導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇自然生態(tài)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成,然后又在世界上許多國(guó)家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過(guò)文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過(guò)文化批評(píng)來(lái)探索人類(lèi)在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類(lèi)社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類(lèi)生存方式。只有這樣,人類(lèi)才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與其賴(lài)以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類(lèi)研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)考察那些能決定人類(lèi)對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來(lái)。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來(lái),美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)無(wú)論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國(guó)西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來(lái)替代以前沿用的“自然寫(xiě)作研究”;1992年,成立了美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過(guò)研究重現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類(lèi)與自然割裂開(kāi)來(lái)并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類(lèi)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類(lèi)中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的危機(jī)?！吧鷳B(tài)”一詞在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀(guān)念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場(chǎng)將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來(lái),工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國(guó)家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來(lái)的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來(lái)的苦果,美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類(lèi)不改變自我中心的立場(chǎng),繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類(lèi)自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的種種環(huán)境問(wèn)題將使人類(lèi)的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地把生態(tài)問(wèn)題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類(lèi)價(jià)值高于自然價(jià)值的人類(lèi)中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類(lèi)與自然具有平等價(jià)值的非人類(lèi)中心論思想。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類(lèi)中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹(shù)一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類(lèi)同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類(lèi)、其他物種及其賴(lài)以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類(lèi)享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類(lèi)需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類(lèi)與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀(guān)與只關(guān)心人類(lèi)利益的人類(lèi)中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀(guān)關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類(lèi)中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專(zhuān)注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問(wèn)題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀(guān)念就能夠解決環(huán)境問(wèn)題,但是生態(tài)主義自然觀(guān)則認(rèn)為,這種觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)無(wú)助于從根本上解決人類(lèi)與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀(guān)及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類(lèi)文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書(shū)中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類(lèi)服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來(lái)追問(wèn)什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類(lèi)與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類(lèi)活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類(lèi)對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類(lèi)自身的利益和安全。第二,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理說(shuō)這種環(huán)境倫理說(shuō)認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類(lèi)存在物具有和人類(lèi)一樣的道德地位,因此,人類(lèi)對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說(shuō)旨在系統(tǒng)地闡釋人類(lèi)和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類(lèi)對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國(guó)際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國(guó)教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書(shū)認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類(lèi)才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛(ài)大自然;也只有在這種尊重和熱愛(ài)的基礎(chǔ)上,威脅著人類(lèi)乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問(wèn)題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀(guān)要求人類(lèi)與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類(lèi)熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類(lèi)要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然,把人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類(lèi)需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀(guān)將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國(guó)有越來(lái)越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的思路。在這方面,中國(guó)古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國(guó)與西方比較,中國(guó)哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國(guó)哲學(xué)以人生觀(guān)察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)來(lái)看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國(guó)學(xué)者的參與,期待著來(lái)自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過(guò)對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類(lèi)更好地生存和發(fā)展,必須樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀(guān),從根本上形成人與自然的“天人合一”。

篇2

詩(shī)人或許道出人類(lèi)的詩(shī)意與哲思的起點(diǎn)，這就是與自然萬(wàn)物身心合一的交融，將自身作為其中的一個(gè)分子，這種守望使人類(lèi)走向精神的高地。于堅(jiān)將日常生活中人們?nèi)菀缀雎缘淖匀辉囟紝?xiě)入詩(shī)中，挖掘自然寄予人類(lèi)的福祉。于堅(jiān)寫(xiě)到：我記得那束陽(yáng)光/它在我生病的日子/天天來(lái)探望我/每當(dāng)黃昏它就輕輕地進(jìn)來(lái)/它是怎么來(lái)的我一點(diǎn)也不知道/它摸摸我的頭發(fā)摸摸我的眼睛/它流進(jìn)我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩(shī)人要訴說(shuō)的是，人與自然的融合中，才會(huì)追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹(shù)》等詩(shī)中，于堅(jiān)一再表達(dá)著這一主旨，其實(shí)就是延承著古代莊子的自然觀(guān)。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽(tīng)大自然的聲音，這是滋養(yǎng)人類(lèi)精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹(shù)這些相生的個(gè)體生命，不分彼此，融為一體。于堅(jiān)詩(shī)歌寫(xiě)作呼應(yīng)著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學(xué)長(zhǎng)河里中國(guó)古人自然觀(guān)的現(xiàn)代演繹，它綿延不絕，進(jìn)一步衍生為中國(guó)文人的精神人格。然而不能否認(rèn)的是，一個(gè)世紀(jì)多以來(lái)，人類(lèi)在持續(xù)不斷地發(fā)展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿(mǎn)足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強(qiáng)硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態(tài)面對(duì)自然，而這個(gè)苦果，人類(lèi)只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災(zāi)害性氣候頻現(xiàn)……這一切我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面對(duì)?？v觀(guān)世界，自然環(huán)境危機(jī)近年越來(lái)越成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人類(lèi)為無(wú)法逃脫災(zāi)難恐懼驚慌失措，殊不知文學(xué)早已給人類(lèi)敲響過(guò)警鐘。19世紀(jì)俄羅斯詩(shī)人普希金在敘事詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》中，早已向人類(lèi)敲響了警鐘。漁夫放生的金魚(yú)，一次次地滿(mǎn)足了漁夫老婆的索要，從滿(mǎn)足生存需要的木盆、新房，到滿(mǎn)足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的、勝利的喜悅使老太婆的貪念無(wú)限膨脹，最后要成為海上霸王，進(jìn)而統(tǒng)治海洋，這種狂妄的姿態(tài)，對(duì)大自然的不尊重，竟與人類(lèi)在大力發(fā)展物質(zhì)文明時(shí)，對(duì)大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話(huà)故事對(duì)人與自然間的主次關(guān)系和潛在的排序規(guī)則的叩問(wèn)，是文學(xué)深層憂(yōu)患意識(shí)的表達(dá)，人類(lèi)的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上？人類(lèi)作為大自然的產(chǎn)物，卻要成為自然的主宰，最后的結(jié)局，或許要比童話(huà)故事結(jié)局中那只破木盆更為慘烈。

二、對(duì)生態(tài)自我的關(guān)注

人類(lèi)的自然活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中也涵蓋著人與人的關(guān)系，人類(lèi)作為自然的成員之一，在自我發(fā)展中與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，這也構(gòu)成了人類(lèi)自身存在的必備條件。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，我們從自然中取得越來(lái)越多的資源、能量，然而生態(tài)問(wèn)題的也日益嚴(yán)峻。當(dāng)今中國(guó)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予關(guān)注，從根本上說(shuō)也是對(duì)人類(lèi)自身的終極關(guān)懷，反之，人類(lèi)對(duì)它漠然置之，也是對(duì)自我的戕害。湯因比在《人類(lèi)和大地母親》一文中說(shuō)：“人，大地母親的孩子，不會(huì)在謀害母親的罪行中幸免于難?！边t子建在小說(shuō)《世界上所有的夜晚》中對(duì)人性異化、扭曲的憂(yōu)思與對(duì)自然資源過(guò)度掠奪的反思，表達(dá)了她對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中人“生態(tài)”的強(qiáng)烈關(guān)懷。小說(shuō)的明線(xiàn)以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)為線(xiàn)索，暗線(xiàn)勾勒自然生態(tài)惡化。兩條線(xiàn)索相互交織，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。小說(shuō)中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因?yàn)檐?chē)禍中喪生的丈夫，痛不欲生，夜晚常常無(wú)眠而離開(kāi)喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨(dú)的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不?？吭谝粋€(gè)有二十多家煤礦的小鎮(zhèn)烏塘。作者對(duì)烏塘的自然環(huán)境書(shū)寫(xiě)寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調(diào)是灰黃色的。烏塘的雨是我見(jiàn)過(guò)的世界上最骯臟的雨了，可稱(chēng)為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時(shí)候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。

烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯(cuò)的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類(lèi)對(duì)自然地瘋狂掠奪，導(dǎo)致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態(tài)的惡化也會(huì)以更強(qiáng)烈的反作用力報(bào)復(fù)人類(lèi)。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過(guò)度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當(dāng)?shù)乇惆押偷V工結(jié)婚的女子嫁人稱(chēng)為“嫁死”，小說(shuō)中寫(xiě)到，一部分外鄉(xiāng)窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢(qián)也就像流水一樣嘩嘩來(lái)了！生態(tài)的危機(jī)、能源的危機(jī)，緊隨其后的就是人類(lèi)自身的精神危機(jī)。人類(lèi)的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類(lèi)自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說(shuō)中的蔣百嫂在利益的驅(qū)動(dòng)下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個(gè)賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢(mèng)魘，就如恩格斯警告說(shuō)過(guò)的那句“:我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！边@種痛徹心扉的生命體驗(yàn)實(shí)際已經(jīng)超越人類(lèi)痛苦的表象，直達(dá)生命的內(nèi)核。小說(shuō)的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個(gè)人的夜晚，也是所有人的夜晚?！艾F(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個(gè)幸存者。”即使進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)自然的危機(jī)，我們?nèi)祟?lèi)自身無(wú)一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類(lèi)的自身。法國(guó)作家安東尼•德•圣-?？颂K佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運(yùn)的旅途上尋找生的價(jià)值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛(ài)的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個(gè)生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒(méi)有傷害他。后來(lái)，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛(ài)馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見(jiàn)事物的本質(zhì)，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒(méi)有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結(jié)宇宙萬(wàn)物的愛(ài)。這也是在告訴我們要塑造一種生態(tài)人格，才能找到一種詩(shī)意的生存方式。

三、對(duì)生態(tài)社會(huì)的建構(gòu)

篇3

二、自然保護(hù)區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)中潛力分析

我國(guó)自然保護(hù)區(qū)尤其是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，蘊(yùn)藏著極其豐富的生物多樣性和高品位人文景觀(guān)資源，是國(guó)家特殊的、珍貴的、不可再生的自然壟斷性資源，有著獨(dú)特的、極其重要的自然生態(tài)、歷史文化和科教審美等方面的價(jià)值，蘊(yùn)含著生態(tài)保護(hù)、生態(tài)建設(shè)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)教育、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)宗教文化等各種生態(tài)文明要素，是我國(guó)生態(tài)文明中的精髓。隨著人們生活水平的不斷提高和自由支配時(shí)間的增多，走進(jìn)森林、回歸自然的戶(hù)外游憩正逐步成為我國(guó)進(jìn)入小康社會(huì)后人們擴(kuò)大精神文明消費(fèi)的熱點(diǎn)，而自然保護(hù)區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化，是人們進(jìn)一步探索自然奧秘，感受各種生態(tài)文明的“知性之旅”，所以在自然保護(hù)區(qū)中挖掘和發(fā)展生態(tài)文明潛力大。

三、自然保護(hù)區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

（一）要突出生態(tài)文明品味

要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)是自然保護(hù)區(qū)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，所以自然保護(hù)區(qū)建設(shè)要把生態(tài)文明建設(shè)納入整個(gè)林業(yè)生態(tài)文明體系建設(shè)的范疇加以推進(jìn)，從各方面加以扶持和幫助，促使森林公園擔(dān)當(dāng)起生態(tài)文明建設(shè)的重任，做生態(tài)文明建設(shè)的先鋒。要突出生態(tài)文明，使之與人文文化、歷史文化、自然文化有機(jī)結(jié)合，融為一體。

（二）要加大生態(tài)文明建設(shè)投入

國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)自然保護(hù)區(qū)各類(lèi)生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，進(jìn)一步完善現(xiàn)有宣教中心配套設(shè)施建設(shè)，建立規(guī)范的解說(shuō)詞、宣傳片、宣傳牌、宣傳標(biāo)語(yǔ)和宣傳畫(huà)冊(cè)等，不斷強(qiáng)化自然保護(hù)區(qū)的科普教育功能，充分發(fā)揮自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)教育、自然科普宣傳、弘揚(yáng)生態(tài)文明等公益。

（三）要樹(shù)立生態(tài)文明樣板意識(shí)

自然保護(hù)區(qū)是作為生態(tài)文明建設(shè)示范和典范，要充分發(fā)揮“生態(tài)文明教育基地”作用，要充分發(fā)掘其美學(xué)價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值和教育價(jià)值，開(kāi)展“做生態(tài)文明的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和推動(dòng)者”活動(dòng)，在全社會(huì)形成愛(ài)護(hù)森林資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、崇尚生態(tài)文明的良好風(fēng)尚，為人們了解森林、認(rèn)識(shí)生態(tài)、探索自然提供場(chǎng)所和條件，使之成為生態(tài)文明的樣板，這對(duì)于從整體上推進(jìn)自然保護(hù)區(qū)中的生態(tài)文明建設(shè)是一條有效途徑。

（四）要不斷開(kāi)發(fā)生態(tài)文化產(chǎn)品

重視對(duì)自然保護(hù)區(qū)中生態(tài)文化內(nèi)涵的挖掘和提煉，突出特色，提升文化品位，開(kāi)發(fā)一系列人們樂(lè)于接受且富有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品，不斷豐富自然保護(hù)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，向社會(huì)提供更多、更精彩、更有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足社會(huì)多元化需求，擴(kuò)大林業(yè)對(duì)社會(huì)的影響。

（五）要加強(qiáng)生態(tài)文明隊(duì)伍人才培養(yǎng)

加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)中生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵在人才，要加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游員、解說(shuō)員及管理人員等的培訓(xùn)，提高其文明素養(yǎng);要與各大中專(zhuān)院校、科研單位和專(zhuān)業(yè)社團(tuán)等合作，聘請(qǐng)一些專(zhuān)家、教授和知明人士等擔(dān)任自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)顧問(wèn)，也可向社會(huì)招募一些志愿者作為自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)知識(shí)義務(wù)講解員、宣傳員，讓更多的人有機(jī)會(huì)接受到自然、生態(tài)知識(shí)的教育普及，廣泛增強(qiáng)公眾的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，使人與自然和諧相處。

（六）要有自己特色生態(tài)文明體系

生態(tài)文明體系建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及面廣，主要是要樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)和諧理念，建設(shè)繁榮的生態(tài)文明體系，加強(qiáng)生態(tài)道德倫理宣傳教育。自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)必須充分結(jié)合本地實(shí)際，依托現(xiàn)有自然保護(hù)區(qū)資源自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷探索和實(shí)踐，挖掘和保護(hù)自然和歷史生態(tài)文明遺產(chǎn)，建設(shè)生態(tài)文明教育基地，為生態(tài)文明建設(shè)增加豐富內(nèi)涵，彰顯當(dāng)?shù)靥厣纳鷳B(tài)文化以弘揚(yáng)和傳承生態(tài)文明，為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：X171.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-1254（2016）01-0030-05

On the Naturecentric Ecological Ethic of Primitive Civilization：

A Case Study of Researches by Thoreau and Cronon on Indians

JIANG Ying

（Department of College English Education， Yunnan University， Kunming 650091， Yunnan， China）

Abstract：Being a naturecentric ecological ethic in nature， the primitive ecological thought and wisdom of New England Indians have profound implication and modern significance. This naturecentric ecological ethic formed on the basis of the special ways Indians interacted with nature. It included the ethical norms and codes of conduct derived from simple experience of primitive ecological wisdom and ethical beliefs expressed in primitive religious faiths. In contrast to the modern humancentric ethic， the modern significance of this naturecentric ecological ethic stands out prominently. It maintained the respective independence of man and nature， and freed man from his opposition to nature. It also made the rich cultural life of primitive Indians possible. This naturecentric ecological ethic can become the valuable thought asset for building ecological civilization.

Keywords：Indians; primitive ecological wisdom; naturecentric ecological ethic; Thoreau; Cronon

1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾?卡遜《寂靜的春天》一書(shū)出版，開(kāi)啟了現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，批判工業(yè)文明的思潮興起，并延伸到對(duì)農(nóng)業(yè)和原始文明的重新審視。人們發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)與自然的關(guān)系，在原始時(shí)代總體是和諧的，在農(nóng)業(yè)時(shí)代既和諧又對(duì)立，在工業(yè)時(shí)代對(duì)立發(fā)展成危機(jī)。于是，出現(xiàn)了贊美原始文明的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)此，理性評(píng)論者保持了科學(xué)的分析態(tài)度：“如果說(shuō)我們必須走出現(xiàn)代文明而走向生態(tài)文明，那么生態(tài)文明必須是繼承了現(xiàn)代文明一切積極成果而又避免了現(xiàn)代文明致命弊端的更高級(jí)、更復(fù)雜的文明。原始文明的種種優(yōu)點(diǎn)也可為生態(tài)文明所吸取，但生態(tài)文明絕不是原始文明的簡(jiǎn)單重復(fù)?！盵1]筆者同意這段分析的基本觀(guān)點(diǎn)，所要補(bǔ)充是：原始人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)和智慧本質(zhì)上是一種自然中心生態(tài)倫理，生態(tài)文明在吸取原始文明的種種優(yōu)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意吸取這份寶貴的思想資源。 本文擬以美國(guó)19世紀(jì)中期作家梭羅和20世紀(jì)后期環(huán)境史學(xué)家克羅農(nóng)對(duì)美國(guó)新英格蘭印第安人原始生態(tài)的研究為例，揭示原始文明時(shí)代自然中心生態(tài)倫理的產(chǎn)生基礎(chǔ)、內(nèi)容和現(xiàn)代價(jià)值。

一、 原始文明自然中心生態(tài)倫理形成的基礎(chǔ)及其內(nèi)容

（一）自然中心生態(tài)倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)：原始印第安人與自然交往的特殊方式

梭羅和克羅農(nóng)在反思農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這種獨(dú)特交往方式。梭羅生活的19世紀(jì)中期，上距英國(guó)清教徒在新英格蘭建立第一個(gè)殖民地已經(jīng)二百多年，距離獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也已七十多年，于是，印第安人存在了數(shù)千年、但已經(jīng)瀕臨滅絕的原始生態(tài)系統(tǒng)，殖民者創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速膨脹的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)都共時(shí)性地呈現(xiàn)在梭羅眼前，使他的生態(tài)研究一開(kāi)始就是在三種文明形態(tài)的比較中進(jìn)行。梭羅在《日記》中寫(xiě)道：“整個(gè)文明化的國(guó)家，在某種程度上已變成一個(gè)城市，而我是一個(gè)可憐的市民。我最感興趣的是原始自然……使我懊惱的是，我聽(tīng)說(shuō)，我獲得和閱讀的只是不完整的稿本，我的祖先們已經(jīng)把開(kāi)頭的幾頁(yè)和最主要的段落都撕掉了，一些部分被刪改得支離破碎。想到一些神人之子已經(jīng)先我而來(lái)摘取了最美的星辰，令人悵然。我希望認(rèn)知的是完整的天空和大地?！盵2]梭羅用原始自然來(lái)對(duì)抗惡性膨脹的工業(yè)化和城市化，鄙棄城市化帶來(lái)的文化的同質(zhì)性。他致力于追問(wèn)這種變化的根源，并且力圖還原原始自然的全貌。他發(fā)現(xiàn)印第安人與自然交往的方式有其優(yōu)越之處：“印第安人同自然的交往至少是這種容許雙方有最大獨(dú)立性的交往。如果他在自然界中有幾分像陌生人，那么這園丁（指白人農(nóng)場(chǎng)主――引者）就太像個(gè)熟人了。后者同女主人的親密有些庸俗、卑污，而前者同女主人保持距離則體現(xiàn)某種高尚和純潔?！盵3]48-49印第安人與自然的交往方式保持了原始自然的完整，與原始自然有一種一榮俱榮、一損俱損的共生關(guān)系。

一百多年后，世界性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)方興未艾，美國(guó)環(huán)境史學(xué)異軍突起，克羅農(nóng)重拾梭羅的話(huà)題，研究印第安人原始時(shí)代至19世紀(jì)初期的新英格蘭生態(tài)。他說(shuō)：“在新英格蘭殖民地，曾有兩組人類(lèi)群落，同時(shí)也是兩組生態(tài)關(guān)系在那里相遇，一個(gè)是印第安人，一個(gè)是歐洲人。他們很快就融為一個(gè)單一的社會(huì)，但在這個(gè)融合過(guò)程中，新英格蘭的景觀(guān)發(fā)生了巨大變化，以致印第安人早期的那種與環(huán)境互動(dòng)的方式已不復(fù)存在。”[4]12克羅農(nóng)也承認(rèn)，他所謂“融合過(guò)程”其實(shí)是歐洲人征服印第安人的過(guò)程;與景觀(guān)變遷和生態(tài)衰退相伴隨的，是印第安人與環(huán)境互動(dòng)之獨(dú)特方式的消亡。梭羅和克羅農(nóng)的研究還原了這種正在消亡的獨(dú)特方式，并且表明這是一種適應(yīng)原始生產(chǎn)力發(fā)展水平的、遵循自然生態(tài)規(guī)律和生態(tài)周期的交往方式，是原始生態(tài)智慧即自然中心生態(tài)倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

1.生產(chǎn)活動(dòng)遵循自然生態(tài)規(guī)律并以環(huán)境承受力為限。人與自然交往首先通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行，在這方面，印第安人的原始生態(tài)智慧表現(xiàn)在：對(duì)新英格蘭的生態(tài)系統(tǒng)有深刻認(rèn)識(shí)，采集―魚(yú)獵、農(nóng)業(yè)活動(dòng)都遵循生態(tài)規(guī)律和周期，在自然環(huán)境和資源承載力的閾限內(nèi)進(jìn)行，并且留給自然休養(yǎng)生息的時(shí)間。

新英格蘭屬于北美溫帶生態(tài)系統(tǒng)，資源稟賦得天獨(dú)厚，有豐富的動(dòng)植物群落。這個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)隨四季氣候變化而產(chǎn)生生態(tài)周期，春夏秋出產(chǎn)豐裕，冬季蕭條。與自然生態(tài)周期相適應(yīng)的是印第安人生產(chǎn)活動(dòng)的流動(dòng)性[5]。由擴(kuò)大的親屬網(wǎng)絡(luò)組成的村落，“是印第安人借以與周邊環(huán)境相互作用的中心”，“按照社會(huì)和生態(tài)需要解體和重組”[4]31-32，便于流動(dòng)遷徙?！按迩f地點(diǎn)的流動(dòng)性以及在各種食物源地之間的轉(zhuǎn)換減輕了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)任何特定部分潛在的濫用，總體上保持了較低的人口負(fù)擔(dān)?！盵4]40由此，人的資源利用沒(méi)有超出自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力，自然有了恢復(fù)的時(shí)間，保持了原始自然的完整性。

2.生活活動(dòng)遵循自然生態(tài)周期并以生產(chǎn)流動(dòng)性為要。人與自然的交往也通過(guò)生活活動(dòng)進(jìn)行。在這方面，印第安人的生態(tài)智慧表現(xiàn)在：圍繞生態(tài)周期和生產(chǎn)的流動(dòng)性安排生活，生活方式簡(jiǎn)樸，衣食住行就地取材。

印第安人的住房是適應(yīng)生產(chǎn)的流動(dòng)性，根據(jù)在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)可以拆卸和移動(dòng)的需要而設(shè)計(jì)的棚屋，木質(zhì)框架，樹(shù)皮墻面，地面敷設(shè)菖蒲制作的草墊?！肮ぞ哓?cái)產(chǎn)輕便而易于攜帶，或隨時(shí)可以丟棄，需要時(shí)在新的地方可以重新制作?！盵4]32印第安人的水路出行工具是獨(dú)木舟，服飾的材料也取自自然。夏季和春季，物產(chǎn)豐裕，但印第安人并不竭澤而漁，并且只為冬季儲(chǔ)備適量食物?！巴ㄟ^(guò)保持低人口密度，冬季的食物短缺可以保證春天時(shí)的資源豐裕，從而維護(hù)了人與生態(tài)系統(tǒng)的總體穩(wěn)定?！盵4]34-35當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，印第安人的生活活動(dòng)也有破壞生態(tài)環(huán)境的一面。由于缺少科學(xué)知識(shí)，印第安人迷信大火，在其營(yíng)地，無(wú)論冬夏，大火終夜燃燒，耗盡附近薪柴，造成大面積無(wú)樹(shù)木的光禿地帶。因?yàn)橛〉诎踩巳丝诿芏鹊停斐傻沫h(huán)境破壞也只是局部性的。

在一些論者看來(lái)，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相對(duì)低下，面對(duì)嚴(yán)酷的大自然，原始人類(lèi)只能消極地適應(yīng)環(huán)境，依賴(lài)自然的賜予，過(guò)著簡(jiǎn)陋的生活;世界上各原始民族普遍具有的生產(chǎn)生活的流動(dòng)性，這是原始人的無(wú)奈之舉，無(wú)所謂生態(tài)智慧。不可否認(rèn)，印第安人生產(chǎn)生活的流動(dòng)性確有被動(dòng)和無(wú)奈的因素，除了食源和地力耗盡外，無(wú)法處理的垃圾問(wèn)題也迫使他們遷移營(yíng)地[6]。但是，同樣不可否認(rèn)的是，原始人類(lèi)的思維能力隨著生產(chǎn)力的提高而提高，最終產(chǎn)生了生態(tài)智慧。在原始社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展歷史中，原始人類(lèi)改進(jìn)生產(chǎn)工具，發(fā)展社會(huì)組織，提高思維能力，并且取得一系列重大的發(fā)明創(chuàng)造，從中結(jié)晶出生態(tài)智慧。梭羅和克羅農(nóng)的研究科學(xué)地證明了印第安人原始生態(tài)智慧的存在：第一，印第安人生產(chǎn)生活活動(dòng)建立在對(duì)生態(tài)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)之上。他們流動(dòng)的采集―魚(yú)獵活動(dòng)準(zhǔn)確地把握住了生態(tài)周期，“要做到這點(diǎn)，就必須對(duì)其他物種的棲息地和生態(tài)有深切的了解，而這正是英國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己所缺乏的知識(shí)”[4]31。第二，印第安人與自然的交往，有適應(yīng)自然、依賴(lài)自然的一面，但也有能動(dòng)地改造自然的一面。例如，新英格蘭南部的印第安村落每年春秋兩次大面積焚燒村落周邊森林[7]。其生態(tài)效果是：植物疾病和害蟲(chóng)被消滅，草類(lèi)植物生長(zhǎng)茂盛，為大部分野生物種創(chuàng)造了理想棲息地?！澳切┇C取動(dòng)物的印第安人不僅僅收取了大自然‘不用播種的恩惠’;在某種重要意義上，他們所收獲的食料是他們一直在有意和有效的活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的?！盵4]43研究者認(rèn)為印第安人在一定程度上開(kāi)發(fā)了北美大陸，并有獨(dú)特的農(nóng)業(yè)技術(shù)，“印第安人不但在森林中開(kāi)辟了無(wú)數(shù)耕地，而且還有他們的農(nóng)作物和種植方法”[8]。綜上所述，印第安人作為主體，有深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)知能力，也有在一定程度上和一定范圍內(nèi)再塑和控制生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)踐能力;在他們與自然交往的獨(dú)特方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生了遵循生態(tài)規(guī)律和周期的生態(tài)智慧， 亦即自然中心生態(tài)倫理。

（二）自然中心生態(tài)倫理的內(nèi)容：生態(tài)智慧與原始宗教

1.生態(tài)智慧。印第安人與自然交往的方式所產(chǎn)生的生態(tài)智慧，是自然中心生態(tài)倫理的樸素經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。“智慧又稱(chēng)智力，《辭?！钒选腔邸x為，主體認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物和解決實(shí)際問(wèn)題的能力?！盵9]人通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物，解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)智力，增長(zhǎng)智慧;智慧又指引人開(kāi)拓實(shí)踐的新廣度和深度，取得實(shí)踐的成功。原始印第安人與自然的交往是人與自然的互動(dòng)，是人與自然物質(zhì)、能量和信息的交換，是認(rèn)識(shí)自然和改變自然的實(shí)踐活動(dòng)，其在數(shù)千年中形成獨(dú)特的交往方式，成功地保持了印第安人的生存繁衍和原始自然生態(tài)的穩(wěn)定，培育了印第安人的原始生態(tài)智慧，即認(rèn)識(shí)自然并處理與自然矛盾的能力、經(jīng)驗(yàn)和方法。 生態(tài)智慧有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)：在對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上，積淀著經(jīng)驗(yàn)和技能，但其核心是關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理行為規(guī)范，使印第安人在生產(chǎn)生活活動(dòng)中遵循自然生態(tài)規(guī)律和周期，愛(ài)惜自然資源，不竭澤而漁。

2.原始宗教

原始宗教是自然中心生態(tài)倫理的信仰體系形態(tài)。 原始宗教是在印第安人與自然交往的特殊方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、以自然崇拜為核心的一種文化現(xiàn)象。印第安人“認(rèn)為他們的始祖是從動(dòng)物或無(wú)生物變成男人和女人的，這種動(dòng)物或無(wú)生物即成為他們氏族的徽志”[10]174。例如新英格蘭印第安人的一支摩黑岡人的三個(gè)氏族，圖騰分別是：狼、龜和火雞[10]168。原始人通過(guò)圖騰崇拜一方面表達(dá)了自我意識(shí)，即人是與自然萬(wàn)物不同的新物種，因而與自然相對(duì)立;另一方面，又認(rèn)同自然萬(wàn)物是人類(lèi)生命之源，人只是自然的一部分，是由萬(wàn)物演化而來(lái)的，因而與自然相統(tǒng)一。這樣就有了崇拜自然的神圣性，支配著印第安人的宗教儀式、節(jié)慶等文化活動(dòng)及生產(chǎn)生活活動(dòng)。由于原始宗教從世界觀(guān)角度對(duì)人在自然界中的位置給予定位，對(duì)人與自然的關(guān)系作出總體規(guī)定，因此它同時(shí)也是一種倫理信念體系，在印第安人那里本質(zhì)上是一種自然中心生態(tài)倫理。

二、 原始文明自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值

以原始生態(tài)智慧和宗教形態(tài)存在的自然中心生態(tài)倫理，在保持生態(tài)平衡和塑造印第安人的社會(huì)文化生活方面發(fā)揮了巨大的作用，并在與19世紀(jì)新英格蘭的人類(lèi)中心觀(guān)念的對(duì)比中彰顯出其多方面的價(jià)值。

在新英格蘭，除了印第安人的原始生態(tài)系統(tǒng)之外，還存在著殖民者的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、美國(guó)人的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，后兩種生態(tài)系統(tǒng)所體現(xiàn)的是人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理。美國(guó)著名歷史學(xué)家小林恩?懷特認(rèn)為，基督教的人類(lèi)中心主義是“我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源”[11]。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》就是以人類(lèi)為中心的：上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)，人類(lèi)擁有道德上的唯一性，且由上帝授意支配和控制自然。英國(guó)清教徒和獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)人，就是依照這種人類(lèi)中心主義，對(duì)自然采取征服的態(tài)度，以人類(lèi)利益的名義對(duì)自然進(jìn)行無(wú)情的掠奪;工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得巨大物質(zhì)成果，但自然生態(tài)系統(tǒng)開(kāi)始衰退。數(shù)千年前印第安人對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知及他們生產(chǎn)和生活活動(dòng)的技術(shù)，已經(jīng)被農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明所遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越，成為一種原始文化遺存。但是，他們的自然中心生態(tài)倫理，在生態(tài)系統(tǒng)衰退的背景下，相對(duì)于農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的人類(lèi)中心生態(tài)倫理，卻顯示出某種合理性與優(yōu)越性。新英格蘭兩種生態(tài)倫理的鮮明對(duì)比，把印第安人自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值彰顯出來(lái)。

（一）保持人與自然的各自獨(dú)立

自然中心生態(tài)倫理，保持了印第安人和自然各自的獨(dú)立性，而人類(lèi)中心主義倫理則使殖民者和美國(guó)人難以走出征服自然與遭受自然懲罰的困境。梭羅指出，印第安人“暗淡的森林生活、小心翼翼的獨(dú)立性和孤寂使他維持了與自己本土神靈的交流，而且他一次又一次被允許同大自然進(jìn)行珍貴而奇特的交往”[3]48。這種珍貴而奇特的交往，包括與本土神靈的交流，都不是愚昧，而是遵循生態(tài)規(guī)律和周期，不越出生態(tài)閾限，對(duì)自然的神圣性保持敬畏，其結(jié)果是保持了原始自然的完整和印第安人的繁衍，也保持了人與自然各自的獨(dú)立性。人類(lèi)中心主義帶來(lái)的后果則與此大相徑庭。殖民者和美國(guó)人對(duì)自然采取征服和掠奪的傲慢態(tài)度，違背了自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，使他們屢屢遭受自然懲罰，甚至危及生存。17世紀(jì)殖民者初到新英格蘭，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)周期缺乏深刻了解，以為這里物產(chǎn)四季一樣豐裕。因此，“既不種植玉米，也不捕魚(yú)，但卻熱衷構(gòu)建幻想中的城堡，各種要塞，浪費(fèi)了大量的捕魚(yú)時(shí)間”[4]30。由于沒(méi)有糧食儲(chǔ)備，新英格蘭半數(shù)清教徒?jīng)]有熬過(guò)第一個(gè)嚴(yán)冬。這是自然對(duì)忽視生態(tài)規(guī)律的殖民者的第一次懲罰。但是，殖民者并沒(méi)有從此改弦更張，而是變本加厲，在發(fā)展工農(nóng)業(yè)的同時(shí)，造成生態(tài)系統(tǒng)大規(guī)模衰退，森林資源枯竭狀況在新英格蘭最突出，土地的過(guò)度開(kāi)墾和沙化在西部大平原地區(qū)最突出。梭羅辭世9年，1871年，濫砍濫伐引發(fā)威斯康星州森林特大火災(zāi)，奪去一千多條生命[12];20世紀(jì)30年代，大平原地區(qū)發(fā)生巨大砂暴，把成千上萬(wàn)的民眾趕出家園，流離失所。這些都是大自然實(shí)施的懲罰。

（二）擺脫人與自然對(duì)立的困境并獲得自由

自然中心倫理與原始部落制度相結(jié)合，使印第安人保持自由;人類(lèi)中心主義倫理與資本主義制度相結(jié)合，則使殖民者和美國(guó)人陷入不自由的困境。自由總是歷史的和具體的。照理說(shuō)，印第安人的社會(huì)組織、生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平相對(duì)低下，他們的自由空間應(yīng)該不會(huì)比殖民者和美國(guó)人更大。但是，印第安人的氏族部落，沒(méi)有壓迫和剝削，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，因而，也沒(méi)有形成私有財(cái)產(chǎn)觀(guān)念，這使他們擺脫了現(xiàn)代人深受其害的人欲和物欲之累;他們對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)在局部上還停留在表面，但自然中心倫理卻使他們?cè)趯?duì)待自然的總體態(tài)度上是明智和正確的。這就使他們從社會(huì)和自然兩方面獲得較多自由。與此相對(duì)照的是，殖民者和美國(guó)人社會(huì)組織程度高，但階級(jí)壓迫和剝削產(chǎn)生勞動(dòng)異化（勞動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)喪失）和產(chǎn)品異化（本應(yīng)占有產(chǎn)品的勞動(dòng)者被產(chǎn)品所占有）;勞動(dòng)和產(chǎn)品異化賦予商品神性，導(dǎo)致商品拜物教，并且衍生出貨幣拜物教和資本拜物教。這使殖民者和美國(guó)人喪失自由，拜倒在商品、金錢(qián)和資本腳下。他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在局部上比印第安人深刻全面，但人類(lèi)中心主義使他們對(duì)自然的態(tài)度在總體上是不明智的和錯(cuò)誤的。因此，他們從社會(huì)和自然兩方面獲得的自由反而比印第安人遜色。梭羅說(shuō)：“印第安人的魅力在于他自由，從容地處于大自然之間?！盵13]美國(guó)人過(guò)的是充滿(mǎn)絕望情緒的生活，印第安人過(guò)的是自由的生活。因此梭羅轉(zhuǎn)向印第安人的生態(tài)智慧尋求出路，在瓦爾登湖邊實(shí)驗(yàn)自食其力的簡(jiǎn)樸生活。

（三）創(chuàng)造豐富的文化生活

自然中心生態(tài)倫理使印第安人享有充裕的可支配自由時(shí)間，去創(chuàng)造豐富的文化生活;而人類(lèi)中心主義倫理則使殖民者和美國(guó)人在巨大的生存壓力下，過(guò)著貧乏的文化生活。原始印第安人物質(zhì)生活條件相對(duì)簡(jiǎn)陋，但自然中心生態(tài)倫理讓他們順應(yīng)自然，按照生態(tài)系統(tǒng)的節(jié)律安排生產(chǎn)生活，獲取生活資料，因此能在嚴(yán)峻的自然條件下如魚(yú)得水、游刃有余。新英格蘭北部采集―魚(yú)獵的印第安人，“得到了自然的恩惠，‘過(guò)著少許勞動(dòng)，但樂(lè)趣巨大’的生活”。而對(duì)于南部魚(yú)獵―農(nóng)耕的印第安人，秋季是收獲的季節(jié)，“也是各種節(jié)日的季節(jié)”， 此時(shí)他們聚集在一起，舉行各種儀式和慶典[4]33，38。殖民者和美國(guó)人信奉人類(lèi)中心倫理，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境的掠奪，以滿(mǎn)足物欲，富人物欲膨脹，窮人深陷貧困泥淖，自由時(shí)間被擠壓，文化生活相對(duì)單調(diào)貧乏。

在肯定印第安人生態(tài)智慧和自然中心生態(tài)倫理時(shí)，梭羅和克羅農(nóng)都沒(méi)有否定農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的積極成果。梭羅認(rèn)為：“盡管今天我們不會(huì)退化到去住在山洞或棚屋里，或穿上獸皮，但是，對(duì)人類(lèi)發(fā)明和工業(yè)所提供的種種好處，雖然要用高昂的代價(jià)才能得到，仍以接受為佳。”[14]396實(shí)際上，梭羅提出的問(wèn)題是：人類(lèi)的進(jìn)步是否一定要以自然生態(tài)的破壞、人類(lèi)自由的喪失為高昂代價(jià)？能否找到一條保護(hù)生態(tài)和人類(lèi)自由的發(fā)展道路？他在思考這些具有現(xiàn)代意義的問(wèn)題時(shí)，試圖向印第安人的生態(tài)智慧尋找出路，這就主觀(guān)地把原始自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值彰顯出來(lái)。

三、 結(jié)語(yǔ)

印第安人的生態(tài)智慧本質(zhì)上是以自然為中心的生態(tài)倫理，敬畏自然又保持人的獨(dú)立性和自由。梭羅和克羅農(nóng)的研究，只是個(gè)案，但具有普遍意義，世界許多民族都積累了類(lèi)似的原始生態(tài)智慧。正如摩爾根所說(shuō)：“印第安人的制度、技術(shù)、發(fā)明和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人類(lèi)紀(jì)錄的一個(gè)部分，其價(jià)值特殊寶貴之處在于它們的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了印第安人本族的范圍?！盵10]iii摩爾根之言，值得我們深長(zhǎng)思之，進(jìn)而重視對(duì)原始文明自然中心生態(tài)倫理的研究。

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篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：X22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）10000103

1引言

自然災(zāi)害問(wèn)題一直伴隨著人類(lèi)的歷史，是人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展的重大威脅。千百年來(lái)，人們?cè)诜罏?zāi)減災(zāi)上投入了巨大的人力、物力與財(cái)力，生產(chǎn)與科學(xué)的發(fā)展在一定程度上提高了人類(lèi)應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力，但頻發(fā)的災(zāi)難一直是持續(xù)困擾著人類(lèi)生活的重大問(wèn)題。在對(duì)自然災(zāi)害發(fā)生的因果關(guān)系的探究中，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，“天災(zāi)”的發(fā)生盡管是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但其中也在一定程度上是“人禍”。人類(lèi)在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中，無(wú)視自然規(guī)律、選擇急功近利的發(fā)展方式的短視行為，過(guò)度利用自然資源、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，加劇了災(zāi)害的發(fā)生頻度與危害程度。因此，我們不得不認(rèn)識(shí)到，災(zāi)害的發(fā)生，反映的不僅僅是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也反映出人與自然的關(guān)系，不僅僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、索取與提供的關(guān)系，還存在著倫理關(guān)系。

2“天災(zāi)”往往與“人禍”關(guān)聯(lián)

離開(kāi)了人類(lèi)及其活動(dòng)，自然災(zāi)害就不能稱(chēng)其為災(zāi)害，它的發(fā)生僅僅是自然規(guī)律作用下物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變。自從人類(lèi)產(chǎn)生以后，自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式變化所產(chǎn)生的后果，嚴(yán)重影響到人類(lèi)的生存狀況，甚至給人的生命、財(cái)產(chǎn)造成重大損失，這些自然現(xiàn)象的發(fā)生過(guò)程才被冠以“災(zāi)害”或“災(zāi)難”之名。隨著人類(lèi)活動(dòng)能力的日益提高，對(duì)自然的改造或“征服”力度越來(lái)越大，對(duì)自然所產(chǎn)生的影響也愈益改變自然規(guī)律的作用方式或進(jìn)程，當(dāng)這種方式或進(jìn)程以“違背”人類(lèi)的意愿而發(fā)生時(shí)，自然災(zāi)害由是產(chǎn)生。因此，當(dāng)今的環(huán)境變化與人類(lèi)的實(shí)踐行為緊密聯(lián)系，自然環(huán)境的改變已經(jīng)不再是自然規(guī)律“天然”作用的產(chǎn)物，而是人與自然互動(dòng)的結(jié)果，“純”自然的災(zāi)難現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在，“天災(zāi)”往往與“人禍”關(guān)聯(lián)。

誠(chéng)然，自然經(jīng)濟(jì)狀況下，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律作用方式的影響能力極其有限，災(zāi)害多以自然的方式或近乎自然的方式發(fā)生。但是，在工業(yè)革命之后，在強(qiáng)勢(shì)的人類(lèi)中心主義指導(dǎo)下，人類(lèi)由于自身經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，圍湖圍海造田、大量開(kāi)采礦石、無(wú)節(jié)制地采伐林木，對(duì)自然資源進(jìn)行了掠奪性的開(kāi)發(fā)。隨著近代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的破壞早已超出自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代及以前對(duì)自然環(huán)境的影響。科學(xué)技術(shù)一方面借助人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高飛速發(fā)展，另一方面又因?yàn)槔娴尿?qū)使而日益得到推廣?？萍嫉陌l(fā)展顯示出驚人的創(chuàng)造力與控制力，人們今天甚至可以控制局部降水、溫度等自然條件，人類(lèi)的行為幾乎擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)生存環(huán)境。

現(xiàn)代人類(lèi)所進(jìn)行的大興土木、“改天換地”的活動(dòng)，對(duì)原始森林的工業(yè)化采伐、工廠(chǎng)污水廢氣的排放、過(guò)量開(kāi)采地下水資源，以及毫無(wú)節(jié)制地丟棄生活垃圾等等行為都在改變我們的生存環(huán)境，深刻地影響到大氣環(huán)流、整體氣候、地貌情況、森林覆蓋率、水土的保持等等，局部的過(guò)度開(kāi)發(fā)行為嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境的整體性，全球也出現(xiàn)了各樣的災(zāi)難：氣候異常、水體大范圍污染、水土嚴(yán)重流失、未知疾病蔓延。而一系列的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難也極大地影響到人類(lèi)生活：森林覆蓋率的急劇減少不僅造成水土流失從而導(dǎo)致滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害非自然災(zāi)害發(fā)生，更影響了當(dāng)?shù)氐臍夂?；為了改善人們生活條件所建設(shè)的各類(lèi)發(fā)電設(shè)施如水電站，又造成了河床泥沙的堆積從而逐漸抬高河床甚至導(dǎo)致河流干涸。

生態(tài)環(huán)境的急劇破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，人類(lèi)不得不檢視控制自然的發(fā)展觀(guān)及其行動(dòng)的后果，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行多角度、多層面的反思。人們?cè)谝庾R(shí)到嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)之后，盡管有了發(fā)達(dá)科學(xué)的幫助，人類(lèi)也并不能夠減緩各類(lèi)災(zāi)難事件發(fā)生的數(shù)量與程度，利用科技提高人類(lèi)“控制”自然的能力的速度永遠(yuǎn)趕不上各類(lèi)災(zāi)難的出現(xiàn)頻率，對(duì)環(huán)境破壞的彌補(bǔ)與修復(fù)工作也收效甚微，甚至顯得無(wú)能為力。無(wú)論是對(duì)生態(tài)環(huán)境的逐步損害還是急劇的破壞，人類(lèi)的行為都“功不可沒(méi)”?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)行為或多或少地影響自然生態(tài)，在直接或間接上導(dǎo)致或加速了自然性災(zāi)難的形成。

3自然災(zāi)害頻發(fā)是人類(lèi)環(huán)境價(jià)值觀(guān)扭曲

的結(jié)果與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)的災(zāi)害越來(lái)越多地發(fā)生，使人類(lèi)不得不對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行深刻的反省，逐漸意識(shí)到自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，其實(shí)是人類(lèi)無(wú)節(jié)制地掠奪自然的結(jié)果，是人類(lèi)的環(huán)境責(zé)任的缺失和傳統(tǒng)的環(huán)境價(jià)值觀(guān)扭曲的結(jié)果。

3.1控制自然的價(jià)值觀(guān)導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立

人類(lèi)對(duì)自然的觀(guān)念經(jīng)歷了一個(gè)從“敬畏”到“控制”的過(guò)程。伴隨著這一過(guò)程，人與自然的和諧逐漸被人與自然的對(duì)立取代，自然災(zāi)害的發(fā)生也日益增加了人的因素。

古時(shí)候，人類(lèi)改造自然的能力較低，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與把握水平也極其低下，認(rèn)為自然神圣不可侵犯，對(duì)自然保持著高度敬畏。孟子云：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，應(yīng)該“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。[1]自然作為控制和維護(hù)人的力量神圣不可侵犯。

隨著人類(lèi)生產(chǎn)與認(rèn)識(shí)能力的提高，古代泛靈論的敬畏自然觀(guān)逐漸被人類(lèi)中心主義的征服自然觀(guān)所取代。基督教強(qiáng)化了上帝對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)，作為上帝最得意的“創(chuàng)造物”，人類(lèi)也獲得了對(duì)地球上生物的派生統(tǒng)治權(quán)，從而行使對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治。正是這一思想使人與自然分開(kāi)并對(duì)立，對(duì)西方的自然觀(guān)產(chǎn)生重大影響。

隨著18世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，控制自然的觀(guān)念進(jìn)一步得到強(qiáng)化，并通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代形式體現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代西方學(xué)者霍克海默爾和阿多諾認(rèn)為，“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來(lái)看，歷來(lái)啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人”。[2]理性在思想啟蒙過(guò)程中的主要作用，是作為一種控制工具。在理性的作用下，科學(xué)和技術(shù)的相互滲透日益加強(qiáng)。精密科學(xué)與控制自然的意愿越來(lái)越緊密地結(jié)合。正如萊斯所言：“通過(guò)科學(xué)和技術(shù)控制自然的觀(guān)念，在17世紀(jì)以后日益成為一種不證自明的東西?！盵3]

“控制自然”的觀(guān)念在人類(lèi)力量還很弱小的時(shí)候，能激發(fā)起人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造不斷深入，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。但是隨著人類(lèi)自身力量的不斷增強(qiáng)，“控制自然”的觀(guān)念就導(dǎo)致形成了影響廣泛的人類(lèi)中心主義思想，造成人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。

3.2人類(lèi)中心主義的價(jià)值哲學(xué)加劇了災(zāi)難的程度

基督教理論長(zhǎng)期占據(jù)著西方思想的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)基督教認(rèn)為，人是上帝所創(chuàng)造的事物中最高貴的生物，是大自然的主人。上帝賦予人類(lèi)對(duì)一切存在物的主導(dǎo)權(quán)，所有的造物都是上帝創(chuàng)造出來(lái)為人服務(wù)的，它們?yōu)槿祟?lèi)的利益而存在。因此，人對(duì)自然的統(tǒng)治是絕對(duì)的、無(wú)條件的。笛卡爾等二元論者也認(rèn)為人有不朽的靈魂與心靈，動(dòng)植物只是有著客觀(guān)身體的存在，沒(méi)有靈魂與心靈，不能感受到痛苦，因而人類(lèi)可以隨意處置它們。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為只有人才是理性的存在物，所以人類(lèi)高出于其他存在物?？档戮驮?jīng)明確宣稱(chēng)：“就動(dòng)物而言，我們不負(fù)有任何直接的義務(wù)。動(dòng)物不具有自我意識(shí)，僅僅是實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的的工具。這個(gè)目的就是人。”“我們對(duì)動(dòng)物的義務(wù)，只是我們對(duì)人的一種間接義務(wù)?！盵4]這一系列人類(lèi)中心主義的理論，為人類(lèi)對(duì)自然的破壞行為提供著理論的支持與辯護(hù)，將人類(lèi)看做是具有主宰意義的存在，將自然看做是可以任意組裝的機(jī)械部件，割裂了人與自然的聯(lián)系。

在人類(lèi)中心主義理論的支持下，人類(lèi)把對(duì)大自然的瘋狂掠奪變成自己的“神圣職責(zé)”。人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)越充分，獲得的物質(zhì)利益和滿(mǎn)足感越多，就越能夠主宰、改變自然，也就越符合上帝的旨意，也因此是最應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡的行為。在這種價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)下，加深自然災(zāi)難的程度就不可避免。

3.3只顧當(dāng)前利益的實(shí)用主義行動(dòng)直接引發(fā)了自然的懲罰

自然災(zāi)害的發(fā)生在一定程度上反映人類(lèi)行為的道德失范。人類(lèi)追求眼前利益的實(shí)用主義原則及由此引發(fā)的獲利沖動(dòng)直接導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化，進(jìn)而增加了自然災(zāi)害發(fā)生的頻率?？萍嫉陌l(fā)展雖然提高了人類(lèi)控制自然的能力，但自然生態(tài)系統(tǒng)是由無(wú)數(shù)個(gè)變量組成的，其多樣復(fù)雜性常常超出我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)能力，只對(duì)其中單一變量的控制會(huì)產(chǎn)生不可預(yù)見(jiàn)的后果。其結(jié)果是，隨著人們認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平的不斷提高，對(duì)自然系統(tǒng)部分關(guān)系認(rèn)識(shí)的精細(xì)化和現(xiàn)實(shí)利益的沖動(dòng)，強(qiáng)化了人類(lèi)控制自然的欲望和行動(dòng)，也導(dǎo)致人與環(huán)境的關(guān)系日益緊張。在經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)環(huán)境也造成了巨大的破壞。人類(lèi)為了向自然索取更多的物質(zhì)財(cái)富，還往往利用科技改變生態(tài)系統(tǒng)原有的功能，加速了生態(tài)系統(tǒng)功能破壞的進(jìn)程，造成人類(lèi)對(duì)自然最深刻的破壞活動(dòng)。

以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，在消費(fèi)主義觀(guān)念引導(dǎo)下，人們對(duì)資源的消費(fèi)達(dá)到了貪得無(wú)厭的境地。為了追求所謂“高品質(zhì)”的生活方式，人們習(xí)慣于侈奢消費(fèi)、一次性消費(fèi)甚至鋪張浪費(fèi)。這種生活方式是破壞性的、不可持續(xù)的，已經(jīng)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生存與發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅。近年來(lái)越來(lái)越嚴(yán)重的溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞、空氣污染和酸雨、森林面積的銳減、海洋的大面積污染、土壤的沙漠化、物種的日趨減少、淡水資源短缺及水質(zhì)惡化等等，無(wú)一不是人類(lèi)消費(fèi)過(guò)度的惡果。在人與自然的對(duì)立中，人類(lèi)不斷向自然索取，獲得巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，人類(lèi)自身也付出了慘重的代價(jià)。它破壞了人與自然的和諧，引發(fā)了嚴(yán)重的資源短缺與環(huán)境災(zāi)難，給地球帶來(lái)無(wú)法承受的重負(fù)。人類(lèi)面臨著超越環(huán)境資源承載力極限的危險(xiǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將難以為繼，同時(shí)又陷入加劇災(zāi)害發(fā)生危機(jī)的惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致人類(lèi)生存環(huán)境的惡化。

每當(dāng)我們?cè)诶米匀坏倪^(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，往往把失敗歸咎于自然規(guī)律的復(fù)雜性、人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)能力的局限性，卻很少檢討人類(lèi)自身的行為是否得當(dāng)，其需要是否超出了自然的承載和恢復(fù)能力，很少反思是否由于我們的價(jià)值觀(guān)發(fā)生了偏離，是否是由于人類(lèi)自身的短視行為及其行動(dòng)導(dǎo)致了自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。

4自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)的倫理規(guī)范

當(dāng)今世界多數(shù)自然災(zāi)害的形成都與人們忽視環(huán)境自身存在的價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)分追求，導(dǎo)致無(wú)休止地對(duì)環(huán)境的掠奪相聯(lián)系。僅僅看重經(jīng)濟(jì)利益，造成人類(lèi)物欲的泛濫而不知節(jié)制的索取行為，大自然也以各種災(zāi)難的形式對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了反擊。為了應(yīng)對(duì)災(zāi)難，人類(lèi)又不得不花費(fèi)大量的物質(zhì)財(cái)富與精力，不僅犧牲了曾經(jīng)和諧的生存環(huán)境，也進(jìn)一步加劇了發(fā)展成本。

在對(duì)人與自然關(guān)系痛苦的反思之后，人們逐漸達(dá)成了這樣的共識(shí)：環(huán)境擁有獨(dú)立于人之外的內(nèi)在價(jià)值，自然存在物有其自身的權(quán)利。人們需要改變以往的思維方式，將道德調(diào)節(jié)的范圍擴(kuò)大到處理人與自然的關(guān)系上，將“己所不欲勿施于人”的原則擴(kuò)展到非人類(lèi)的存在。人類(lèi)與其他生物一樣，都是同一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中的成員，人應(yīng)該與其他存在物在同一生態(tài)系統(tǒng)中和諧共存。在這個(gè)系統(tǒng)中，一切都要遵循個(gè)體利益服從整體利益的原則。合理發(fā)展自然中各類(lèi)“主體”的利益，才能促進(jìn)自然中所有生命家族的健康發(fā)展，減少不必要的生態(tài)沖突。為此，需要建立新的倫理原則，遵守新的倫理規(guī)范。

4.1尊重生命原則

生命倫理學(xué)創(chuàng)始人史懷澤指出：①尊重生命是基本的倫理信念，這應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的行動(dòng)指南；②不允許無(wú)故造成有感覺(jué)動(dòng)物的痛苦，這是基本的倫理態(tài)度；③保持生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展，是善的本質(zhì)；毀滅生命，損害、阻礙生命的發(fā)展，是惡的本質(zhì)；④人類(lèi)情感施予的對(duì)象應(yīng)擴(kuò)大到一切生命，不僅僅熱愛(ài)自己的寵物和為自己勞作的牲畜；⑤倫理學(xué)應(yīng)擴(kuò)展到對(duì)生命的尊重，不考慮對(duì)生命的倫理，這樣的倫理學(xué)是不完整的；⑥尊重生命的倫理學(xué)的基礎(chǔ)和最終根據(jù)是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！盵5]史懷澤提出尊重生命的信念、倫理態(tài)度和規(guī)范，與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)所得出的科學(xué)結(jié)論相一致：地球上生命的產(chǎn)生需要特定的宏觀(guān)生態(tài)條件和物理、化學(xué)基礎(chǔ)，是自然界增熵過(guò)程中所出現(xiàn)的減熵過(guò)程的集中表現(xiàn)，對(duì)整個(gè)自然界的進(jìn)化和有序化，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展，都具有不可替代的價(jià)值。因此，每一物種的存在，每一種生命的展現(xiàn)，都值得尊重和愛(ài)護(hù)，絕不應(yīng)該任意踐踏和毀滅生命。

4.2人對(duì)生態(tài)共同體的責(zé)任原則

“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等理論認(rèn)為：人是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過(guò)程中的有機(jī)組成部分，因此，人的活動(dòng)應(yīng)該而且必須遵守生物共同體的行為規(guī)則，對(duì)生命共同體負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任。個(gè)體的存在離不開(kāi)整體的存在環(huán)境，個(gè)體能夠持續(xù)地存在需要群體與客觀(guān)的環(huán)境條件?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生物之間具有相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)不是僵死的，而是一個(gè)由生物和非生物組成的、有著自我生命規(guī)律的系統(tǒng)。生物共同體是客觀(guān)實(shí)在的，人應(yīng)該對(duì)物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)。從生態(tài)整體的角度限定人類(lèi)的行為，為人類(lèi)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行制約，也為人與自然新型倫理關(guān)系奠定基礎(chǔ)。這種觀(guān)點(diǎn)承認(rèn)生態(tài)整體的存在價(jià)值，肯定了主體存在與自然客體之間的關(guān)系，而且把物種和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)“整體”視為擁有直接道德地位的客體。與傳統(tǒng)的倫理學(xué)相比，道德范圍更為廣闊，人也具有了更為深重的責(zé)任。

4.3環(huán)境正義原則

自然災(zāi)難應(yīng)對(duì)中，需要考慮到不同范圍的正義問(wèn)題。在面對(duì)國(guó)際環(huán)境問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該建立在正義的基礎(chǔ)之上。羅爾斯提出了兩個(gè)原則，第一原則是每個(gè)人都有自由平等的權(quán)利，而人人享有平等自由權(quán)利的社會(huì)本身，不僅是公平合理的，也是人們追求的目標(biāo)；第二個(gè)原則需要：保證最少受惠者的最大利益；在機(jī)會(huì)公平平等的條件下，無(wú)論人們職位地位如何，均享有均等的機(jī)會(huì)。[6]

根據(jù)環(huán)境正義原則，在全球范圍內(nèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)的義務(wù)。不同的國(guó)家和地區(qū)發(fā)展階段不同、環(huán)境特點(diǎn)不同，環(huán)境資源豐富程度不同，因此，不同國(guó)家和地區(qū)的人都應(yīng)享受環(huán)境開(kāi)發(fā)的相應(yīng)權(quán)利，也應(yīng)承擔(dān)自身對(duì)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)義務(wù)。環(huán)境開(kāi)發(fā)不能以破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)與人文環(huán)境為代價(jià)，要遵循生態(tài)補(bǔ)償和可持續(xù)原則，不應(yīng)一味占有該地區(qū)的資源，或耗盡該地可供開(kāi)發(fā)的資源而影響到該地區(qū)后代對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的合理開(kāi)發(fā)利用的能力。

為此，應(yīng)按照各國(guó)的具體國(guó)情確定該國(guó)人民發(fā)展的自由選擇權(quán)，堅(jiān)持對(duì)地球公共資源的平等享用原則和環(huán)境成本按比例支付原則，在發(fā)展過(guò)程中按照本國(guó)經(jīng)濟(jì)條件與因開(kāi)發(fā)環(huán)境資源而獲利的程度來(lái)綜合考慮其對(duì)環(huán)境的恢復(fù)、保護(hù)應(yīng)該支付的費(fèi)用。國(guó)家在處理災(zāi)情、預(yù)防環(huán)境破壞時(shí)，應(yīng)牢牢抓住本國(guó)的環(huán)境問(wèn)題和涉及到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，在促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的同時(shí)也盡到保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。

5結(jié)語(yǔ)

自然災(zāi)害是一個(gè)客觀(guān)的存在，防災(zāi)減災(zāi)工作是一個(gè)永恒的話(huà)題，需要綜合社會(huì)、國(guó)家和個(gè)體共同長(zhǎng)期的努力。因此，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要以上述原則規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，保護(hù)自然資源的多樣性和生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性，減少災(zāi)害發(fā)生的條件，促進(jìn)人與自然的和諧和人類(lèi)自身生命的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]W·萊斯.自然的控制 [M].重慶：重慶出版社，1993.

篇6

一、創(chuàng)作背景

20世紀(jì)六七十年代，自然與人的關(guān)系日趨緊張，這使世界文壇越來(lái)越多的作家焦慮不安。他們?cè)谖膶W(xué)作品中不同程度地思考這一關(guān)系到人類(lèi)生死存亡的全球性問(wèn)題――自然與人的相互關(guān)系。前蘇聯(lián)著名作家艾特瑪托夫就是這一時(shí)期的杰出代表。

艾特瑪托夫于1970年創(chuàng)作了中篇小說(shuō)《白輪船》，這是一部在人與大自然主題中充分滲透道德哲學(xué)內(nèi)涵的作品。該小說(shuō)自然情節(jié)的描述并不復(fù)雜，但在描述人與大自然的關(guān)系方面卻讓倫理道德思想得以深刻的體現(xiàn)，被認(rèn)為是作家的巔峰之作。這是一個(gè)凄慘的故事。小說(shuō)的主人公是個(gè)被遺棄在外公家的七歲孤兒，沒(méi)有名字。孩子喜歡到山頂上眺望碧藍(lán)的伊塞克湖，尋找一艘游弋在湖面上的白輪船。他聽(tīng)說(shuō)爸爸是水手，于是他渴望變成一條魚(yú)游到湖水里，上船撲向爸爸的懷抱。外祖父給他講長(zhǎng)角鹿媽媽的故事，那是個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)：長(zhǎng)角鹿拯救過(guò)吉爾吉斯人的祖先，但后來(lái)鹿媽媽的后代遭了殃，成群的鹿被殺害了。從此，這個(gè)地方再?zèng)]人看見(jiàn)過(guò)鹿。小男孩牢牢記住了這個(gè)故事。有一次小男孩突然看見(jiàn)了兩頭小鹿和一頭白色母鹿，他好像在夢(mèng)中，一口氣跑回家，告訴了外公。可是，第二天，正當(dāng)小男孩昏睡時(shí)，一聲槍響把他驚醒，他看見(jiàn)大人們忙里忙外，孩子在棚子里看見(jiàn)獸皮和鮮血，再看墻根下帶角的鹿頭，他渾身冰涼、毛骨悚然。他聽(tīng)見(jiàn)可怕的笑聲，覺(jué)得有人拿斧子對(duì)準(zhǔn)他的眼睛，他驚恐地拼命躲閃。誰(shuí)也沒(méi)注意，孩子搖搖擺擺走到河邊，跨進(jìn)水里，去尋找他夢(mèng)中的長(zhǎng)角鹿媽媽和白輪船去了。小說(shuō)的結(jié)尾是悲劇性的，但是它以強(qiáng)大的藝術(shù)感染力激起人們維護(hù)真理、保護(hù)自然的良知。

二、生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)

生態(tài)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)思潮的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它把關(guān)懷人類(lèi)賴(lài)以生存的大自然作為自己的光榮使命，是20世紀(jì)世界文壇上一個(gè)嶄新的文學(xué)現(xiàn)象。它以人與自然為主題，以關(guān)注人類(lèi)生存環(huán)境為起點(diǎn)，從道德與精神方面探索了人與大自然關(guān)系的新內(nèi)涵，來(lái)喚起人們珍惜我們的家園――地球。

艾特瑪托夫是一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感的生態(tài)文學(xué)專(zhuān)家。當(dāng)人類(lèi)生存遇到困境和大自然遇到生態(tài)危機(jī)時(shí)，他哲理性地思考了人與大自然的關(guān)系。艾特瑪托夫在1985年2月17日第七期的《莫斯科新聞報(bào)》答記者問(wèn)中曾說(shuō)過(guò)：“四十年來(lái)，生活有了質(zhì)的變化，也提供了新的發(fā)展條件。于是，有些人便自我陶醉，喪失了記憶，開(kāi)始追求物質(zhì)享受，而不追求精神享受。但是，一個(gè)人在精神上的自我感覺(jué)才是使他配得上活在地球上的重要因素之一。為了心安理得地拼命追求升官發(fā)財(cái)，一味偽善，首先要使自己不能稱(chēng)之為人，就像我這部小說(shuō)中的一個(gè)反面人物那樣。眼前的利益不應(yīng)奪去我們的記憶。因?yàn)橛洃浭俏覀冭F面無(wú)私的良心。而良心是絕對(duì)不允許一個(gè)人背叛他精神上的最高理想的?！弊骷艺J(rèn)為，人與大自然應(yīng)當(dāng)具有相同的權(quán)利和地位，人們應(yīng)該拋棄人類(lèi)沙文主義、人類(lèi)中心主義的觀(guān)念，與大自然平等、和平相處，建立一個(gè)健康、和諧的人類(lèi)社會(huì)，這正是當(dāng)代社會(huì)人們面臨的重大的歷史使命。只有這樣，人類(lèi)才能得以生存。艾特瑪托夫從哲理的高度思考了人與大自然的內(nèi)涵及關(guān)系。這是他對(duì)人類(lèi)中心主義思維模式的挑戰(zhàn)，使人們的自然生態(tài)意識(shí)能夠覺(jué)醒，表現(xiàn)出一種超前的生態(tài)觀(guān)。艾特瑪托夫通過(guò)《白輪船》這部小說(shuō)，反映了20世紀(jì)以來(lái)人與人、人與大自然和人與自我的緊張關(guān)系，同時(shí)向人類(lèi)敲響了警鐘，即人類(lèi)不僅應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，還應(yīng)對(duì)地球負(fù)責(zé)，同時(shí)還得對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，否則隨著對(duì)大自然的破壞，人類(lèi)必將毀滅自身。

艾特瑪托夫?qū)θ伺c自然關(guān)系的哲理性思考

艾特瑪托夫說(shuō)過(guò)：“我越來(lái)越相信，小說(shuō)的哲理性比重應(yīng)盡可能增加，如果哲理性的比重小，而以主題的迫切性取勝，那么時(shí)過(guò)境遷，這樣的作品就會(huì)失去意義?！辈浑y看出，作家非常注重哲理探索，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如滄海一粟，自然先于人類(lèi)而存在，所以說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，附屬于自然。人類(lèi)不是大自然的主宰，是自然之子，應(yīng)和同是自然之子的一切動(dòng)植物平等相處。

艾特瑪托夫非常熱愛(ài)大自然， 深刻關(guān)注人和自然的關(guān)系， 并對(duì)此進(jìn)行了深刻的哲理思考，他說(shuō)：“熱愛(ài)大自然和必須保護(hù)大自然的題材對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常親切?！?事實(shí)確實(shí)如此，人與大自然的關(guān)系已經(jīng)非常緊張。人類(lèi)為了自身的利益，為了生存，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪，包括污染環(huán)境、無(wú)序地殘殺稀有動(dòng)物、亂砍濫伐，所有這些行為使生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。于是，越來(lái)越多的學(xué)者、專(zhuān)家意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)峻。艾特瑪托夫就是其中一位具有代表性的作家。 他在《白輪船》中涉及了這一主題，抒發(fā)了自己的見(jiàn)解，從人是大自然之子和大自然是衡量人類(lèi)道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲理性。

一、人是大自然之子

“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活” ，“我們連同我們自己的頭腦、血和肉都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。作者得出結(jié)論，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分。人類(lèi)與大自然的關(guān)系是共生、共贏(yíng)和共榮的關(guān)系，而不是征服、改造和索取之間的關(guān)系。人類(lèi)與大自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，那么就要求人類(lèi)在處理與大自然關(guān)系的問(wèn)題上，必須尊重互惠互利、共同發(fā)展的原則，克服急功近利和目光短淺的思想，樹(shù)立人與大自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。艾特瑪托夫向來(lái)反對(duì)“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)以“征服者”與“統(tǒng)治者”的態(tài)度對(duì)待大自然，反對(duì)征服和占有自然的一切行為，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是平等而和諧的關(guān)系，人應(yīng)把森林當(dāng)做“綠色的朋友”， 把動(dòng)物視為“人類(lèi)的小兄弟”，這才算得上是 “自然之子”。

在小說(shuō)《白輪船》中，當(dāng)孩子驚喜地發(fā)現(xiàn)了三頭梅花鹿的時(shí)候，鹿也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了孩子，但它卻卻并沒(méi)有害怕，“這頭長(zhǎng)角鹿媽媽細(xì)心而安詳?shù)爻⒆油?，好像在回憶：它在哪?jiàn)過(guò)這個(gè)大腦袋、大耳朵的孩子的……小鹿肥敦敦的，又結(jié)實(shí)又招人喜歡。它忽然又拋開(kāi)柳條兒，活躍地跳了起來(lái)，拿肩膀去蹭母鹿，圍著母鹿轉(zhuǎn)了一會(huì)兒，開(kāi)始撒嬌了，拿它那還沒(méi)長(zhǎng)角的頭使勁地擦鹿媽媽的兩側(cè)。長(zhǎng)角鹿媽媽靜靜地望著孩子。”

艾特瑪托夫在《白輪船》中為我們描繪出一幅自然生態(tài)美景，即人類(lèi)與動(dòng)植物、人類(lèi)與整個(gè)大自然和諧友好地共處著。這正是作家殫精竭慮的東西，也是他內(nèi)心世界的流露。而我們大多數(shù)人卻始終把自己與大自然的關(guān)系認(rèn)為是主仆關(guān)系，始終沒(méi)有超出這個(gè)想法。認(rèn)為人類(lèi)是大自然的主人，就是把人類(lèi)自己同自然界分割開(kāi)，獨(dú)立于自然界之外，以統(tǒng)治者自居，卻忘記了自然界是人類(lèi)的母親，人類(lèi)是自然界的嬰兒；認(rèn)為人類(lèi)是大自然的仆人，就是人類(lèi)在自然界面前一無(wú)是處，面對(duì)自然侵害時(shí)逆來(lái)順受，這也是不合常規(guī)的。從世界文明史來(lái)看，這些思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)展的需要。我們必須超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討。要做到人與大自然的和諧，就必須拋棄舊觀(guān)念，注入時(shí)展的新內(nèi)容。如何才能做到這一切呢? 人類(lèi)歷史告訴我們：我們與大自然的關(guān)系既不是“自然界是主人、我們是仆人”的關(guān)系，更不是“我們是主人、自然界是仆人”的關(guān)系，而是人類(lèi)是自然之子。所以我們應(yīng)該放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與大自然進(jìn)行對(duì)話(huà)，理性地與大自然握手，與大自然共謀發(fā)展，共同進(jìn)步。只有這樣，人類(lèi)生存的自然界才會(huì)越來(lái)越美好，人類(lèi)的生活前途才會(huì)越來(lái)越光明。

二、大自然是衡量人類(lèi)道德的標(biāo)準(zhǔn)

人類(lèi)應(yīng)該尊重自然規(guī)律的客觀(guān)性、順應(yīng)自然。因?yàn)樽匀唤绲倪\(yùn)行有其自身的規(guī)律性，不受人為因素的影響，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，依據(jù)其自身的規(guī)律發(fā)展。人類(lèi)由于違反自然規(guī)律、不尊重自然而頻頻招致大自然的報(bào)復(fù)。當(dāng)前人類(lèi)的居住環(huán)境日趨惡劣，都是因?yàn)槿祟?lèi)違反大自然的規(guī)律造成的。人與自然的和諧關(guān)系能使人的心靈得到平衡，并能使人的精神得到凈化；而掠奪大自然、殘殺萬(wàn)物生靈、毀壞大自然的過(guò)程，就是人類(lèi)破壞平衡的過(guò)程，也是人性道德墮落、變異的過(guò)程。在這些過(guò)程中，殘忍、貪婪、自私、冷酷、功利主義就會(huì)得到惡性膨脹，就會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的蛻變和精神的墮落。艾特瑪托夫把人對(duì)大自然的態(tài)度同人道主義、人性聯(lián)系在一起，把人類(lèi)是否尊重大自然當(dāng)做是衡量一個(gè)人道德善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)，并把不同的人們之間因?yàn)椴煌挠^(guān)念而引發(fā)的沖突歸納到善惡沖突的范圍。

《白輪船》中描寫(xiě)了善和惡兩類(lèi)人。莫蒙爺爺和孩子是善良人的代表，他們不僅對(duì)人友善， 對(duì)自然也是和善的。莫蒙爺爺是護(hù)林所唯一一個(gè)盡心盡力看管森林的人，他說(shuō):“看管森林的人，就是不讓樹(shù)林受到任何損失?！彼嘈砰L(zhǎng)角鹿媽媽的傳說(shuō)，把白色長(zhǎng)角鹿媽媽看成是吉爾吉斯民族唯一的恩人和母親，對(duì)她敬若神靈?！栋纵喆分械男∧泻⒁矡釔?ài)大自然，在林中雖沒(méi)有小伙伴兒與他玩，但是他并不孤獨(dú)，因?yàn)榇笞匀坏囊徊菀荒径际撬呐笥?，吉爾吉斯古老的長(zhǎng)角鹿母的傳說(shuō)滋潤(rùn)著他的心靈。莫蒙和小男孩兒都是與自然親和為善的代表，是千百年來(lái)熠熠生輝的人類(lèi)最寶貴的精神文明，正因這一點(diǎn)，人類(lèi)才優(yōu)越于其他物種，人類(lèi)的未來(lái)才有希望。

在小說(shuō)《白輪船》中，護(hù)林所的領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾謀取私利，偷伐森林。當(dāng)樹(shù)林中突然跑出三頭美麗的梅花鹿時(shí)，善惡兩類(lèi)人的態(tài)度完全相反。莫蒙爺爺和小孩盡力想為長(zhǎng)角鹿媽媽的后代營(yíng)造一個(gè)舒適的生活環(huán)境，而護(hù)林所領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾等人只看到鮮嫩的鹿肉和碩大的鹿角。鹿的出現(xiàn)，瞬間將兩類(lèi)人分為善惡兩類(lèi)。艾特瑪托夫把對(duì)待大自然中動(dòng)物和植物的不同方式和不同態(tài)度，作為判斷人類(lèi)善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。艾特瑪托夫的作品向我們傳達(dá)這樣一個(gè)信息，每種動(dòng)物的悲慘遭遇最后都以人的悲劇為結(jié)局。《白輪船》中三頭梅花鹿的死讓莫蒙爺爺非常痛苦；而純潔天真的孩子，無(wú)法接受這一殘酷的事實(shí)，于是搖搖晃晃地走到了河邊，直接跳進(jìn)了水里。 就連殘酷屠殺梅花鹿的奧羅茲庫(kù)爾，最終也沒(méi)有落下好下場(chǎng)。他的這種行為遠(yuǎn)不止他一人所為，他只是作家塑造的“惡”的形象代表。他所做的一切既是對(duì)始祖、對(duì)自然的背叛和對(duì)傳統(tǒng)道德的否定，又是“對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的輕蔑，也是對(duì)千百年傳統(tǒng)精神財(cái)富的棄絕”。

人與自然和諧的最高境界及意義

艾特瑪托夫?qū)Ρ瘎‘a(chǎn)生的社會(huì)根源作了更深刻的揭示，從人是自然之子和大自然是衡量人類(lèi)道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲學(xué)意義。同時(shí)，作者也提出人與自然和諧的最高境界及意義?！栋纵喆诽岬娇瓶颂┑呢澙?、奧羅茲庫(kù)爾的虛榮與傲慢。他還強(qiáng)調(diào):“貪財(cái)、權(quán)欲和虛榮心使人苦不堪言，這是大眾意識(shí)的三根支柱，無(wú)論什么時(shí)候它們都支持著毫不動(dòng)搖的庸人世界。大大小小的罪惡都藏匿于這個(gè)世界里?！庇幸粋€(gè)問(wèn)題始終困擾著他:“人世間善與惡，都存在于人類(lèi)社會(huì)的一些最平淡無(wú)奇的事物中”，但是，“為什么總是惡戰(zhàn)勝善呢?”這才是艾特瑪托夫思考的主要內(nèi)容。它總是體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，體現(xiàn)在人對(duì)待自然的不同態(tài)度的善與惡的沖突、對(duì)抗中，總是把人的善惡與保護(hù)大自然聯(lián)系起來(lái)。因此維護(hù)人與大自然的統(tǒng)一和諧，保護(hù)大自然，就是保護(hù)人間的真善美!艾特瑪托夫認(rèn)為，要想根除破壞大自然、虐殺生靈、掠奪自然資源的惡行，就必須樹(shù)立人們心中的善意，只有善意根深蒂固，并在實(shí)踐中得到運(yùn)用，大自然才會(huì)得到保護(hù)，人類(lèi)才不會(huì)面臨道德淪喪所帶來(lái)的威脅。否則，人類(lèi)將“由于自己的暴虐而毀掉這暴虐的世界”。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓捷進(jìn).艾特瑪托夫[M].成都:四川人民出版社,2001.30.

[2]胡志文.生態(tài)文學(xué)――比較文學(xué)研究的新土地[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(01):99.

篇7

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國(guó)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的。1955年，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專(zhuān)門(mén)學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來(lái)源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門(mén)新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來(lái)解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，認(rèn)為人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層，兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類(lèi)型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。

首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個(gè)體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對(duì)某個(gè)生物個(gè)體或種群來(lái)說(shuō)，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營(yíng)養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個(gè)民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢(shì)妥協(xié)的結(jié)果，各個(gè)民族在特定生態(tài)位上，受他們賴(lài)以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢(shì)的改變，相應(yīng)的造成一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對(duì)入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥?，都改變了他們?cè)械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系，從而使他們?cè)械拿褡逦幕l(fā)生變化。由此可見(jiàn)，特定的民族在特定的地域?yàn)檫m應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。不同民族文化特征所賦予的價(jià)值觀(guān)念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)民族文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。

其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類(lèi)與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財(cái)富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個(gè)民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開(kāi)特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴(lài)以存在的文化生態(tài)。按照文化人類(lèi)學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類(lèi)生理功能在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，人類(lèi)自身又在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。文化不僅是人類(lèi)文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類(lèi)與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類(lèi)生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類(lèi)為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動(dòng)態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語(yǔ)言、信仰、觀(guān)念等民俗文化共同構(gòu)成了類(lèi)型多樣、穩(wěn)定有序、互動(dòng)共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀(guān)是一種整體觀(guān)、協(xié)調(diào)觀(guān)，也是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展觀(guān)。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對(duì)的、整體的平衡，即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對(duì)平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來(lái)的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無(wú)法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡。如果文化種類(lèi)減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類(lèi)的文化生態(tài)平衡就會(huì)遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無(wú)法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中，就像人類(lèi)需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類(lèi)對(duì)擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強(qiáng)。

二、問(wèn)題的提出

我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國(guó)各地。民族自治地方占國(guó)土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國(guó)民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過(guò)程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強(qiáng)，因此民族文化成為旅游資源開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)。

在民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開(kāi)發(fā)的一些誤區(qū)和問(wèn)題。如，認(rèn)為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認(rèn)為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護(hù)。由于開(kāi)發(fā)方式的不科學(xué)導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來(lái)利益分配不均，在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價(jià)值退化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2002年，中國(guó)生態(tài)旅游論壇一致通過(guò)了《關(guān)于中國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書(shū)》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護(hù)生態(tài)完整性，同時(shí)還必須提高對(duì)人文生態(tài)的認(rèn)識(shí)，將搶救和保護(hù)自然生態(tài)資源與搶救和保護(hù)文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來(lái)對(duì)待”。由此可見(jiàn)，旅游資源的開(kāi)發(fā)不僅要保護(hù)自然資源，更重要的是要保護(hù)民族文化資源。

三、旅游對(duì)民族文化生態(tài)的影響

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族地區(qū)有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，目前這些資源在被開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴(lài)以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會(huì)發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對(duì)于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學(xué)者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時(shí)間上，是某種文化進(jìn)化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。

一方面，隨著旅游資源開(kāi)發(fā)范圍的不斷擴(kuò)大，民族文化賴(lài)以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。

第一，民族文化資源過(guò)度利用。近年來(lái)，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開(kāi)始大規(guī)模盲目地開(kāi)發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對(duì)民族文化資源實(shí)行掠奪式開(kāi)發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受?chē)?yán)重破壞，無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化嚴(yán)重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀(guān)，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時(shí)被生產(chǎn)出來(lái)，與民族原生態(tài)文化相去甚遠(yuǎn)。各民族地區(qū)文化旅游商品開(kāi)發(fā)雷同，毫無(wú)特色。

第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場(chǎng)價(jià)值，吸引有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人和集團(tuán)深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂(lè)器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。

第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力，自然磨損較為嚴(yán)重，不少民族器物殘破不全，價(jià)值受損。此外，由于施工不當(dāng)致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受?chē)?yán)重?fù)p害，有的造成永久性破壞。

另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開(kāi)發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過(guò)程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價(jià)值，使民族文化因社區(qū)居民對(duì)已變化環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。

第一，民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)干擾了基本生態(tài)過(guò)程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)特征總是通過(guò)基本的生態(tài)過(guò)程來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。對(duì)于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過(guò)程的驅(qū)動(dòng)力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會(huì))及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動(dòng)、演替和更新。民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過(guò)程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)超越了環(huán)境承載力?！俺休d力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學(xué)上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當(dāng)然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時(shí)期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問(wèn)題是旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)核心問(wèn)題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無(wú)限擴(kuò)充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)文化容量，盲目擴(kuò)大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無(wú)法實(shí)現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

第三，民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)透支了生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價(jià)值或人類(lèi)生存的價(jià)值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值，是不可替代的，是最高價(jià)值。生態(tài)價(jià)值涉及自然界的消遣價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生命價(jià)值和科學(xué)價(jià)值等，它是自然界價(jià)值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價(jià)值是當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開(kāi)發(fā)破壞了生態(tài)價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制，導(dǎo)致超前消費(fèi)生態(tài)價(jià)值，造成“生態(tài)赤字”，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。

四、民族文化資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)

民族文化資源保護(hù)主要是保護(hù)該文化生成的最為主要的條件，即保護(hù)民族文化生態(tài)。“生態(tài)保護(hù)”這一概念確切地說(shuō)，應(yīng)涵蓋兩個(gè)方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護(hù)，二是文化生態(tài)保護(hù)。既要保護(hù)人類(lèi)生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護(hù)人類(lèi)生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無(wú)異于失去了精神樂(lè)園。開(kāi)發(fā)旅游資源，既必須保護(hù)自然生態(tài)，又必須保護(hù)文化生態(tài)。旅游資源開(kāi)發(fā)，必須是保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，這是旅游可持續(xù)開(kāi)發(fā)的先決條件[5]。

發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間并不是對(duì)立的。文化生態(tài)保護(hù)不是拒絕外來(lái)文化進(jìn)入。外來(lái)文化因素進(jìn)入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類(lèi)文化的交流不會(huì)導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類(lèi)文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會(huì)產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用并不一定要通過(guò)破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，對(duì)于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)文化調(diào)適來(lái)實(shí)現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當(dāng)?shù)氖侄危幱谌鮿?shì)的民族文化完全可以得以保存。另一方面，在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動(dòng)狀態(tài)和弱勢(shì)狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀(guān)念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀(guān)和生態(tài)保護(hù)思想包含著眾多科學(xué)成分，這些文化資源經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)于人類(lèi)走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。

民族文化資源的保護(hù)，就是要維護(hù)文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：

第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類(lèi)多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類(lèi)多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開(kāi)發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會(huì)使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨(dú)特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)訖C(jī)。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀(guān)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及在特定的地域背景下所形成的獨(dú)特的生活方式、飲食習(xí)俗、語(yǔ)言、服飾、等。這些對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是習(xí)以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見(jiàn)，文化旅游資源的開(kāi)發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。

第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開(kāi)發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，民族文化也因此實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過(guò)民族藝術(shù)節(jié)來(lái)傳播民族歌舞文化，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀(guān)光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過(guò)影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神、美好的道德情操、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的生活態(tài)度加以傳揚(yáng)。

第三，要拓展民族文化的生存空間。通過(guò)開(kāi)發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會(huì)市場(chǎng)和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會(huì)需求密切相關(guān)，如果失去社會(huì)需求，民族文化就會(huì)消失。通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以使這些文化事象獲得新生。

第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項(xiàng)不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價(jià)值。不少人文景觀(guān)的價(jià)值與自然景觀(guān)和環(huán)境形成一個(gè)整體，離開(kāi)這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項(xiàng)的價(jià)值就會(huì)降低。

第五，要不斷強(qiáng)化文化主體的生態(tài)意識(shí)。民族文化是各族人民在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)過(guò)程中形成的本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進(jìn)程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開(kāi)發(fā)者。對(duì)于文化傳承人來(lái)說(shuō)，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護(hù)民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過(guò)宣傳教育將保護(hù)生態(tài)和文化的意識(shí)上升為當(dāng)?shù)鼐用竦娜褚庾R(shí)，通過(guò)教育的形式使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，重新審視本民族的民俗文化，以增強(qiáng)民族文化的自豪感。在民族文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，社區(qū)居民參與的方式既能實(shí)現(xiàn)文化的多樣性保護(hù)，又能實(shí)現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇8

1 園林植物配置研究進(jìn)展

1858年，美國(guó)風(fēng)景建筑師奧姆斯特德設(shè)計(jì)了以“綠草地”為主題的植物配置方案，獲得了頭獎(jiǎng)，1892年，他又將波士頓公園、綠地、林蔭道連接起來(lái)，形成了享譽(yù)世界的“寶石項(xiàng)鏈”綠色錐地，他也因此獲得了無(wú)限的殊榮。早期在西方，人類(lèi)征服一切的思想主導(dǎo)著西方園林植物配置的方式，其景觀(guān)以規(guī)矩式居多。常常將各種植物修剪成幾何體或者動(dòng)物狀，如紫衫嘗嘗被修剪成綠色的城墻型，錦熟黃楊則常常被用來(lái)做綠毯造型。而到了18世紀(jì)后期，這種配置方式逐漸被田園風(fēng)所取代，設(shè)計(jì)家們往往根據(jù)自然，按照森林、草原、沼澤等景觀(guān)來(lái)組織園林的植物配置。

而我國(guó)園林植物配置則是以自然為基礎(chǔ)，栽種錯(cuò)落有致，有著一樹(shù)一木一石一草成一景的美妙，以期達(dá)到與自然相和諧的程度。宋朝到清朝是我國(guó)園林發(fā)展相對(duì)成熟的時(shí)期，在對(duì)園林進(jìn)行配置時(shí)對(duì)花木的選擇都極為重視。尤其是在皇家園林中，常常以宮殿建筑為背景，結(jié)合古松、古柏等樹(shù)木的蒼勁挺拔以及桀驁不馴營(yíng)造出雄偉威嚴(yán)的氣勢(shì)，而在南方的水鄉(xiāng)園林中，往往注重清新淡雅，突出楓樹(shù)的溫彩流丹，垂柳的婀娜多姿，古松的峰巒疊嶂以及梨樹(shù)的輕裝素裹。近年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)將城市綠化系統(tǒng)建設(shè)列入整體規(guī)劃中，并著人對(duì)各大城市園林植物的配置模式進(jìn)行調(diào)查，并結(jié)合美學(xué)原理和生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)植物的配置方式進(jìn)行改進(jìn)，達(dá)到植物空間構(gòu)景與建筑、道路等構(gòu)筑物的和諧統(tǒng)一。

2 植物園林配置的四大原則

隨著我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重以及人們對(duì)此問(wèn)題認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，很多學(xué)者已經(jīng)從生態(tài)學(xué)的角度提升了植物配置的內(nèi)涵，提出了配置時(shí)應(yīng)準(zhǔn)循的主要原則，這些原則對(duì)實(shí)際有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

2.1 生態(tài)原則

地球是一個(gè)自然存在的物體，一切自然生態(tài)形式都有其存在的合理性。一切的景觀(guān)造景以及園林植物配置都應(yīng)該從自然出發(fā)，尊重環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，因此生態(tài)原則也就是園林配伍配置時(shí)要準(zhǔn)尋的第一原則。利用生態(tài)學(xué)原則，遵照植物固有的生態(tài)習(xí)性，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的氣候以及自然地理?xiàng)l件選擇植物。同時(shí)應(yīng)尊重植物自身的生態(tài)習(xí)性和生長(zhǎng)規(guī)律，例如，植物可以分為喬木、灌木、草木、藤木等，它們有的喜陰，有的喜陽(yáng)，有的耐干旱，有的愛(ài)潮濕，在對(duì)植物配置時(shí)如果不尊重這些規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致生長(zhǎng)緩慢甚至不生長(zhǎng)。只有遵循自然生態(tài)規(guī)律，才可以使得各種植物配置相得益彰，達(dá)到預(yù)期的景觀(guān)效果和生態(tài)效果。

2.2 藝術(shù)原則

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于園林植物的栽種的要求不僅僅限于對(duì)環(huán)境的改善，也往往需要帶給人們賞心悅目的感覺(jué)。只有美的東西才能引起人們的共鳴，因此對(duì)于園林植物的欣賞性以及創(chuàng)造性要求也越來(lái)越高。中國(guó)的傳統(tǒng)園林配置往往都很重視藝術(shù)性，以其潛在的文化內(nèi)涵引起共鳴。植物是千嬌百媚的，形式各種各樣，在景觀(guān)配置的時(shí)候，盡可能的考慮到植物的形態(tài)、色彩以及季節(jié)可能帶來(lái)的變化等因素，根據(jù)美學(xué)原理，結(jié)合園林植物的形貌、色彩、質(zhì)地以及線(xiàn)條等因素，提高造景的藝術(shù)觀(guān)賞性。

2.3 季相原則

季相在植物的景觀(guān)中占有重要位置，植物的季相變化是植物對(duì)季節(jié)的一種特殊反應(yīng)，不同的季節(jié)植物有著不同的表現(xiàn)形式，需要通過(guò)合理的搭配，使得四季有景。在南方，四季變化不明顯，植物配置受季相約束小。而在北方一年四季變化明顯，大多數(shù)植物會(huì)在春季發(fā)芽，夏季開(kāi)花，秋季結(jié)果，葉子變?yōu)辄S色，冬季景色則相對(duì)孤單，因此，在植物配置的時(shí)候要充分地考慮到植物搭配方式，在種植開(kāi)花類(lèi)植物的時(shí)候，應(yīng)考慮與其它常綠、落葉喬灌木的合理配置，這樣便可以使四季有花，常年景色宜人，避免了冬季因氣候原因引起的枯燥感。配置時(shí)上層應(yīng)選擇樹(shù)冠稀疏的落葉性大喬木，下層為比較耐蔭的花灌木，林下種植耐蔭地被植物，這樣既能充分利用光、水、肥，又有利于形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、層次豐富、和諧持久的景觀(guān)。

2.4 經(jīng)濟(jì)原則

城市園林配置在考慮其美觀(guān)性的同時(shí)，不能忽略其經(jīng)濟(jì)性。對(duì)于珍貴的樹(shù)木要避免濫用，多用鄉(xiāng)土植物。因此該類(lèi)植物對(duì)本地的環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，種苗易得，運(yùn)輸成本低，且存活率高。本地樹(shù)木的大量應(yīng)用還可以突出地方特色，使得各個(gè)地區(qū)景色各有千秋，避免重復(fù)。在樹(shù)種的選擇方面還應(yīng)在不妨礙其功能與美觀(guān)性的同時(shí)，選擇對(duì)土壤要求低，易于養(yǎng)護(hù)的植物，還可以選擇有較高應(yīng)用價(jià)值的植物，實(shí)現(xiàn)美化與經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值。合理配置園林植物可以充分發(fā)揮其綜合效益，達(dá)到生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一。

篇9

隨著近年來(lái)我國(guó)環(huán)境的變化，生物多樣性保護(hù)工作面對(duì)的環(huán)境狀況出現(xiàn)了諸多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。因此，我們要認(rèn)清楚自然生態(tài)環(huán)境對(duì)生物多樣性保護(hù)的重要意義，推動(dòng)環(huán)境立法的有序進(jìn)行，做好生態(tài)多樣性保護(hù)工作。

一、環(huán)境與生物多樣性

（一）生物多樣性?xún)?nèi)涵

生物多樣性定義眾多，內(nèi)容廣泛，包括了動(dòng)植物資源多樣性，物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性等多個(gè)方面。它是地球生物資源豐富性的具體體現(xiàn)，反映了生物之間和生物與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系。生物多樣性也是生物之間及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體，以及相關(guān)的各種生態(tài)過(guò)程的綜合構(gòu)成。其中的物種多樣性是指自然環(huán)境中存在的生物形式多樣；生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指生物圈內(nèi)生物群落和生態(tài)過(guò)程的多樣性；遺傳基因多樣性是指生命體內(nèi)決定性狀的遺傳因子及其組合的多樣性 。

（二）保護(hù)生物多樣性的意義

生物多樣性為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和居民生活提供了眾多的生產(chǎn)和生活原料，維持生物多樣性能夠保證食品物種的豐富和材料來(lái)源的豐富。同時(shí)，生物多樣性還能保持土壤肥力，保證水質(zhì)以及調(diào)節(jié)氣候，從而保障和改善人類(lèi)生存的自然環(huán)境。生物多樣性的維持還有益于保持地球物種的豐富多樣，保護(hù)地球生命物種的基因庫(kù)。防止瀕危物種帶來(lái)的生物基因庫(kù)匱乏。

二、環(huán)境惡化對(duì)生物多樣性的影響

（一）生態(tài)環(huán)境退化，物種多樣性銳減

由于長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ，不合理過(guò)度開(kāi)發(fā)利用引起我國(guó)生態(tài)環(huán)境急劇惡化。森林面積減少，草場(chǎng)退化、沙化，湖泊濕地減少，河流干涸以及水體污染等多種原因造成生態(tài)環(huán)境的整體惡化。同時(shí)加上濫捕、濫獵，導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)植物數(shù)量急劇減少，瀕危物種逐漸增多。

（二）遺傳基因多樣性受環(huán)境影響而降低

大量的動(dòng)植物資源喪失，必然會(huì)導(dǎo)致遺傳基因的減少，從而導(dǎo)致遺傳基因多樣性降低。長(zhǎng)期的保護(hù)不利和過(guò)度開(kāi)發(fā)，我國(guó)眾多地區(qū)的動(dòng)植物資源明顯減少。以野生水稻為例：早期調(diào)查中的野生稻分布點(diǎn)已經(jīng)由16個(gè)減少到現(xiàn)在的3個(gè)，分布面積也大幅縮小。

（三）環(huán)境惡化造成生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀(guān)多樣性喪失

環(huán)境惡化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞尤為明顯。大量的人類(lèi)活動(dòng)改變了生存環(huán)境，草場(chǎng)變耕地，山林成農(nóng)田水泊，導(dǎo)致原來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生重大變化。生態(tài)系統(tǒng)的劇烈變化也會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)的生物構(gòu)成和生存方式發(fā)生變化。此外，許多自然生態(tài)系統(tǒng)被改造成人工生態(tài)系統(tǒng)，造成了生態(tài)系統(tǒng)單一，同時(shí)在改造過(guò)程中也導(dǎo)致生物物種多樣性大量喪失 。

總之，由于對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和索取，我國(guó)現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境日益惡化，生物多樣性迅速喪失。生態(tài)系統(tǒng)的破壞和生物物種的減少，最終會(huì)威脅人類(lèi)自身的健康和社會(huì)發(fā)展。由此，我們需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，為生態(tài)多樣性的豐富創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

三、環(huán)境立法的意義

（一）環(huán)境立法是保障生態(tài)環(huán)境安全的需要

生態(tài)環(huán)境的迅速惡化使得生態(tài)安全問(wèn)題日益突出，而生物物種安全涉及的物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性的保護(hù)工作與環(huán)境保護(hù)關(guān)系緊密。這就使得做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作成為實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的基礎(chǔ) 。

（二）環(huán)境立法是可持續(xù)發(fā)展的需要

生態(tài)環(huán)境的改善和生物多樣性的保持，是社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必需要素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展和生產(chǎn)需求，對(duì)環(huán)境的破壞增加，對(duì)生物多樣性的威脅加劇，導(dǎo)致瀕危物種滅絕的速度加快。長(zhǎng)期偏重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視自然環(huán)境的保護(hù)和生物資源的合理利用，使得我國(guó)的生物多樣性嚴(yán)重受損，無(wú)法滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求。只有通過(guò)相關(guān)的環(huán)境立法，保持良好的生存環(huán)境，從而為眾多的生物存在創(chuàng)造條件，并以此為基礎(chǔ)，科學(xué)合理地利用自然生物資源，保障人類(lèi)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展。

（三）環(huán)境立法是健全我國(guó)法律保護(hù)體系的需要

加強(qiáng)環(huán)境立法，完善生物多樣性保護(hù)工作的法律依據(jù)，使得我國(guó)的生物多樣性保護(hù)工作有法可依。建立一個(gè)健全合理的法律保護(hù)體系，能夠從制度層面和法律層面為生物多樣性保護(hù)工作的開(kāi)展創(chuàng)造良好的宏觀(guān)環(huán)境 ，同時(shí)使具體的保護(hù)工作能夠有明確的規(guī)范和指導(dǎo)。填補(bǔ)了法律空白，也提高了保護(hù)工作的有效性。

四、加強(qiáng)環(huán)境立法的基本原則

（一）環(huán)境立法要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)

科學(xué)發(fā)展觀(guān)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略思想。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和自然資源的消耗需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和發(fā)展預(yù)期，需要有符合發(fā)展規(guī)律的發(fā)展思想科學(xué)合理地進(jìn)行指導(dǎo)。

（二）環(huán)境立法堅(jiān)持物種平等原則

任何物種在自然生態(tài)環(huán)境中歐冠都有其獨(dú)特地位和功能，是不可或缺的組成要素。無(wú)論物種的生命形式和功能大小，都應(yīng)該得到尊重。人類(lèi)與其他物種在生態(tài)環(huán)境中應(yīng)該是互相平等相互聯(lián)系依賴(lài)的關(guān)系，我們要尊重其他物種存在的合理性和平等性，不能自居高等，要通過(guò)科學(xué)細(xì)致的環(huán)境立法，保護(hù)物種共同生存的自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)物種間的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）環(huán)境立法要結(jié)合地區(qū)實(shí)際狀況

自然生態(tài)環(huán)境是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在不同的地理?xiàng)l件下呈現(xiàn)出多樣的地域特點(diǎn)，衍生的生物鏈、生物物種也各不相同。例如我國(guó)高原地區(qū)存在其他地形下沒(méi)有的獨(dú)特動(dòng)植物資源，沙漠環(huán)境中的生物物種和生態(tài)鏈也與平原地區(qū)差別很大 。因此，要針對(duì)各地區(qū)的獨(dú)特自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，研究本地區(qū)生物多樣性保護(hù)中存在的突出問(wèn)題，因地制宜地制定切實(shí)可行的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)。

（四）環(huán)境立法要充分考慮公眾的可參與性

人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響作用很大，從而顯著改變了環(huán)境中的生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性。因此，做好生物多樣性保護(hù)工作主要就是控制好人類(lèi)活動(dòng)的不良影響以避免產(chǎn)生生態(tài)破壞。在制定環(huán)境法規(guī)時(shí)，要綜合考慮當(dāng)?shù)鼐用竦纳钌a(chǎn)特性，以明確地法規(guī)制度控制當(dāng)前活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境不良影響。同時(shí)，從方便居民活動(dòng)角度出發(fā)制定符合地區(qū)居民發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)法律，從而引導(dǎo)居民科學(xué)合理地開(kāi)展日?；顒?dòng)達(dá)到與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共存、共同發(fā)展。如果制定的法律與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際狀況不符，保護(hù)工作的可操作性和公眾的參與積極性都會(huì)降低，限制自然環(huán)境和生物多樣性保護(hù)工作的實(shí)際效果。

（五）環(huán)境立法要注意吸收借鑒先進(jìn)成果

相較于發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平，我國(guó)的環(huán)境立法工作比較滯后，存在很多不足。對(duì)于國(guó)際上已經(jīng)取得的環(huán)境立法工作成果，我們應(yīng)該積極引進(jìn)運(yùn)用以完善自身的立法工作；對(duì)于暴露出的一些問(wèn)題和教訓(xùn)也要相應(yīng)地吸收借鑒，防止類(lèi)似問(wèn)題的產(chǎn)生。此外，引進(jìn)相關(guān)人才，促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)交流也是加強(qiáng)工作中切實(shí)可行的方法。但是在吸收借鑒當(dāng)中，我們要充分結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)條件，不能盲目照搬，要重視理解消化 。

五、環(huán)境立法中的問(wèn)題和改進(jìn)措施

（一）環(huán)境立法存在的相關(guān)問(wèn)題

1.環(huán)境立法目的不明確難以適應(yīng)發(fā)展需要?，F(xiàn)行的環(huán)境立法工作比較注重對(duì)于對(duì)自然環(huán)境和自然資源的保護(hù)，忽視了生態(tài)環(huán)境中的生物多樣性保護(hù)工作。立法目的不明確造成了后續(xù)的環(huán)境法律制定工作重心偏離，制定的法律法規(guī)不能滿(mǎn)足實(shí)際工作需要從而影響法律法規(guī)的執(zhí)行實(shí)施效果，導(dǎo)致生物多樣性保護(hù)工作開(kāi)展不力。以往法律片面注重動(dòng)植物資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，而不是以改善自然生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性為主要目的。這樣的認(rèn)識(shí)需要改變，要從宏觀(guān)上樹(shù)立系統(tǒng)保護(hù)、全面保護(hù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)思想。

2.環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)存在漏洞?，F(xiàn)行的法律條款制定的時(shí)間較長(zhǎng)，已經(jīng)落后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要。陳舊的法律規(guī)定不符合當(dāng)前的工作條件和實(shí)際狀況；部分法律只有大略的規(guī)范，缺乏明確可依的具體條文規(guī)定，造成具體實(shí)施困難。此外，一些地區(qū)性的環(huán)境保護(hù)法規(guī)與國(guó)家性的法律不協(xié)調(diào)一致，甚至產(chǎn)生矛盾。這就造成環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)施工作難以開(kāi)展，取得的保護(hù)效果不明顯。

3.環(huán)境立法在多領(lǐng)域存在法律缺位問(wèn)題。相關(guān)的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)主要針對(duì)個(gè)別的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行法律規(guī)定，沒(méi)有系統(tǒng)性地對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境改善和生物多樣性保護(hù)做出整體協(xié)調(diào)規(guī)劃，造成一些重要領(lǐng)域的法律規(guī)范不健全、不完善。比如對(duì)進(jìn)來(lái)突顯的外來(lái)物種入侵問(wèn)題和基因庫(kù)保護(hù)問(wèn)題都缺少系統(tǒng)合理的法律規(guī)定，導(dǎo)致相關(guān)工作不到位。

4.法律執(zhí)行機(jī)制不完善。體制不健全和執(zhí)行不到位等原因使得我國(guó)的法律執(zhí)行效率低下。部分地區(qū)和部門(mén)存在無(wú)法可依、有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)等問(wèn)題，而且相關(guān)檢查部門(mén)、執(zhí)法部門(mén)和監(jiān)督部門(mén)之間協(xié)調(diào)管理不善，權(quán)責(zé)劃分不清晰且缺少必要的執(zhí)法條件，這些問(wèn)題共同作用導(dǎo)致環(huán)境保護(hù)法律的執(zhí)行難以實(shí)現(xiàn)，對(duì)產(chǎn)生的有關(guān)問(wèn)題找不到責(zé)任人或者處罰不當(dāng)，妨礙了生態(tài)保護(hù)和生物多樣性保護(hù)工作。

（二）改進(jìn)環(huán)境立法工作的措施

1.糾正環(huán)境立法的目標(biāo)偏離，完善法律規(guī)定 。從環(huán)境立法目標(biāo)認(rèn)識(shí)上，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性保護(hù)工作的重視，制定全面規(guī)范的法律條文切實(shí)指導(dǎo)相關(guān)工作的實(shí)行。對(duì)不符合生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)目標(biāo)的陳舊條文及時(shí)修訂，使得制定的法律條款能順應(yīng)自然生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。針對(duì)實(shí)際保護(hù)工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題，及時(shí)制定相關(guān)法律以指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)和生物多樣性保護(hù)工作，填補(bǔ)法律上的空白。

2.制定明確清晰的法律條款，提高相關(guān)法律的可操作性。粗略籠統(tǒng)的法律規(guī)定嚴(yán)重影響相關(guān)工作的開(kāi)展，使得環(huán)境保護(hù)法律執(zhí)行困難，影響了法律規(guī)范糾正作用的實(shí)現(xiàn)。規(guī)定清晰、權(quán)責(zé)明確地法律法規(guī)，能夠提高實(shí)際運(yùn)用中的執(zhí)行效率和實(shí)際效果，更好地促進(jìn)保護(hù)工作順利進(jìn)行。

篇10

    現(xiàn)有的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系只注意到了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng),沒(méi)有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響,從而使得我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個(gè)環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此,改革現(xiàn)有的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系,對(duì)資源環(huán)境進(jìn)行核算,走“綠色發(fā)展”道路,是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。

    經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用?！熬G色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo),從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用,在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下,更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本,提高物質(zhì)和能源的使用效率,使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>

    1生態(tài)資本內(nèi)涵

    1.1生態(tài)資本定義

    生態(tài)資本是相對(duì)人力資本和物質(zhì)資本(實(shí)物資本與金融資本)而言的,表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自?xún)裟芰Α⑸鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和,是具有生態(tài)價(jià)值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類(lèi):(1)地質(zhì)資本,包括礦物資源和化石資源;(2)地理資本,包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源;(3)星際資本,包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價(jià)值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。

    1.2生態(tài)資本的特征

    生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要素之一,同物質(zhì)資本和人力資本一樣,生態(tài)資本的特征也具有二重性:一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性,具有自然生態(tài)功能,遵循自然生態(tài)規(guī)律,表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價(jià)值;二是具有資本的共同屬性,即以保值增值為目的,遵循市場(chǎng)供求與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律,表現(xiàn)為生態(tài)資本的價(jià)值。

    但是,生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本,生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征:(1)整體增值性。資本的目標(biāo)是價(jià)值最大化或盈利最大化,由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約,保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào),是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值最大化或盈利最大化的前提;(2)長(zhǎng)期受益性。通過(guò)合理利用生態(tài)資本,其使用價(jià)值與價(jià)值將不會(huì)永久喪失。并且,可再生資源還能依靠其自生的累積性,使生態(tài)資本自動(dòng)增值,帶來(lái)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益;(3)雙重競(jìng)爭(zhēng)性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進(jìn)中得到發(fā)展的,遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律;同時(shí),生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),遵循市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律;(4)開(kāi)放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開(kāi)放性與多樣性,又具有一般資本的融合性與擴(kuò)張性,生態(tài)資本經(jīng)營(yíng)可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式;(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類(lèi)生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求,但是,生態(tài)資本對(duì)人類(lèi)的需求并不是無(wú)限滿(mǎn)足的,其承載力具有一定的極值,超過(guò)極值進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用,將會(huì)導(dǎo)致資源環(huán)境的退化;(6)不動(dòng)性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性,又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的逃逸性。低回報(bào)率的生態(tài)資本會(huì)轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài),流動(dòng)到回報(bào)率較高的領(lǐng)域,引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸;(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下,生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化;(8)空間分布的不均勻性和嚴(yán)格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣,而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項(xiàng)基本原則。

    2生態(tài)資本價(jià)值理論

    生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動(dòng)可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值核算體系不對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值核算,導(dǎo)致生態(tài)資本價(jià)值被低估和人類(lèi)對(duì)資源環(huán)境需求的過(guò)度膨脹,從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值在理論上還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),勞動(dòng)價(jià)值理論、效用價(jià)值理論、要素價(jià)值理論和供求價(jià)值理論等主要價(jià)值理論都對(duì)此有著不同的認(rèn)識(shí)。

    2.1勞動(dòng)價(jià)值理論

    勞動(dòng)價(jià)值理論是以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ),廣泛地應(yīng)用于價(jià)值的確認(rèn)和計(jì)量中。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為勞動(dòng)是衡量物品是否具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果生態(tài)資本具有價(jià)值,該價(jià)值就是物化在資源和環(huán)境中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,人們的抽象勞動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合,生態(tài)系統(tǒng)就具有價(jià)值;相反,當(dāng)某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒(méi)有投入抽象勞動(dòng)時(shí),該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價(jià)值。而生態(tài)資本的價(jià)值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間所決定的。

    在實(shí)際中,不管人們是否承認(rèn)沒(méi)有投入人類(lèi)勞動(dòng)的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值,該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀(guān)存在的,發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究的深化,沒(méi)有投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)已逐漸被人們所接受。但是,勞動(dòng)價(jià)值理論在生態(tài)資本價(jià)值計(jì)量方面存在著困難。

    2.2效用價(jià)值理論

    效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是人們對(duì)物品效用的感覺(jué)和評(píng)價(jià),效用是價(jià)值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展需求,具有價(jià)值。但是,效用價(jià)值理論具有較強(qiáng)的主觀(guān)隨意性,它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價(jià)值、選擇價(jià)值的確定和計(jì)量提供可行的方案。

    2.3要素價(jià)值理論

    要素價(jià)值理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動(dòng)要素與勞動(dòng)要素一樣共同創(chuàng)造價(jià)值并參與到價(jià)值分配中,所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價(jià)值。但是要素價(jià)值理論模糊了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一科學(xué)定義。

    2.4供求價(jià)值理論

    供求價(jià)值理論認(rèn)為有需求的東西就具有價(jià)格,供求決定價(jià)值,供求關(guān)系是價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稀缺的資源,通過(guò)市場(chǎng)可使得其價(jià)值能夠充分得以體現(xiàn),在價(jià)值確認(rèn)和計(jì)量上具有可行性。

    總的來(lái)說(shuō),自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價(jià)值,并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本,參與到價(jià)值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。

    3生態(tài)資本價(jià)值核算方法

    現(xiàn)在越來(lái)越多的國(guó)家和國(guó)際組織將資源和環(huán)境納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系,建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)一體化核算體系(SEEA)。該體系能準(zhǔn)確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所起的作用,并以最簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過(guò)把資源和環(huán)境賬戶(hù)作為SNA(國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算賬戶(hù)體系)的衛(wèi)星賬戶(hù),然后與核心賬戶(hù)(貨幣型賬戶(hù))對(duì)接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶(hù),需要先將環(huán)境賬戶(hù)和資源賬戶(hù)轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶(hù)。目前生態(tài)資本價(jià)值的核算方法有以下六種。

    3.1補(bǔ)償價(jià)值法

    補(bǔ)償價(jià)值法根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論,認(rèn)為凝結(jié)抽象勞動(dòng)后的資源環(huán)境具有價(jià)值,從補(bǔ)償角度看生態(tài)資本價(jià)值(w)包括三部分:

    W=C+V+m

    式中,C、V、m分別為補(bǔ)償、保護(hù)與建設(shè)某項(xiàng)資源環(huán)境所投入的物化勞動(dòng)價(jià)值、活勞動(dòng)價(jià)值和活動(dòng)動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。該法以實(shí)際投入的補(bǔ)償支出計(jì)量資源環(huán)境的兩大價(jià)值,應(yīng)用了歷史成本屬性,可靠性較高但相關(guān)性不足。同時(shí),沒(méi)有收入勞動(dòng)的資源環(huán)境與少量投入勞動(dòng)的資源環(huán)境同樣也具有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)逐漸被人們所接受,對(duì)這部分資源與環(huán)境不進(jìn)行計(jì)量的話(huà),資源環(huán)境總價(jià)值易被低估,造成資源環(huán)境的濫用。因此,補(bǔ)償價(jià)值法主要適用于資源環(huán)境補(bǔ)償增值的計(jì)量。

    3.2總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法

    總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值理論,將資源環(huán)境價(jià)值(TEV)按效用不同分為兩大類(lèi):使用價(jià)值(uv)和非使用價(jià)值(NUV,又稱(chēng)存在價(jià)值);又將UV細(xì)分為直接使用價(jià)值(DUV)、間接使用價(jià)值(IUV)與選擇價(jià)值(OV)。其計(jì)量關(guān)系為:

    TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV

    式中,DUV是指資源環(huán)境直接滿(mǎn)足人們生產(chǎn)和消費(fèi)需要的價(jià)值,表現(xiàn)為物質(zhì)功能,可直接根據(jù)市場(chǎng)價(jià)值法計(jì)量;IUV不直接進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程,但可為生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)造必要條件,表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適性功能,可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計(jì)量;OV是人們?cè)敢獗Ｗo(hù)現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來(lái)使用的支付意愿,相當(dāng)于消費(fèi)者為一項(xiàng)未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險(xiǎn)金,表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能;NUV為人類(lèi)對(duì)資源環(huán)境的永久享用價(jià)值與資源環(huán)境潛在功能價(jià)值的合理評(píng)估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價(jià)等屬性進(jìn)行直接或間接計(jì)量,比較可靠;OV與NUV均僅能采用價(jià)值評(píng)估法進(jìn)行計(jì)量,計(jì)量的主觀(guān)性強(qiáng),可靠性低。因此,企業(yè)在進(jìn)行資源環(huán)境價(jià)值核算時(shí),只要同時(shí)符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求,企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認(rèn)為自然資產(chǎn),并同時(shí)確認(rèn)相應(yīng)的生態(tài)資本。

    3.3租金或預(yù)期收益資本化法

    租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財(cái)務(wù)管理理論,將預(yù)期的資源環(huán)境在未來(lái)一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價(jià)值(即預(yù)期的租金或收益)按社會(huì)貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價(jià)值。其計(jì)量公式為:

    V=V1+V2