秀傳統文化課程，在教師資格考試內容中增加優(yōu)秀傳統文化的內容，培養(yǎng)和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優(yōu)秀傳統文化教學名師，把藝術教育師資隊伍建設與優(yōu)秀傳統文化相結合，并把相關理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現優(yōu)秀傳統文化理念，對廣大學生產生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統文化教育機制必定對傳統文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統文化的接受者，也就是學習者，還要建立優(yōu)秀傳統文化教育領導機構，負責組織、協調、指導傳統文化教育教學工作。將優(yōu)秀傳統文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學指標體系的重要內容，并作為大學生德育建設、綜合素質考評，以及各項大學生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發(fā)教師提升教學水平，增強學生學習積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴大傳統文化影響

1.緊抓傳統課堂教學陣地在藝術理論教育的過程中，從改革教學內容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據不同的內容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統文化的傳承相結合，有效地展示教學內容的知識結構，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現手段的藝術形式，充分調動課堂教學氣氛，確保教育教學質量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關系，重視課堂教學與應用性人才培養(yǎng)的關系。不斷探索在藝術教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學生的人文素養(yǎng)和藝術修為。2.營造傳統校園文化氛圍中國傳統道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統文化教育的重要手段之一。與傳統的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構和完善優(yōu)秀傳統文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統文化教育活動，營造深厚的傳統文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統領域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現出傳統文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術創(chuàng)作實踐平臺藝術教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術創(chuàng)作，而藝術創(chuàng)作為主觀性極強的藝術活動，其中體現出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統文化的教育背景下，應積極搭建藝術創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學生對于傳統文化的深入理解與思考，進行藝術的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO經驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統文化教育基地，充分展現優(yōu)秀傳統文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術作品。此外，藝術教育還可以與文化藝術產品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統文化中的中國元素，使之時尚化、現代化，不僅可以產生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現在眾多數字媒體傳播的高效高質進程中，眾多的網絡藝術作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統藝術作品創(chuàng)新，這使得傳統優(yōu)秀文化的精髓與現在文化藝術市場得到很好的結合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領悟，將社會實踐與藝術教育相結合，能讓學生領悟到優(yōu)秀傳統文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學生創(chuàng)造力具有重要意義。建構和完善優(yōu)秀傳統文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優(yōu)秀傳統文化樂聞、樂學，更應該創(chuàng)造條件讓他們在現實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉變成為優(yōu)秀傳統文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術傳播渠道，讓藝術教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現出對傳統文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術教育，大力弘揚和傳播中華傳統優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學

參考文獻：

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[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現如今，經過十年洗劫了的孝道精神又正在經歷市場經濟大潮的沖擊，社會出現了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關系就是一種裸的金錢關系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設“中華孝文化名城”國際學術研討會、“孝感孝文化與科學發(fā)展觀”國際研討會等大型學術研討會，吸引了來自國內以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術研討活動?！缎⒏腥請蟆?、《孝感學院學報》和《湖北職業(yè)技術學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關孝文化研究學術專著與孝文學專著

孝感學術界有關孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經濟建設結合起來，使孝感孝文化研究實現了質的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》全書內容分為兩部分，即孝文化內涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現代化研究和孝感市“打造城市名片，建設中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。

二、有關孝經學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究

孝感孝文化研究中心的學者對《孝經》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關研究論文主要有:《與的關系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統看賈寶玉的結局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關系及其揚棄》對《孝經》與《二十四孝》的產生及其內涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結合上闡明了二者的關系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應該吸取的精華，并結合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎、《孝經》的理論基礎、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯系著手，指出古代與孝相關的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構塑造孝子形象，二者結合起來，構成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質文化遺產。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質與文化異質、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關孝文化的內涵及其當代價值的研究

孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內涵，發(fā)揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內涵》、《略論中國傳統孝文化

內涵的特征》、《淺論中國傳統孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關于中國傳統孝文化內涵特征及其功能的思考》、《關于孝感孝文化形態(tài)及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統道德文化的關系》、《傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內涵，《論孝的文化內涵》指出“孝”所承載的文化內涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內涵尤其重要；《略論中國傳統孝文化內涵的特征》和《淺論中國傳統孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務性、實踐性等五個方面的內涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現代文明、孝德與中華傳統道德文化的關系、孝文化與孝文明、傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統道德，全面提高人們的道德素質，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產業(yè)等四條科學發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設研究

對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經濟建設關系的研究論文有:《對孝文化的經濟分析》、《孝文化非物質文化遺產產業(yè)化經營研究》、《孝感孝文化產業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農產品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學發(fā)展多利共贏――著力建設“四園”

打造孝文化旅游經典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構建和諧社會的朝陽產業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經濟分析》從經濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產單位的小農經濟所發(fā)揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現階段經濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調查研究，對孝感孝文化非物質文化遺產產業(yè)化經營、孝感孝文化產業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎的銀色營銷、孝文化特色產品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經濟建設具有重要的參考價值。

孝文化名城建設相關論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構想”》、《孝文化在推進現代文明建設中大有可為》、《中華孝文化名城建設空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設》、《孝感孝文化名城建設的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關有益建議。

孝文化與和諧社會建設的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設之難點“婆媳關系”的思考》、《關于孝文化在構建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設及其保障等方面提出了許多好的建設性建議和辦法，為孝感建設和諧社會提供了強有力的理論指導。

五、有關孝德教育的研究

發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業(yè)技術學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領域的產、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華

建設特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設與學校教育――關于“孝文化”建設的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》分析了現在我國孝道缺失的原因，強調傳統孝文化對提升公民個人的道德素質、重建家庭美德、構建社會公德和構建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統孝文化的時代內涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設以及孝德教育與國民素質的關系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究

對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學發(fā)展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。

[參考文獻]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

篇4

中圖分類號：G633.41 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）30-0066-01

在語言技能的培養(yǎng)中，《全日制義務教育普通高中英語課程標準》（實驗稿）（以下簡稱《課標》）明確指出：語言技能是語言運用能力的重要組成部分。語言技能包括聽、說、讀、寫四個方面的技能以及這四種技能的綜合運用能力。雖然遼寧省英語高考題型中沒有純粹的翻譯試題，但是翻譯的重要性早已貫穿于聽、說、讀、寫四個技能的始終。《課標》對語言技能中的聽、說、讀、寫四個技能提出了九個級別的目標要求，其中在七級和九級的“寫”中提到“能做簡單的書面翻譯”和“能作非專業(yè)性的筆頭翻譯”，足以顯示出翻譯是在聽、說、讀、寫技能之上的更高的要求。本文基于中西譯界備受關注的功能派翻譯理論，研究高中英語閱讀的教學。

一、功能派翻譯理論指導下的翻譯探究

20世紀70年代和80年代興起的德國功能主義翻譯理論，標志著翻譯研究已經從純語言類型學轉向對文化的思考，從功能和交際的角度對翻譯進行研究。功能翻譯理論主要包括萊斯提出的文本類型與翻譯策略論、賈斯特?霍斯?曼特的翻譯行動論、弗米爾的目的論，以及諾德的翻譯為本語篇分析理論。

二、功能派翻譯理論指導下的閱讀教學探究

高考英語閱讀常見的文體類型有記敘文、議論文、說明文和應用文。閱讀理解時要根據不同的文章體裁，考慮不同的目標文化取向，以功能翻譯理論為基礎，在功能和交際上達到原文與譯文的統一。

1. 提高語言基礎知識，強化中英文功底

如果說一門語言是一座高樓，那么詞匯就是磚瓦，而語法就是鋼筋構架。詞匯可以讓語言更豐富，積句成章，而語法則讓語言更富有邏輯性，是組詞成句、連句成篇的紐帶。高考考綱規(guī)定考生要掌握3500詞匯，而中考考綱要求學會使用1500～1600個單詞和200～300個習慣用語或固定搭配，這就需要學生在高中階段擴大詞匯量，而擴大詞匯量最有效的方法就是廣泛閱讀。在長難句的分析中培養(yǎng)學生對英語語法結構的解讀能力，劃分句子成分，提煉出句子主干。在外語學習的過程中，母語的水平會制約外語發(fā)展，因此，有必要培養(yǎng)學生的中文理解能力，實現語言學習的相互促進。

2. 了解中西文化差異，培養(yǎng)跨文化意識

《標準》提出：要特別注重提高學生英語思維和表達的能力，形成跨文化交際意識和基本的跨文化交際能力。教材中每一模塊的“文化角”（Cultural Corner）部分也向學生逐步滲透中西方文化的差異，培養(yǎng)學生的跨文化意識。例如，“龍”的文化意義在中西方差異很大，在中國文化中，龍與皇室緊密相連，古代帝王要穿“龍袍”，龍是高貴、勇敢、智慧和權威的象征，而中國人也自譽為是“龍的傳人”。而在西方，受到《圣經》及英國古代史詩《貝奧武甫》中龍的形象的影響，龍在西方代表著邪惡和惡魔，是混亂、無信仰或原始獸性的象征。又如，在講到Module 6文化角中“The Universal Dragon”一文時，教師帶領學生通讀全篇之后，可讓學生用英語復述西方文化中“龍”的形象及其文化意義的差異。這樣，一方面能培養(yǎng)學生的閱讀和口頭表達能力，另一方面能讓學生了解中西方文化差異，增強跨文化交際的意識。

3. 弘揚中國傳統文化，加強古通今翻譯

翻譯法一直以來是強化閱讀理解的重要方法之一，而高中生的中文水平遠遠超過他們的英文水平。教師發(fā)現，當講到Module 5 “Great People and Great Inventions of Ancient China”一課時，學生能夠迅速運用凝練的古漢語翻譯課文中出現的句子，如Man is born good（人之初，性本善），All human beings are equal（眾生平等），Treat others in the way you want to be treated（己所不欲勿施于人），People are more important than rulers（民貴君輕）等相關的耳熟能詳的古漢語。因此，教師在英語教學中可以選擇一些適合學生學情的古詩、文言文，讓他們將其翻譯成英文，使他們在漢譯英的練習中加深對中英文的理解。這樣，在加深學生理解本民族傳統文化的同時，進而在目的語中弘揚中國文化，為閱讀理解中構建文化和交際的理解平臺。

三、結束語

在高中英語閱讀理解中，學生需要依據不同的文章體裁選擇恰當有效的翻譯方法，在頭腦中進行深層加工，從功能和交際角度理解譯文與原文的對等，在目的語文化的背景下思考原文所表達的核心思想。這樣，學生對原文的理解不再是對原文的忠實程度，而是譯文目的預期的實現程度。而在閱讀訓練中，加強中英雙語的語言功底，能使學生了解中西方文化差異，弘揚中華文化，實現中國文化走出去的戰(zhàn)略。

參考文獻：

篇5

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》明確指出：“高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統文化經典作品，提高古典文學和傳統藝術鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統美德與時俱進的品質，自覺以中華傳統美德律己修身；了解傳統藝術的豐富表現形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術風格，接觸和體驗祖國各地的風土人情、民俗風尚，了解中華民族豐富的文化遺產。引導學生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現的統一關系，自覺維護國家的尊嚴、安全和利益?！?/p>

二、讓國學教育與各學科教學融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學校也會采取不同的舉措，如有些學校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學校專門開辟出校本教材，由專職教師來教?！安煌娜撕筒煌恼n時，必然會導致不同的教法。其中絕大多數學校就更側重于字詞含義的理解，而非生命的感化?！边@讓“國學教育”變成了語文教學的“擴展版”，學生自然不會喜歡。

這種傳統文化教育“語文化”的傾向，尤其表現在對字詞、語法的過度關注上。中國古代文化中有音韻學，并沒有語法學，而國內目前的傳統文化教育卻本末倒置，學生并不在意其文化內涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學教育是要通過各學科的教學將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學生心中，既增強學生的民族自豪感，將中華民族的傳統美德逐步內化成學生的自身修養(yǎng)，也進一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統文化的內容，培養(yǎng)和激發(fā)了學生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學生的人文素養(yǎng)，為學生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統文化的根基。使學生成為既有傳統美德，又有傳統文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅持課堂教育與實踐教育相結合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。

傳承傳統文化要堅持走學校教育、家庭教育和社會教育相結合的路子。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

通過對學生進行民族文化了解程度與接受內容等情況的現狀調查分析，依托社團開展優(yōu)秀民族傳統文化的學習研究，具體內容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統文化等。要讓學生通過開展國學實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統習俗，傳統文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導學生體驗和感受節(jié)慶紀念日中蘊涵的中華民族優(yōu)秀傳統文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學校應通過報刊、板報、活動和創(chuàng)建專題網頁等載體，堅持不懈地對學生進行“優(yōu)秀民族傳統文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網絡下載電視散文節(jié)目；每學年舉行一次校園文化藝術節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學社活動等等，創(chuàng)設濃郁、高雅、互動的傳統文化學習環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生繼承良好的傳統道德品質。努力實現國學教育在中學校園文化建設中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統文化，提升國學時代價值”為主要內容的校園文化建設經驗。

篇6

1引言

文化產業(yè)作為經濟建設中的產業(yè)之一，促進著各個民族及人類的發(fā)展，有著提高國民經濟水平、提升人文綜合指標及傳播傳統文化的綜合功能。文化產業(yè)對一個國家和地區(qū)GDP的增長已經產生了重要的影響，并在國家經濟發(fā)展戰(zhàn)略中，占據了重要的地位。中國武術職業(yè)聯賽(WMA)之所以能成為中國文化產業(yè)的一部分，是因為“武術盡管在運動其中占有很重要的成分，但占主導地位的應該是一種文化”，我們只有“真正的把武術作為一種文化來傳播，才能對得起這項國粹，才能使武術在新的時期取得更大的發(fā)展，真正的走向世界”。作為一項極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無疑為中國文化產業(yè)的發(fā)展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產業(yè)的視角來審視WMA 。

2文化產業(yè)、體育文化產業(yè)、WMA

文化產業(yè)，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認為文化產業(yè)是“按照工業(yè)標準生產、再生產、存儲以及分配文化產品和服務的一系列活動，采取經濟戰(zhàn)略，其目標是追求經濟利益而不是單純?yōu)榱舜龠M文化發(fā)展”。而赫斯蒙德夫則認為文化產業(yè)“通常指的是與社會意義的生產最直接相關的機構(主要指營利性公司，但是也包括國家組織和非營利組織)。關于文化產業(yè)的定義可謂眾說紛紜、見仁見智，當今社會，文化產業(yè)已經成為了一種炙手可熱的產業(yè)，并在許多國家已躍升為國民經濟的支柱產業(yè)。而中國作為一個有巨大經濟潛力和深厚文化底蘊的國家，同樣具有發(fā)展文化產業(yè)的廣闊前景。

伴隨著文化、產業(yè)與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產業(yè)與體育結下了不解之緣，于是就產生了現在新興的朝陽產業(yè)—體育文化產業(yè)。廣義上體育文化產業(yè)“是指為社會提供體育文化產品的同一類經濟活動的集合，以及同類經濟部門的總和”。而更被大家公認的體育文化產業(yè)指“以體育無形資產為核心，是有形與無形資產的中介，是通過無形的體育精神和有形的體育物質來獲得精神和物質價值的一種精神和文化的產業(yè)”。于是，體育文化產業(yè)以其獨有的體育精神創(chuàng)造價值，在社會的物質生產領域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產業(yè)的重要組成部分。

WMA是中國武術職業(yè)聯賽的英文縮寫，其英文全稱為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門等注冊的俱樂部，通過契約形式完成的武術職業(yè)聯賽賽事產品的生產機構?！睆腤MA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂部與WMA不是行政管理的縱向關系，而是一種通過契約而建立的合作共同體，這一點就奠定了WMA在管理層面的職業(yè)化基礎?！倍鳺MA的合作共同體是“一個生產產品的機構，并且這個機構所產生的產品決定著它的產出和收人，這一點決定了WMA是一個產業(yè)組織，是一個生產賽事及其相關產品的工廠，決定了它的企業(yè)屬性。從體育產業(yè)的角度來看WMA“職業(yè)化”的比賽模式、市場運作機制等方面的情況，不歸屬于國家的任何行政部門管理及其所有權的WMA，是一種完全市場化運作模式指導下產生的賽事組織，是一個真正意義上的擁有自主經營權的職業(yè)化組織。擁有自主經營產權的俱樂部可以根據其自身特點、市場的規(guī)律制定相應的發(fā)展規(guī)劃。而自主經營權的確立，“迫使每一個俱樂部必須在殘酷的競爭中構建自身獨特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂部作為一個民族品牌能夠生存和發(fā)展的核心競爭力，更是成就中國體育產業(yè)、文化產業(yè)持久發(fā)展的前提。

3 WMA:打造民族文化品牌

美國通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說:文化產業(yè)是“屬于這個時代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕?；a業(yè)這塊“大蛋糕”、中國武術職業(yè)聯賽(WMA)這個民族品牌賽事的“大蛋糕”，對于我們發(fā)展文化產業(yè)、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰(zhàn)力。

認知心理學家認為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關于品牌知識和對品牌態(tài)度的總和”。了品牌，一個產品的形象代言，它是經濟利益增減的催化劑。而樹立與強化民族文化品牌，對于旨在打造民族品牌賽事的中國武術職業(yè)聯賽(WMA )來說，意義同樣深遠。實踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產品的空間，并產生相應的次級產品。反觀國內各種俱樂部，無論是籃球、排球還是乒乓球俱樂部，它們所依托的品牌主要是來自已經知名的各企業(yè)品牌，俱樂部品牌不是由項目本身發(fā)展形成。而WMA從一開始就是“為了創(chuàng)造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來獲得發(fā)展和商業(yè)擴張的”。這樣的一種模式，就像一個新產品的研發(fā)、出品、走進市場、獲得市場認可，最后形成知名品牌的產品一樣。WMA就如同一個真實的企業(yè)，具有產業(yè)發(fā)展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因為“品牌遠不止是一個名稱，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產品服務的全部流程，從企業(yè)到社會的方方面面?！绷己梦幕放频慕ⅲ瑢τ谄髽I(yè)盈利及企業(yè)長遠的發(fā)展，起著至關重要的作用。所以，文化品牌作為文化產業(yè)品牌化的結果，其在WMA發(fā)展、建設過程中的作用尤為重要。

3. 1中國文化產業(yè)的新亮點

中國武術作為發(fā)展我國文化產業(yè)最基本的載體之一，是發(fā)展中國體育產業(yè)最便捷、最有效的切人點。我們倘若“僅把武術視為一個體育項目，這就遠遠不能包容其全部內涵。倘若割裂了武術與中國傳統文化的關系，武術就不能稱為真正意義上的中華武術，更不可能高于一般體育”。中國武術職業(yè)聯賽(WMA)作為中國武術項目的重要載體，在我國職業(yè)體育領域，“所有的所謂職業(yè)俱樂部的項目都是舶來品，而只有‘中國武術職業(yè)聯賽’是我們的民族項目”，它“不是一種復制，而是一種純粹的原創(chuàng)”。WMA從其誕生之日起就肩負著傳承和弘揚中國武術和中國傳統文化的歷史重任。與此同時，WMA作為中國文化產業(yè)嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發(fā)展中國體育產業(yè)、文化產業(yè)的一個切人點。

中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生在“強烈的媒體責任和民族責任感”的驅動下，以“傳承與弘揚中國武術所具有的千變萬化的搏擊技巧與技法，把中國武術的博大精深奉獻給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂有限公司共同推出了屬于中國人自己的賽事項目，屬于中國民族文化品牌的賽事—中國武術職業(yè)聯賽(WMA )。同時，中國武術職業(yè)聯賽(WMA)在市場經濟大背景下，以傳承和弘揚中國武術為出發(fā)點的，以做中國人自己的民族文化品牌為目標，誕生了中國真正意義上的體育文化產業(yè)。

而文化產業(yè)必須走產業(yè)化發(fā)展道路，其中文化產業(yè)中的產業(yè)化，是一種自主經營的、自我發(fā)展的過程，它必須按照市場規(guī)律進行、必須打破區(qū)域間文化的壁壘，形成公平的競爭平臺。產業(yè)化的特點在于“為了銷售而生產”。中國武術職業(yè)聯賽，正是在遵循產業(yè)化特點和市場規(guī)律的前提下，抱著“為了進一步加強武術宣傳，更好地繼承和弘揚中華武術文化，探尋和建立我國武術產業(yè)的經營運作模式”的心態(tài)，“形成了一個自我經營的完整的循環(huán)過程，是一個真正意義的具有產業(yè)化特質的賽事”。中國文化產業(yè)的新生兒WMA，是符合市場規(guī)律和大眾需要的創(chuàng)新產品，盡管它暫時比較弱小比較稚嫩，但是它能在國際金融危機中誕生，也足以證明其有著頑強的生命力和文化產業(yè)的巨大潛力。

3. 2中國文化產業(yè)需要WMA這個民族文化品牌

文化和經濟的改革與發(fā)展符合人類社會發(fā)展規(guī)律。先生在談及中國文化如何發(fā)展時這樣說道:“中國的文化需要改革和發(fā)展是人類發(fā)展規(guī)律所決定的”。而中國的經濟發(fā)展由“計劃經濟”到“市場經濟”轉變，也符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。中國文化產業(yè)正是在文化和經濟的共同作用下所產生的新興產業(yè)。因為，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的文化產業(yè)，最終才能在文化、經濟全球一體化的今天，占據文化話語的主動權與經濟的制高點。只有能代表本民族文化品牌的文化產業(yè)，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因為，越是民族的，就越是世界的。

20世紀90年代之后，世界范圍內的文化產業(yè)已經洶涌而至，文化產業(yè)的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺的融人到全球化一體之中，民族文化產業(yè)才能有發(fā)展的機會，才能更好地完成保護、傳承和發(fā)揚本民族文化的歷史重任。中國武術職業(yè)聯賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國武術文化將寶貴的武術文化遺產奉獻給世界”的宗旨，來保護、傳承和發(fā)揚中國武術這一民族文化瑰寶的。中國文化產業(yè)的發(fā)展離不開體育文化產業(yè)這個重要組成部分，中國文化產業(yè)應該全力打造民族文化產業(yè)品牌。唯有此，中國武術才能得到保護、傳承和發(fā)揚，中國傳統文化也才能得以保護、傳承和發(fā)揚。而中國武術職業(yè)聯賽(WMA )，也是一個真正意義上具有產業(yè)化、品牌化的職業(yè)賽事。因為，中國武術職業(yè)聯賽(WMA)真正擁有自己的自主產權，真正在保護、傳承和發(fā)揚中國武術及中國傳統文化。它以契約形式確立經營模式，各家俱樂部如同“生產車間，原材料就是具有運動素質和潛力的運動員”，賽事組織、管理方通過組裝使產品進人市場，面向消費者。它“突出了文化核心的基礎上，通過市場化和品牌化的運營，構建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國自己的賽事品牌”這一目標。對WMA賽事發(fā)展的前途，中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生這樣展望:“將WMA中國武術職業(yè)聯賽打造為中國最好的職業(yè)聯賽，讓WMA實現中國第一個賽事產業(yè)化的里程碑，填補中國體育法中沒有‘體育產業(yè)’這四個字的空白，最終走向世界”。只有將中國武術職業(yè)聯賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發(fā)揮具有厚重歷史文化底蘊的中國武術的內在潛力與外在魅力，才能使中國武術走出國門，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。

3. 3 WMA肩負的責任

黨的十七大報告強調我國應“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力。當今社會，文化軟實力作為現代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，愈來愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉之一，愈來愈成為各國綜合國力競爭的重要因素之一。在世界上，一個民族的復興，必須要以文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國文化軟實力為根本途徑。而博大精深的中國傳統文化作為我國文化軟實力的首要資源和重要基礎，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來越得以凸顯。中國武術作為中華民族傳統文化的組成部分，同樣是我國的文化軟實力的首要資源和重要基礎。因此，我們要在充分發(fā)掘中華傳統文化基因—中國武術的資源優(yōu)勢與潛力之上，全面認識中國的傳統武術文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現代文明相協調。進而自覺地實現民族文化現代化、世界化的轉換與發(fā)展。讓中國武術在經濟、文化全球化大背景下，充分發(fā)揮傳統武術的博大精深的魅力，將我國悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術，通過中國武術職業(yè)聯賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認識、了解中國武術與中國傳統文化。

從傳統文化傳承的角度來看，無論是武術的國內抑或是國外的發(fā)展，都更多地表現在技術的層面，遠談不上文化的高度。而傳統文化內在精華在中國武術精神層面的缺失，是真正制約中國武術發(fā)展走向的關鍵所在。只有我們把武術當成一種文化來繼承與發(fā)揚，才能對中國武術未來發(fā)展的問題進行解決，才能對中國傳統文化根脈完成一種強力保護。因此，我們對待中國武術的發(fā)展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內涵與要義，從保護中國傳統文化的起點出發(fā)，對中國武術進行保護，讓帶有“神秘”色彩的中國武術，通過現代傳媒的“無形之手”揭開其“神秘”的面紗，將中國武術這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺上，展示于世人面前。唯有此，中國武術才能守住其傳統文化根脈，才能讓世人看到更加真實的中國武術面貌，才能更好地去肩負起繼承、發(fā)揚中國傳統文化的歷史重任。

篇7

 

教育家赫爾巴特認為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標新增設的《文化生活》是中學思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學中的德育滲透，就是要對中學生進行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛國主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學世界觀、人生觀、價值觀的教育。

一、加強愛國教育，樹立遠大理想。

在市場經濟條件下對學生進行愛國主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學生具有：一是能面對市場自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實踐；三是要有積極進取、頑強拼搏的精神；四是要重視信譽，樹立高度的責任感；五是要在廣泛的社交活動中能正確處理各種人際關系，具有合作能力；六是在與國外人士的交往中不亢不卑，有強烈的民族自尊心等。

如在進行《聚焦文化競爭力》的教學中，要讓學生懂得面對21世紀激烈的國際競爭，為實現中華民族的偉大復興，如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，當代青年學生絕不能袖手旁觀，必須擔當起歷史賦予我們的重任。通過教學讓學生明白肩負的責任，樹立高度的責任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實踐。在進行中華文化與民族精神的關系的教學時，我把音樂引入課堂，讓學生欣賞歌曲《我的中國心》，讓學生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛國情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)。科技論文，《文化生活》教學。在《我們的中華文化》的教學時，我引用了上海世博會中國館的視頻 ，讓學生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強民族自豪感，激勵青年學生傳承和發(fā)揚中華文明，大力弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。

二、加強公德教育，規(guī)范日常行為。

開展對學生的道德道德教育中，應以社會公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內容，以中華民族傳統為源頭，以愛國主義、社會主義、集體主義教育為主線，對學生進行有目的、有組織、有計劃的教育活動。其目的是幫助學生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統美德精神，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀?？萍颊撐模段幕睢方虒W。道德教育還應堅持知與行統一的原則，即要明理又要參與，只有通過學習主導實踐，才能將良好的道德品質轉為學生的行為習慣，進而內化為學生的倫理觀念和人格力量，最終促進學生道德素質的提高。

例如，在《傳統文化的繼承》的教學中，我引用了中國古代的二十四孝故事，對待傳統文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導學生要繼承中國傳統文化中孝順長輩、尊敬兄長的傳統美德。在《加強社會主義精神文明建設，構建和諧文化》的教學中。我創(chuàng)設了一個以豐城創(chuàng)建文明城市的教學情境，并設置了問題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學生積極投身于社會實踐，真正實現知行統一，并引導他們積極參加志愿者活動，為構建和諧文化，形成文明風尚作貢獻?？萍颊撐?，《文化生活》教學。在《樹立社會主義榮辱觀》的教學中，緊密聯系時事焦點——食品安全事件，倡導學生要以誠實守信為榮，樹立良好的職業(yè)道德。

三、加強生命教育，實施生存關懷。

在課堂教學中要注重生命教育，給予學生生存和人文關懷。具體表現為：一是開展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實現自己人生價值打好心理基礎；二是開展和諧發(fā)展教育，使學生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開展生存教育，引領未成年人崇尚科學文明的生活方式，自覺抵御，不參加危害身心健康的游戲活動，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應該輕易放棄生命等等。

在《文化塑造人生》的教學中，講授參加健康有益的文化活動是培養(yǎng)健全人格的途徑時，我對教材內容進行了拓展，讓學生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統一就是完滿健全的人格。 引導學生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學中，列舉我國近年面臨的雪災到震災等災難，而中國人民并沒有因此而倒下去，關鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵學生始終要有一種自強不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠。在《在文化生活中選擇》的教學中，課前圍繞“上網”和“閱讀”進行一些調查活動，在課堂上進行匯總和討論，引導學生要文明上網、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動?？萍颊撐?，《文化生活》教學。在《思想道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)》的教學中，把詩歌引入課堂，引用了溫總理的詩——《仰望星空》，引導學生經常地仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關心世界和國家命運的人?？萍颊撐模段幕睢方虒W。這樣我們的民族才是大有希望的民族！

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Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學術爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國音樂教育現有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。

要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚和發(fā)展。主要表現為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。

由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國傳統音樂

所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]

當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]

3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義

當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。

中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。

建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。

4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性

盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。

其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。

其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。

在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。

5.結束語

弘揚中華音樂文化,繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發(fā)展做出貢獻。

參考文獻:

[1]王耀華.中國近現代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2

[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典.商務印書館,1983

[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997

[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1

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Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學術爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國音樂教育現有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。

要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚和發(fā)展。主要表現為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。

由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國傳統音樂

所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”?？梢哉f,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]

當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]

3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義

當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。

中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。

建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。

4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性

盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。

其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。

其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。

在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。

5.結束語

弘揚中華音樂文化,繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發(fā)展做出貢獻。

參考文獻:

[1]王耀華.中國近現代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2

[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典.商務印書館,1983

[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997

[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1

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