導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)畫鑒賞論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

所謂商業(yè)文化，是指在長(zhǎng)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)商業(yè)部門主動(dòng)倡導(dǎo)和精心培育并為全體商業(yè)員工所認(rèn)同和遵守，具有商業(yè)行業(yè)特色的價(jià)值觀念、商業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)習(xí)俗，以及蘊(yùn)含于商業(yè)形象、商業(yè)制度、商業(yè)環(huán)境之中的某些文化現(xiàn)象的總和。面對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)和激烈的商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)商業(yè)必須按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，借鑒西方商業(yè)文化模式并結(jié)合我國(guó)商業(yè)實(shí)情，建設(shè)具有中國(guó)特色的商業(yè)文化。為此，必須把握以下基本架構(gòu)和操作要義：

一、構(gòu)筑商業(yè)文化的靈魂――精神文化

商業(yè)精神文化是在商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，受一定社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)影響而形成的一種精神成果和文化觀念，它包括商業(yè)哲學(xué)、商業(yè)價(jià)值觀、商業(yè)精神和商業(yè)倫理等內(nèi)容，是商業(yè)意識(shí)形態(tài)的總和。其中，商業(yè)哲學(xué)是商業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的世界觀和方法論，也是商業(yè)全部行為的指導(dǎo)思想，其根本問(wèn)題涉及商業(yè)中人與物、人與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)系問(wèn)題；商業(yè)價(jià)值觀是商業(yè)成員所擁有的共同信念與判斷是非標(biāo)準(zhǔn)，以及調(diào)節(jié)行為和人際關(guān)系的導(dǎo)向系統(tǒng)；商業(yè)精神是在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)商業(yè)全體員工積極倡導(dǎo)和自覺(jué)實(shí)踐而形成的理想信念與目標(biāo)追求的一種團(tuán)體精神；商業(yè)倫理則是商業(yè)中依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維持，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)倫理原則、商業(yè)道德規(guī)范和商業(yè)活動(dòng)的總和。商業(yè)精神文化既是商業(yè)文化的內(nèi)核和靈魂，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的基石。

培育商業(yè)精神文化，構(gòu)筑商業(yè)文化的靈魂。首先，必須堅(jiān)持社會(huì)主義商業(yè)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，根據(jù)商業(yè)固有的性質(zhì)和要求，來(lái)塑造符合中國(guó)實(shí)際的具有中國(guó)特色的商業(yè)文化。因而，商業(yè)精神文化要堅(jiān)持社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想，樹立忠于職守、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、講求商業(yè)道德、為消費(fèi)者服務(wù)等商業(yè)理念和商業(yè)道德。其次，要積極培育改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所具備的新觀念，即公平的競(jìng)爭(zhēng)觀、優(yōu)化的經(jīng)營(yíng)觀、全心的服務(wù)觀、拓展的市場(chǎng)觀、開發(fā)的人才觀、嚴(yán)明的法紀(jì)觀、創(chuàng)新的管理觀等。再次，要以商業(yè)發(fā)展目標(biāo)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)根本點(diǎn)為契機(jī)，不斷提煉商業(yè)經(jīng)營(yíng)宗旨、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)信條、經(jīng)營(yíng)方針等商業(yè)精神文化。此外，通過(guò)內(nèi)化商業(yè)價(jià)值觀，提高商業(yè)員工的思想境界。當(dāng)前要特別加強(qiáng)商業(yè)行業(yè)的思想工作，對(duì)全體員工進(jìn)行商業(yè)文化教育，自覺(jué)地將個(gè)人的目標(biāo)納入商業(yè)目標(biāo)的軌道，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀向商業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)化，引導(dǎo)員工調(diào)整視角，轉(zhuǎn)換觀念，振奮精神，迎接新挑戰(zhàn)，開拓新局面。

二、強(qiáng)健商業(yè)文化的骨骼――制度文化

商業(yè)制度文化是在長(zhǎng)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中產(chǎn)生的一種制度特征和文化現(xiàn)象，它既是為了保證實(shí)現(xiàn)商業(yè)目標(biāo)而形成的一種管理形式和方法的載體，又是在商業(yè)精神文化指導(dǎo)下而形成的一種制度和規(guī)則。商業(yè)制度文化不同于一般商業(yè)制度，商業(yè)制度是一種為了維持商業(yè)秩序而人為強(qiáng)制制定的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式和運(yùn)行方式；而商業(yè)制度文化則強(qiáng)調(diào)在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中應(yīng)建立一種全體員工能夠自我管理、自我約束的制度機(jī)制。商業(yè)制度文化是商業(yè)精神文化與商業(yè)物質(zhì)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其中主要包括商業(yè)財(cái)產(chǎn)制度文化、商業(yè)組織制度文化、商業(yè)人事制度文化、商業(yè)財(cái)會(huì)制度文化等，它是商業(yè)文化在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中秩序方面的具體體現(xiàn)。商業(yè)制度文化既是商業(yè)文化的骨骼與標(biāo)志，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的組織制度保證。

制定商業(yè)制度文化，強(qiáng)健商業(yè)文化的骨骼。首先，要樹立科學(xué)的商業(yè)制度理念。樹立科學(xué)的商業(yè)制度理念必須遵循“以人為本”，充分貫徹商業(yè)精神文化價(jià)值，辯證處理商業(yè)制度文化建設(shè)中激勵(lì)性因素與管束性因素的原則。其次，從全面修訂現(xiàn)行的商業(yè)管理制度入手，采用民主程序來(lái)制定商業(yè)制度，制度要體現(xiàn)員工權(quán)利與義務(wù)、企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，并具有系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和可操作性。再次，要注重制度執(zhí)行中文化因素的引導(dǎo)與教育。制度一旦制定后，必須在商業(yè)精神文化價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行自覺(jué)意識(shí)教育，注重獎(jiǎng)懲過(guò)程中的文化引導(dǎo)和商業(yè)制度執(zhí)行中的各種輔助因素的作用。此外，要認(rèn)真進(jìn)行商業(yè)制度的文化評(píng)價(jià)。一方面要分析商業(yè)制度是否保證了商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的有效進(jìn)行和商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高；另一方面，還要分析商業(yè)制度產(chǎn)生的文化效果，即是否達(dá)到了商業(yè)精神文化價(jià)值的導(dǎo)向功能、對(duì)全體員工的激勵(lì)與約束作用，以及對(duì)廣大消費(fèi)者的輻射作用。

三、充實(shí)商業(yè)文化的血肉――營(yíng)銷文化

商業(yè)營(yíng)銷文化是指在執(zhí)行一系列商業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)及策略基礎(chǔ)上而形成的具有商業(yè)自身獨(dú)特的價(jià)值觀念、行為方式等一種文化現(xiàn)象，它是一種高起點(diǎn)、智力型的競(jìng)爭(zhēng)手段，服務(wù)服從于商業(yè)文化的價(jià)值目標(biāo)，并滲透于供、產(chǎn)、銷整個(gè)營(yíng)銷過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)前，CS(Customer Satisfaction的縮寫)戰(zhàn)略作為全球工商界流行的一種新型的商業(yè)營(yíng)銷文化，正日益引起人們的關(guān)注。CS戰(zhàn)略，即“使顧客滿意的戰(zhàn)略”，是指商場(chǎng)為了使顧客能滿意其產(chǎn)品或服務(wù)，綜合、客觀地測(cè)定顧客的滿意程度，并根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，使商場(chǎng)系統(tǒng)、全面地改善商品、服務(wù)及商業(yè)文化的一種商業(yè)營(yíng)銷文化。商業(yè)營(yíng)銷文化既是商業(yè)文化的血肉與實(shí)體，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵。

完善商業(yè)營(yíng)銷文化，充實(shí)商業(yè)文化的血肉。首先，要確立“使顧客滿意”商業(yè)營(yíng)銷文化的指導(dǎo)理念。商業(yè)整個(gè)營(yíng)銷活動(dòng)要以“使顧客滿意”為指針，要從顧客的角度，用顧客的觀點(diǎn)來(lái)分析消費(fèi)者的需求，通過(guò)提高顧客滿意度來(lái)建立顧客的信任和忠誠(chéng)度，并將其視為商業(yè)最重要的無(wú)形資產(chǎn)，以此來(lái)增強(qiáng)商業(yè)組織的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。其次，要將商業(yè)營(yíng)銷文化理念外化為商業(yè)營(yíng)銷行為。也就是說(shuō)，“使顧客滿意”的商業(yè)營(yíng)銷文化理念，只有外化為“使顧客滿意”的商業(yè)營(yíng)銷行為時(shí)，其商業(yè)營(yíng)銷文化價(jià)值及其對(duì)商業(yè)成功的作用才能充分顯示出來(lái)。此外，“使顧客滿意”的商業(yè)營(yíng)銷行為還必須從個(gè)別倡導(dǎo)者的商業(yè)營(yíng)銷行為變?yōu)檎麄€(gè)商業(yè)行業(yè)全體員工的共同行為，從一時(shí)一事的具體行為升華為一種持久、非情景的行為方式和整個(gè)商業(yè)行業(yè)的行為規(guī)范與行為模式，這樣才符合商業(yè)營(yíng)銷文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。在全球商業(yè)文化建設(shè)不斷深入發(fā)展的21世紀(jì)，中國(guó)不少優(yōu)秀商業(yè)企業(yè)家已經(jīng)把目光投向CS這張現(xiàn)代商業(yè)營(yíng)銷文化戰(zhàn)略的新王牌，可以預(yù)料，一場(chǎng)前所未有的CS管理革命將可能在中國(guó)爆發(fā)。

四、塑造商業(yè)文化的表層――形象文化

商業(yè)形象文化是指社會(huì)公眾對(duì)商業(yè)的風(fēng)貌、行為和各種活動(dòng)文化所給予的整體評(píng)價(jià)與一般認(rèn)定。商業(yè)形象文化主要包括商品形象、服務(wù)形象、員工形象、營(yíng)銷形象、公關(guān)形象、信譽(yù)形象等要素。塑造商業(yè)形象文化，就是運(yùn)用各種有效方法將商業(yè)形象的要素傳達(dá)給關(guān)系者，使其對(duì)商業(yè)主體產(chǎn)生認(rèn)同與好感。當(dāng)今世界，商場(chǎng)間的競(jìng)爭(zhēng)已從局部的商品競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)等發(fā)展到整體性的商業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代中國(guó)商業(yè)必須在商業(yè)標(biāo)識(shí)、名稱、品牌等方面，按照商業(yè)形象文化傳播等規(guī)劃，形成具有中國(guó)特色的商業(yè)識(shí)別系統(tǒng)。這不僅符合國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。作為塑造現(xiàn)代商業(yè)形象最流行的技法―― CIS(CorporateIdentity的縮寫)戰(zhàn)略，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的運(yùn)作，把商業(yè)各種信息傳達(dá)給商業(yè)周圍的關(guān)系者，從全方位來(lái)完善商業(yè)形象。商業(yè)形象文化既是商業(yè)文化的表層和風(fēng)貌，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的重要手段和有效方法。

塑造商業(yè)形象文化，美化商業(yè)形象的表層。首先，整合商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)。商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)是指商業(yè)價(jià)值觀、商業(yè)精神、商業(yè)使命、商業(yè)信條、商業(yè)品格、商業(yè)行為準(zhǔn)則、座右銘、商業(yè)發(fā)展目標(biāo)等精神方面的認(rèn)知和識(shí)別。要通過(guò)確立商業(yè)品牌目標(biāo)，設(shè)計(jì)商業(yè)共同愿景，開發(fā)商業(yè)價(jià)值理念，以整合商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)。其次，完善商業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)。商業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)是指在商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)指導(dǎo)下商業(yè)全體員工的行為準(zhǔn)則與狀態(tài)表現(xiàn)，其中包括內(nèi)部員工的行為活動(dòng)和外部的行為活動(dòng)。要通過(guò)規(guī)范商業(yè)制度行為的目標(biāo)，制定商業(yè)行為規(guī)范的基本構(gòu)件，遵循制度行為規(guī)范的基本原則，以完善商業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)。最后，運(yùn)用視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)商業(yè)形象文化。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是指為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)形象視覺(jué)而設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)，它是商業(yè)形象的靜態(tài)表現(xiàn)，也是具體化視覺(jué)化的傳達(dá)形式。商業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容一般包括兩大部分，即基本要素和應(yīng)用要素?；疽匕ㄉ虡I(yè)企業(yè)名稱、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色和商業(yè)造型等；應(yīng)用要素即將基本要素應(yīng)用于商業(yè)日常用具之中。在商業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中，要根據(jù)人對(duì)客體直觀形象符號(hào)的刺激感應(yīng)規(guī)律，對(duì)商業(yè)自身形象進(jìn)行個(gè)性化塑造，以突出自己的特色，從而展現(xiàn)世界一流商業(yè)的品牌形象。

篇2

全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇在經(jīng)過(guò)連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，我代表中國(guó)文化傳媒集團(tuán)，向前來(lái)參加論壇的仲呈祥先生、董長(zhǎng)俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長(zhǎng)和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無(wú)論水平高低，應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們?cè)谘芯窟@些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來(lái)反映社會(huì)。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺(tái)，給大家營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識(shí)無(wú)限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會(huì)、為人類留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評(píng)是允許的，正常的文藝批評(píng)是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷?，反映最鮮活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對(duì)我們工作的最大支持。對(duì)我們藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過(guò)我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對(duì)國(guó)家、對(duì)杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。

黨的十六大特別是十七大以來(lái)，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國(guó)家層面來(lái)看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國(guó)策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來(lái)看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來(lái)，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國(guó)。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國(guó)內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。一踏進(jìn)這座城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對(duì)文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無(wú)處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會(huì)更加深刻。

篇3

 

中國(guó)畫是中華民族傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，以人物、山水、花鳥為表現(xiàn)內(nèi)容，高度概括、洗練為特征，有著鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、獨(dú)特的審美規(guī)律及特殊的筆墨語(yǔ)言和表現(xiàn)技法。學(xué)習(xí)中國(guó)畫要“師古人”與“師造化”，即向古人學(xué)習(xí)，拜大自然為師，中國(guó)畫的教學(xué)從臨摹開始，寫生、創(chuàng)作循序漸進(jìn)，在中國(guó)畫的教學(xué)中要與時(shí)俱進(jìn)，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高。

臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的有效方法之一，是中國(guó)畫教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。科技論文，臨摹。通過(guò)分析研究前人的繪畫作品，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和鑒賞能力，在這個(gè)過(guò)程中要分清精華與糟粕，吸取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)用筆、用墨、設(shè)色及構(gòu)圖的各種技法與表現(xiàn)方法。精心選擇好的畫本，認(rèn)真“讀畫”，研讀作品的意境情趣，分析表現(xiàn)內(nèi)容、造型語(yǔ)言與形態(tài)結(jié)構(gòu)；進(jìn)而研究用筆用墨、著色技法以及場(chǎng)景的氣氛渲染，在仔細(xì)分析畫面的意境、構(gòu)圖、造型、色彩、技法等因素后，方可動(dòng)筆。中國(guó)畫的臨摹實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)上由“心讀”到筆臨的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程學(xué)生主要掌握造型、筆法、敷色、章法四個(gè)方面，同時(shí)領(lǐng)悟作品的內(nèi)含與精髓，而不是表面地模仿其面貌。

臨摹是中國(guó)畫學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，在此基礎(chǔ)上要逐漸地學(xué)習(xí)對(duì)物寫生，拜大自然為師，即要“師古人”，更要“師造化”，寫生的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)與研究表現(xiàn)對(duì)象的過(guò)程，也是提高造型能力和表現(xiàn)能力的過(guò)程，同時(shí)，也是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。歷代的中國(guó)畫家，十分注重對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的觀察與研究。隋唐五代時(shí)期的人物畫、宋代的花鳥畫，元明清的山水畫以及現(xiàn)代的繪畫作品，都是畫家對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)之后的提煉與升華。無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的畫家，他們都把真切具體的形態(tài)描寫與意境表現(xiàn)放在重要的地位，他們認(rèn)真選擇表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)認(rèn)識(shí)、分析研究所要表現(xiàn)的對(duì)象，由表及里，由外到內(nèi)，多角度地選擇，做到胸有成竹，有感而發(fā)。

對(duì)表現(xiàn)物象進(jìn)行深入地觀察，是深刻認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的第一步。任何對(duì)象，要表現(xiàn)它，首先要認(rèn)識(shí)它，了解它，弄清它的特性。畫人物，不僅要研究人的基本比例結(jié)構(gòu)、外貌特征，還要研究其精神氣質(zhì)與個(gè)性特點(diǎn)等等；畫山水和花鳥，就要到大自然之中去領(lǐng)略，要認(rèn)真地觀察與研究，了解其外部特征與內(nèi)在精神以及文化內(nèi)涵和寓意。這個(gè)過(guò)程的觀察首先要從整體到局部，研究其共性、個(gè)性等特征，認(rèn)清其本質(zhì)面貌，然后對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析研究，做到真正認(rèn)識(shí)它。自然的形態(tài)生動(dòng)豐富，但同時(shí)又顯原始、粗糙，因此，寫生的過(guò)程是一個(gè)高度概括和提煉與加工的過(guò)程，寫生時(shí)既要忠實(shí)客觀對(duì)象，又不能是簡(jiǎn)單的直觀描繪，要表達(dá)對(duì)生活、對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的整體美的感受，既要遵循自然形態(tài)的基本規(guī)律，又要調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，要用提煉取舍等手法，創(chuàng)造性地進(jìn)行藝術(shù)加工，變自然形象為藝術(shù)形象，這個(gè)過(guò)程中是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。學(xué)生可以創(chuàng)造性地構(gòu)成畫面，既要抓住客觀對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，又要運(yùn)用藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)大自然中美的形態(tài)，這種靈活的畫面組織方式不僅可以使所表現(xiàn)的對(duì)象變得更完整，同時(shí)也培養(yǎng)與鍛煉了學(xué)生的形象思維能力和想象能力，提高了畫面的組織能力和創(chuàng)造能力。

中國(guó)繪畫精于形象而意味橫生，植根于悠久的民族意識(shí)和美學(xué)傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的繪畫實(shí)踐中逐漸形成了其獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格與特點(diǎn)。中國(guó)的繪畫藝術(shù)，在表現(xiàn)客觀世界時(shí)不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)，也不是可視物象的真實(shí)復(fù)制，而是畫者對(duì)客觀世界“物象”的“意象”表現(xiàn)，意象造型使畫家能夠根據(jù)需要，選擇和利用形象的各種因素，自由地組織畫面。表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，適度地概括，夸張和變形，同時(shí)移入畫家個(gè)人的情感、意趣、個(gè)性，使中國(guó)繪畫的寫意性、抒情性、表現(xiàn)性和藝術(shù)性得到充分的體現(xiàn)。

繪畫大師齊白石先生說(shuō)：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”?？萍颊撐模R摹?？萍颊撐?，臨摹。①中國(guó)畫的審美特征是在表現(xiàn)物象時(shí)，既不輕視造型，也不拘泥于“形似”，而要求畫出能“傳神”的，體現(xiàn)審美理想“傳其真”的藝術(shù)形象，從而使得中國(guó)繪畫作品“象”有盡而“意”無(wú)窮。“外師造化，中得心源” ②唐代畫家張?jiān)甑倪@一不朽名言，概括了中國(guó)畫藝術(shù)形象創(chuàng)作的全過(guò)程，是中國(guó)畫家特有的感受生活的方法和創(chuàng)作情態(tài)。

優(yōu)秀的中國(guó)畫作品，都是經(jīng)歷了由外至內(nèi)，因物動(dòng)情，進(jìn)而由內(nèi)向外、寄情于物的思考醞釀過(guò)程?？萍颊撐?，臨摹。所呈現(xiàn)的是天趣與人的精神，是在不知不覺(jué)中把自然納入自我，而自己又消融在景物之中，創(chuàng)造的是無(wú)我之境。在我們看到的宋人花鳥畫作品中，那些親切可愛(ài)的花與鳥的姿態(tài)以及魅力均是畫家觀察生活后的創(chuàng)造所得。無(wú)論是格法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞S家體，還是徐熙的野逸曠達(dá)，以及崔白的蕭散風(fēng)骨，雖風(fēng)格各異，但呈現(xiàn)出大千世界中生生不息的生命，都能使我們?cè)谶@些畫中感受到理想的欲望和對(duì)生命的愛(ài)戀之情。畫面中那一筆一墨和色彩的節(jié)奏正是畫家飽滿的情緒與理想的追求，既是大自然生命的律動(dòng)，也是詩(shī)情的蕩漾。畫家感情的流露、精神的物化，在山川與花卉禽鳥中，潛流著無(wú)窮的意趣與情思。

繪畫是一種創(chuàng)造，要透過(guò)物象的外貌觀察研究它的內(nèi)在本質(zhì)，畫家一方面要研究具體形象，另一方面又要集中概括，表現(xiàn)其內(nèi)在的神韻。唐代張彥遠(yuǎn)曰：“古之畫或能移其形似，而尚其骨氣。以形似之外求其畫，此難可與俗人道也，今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”③中國(guó)繪畫氣韻生動(dòng)，以形寫神，不是簡(jiǎn)單地對(duì)物象作純客觀的描摹，而是要賦予物象感情，滲入作者氣質(zhì)與品格，達(dá)到“形神兼?zhèn)?rdquo;的最高藝術(shù)境界。

借鑒運(yùn)用傳統(tǒng)技法，目的還是在于表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，反映時(shí)代精神，創(chuàng)作出有自我個(gè)性的繪畫作品。宋代郭熙飽游飫?dòng)[，“胸貯五岳”；元代趙孟頫“久知圖畫非兒戲，到處云山是吾師”；明代董其昌讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，方可作畫；清代石濤“搜盡奇峰打草稿”；近代畫家齊白石案頭養(yǎng)螃蟹，日夜觀察，畫出了栩栩如生、姿態(tài)多變的螃蟹。學(xué)習(xí)中國(guó)畫離不開傳統(tǒng)文化，脫離不了自然造化，美學(xué)思想與審美要求的與時(shí)俱進(jìn)，方可以創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的繪畫精品。

宗白華先生說(shuō)，中國(guó)畫家是以即高且遠(yuǎn)的心靈眼睛，以小觀大俯仰宇宙。中國(guó)畫家對(duì)美的觀照是全方位的，“胸有成竹”，“胸中自有丘壑”，“一氣呵成”等都是這種審美整體性思想的描述?？萍颊撐?，臨摹。中國(guó)畫的審美基礎(chǔ)孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化，臨摹不僅僅是學(xué)習(xí)中國(guó)畫的表現(xiàn)技法，更重要的是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美要求；寫生及對(duì)自然的研究是創(chuàng)造“天人合一”理想世界的前提之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫的內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，表現(xiàn)力也更為豐富，中國(guó)畫的教學(xué)，臨摹是手段，創(chuàng)新才是目的。科技論文，臨摹。在學(xué)習(xí)與繼承傳統(tǒng)的同時(shí)注入新的美學(xué)因素，使學(xué)生的審美能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力不斷提高，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的中國(guó)畫作品。

參考文獻(xiàn)：

①汪流等編《藝術(shù)特征論》第20頁(yè)，文化藝術(shù)出版社1884年6月

②王伯敏《中國(guó)繪畫史》第211頁(yè)，上海人民出版社1883年

篇4

1中國(guó)畫教學(xué)體系中存在的問(wèn)題和改革現(xiàn)狀

1.1班級(jí)授課制不能完全滿足中國(guó)畫教學(xué)的需要

由于受到西方美術(shù)教育模式的影響，近現(xiàn)代學(xué)院的中國(guó)畫教學(xué)主要采用班級(jí)授課制來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的師徒傳授制，以班級(jí)為單位的授課模式有效地彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的師徒傳授制教學(xué)的不足，讓更多的學(xué)生可以接受到規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)的中國(guó)畫教育，使中國(guó)畫教育教學(xué)能夠更加普及。但是，隨著近年來(lái)我國(guó)高校美術(shù)專業(yè)的不斷擴(kuò)招，出現(xiàn)了本容量過(guò)大、師生比例失調(diào)、教師自身的專業(yè)素質(zhì)偏弱、課堂理論內(nèi)容缺乏深度和廣度、實(shí)踐向示范和指導(dǎo)缺乏專業(yè)深度、老師與學(xué)生的交流不夠等問(wèn)題，束縛了高校中國(guó)畫教學(xué)體系的發(fā)展。

1.2課程安排存在一定的局限性

從美術(shù)學(xué)專業(yè)的課程安排來(lái)看，大一、大二都是基礎(chǔ)課程和普修課程，課程涵蓋面廣，但是缺少針對(duì)性，到大三才開始分為國(guó)畫和油畫兩個(gè)方向，而大四的教育實(shí)習(xí)又要占去一個(gè)學(xué)期，剩下的一個(gè)學(xué)期既要找工作又要完成畢業(yè)論文和畢業(yè)創(chuàng)作。中國(guó)畫方向的專業(yè)課程會(huì)集中安排在大三這一學(xué)年，課程的內(nèi)容又涉及到花鳥、山水、人物，短短的一學(xué)年能夠?qū)W到的中國(guó)畫專業(yè)知識(shí)是極為有限的。這使學(xué)生對(duì)于中國(guó)畫的學(xué)習(xí)只能是走馬觀花，無(wú)論是鑒賞能力還是繪畫技巧都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很難進(jìn)行更深層次的研究與創(chuàng)新。

1.3對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)不夠

關(guān)于中國(guó)畫的學(xué)習(xí)和研究，重點(diǎn)是體會(huì)作品博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵，中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言絕非表面上的技術(shù)技巧。然而，近些年很多高校的中國(guó)畫教學(xué)僅僅是以繪畫技法的教授為主，并不重視學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累，對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)很欠缺，這充分反映出高校美術(shù)學(xué)專業(yè)中國(guó)畫教學(xué)體系和教學(xué)模式中存在的問(wèn)題。

2新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫教學(xué)的影響

2.1新媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫教學(xué)的有利補(bǔ)充

第一，將新媒體以及新媒體技術(shù)引入中國(guó)畫教學(xué)體系中，從根本上解決了教學(xué)中信息資源匱乏的問(wèn)題，消除了一些地方院校發(fā)展相對(duì)滯后、信息閉塞的問(wèn)題，能夠滿足大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。新媒體能夠真正實(shí)現(xiàn)信息的全面化、傳播的大眾化以及資源的共享化，不受任何時(shí)空的限制。高校的中國(guó)畫教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體以及新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用好其豐富的信息資源，并利用新媒體媒介高效率地把有效知識(shí)教授給該專業(yè)的學(xué)生，全面擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高其信息儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫教學(xué)的目標(biāo)。第二，新媒體所具有的共享性使高校中國(guó)畫教學(xué)的授課內(nèi)容得到了極大豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生對(duì)于專業(yè)知識(shí)與技法的獲取主要是通過(guò)老師示范講授、閱讀報(bào)刊和書籍，這種獲取方式存在很大的局限性。然而，新媒體帶來(lái)的海量信息和其共享性大大改善了這一弊端，可以有效滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。例如，一些枯燥乏味的繪畫理論知識(shí)可以通過(guò)一些網(wǎng)絡(luò)上的音頻、視頻資料來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣；一些實(shí)踐性的技法可以通過(guò)觀看“網(wǎng)絡(luò)公開課”等視頻資料來(lái)進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)；還可以通過(guò)百度文庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)報(bào)告、微博、微信等進(jìn)行閱讀，豐富學(xué)生的知識(shí)信息，提供全新的鑒賞環(huán)境。第三，新媒體技術(shù)的互動(dòng)性和互交性大大拓寬了中國(guó)畫學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。傳統(tǒng)的中國(guó)畫教學(xué)過(guò)程中，老師和學(xué)生的關(guān)系主要是單純的垂直關(guān)系，學(xué)生通過(guò)老師授課和自學(xué)來(lái)獲取知識(shí)和技能，以老師的講授為主導(dǎo)。新媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用使傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式發(fā)生了質(zhì)的改變，老師已不再是簡(jiǎn)單地教授知識(shí)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生，學(xué)生也變成了自主、主動(dòng)地獲取知識(shí)。在中國(guó)畫的教學(xué)與學(xué)習(xí)中靈活運(yùn)用新媒體技術(shù)的互動(dòng)性，如一些互動(dòng)聊天、博客、論壇等，使傳統(tǒng)的中國(guó)畫教學(xué)變得豐富多樣，為師生提供豐富多樣的交流平臺(tái)，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

2.2新媒體技術(shù)給中國(guó)畫教學(xué)帶來(lái)的弊端

首先，新媒體技術(shù)的普及和應(yīng)用，給中國(guó)畫教學(xué)帶來(lái)一定的負(fù)面作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)無(wú)形中進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，過(guò)度地依賴網(wǎng)絡(luò)信息和新媒體，從原來(lái)的“毛筆不離手”演變成了“手機(jī)不離手”，對(duì)于傳統(tǒng)筆墨的積累實(shí)踐嚴(yán)重缺失。新媒體網(wǎng)絡(luò)中的信息，如果不加以篩選，極易影響學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的正確認(rèn)知和理解，更容易使學(xué)生變得浮躁。其次，教師在授課中過(guò)度運(yùn)用新媒體技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生從本質(zhì)上理解、把握中國(guó)畫的藝術(shù)真諦和精髓。教學(xué)方式是可以多樣化的，每種教學(xué)方式都有與其相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)畫有其專業(yè)特殊性，要想學(xué)成并非一朝一夕紙上談兵的事情，傳統(tǒng)的師徒制教學(xué)能夠根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)和示范，發(fā)展到目前的班級(jí)授課制，也照樣需要老師的示范講解和平時(shí)的言傳身教。

3構(gòu)建新媒體中國(guó)畫教學(xué)體系的具體措施

新媒體技術(shù)在中國(guó)畫教學(xué)體系中的應(yīng)用有明顯的優(yōu)勢(shì)，但是新媒體技術(shù)不可能完全取代中國(guó)畫傳統(tǒng)的教學(xué)方式和教學(xué)體系。要使新媒體技術(shù)更好地與中國(guó)畫傳統(tǒng)教學(xué)體系相結(jié)合，提升中國(guó)畫教學(xué)的質(zhì)量，建議從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

3.1充分利用新媒體的設(shè)備優(yōu)勢(shì)

新媒體在設(shè)備的配置上和我們傳統(tǒng)的教學(xué)工具、教學(xué)手段相比有明顯的優(yōu)勢(shì)，教師可以充分利用新媒體設(shè)備創(chuàng)建更為立體、直觀、豐富的教學(xué)場(chǎng)景，大大提高課堂的感染力，激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。一方面，課堂中可以有效利用音頻、視頻、圖像等新媒體資源，營(yíng)造出豐富多彩、直觀生動(dòng)的中國(guó)畫教學(xué)情境，使教學(xué)過(guò)程變得更加愉悅輕松；另一方面，運(yùn)用新媒體技術(shù)可以更加直觀地示范中國(guó)畫的技法，使每一位學(xué)生都可以直觀地看到教師的示范，有效解決了班級(jí)授課制的弊端，明顯提高了中國(guó)畫教學(xué)活動(dòng)的豐富性和課堂感染力。

3.2充分發(fā)揮新媒體的資源優(yōu)勢(shì)

篇5

中職學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)課程是凈化學(xué)生心靈、升華學(xué)生藝術(shù)境界的重要手段和必要載體。中國(guó)畫是美術(shù)課程中不可或缺的內(nèi)容，其趣味性在于作畫的專業(yè)性和墨色的滲透性。這就要求學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生要以童心與愛(ài)心洞察周圍事物的發(fā)展變化，努力學(xué)好中國(guó)畫，以便為未來(lái)職業(yè)發(fā)展鋪平道路。

一、推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容靈活化、生活化

中職學(xué)前教育專業(yè)旨在為社會(huì)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)、高水平、高情商的幼兒教師。眾所周知，學(xué)前教育階段的美術(shù)教學(xué)對(duì)于幼兒早期思維啟蒙至關(guān)重要。一直以來(lái)，學(xué)前教育階段的美術(shù)教學(xué)以手工制作和簡(jiǎn)筆畫為主。這些內(nèi)容均適用于幼兒從早期涂鴉到習(xí)練繪畫的過(guò)渡，若幼兒學(xué)習(xí)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，容易使幼兒逐漸熱衷于把記憶的符號(hào)同周圍事物區(qū)別開來(lái)，長(zhǎng)此以往，不利于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維和感性思維。中國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的瑰寶，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫，幼兒可以從小培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)生活之美的能力，進(jìn)而感悟藝術(shù)神韻、體會(huì)美術(shù)精髓，這會(huì)在客觀上推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的傳承和創(chuàng)新。從這個(gè)角度看，中職學(xué)前教育專業(yè)要樹立與時(shí)俱進(jìn)的教育觀，培養(yǎng)人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略眼光，加快綜合型、全面發(fā)展的學(xué)前教育專業(yè)人才的培養(yǎng)和錘煉，在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程中高度重視中國(guó)畫教學(xué)的改革和創(chuàng)新，并同日常生活銜接，使中國(guó)畫教學(xué)更接地氣、更有生命力。要學(xué)好中國(guó)畫，首先要從臨摹上苦練“內(nèi)功”。中國(guó)畫講求臨摹的功底，中國(guó)畫教師在傳授國(guó)畫技巧時(shí)，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生練好章法、筆法和墨法，善于汲取臨摹的精神要義，以半創(chuàng)作的方式完成臨摹教學(xué)；高度關(guān)注戶外考察，給學(xué)生更多寫生的機(jī)會(huì)；廣泛搜集各類生活素材，實(shí)際創(chuàng)作時(shí)嚴(yán)格要求學(xué)生遵循中國(guó)畫課堂教學(xué)中所講的臨摹筆墨、色彩、布局等美術(shù)語(yǔ)言，并要融入自身情感，善于發(fā)現(xiàn)國(guó)畫之美。中職美術(shù)教師要結(jié)合學(xué)生未來(lái)的職業(yè)需求，以學(xué)前幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活化素材為教學(xué)案例，引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的共鳴。如，在中國(guó)畫課堂上，教師可嘗試讓學(xué)生創(chuàng)作一幅《猴子祝壽》，并提醒學(xué)生不但要追求外在形似，還要考慮神似和內(nèi)涵。學(xué)生運(yùn)用學(xué)過(guò)的臨摹技巧和章法，結(jié)合生活中觀察的猴子形象，通過(guò)對(duì)生活的領(lǐng)悟、理解和提煉激發(fā)創(chuàng)造潛能，使作品更富有生活趣味，更能體現(xiàn)中國(guó)畫的基本筆法和主旨。

二、拓展教學(xué)手段

中國(guó)畫教學(xué)講求高度的悟性和審美水平，鑒于中職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的年齡和心理發(fā)展?fàn)顩r，教師不妨在教室、門廳、走廊等學(xué)生日常必經(jīng)場(chǎng)所布置中國(guó)畫環(huán)境，以張貼學(xué)生的優(yōu)秀作品為主，充分發(fā)揮藝術(shù)環(huán)境對(duì)人的潛移默化的陶冶作用，增強(qiáng)中國(guó)畫學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生經(jīng)由仔細(xì)觀察和思考，會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)內(nèi)涵的理解，萌生更強(qiáng)烈的探究和鑒賞欲望。除了校內(nèi)引導(dǎo)外，教師還要利用課余時(shí)間組織學(xué)生前往本地的大型美術(shù)展覽館、博物館等參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生零距離接觸和感知中國(guó)畫優(yōu)秀畫作的創(chuàng)作者生平、創(chuàng)作背景以及風(fēng)格、手法等。回到課堂以后，教師可不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生講解作品的色彩設(shè)置、線條章法、下筆節(jié)奏等事關(guān)畫面整體美感的技巧，讓學(xué)生對(duì)已欣賞并接觸的著名國(guó)畫作品有更進(jìn)一步的理解和立體的印象。再者，教師可向中職院校有關(guān)部門申請(qǐng)，力求每學(xué)期至少開設(shè)一次國(guó)畫學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)本地乃至全國(guó)中國(guó)畫大家現(xiàn)場(chǎng)親授，給學(xué)生解讀國(guó)畫奧秘，進(jìn)而為學(xué)生開辟一個(gè)同著名中國(guó)畫畫家近距離交流的渠道。在日常授課時(shí)，教師可積極引導(dǎo)、熱心鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我講評(píng)并適度表現(xiàn)，以更加飽滿的藝術(shù)熱情詮釋水墨的內(nèi)涵和韻味。當(dāng)然，為充分鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫的效果，中職院校內(nèi)部可舉辦不同主題的中國(guó)畫繪畫比賽，設(shè)立豐厚的獎(jiǎng)品，激發(fā)更多學(xué)生踴躍報(bào)名參賽，讓學(xué)生的中國(guó)畫功底得到充分展現(xiàn)，力求獲得更高水平和層次的提升。

三、積極選用新型原材料和工具

在中國(guó)畫創(chuàng)作過(guò)程中要積極運(yùn)用新型原材料，必要時(shí)可用其他畫種的顏料充當(dāng)傳統(tǒng)的中國(guó)畫顏料。當(dāng)然，亦可別出心裁，用特制的棉布替代宣紙作畫。教師在課堂上要鼓勵(lì)學(xué)生待自身中國(guó)畫基本功達(dá)到一定程度后，大膽選用新材料完成繪畫，以充分發(fā)揮學(xué)生國(guó)畫創(chuàng)作的想象力和興趣，使作品產(chǎn)生更強(qiáng)烈的視覺(jué)觀感。結(jié)語(yǔ)在新一輪美術(shù)教改浪潮下，中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程要高度注重中國(guó)畫教學(xué)的地位，加大中國(guó)畫教育教學(xué)改革和創(chuàng)新的力度，注入更多正能量，激發(fā)學(xué)生自主創(chuàng)作的內(nèi)生動(dòng)力，從而培養(yǎng)更多優(yōu)秀的幼師人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱化賓，林家望.關(guān)于學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程中國(guó)畫教學(xué)的思考.兒童發(fā)展研究，2014（4）.

篇6

文化館擔(dān)負(fù)著提升青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要責(zé)任，而利用藝術(shù)培訓(xùn)等手段開展美術(shù)鑒賞活動(dòng)，是提高青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要手段。美術(shù)鑒賞活動(dòng)是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，也是一種富有內(nèi)涵的審美教育。從目前文化宮開展的青少年藝術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容而言，我認(rèn)為現(xiàn)行的藝術(shù)培訓(xùn)功利性太強(qiáng)，^分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)培訓(xùn)的考級(jí)功能，忽視藝術(shù)培訓(xùn)的審美教育。主要表現(xiàn)在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中淺嘗輒止，不能深入揭示美術(shù)作品的精神內(nèi)涵，不能把形式、內(nèi)容和意義進(jìn)行有效整合，不能很好地發(fā)揮美術(shù)鑒賞活動(dòng)的人文教育作用。從文化宮藝術(shù)培訓(xùn)的美術(shù)鑒賞活動(dòng)的方式方法來(lái)講，大多數(shù)指導(dǎo)者依然采用傳統(tǒng)的師徒傳授法，缺少指導(dǎo)方法的多樣化。這一切，都使得美術(shù)鑒賞活動(dòng)的審美教育價(jià)值大打折扣。本文從文化館對(duì)青少年藝術(shù)教育的視野入手，談?wù)勄嗌倌昝佬g(shù)鑒賞活動(dòng)的基本問(wèn)題。

一、融入現(xiàn)實(shí)生活，體驗(yàn)藝術(shù)真味

任何一件富有生命力的美術(shù)作品，都源于現(xiàn)實(shí)生活。因此，以青少年的“學(xué)”為中心的美術(shù)鑒賞活動(dòng)，就要以青少年的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把他們的鑒賞目光從書本引向現(xiàn)實(shí)生活，讓青少年在現(xiàn)實(shí)生活中感受和體驗(yàn)藝術(shù)的真味。一是要引領(lǐng)青少年從現(xiàn)實(shí)生活中追尋經(jīng)典。要讓青少年明白，現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)蘊(yùn)含經(jīng)典之美的藝術(shù)作品。如具有蘭溪精神之韻味的蘭花女雕塑，就蘊(yùn)含著美國(guó)自由女神的神韻。美術(shù)鑒賞活動(dòng)中我們可以帶領(lǐng)青少年到中洲公園去鑒賞蘭花女雕塑。把蘭花女與自由女神聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行對(duì)比鑒賞。把美術(shù)鑒賞活動(dòng)與野外寫生，詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合在一起，從多個(gè)層面來(lái)鑒賞這座體現(xiàn)蘭溪風(fēng)格的雕塑。又如當(dāng)今廣告牌隨處可見(jiàn)。盡管很多廣告牌涂畫的亂七八糟的，但也有不少很有審美價(jià)值的藝術(shù)性不錯(cuò)的廣告，從這些廣告中我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典。如世界經(jīng)典名畫《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《記憶的永恒》等被不同形式地融入廣告畫中，產(chǎn)生了非常好的廣告效應(yīng)。因此，只要我們留心觀察，身邊并不缺少經(jīng)典，在日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)經(jīng)典的神韻和靈魂，我們從日常生活中同樣可以近距離地審視經(jīng)典藝術(shù)之美。二是引領(lǐng)青少年體驗(yàn)生活中的大眾藝術(shù)。不同與經(jīng)典藝術(shù)，大眾藝術(shù)追隨的是時(shí)尚和通俗，雖然它往往魚目混珠，常常會(huì)混雜一些不健康的東西。但大眾藝術(shù)表現(xiàn)形式滿足大眾審美心理需求，迎合大眾口味。因而大眾藝術(shù)的生活味更濃，更容易為青少年所接受。當(dāng)然，利用大眾藝術(shù)進(jìn)行美術(shù)鑒賞活動(dòng)時(shí)，美術(shù)鑒賞活動(dòng)的指導(dǎo)者要積極引導(dǎo)，幫助青少年明辨美丑，把健康的大眾藝術(shù)推薦給他們。如出現(xiàn)在街道墻體上的一些宣傳畫、公益廣告畫，圍繞環(huán)境保護(hù)，美化蘭城，交通安全，遵紀(jì)守法，和諧家園、計(jì)劃生育，運(yùn)動(dòng)健康等主題，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義的主流文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅具有很好的審美價(jià)值，而且具有十分重要的教育意義。此類藝術(shù)作品就十分值得我們推崇。

二、尋找背景故事，助讀作品內(nèi)涵

美術(shù)鑒賞活動(dòng)的主要對(duì)象是古今中外的經(jīng)典畫作、雕塑和建筑藝術(shù)。在青少年的藝術(shù)培訓(xùn)中，我們可以提供更多的名家作品讓他們觀賞。但要真正解讀這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵，僅僅靠觀賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該走進(jìn)這些作品的背后，去深入了解作品背景的故事。一般情況下，我們?cè)谠诮榻B作品時(shí)，大多會(huì)作一些簡(jiǎn)短的關(guān)于作品的歷史背景、創(chuàng)作者的生平，還有作品本身的主題和內(nèi)涵的介紹，這樣有利于幫助學(xué)生更深入地解讀作品的內(nèi)涵。但美術(shù)鑒賞活動(dòng)僅僅停留在簡(jiǎn)單地提供歷史背景、人物生平等的了解層面上是不夠的。我們還應(yīng)該引領(lǐng)青少年進(jìn)一步探尋與作品相關(guān)的背景故事。從故事切入，深挖作品的內(nèi)涵，直至真正觸摸到藝術(shù)家的心靈搏動(dòng)，讓青少年感同身受地體驗(yàn)到藝術(shù)家創(chuàng)作的原初體驗(yàn)。

首先是通過(guò)故事走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界，讓青少年感同身受。在《外國(guó)美術(shù)作品巡禮》的美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，我們可以讓青少年鑒賞蒙克的《吶喊》。這一作品是蒙克采用象征和隱喻的手法，所創(chuàng)作的生命組畫中表現(xiàn)最為強(qiáng)烈和最富有刺激性的一幅。對(duì)于今天的青少年來(lái)說(shuō)，很難理解藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的那種極端孤獨(dú)和苦悶甚至恐懼的情感的。這時(shí)我們不妨用蒙克的身世來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。蒙克一生境遇十分悲慘，五歲死了母親，二十五歲時(shí)父親也駕鶴仙去。兩個(gè)姐姐一個(gè)早逝，另一個(gè)在精神病院度日。蒙克自己也一生飽受納粹的欺凌，歷盡坎坷。讓青少年了解了蒙克的身世后，醞釀了相應(yīng)的情緒，再來(lái)鑒賞《吶喊》，就容易體驗(yàn)到作者的情感世界了，從而也就能夠水到渠成地理解了作品的主題。

其次是通過(guò)故事加深對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵的理解。如教學(xué)《奧運(yùn)精神》一課，我們?cè)谝I(lǐng)青少年欣賞《擲鐵餅者》時(shí)，如果直接讓青少年思考《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一種怎樣的美，反映了一種什么樣的精神？他們也許能夠依據(jù)課本提供的信息作出正確的回答。但他們的內(nèi)心感受并不深，不會(huì)有對(duì)作品主題的深刻理解，只能是空對(duì)空地就問(wèn)題回答問(wèn)題。這不是真正意義上的美術(shù)鑒賞活動(dòng)。在這里如果我們能夠穿插關(guān)于古希臘奧運(yùn)故事，介紹古希臘奧運(yùn)精神孕育和發(fā)展的時(shí)代背景。讓青少年明白，古希臘時(shí)代，征戰(zhàn)不斷，在冷兵器時(shí)代，征戰(zhàn)靠得是健壯的體格和勇敢無(wú)畏的精神。因此，男子的健壯美就成了當(dāng)時(shí)追求的時(shí)尚美，為了迎合征戰(zhàn)需要，體育競(jìng)技也凸顯了這種“力”與健美的較量。這樣他們就能進(jìn)一步理解古代奧運(yùn)精神的實(shí)質(zhì)。

三、注重由外及里，探究美術(shù)意蘊(yùn)

一件美術(shù)作品的美是由內(nèi)容美、形式美和意蘊(yùn)美組成的。美術(shù)作品的內(nèi)容美是通過(guò)獨(dú)特的美術(shù)語(yǔ)言來(lái)詮釋的；美術(shù)作品的形式美是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的；而美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是深藏在作品中的詩(shī)情畫意、人生哲理和精神內(nèi)涵。因此我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞課中引領(lǐng)青少年審美，就要從內(nèi)容、形式入手，由外及里，深入探究美術(shù)意蘊(yùn)。

第一，理解美術(shù)作品的內(nèi)容美。我們?cè)谇嗌倌晁囆g(shù)培訓(xùn)中開展美術(shù)鑒賞活動(dòng)，所選的美術(shù)作品要具有濃厚的生活氣息，也就是說(shuō)在內(nèi)容上能夠直接反映社會(huì)生活。而內(nèi)容美就是作品所反映的生活美。因此，要讓青少年理解美術(shù)作品的內(nèi)容美就要讓青少年熟悉作品所反映的社會(huì)生活。如董希文的油畫《開國(guó)大典》，就突出地表現(xiàn)了內(nèi)容之美。對(duì)于大部分青少年來(lái)說(shuō)，畫面中的莊嚴(yán)和喜慶并不一定能夠理解。我們可以通過(guò)相關(guān)視頻介紹祖國(guó)獨(dú)立，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的莊嚴(yán)時(shí)刻。這一時(shí)刻是多少仁人志士拋頭顱灑熱血換來(lái)的，是中國(guó)人民盼星星，盼月亮好不容易盼到的時(shí)刻。油畫《開國(guó)大典》抓住了這一中國(guó)人民永世難忘的時(shí)刻，盡顯了內(nèi)容之美，這樣他們就容易理解了。

第二，關(guān)注美術(shù)作品形式美。美術(shù)作品種類繁多，不同類型的美術(shù)作品有著不同的形式美。依據(jù)工具和材料的不同，美術(shù)作品可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等，不同類型的美術(shù)作品形式美的表現(xiàn)很不相同。要讓青少年鑒賞美術(shù)作品的形式美，就要讓青少年熟悉不同類型美術(shù)作品形式美的特點(diǎn)。就以繪畫作品來(lái)說(shuō)，又可分為國(guó)畫、油畫、水粉畫、素描，不同的繪畫形式所追求的形式美也各有特點(diǎn)，如國(guó)畫追求的是筆端的變化，用墨的韻味。而油畫強(qiáng)調(diào)的是渾厚而豐富的色彩，氣氛濃烈的質(zhì)感。不管何種形式的美術(shù)作品，點(diǎn)、線、面、構(gòu)材、色彩、肌理、明暗是表現(xiàn)美術(shù)形式美的基本語(yǔ)言。鑒賞美術(shù)作品的形式美，要從最基本的美術(shù)形式語(yǔ)言入手去解讀。

第三，深入美術(shù)作品的意蘊(yùn)美。美術(shù)作品與文學(xué)作品一樣，它總是要表現(xiàn)一定的主題思想，而所表達(dá)的主題思想越豐富，越深刻，就越能顯示其意蘊(yùn)美。美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是內(nèi)在的，只有用心體會(huì)才能把握。許多經(jīng)典作品，之所以盛傳不衰，就是因?yàn)橐馓N(yùn)深厚。不同歷史時(shí)期的美術(shù)作品所追求的意蘊(yùn)是不同的。因此我們?cè)阼b賞美術(shù)作品意蘊(yùn)的時(shí)候，一定要抓住其時(shí)代特征。如鑒賞文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品，我們就要用心品味融入作品的那種強(qiáng)烈的人文主義追求，欣賞作品對(duì)人性的贊美，對(duì)自由的向往，對(duì)博愛(ài)的倡導(dǎo)等。而對(duì)中國(guó)畫的鑒賞，要重點(diǎn)體會(huì)蘊(yùn)含在作品中的詩(shī)情畫意，要像鑒賞詩(shī)歌一樣去品味中國(guó)畫的意境。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

在中國(guó)畫藝術(shù)長(zhǎng)河里，色與墨始終是中國(guó)山水畫的兩大繪畫元素。特別是色與墨的關(guān)系研究。但是長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)人們很少系統(tǒng)地研究過(guò)色與墨的關(guān)系。大約在上個(gè)世紀(jì)之初，人們對(duì)山水畫中的墨色關(guān)系剛剛開始重視，人們發(fā)現(xiàn)墨色對(duì)于山水畫的表現(xiàn)非常真實(shí)，特別是在山水畫中加入墨與色的混合，使山水畫在紙上的呈現(xiàn)更加形象、逼真。在宗炳的《畫山水序》和謝赫的《隨類賦彩》以及惲壽平《歐香館畫跋》中可以非?？陀^地證明以上的論證。前輩們用經(jīng)驗(yàn)向我們講述了如何用筆、墨和設(shè)色，對(duì)色墨的關(guān)系進(jìn)行研究。當(dāng)我們真正投入熱情去專注于墨與色的關(guān)系時(shí)，我們會(huì)驚訝山水畫中色與墨的關(guān)系是多么的復(fù)雜和廣闊，它們當(dāng)中的很多關(guān)系都會(huì)激發(fā)起人們的興趣，進(jìn)而進(jìn)行不斷的思索和創(chuàng)作，甚至在創(chuàng)作的過(guò)程中也不斷會(huì)有驚喜出現(xiàn)。作為后代，我們應(yīng)該在掌握好基礎(chǔ)的時(shí)候，不斷地進(jìn)行探索，不斷地挖掘內(nèi)在的表現(xiàn)力，善于發(fā)現(xiàn)一切可以運(yùn)用到其中的內(nèi)容，這樣才能更好地發(fā)展中國(guó)畫藝術(shù)。

一、墨與色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性

在中國(guó)畫的表現(xiàn)中，出現(xiàn)了鮮艷的色彩就會(huì)使整個(gè)畫風(fēng)看起來(lái)不沉穩(wěn)，色彩運(yùn)用過(guò)度會(huì)使畫面顯得浮躁，凌亂的色彩應(yīng)用會(huì)使畫作看起來(lái)比較浮夸。在中國(guó)畫創(chuàng)作中，人們對(duì)于色彩的運(yùn)用通常采用兩種方式：一是當(dāng)人們需要在畫作上添加色彩的時(shí)候，他們通常采用以墨帶色的方式。例如粉花黃蕊，花蕊就要有力地突出，要是花蕊不突出就會(huì)使整個(gè)畫顯得死板不立體，這時(shí)就可以運(yùn)用墨色對(duì)花蕊進(jìn)行重點(diǎn)勾勒，加強(qiáng)明暗對(duì)比，這樣的話花就會(huì)立馬精神起來(lái)。同樣，在對(duì)綠葉進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，要用墨色對(duì)綠葉進(jìn)行描邊，這樣就會(huì)突出綠葉的位置，使整個(gè)創(chuàng)作變得有神。第二，當(dāng)整幅畫的色彩風(fēng)格偏暗的時(shí)候，可以用色彩與墨色相互調(diào)和的方式，對(duì)畫作的色彩進(jìn)行調(diào)和，使作品的色彩看起來(lái)更加柔和穩(wěn)重。

二、寫意山水畫中墨與色的虛實(shí)

“計(jì)白當(dāng)黑”“虛實(shí)結(jié)合”，在畫中，黑色與白色、虛景與實(shí)景是兩對(duì)對(duì)立色。特別是黑色與白色在色彩學(xué)的角度來(lái)講，他們是色彩中的兩個(gè)極點(diǎn)，二者的色彩差異非常強(qiáng)烈。在中國(guó)傳統(tǒng)的畫作中，一般畫家會(huì)將畫的大部分面積留為白色，不運(yùn)用任何的顏色，以白色作為底，使畫面清晰明了。畫的地方為實(shí)，空白處設(shè)置為虛處，這樣會(huì)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使實(shí)的地方更立體、突出，使虛的地方更加有想象的空間。這種處理方式，巧妙地增強(qiáng)了作品的對(duì)比度，使作品更加有意境。在為山水畫進(jìn)行構(gòu)圖的時(shí)候，畫家往往留出大面積的空白，這是為了給畫作更大的表現(xiàn)余地，空白處并不是意味著什么都沒(méi)有，只是為欣賞者預(yù)留出更廣闊的想象空間，達(dá)到一種“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的境界，這樣就會(huì)使白色的地方比墨色的地方更加有想象空間。中國(guó)的畫家認(rèn)為白色會(huì)給人留有想象的空白，使觀賞者進(jìn)行二度創(chuàng)作，空白在觀賞者心里可以被想象成任何事物，可以是觀賞者根據(jù)個(gè)人喜好加上去的，也可以是觀賞者覺(jué)得合適的任何物體，這樣的畫作可以為創(chuàng)作者和觀賞者留下相互溝通的空間。

三、寫意山水畫中色與墨相鄰、覆蓋

相鄰一般指得是色彩與色彩之間，色彩與墨色之間的臨近。色彩與色彩的臨近會(huì)形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)色彩與墨臨近的時(shí)候，墨會(huì)作為分割點(diǎn)出現(xiàn)，也可以是起到輔助的作用，是整體的色彩趨于平和的作用。色與墨的關(guān)系一般呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)：一種是色與墨相鄰的關(guān)系。比如，在淺色為基調(diào)的畫作中，水墨的勾勒就要相對(duì)來(lái)說(shuō)淡一些，色彩以淡雅為主，這是以淡色調(diào)為主的繪畫方式，對(duì)于這種以淡色調(diào)為主的畫作，一般用作山水畫當(dāng)中，這種淡色調(diào)的呈現(xiàn)方式是最適合山水畫的，可以展現(xiàn)出山水風(fēng)景的朦朧質(zhì)感。相對(duì)來(lái)說(shuō)，明清時(shí)代的畫作很排斥色彩，在他們的作品中很少能看見(jiàn)色彩的運(yùn)用，如果運(yùn)用色彩也使用一些比較淡雅的色彩，這樣可以達(dá)到一種色與墨相映襯的效果，色彩的覆蓋非常自然，不會(huì)顯得生硬或像是強(qiáng)加上去的。它既保持了墨色的效果，又發(fā)揮了色彩的作用。淺絳山水在色墨的處理上就是著重于此。青綠山水中的墨線與色彩從平面的位置看似相鄰的，黑色的勾線與青綠色塊形成對(duì)比、呼應(yīng)等。

四、寫意山水畫中墨與色互補(bǔ)

當(dāng)墨與色彩相互融合的時(shí)候，有時(shí)會(huì)給人一種墨中帶色的感覺(jué)。這是因?yàn)槟c色彩融合使色彩的明度減弱，同時(shí)使墨色更加豐富。在畫作中用色彩來(lái)滋潤(rùn)墨色的方式有多種，多罩色是其中一種?？梢栽诋嬜鞯谋趁孢M(jìn)行染色，既可以使色彩滲透到畫里，還可以不傷及到墨色的存在。還有一種是“墨分五色”。墨色五色再融合墨的干濕程度，在宣紙上多遍的皴擦點(diǎn)染，豐富墨色層次。讓墨和色達(dá)到豐富變化。還有干染濕染多種方式去體現(xiàn)色彩和墨色的融合互補(bǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅穎.意象與色彩――山水畫設(shè)色問(wèn)題研究.中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2011 年版.

[2]王志.從丹青到水墨.南京師范大學(xué)，2005 年.

[3]孫利波.論中國(guó)工筆人物畫的色墨關(guān)系.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2005 年 6 月.

篇8

二、高師美術(shù)教育的“產(chǎn)品”供給存在的問(wèn)題及原因

教育活動(dòng)的“產(chǎn)品”是學(xué)生，高師美術(shù)教育的“產(chǎn)品”就是高師畢業(yè)生，而“產(chǎn)品”質(zhì)量的好壞要由需求方即用人單位評(píng)價(jià)。在筆者對(duì)中小學(xué)美術(shù)課程開展情況的了解中，有部分畢業(yè)生的教學(xué)能力存在不足，最常見(jiàn)的就是“懂而不會(huì)教”。部分畢業(yè)生專業(yè)水準(zhǔn)不錯(cuò)，但不懂得如何組織課堂教學(xué)，一肚子知識(shí)倒不出來(lái)，這是教學(xué)方法和技巧存在問(wèn)題。究其原因，主要在于高師美術(shù)教育目標(biāo)定位模糊，片面效仿專業(yè)美術(shù)學(xué)院，課程設(shè)置上過(guò)于注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了教法和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。不同院校的辦學(xué)特色和重點(diǎn)應(yīng)該有所區(qū)別。專業(yè)美術(shù)院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家，而高師院校的培養(yǎng)目標(biāo)則是為基礎(chǔ)美術(shù)教育輸送合格教師，二者辦學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是不同的。如在中國(guó)畫的教學(xué)中，以中國(guó)美術(shù)學(xué)院為例，其課程設(shè)置注重學(xué)科知識(shí)的精湛，并以專業(yè)方向教學(xué)為特色。中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系設(shè)有中國(guó)人物畫、中國(guó)山水畫、中國(guó)花鳥畫、中國(guó)畫綜合四個(gè)專業(yè)方向。一年級(jí)主要是中國(guó)畫基礎(chǔ)課程階段，包含書畫常識(shí)、書法、素描、線描、寫生、古畫臨摹、理論基礎(chǔ)等。第二至第四學(xué)期結(jié)束后，學(xué)生自由選擇深研的專業(yè)方向，不同的專業(yè)學(xué)科方向教學(xué)內(nèi)容各不相同。如中國(guó)畫花鳥方向課程為白描花鳥、古畫臨摹、工筆花鳥、沒(méi)骨花鳥、寫意花鳥、下鄉(xiāng)寫生、論文創(chuàng)作、畫論、詩(shī)詞題跋等。我們可以看出，專業(yè)院校課程設(shè)置詳細(xì)具體，學(xué)生對(duì)中國(guó)畫的學(xué)習(xí)由淺（基礎(chǔ)）入深（方向課程），以著重培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)畫創(chuàng)作能力，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)畫學(xué)習(xí)方面，專業(yè)院校側(cè)重于知識(shí)技能的精研，高師美術(shù)教育則側(cè)重于中國(guó)畫的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。但目前部分高師院校美術(shù)教學(xué)的“師范性”立場(chǎng)不堅(jiān)定，從培養(yǎng)方式到評(píng)價(jià)體系都片面效仿專業(yè)美術(shù)學(xué)院，忽視一般高師院校在師資和專業(yè)建設(shè)力量上與專業(yè)美院的差距，輕視美術(shù)理論、教育教法等課程的開展，甚至急于培養(yǎng)出藝術(shù)家為學(xué)校打響知名度，這種功利的取向模糊了教育目標(biāo)。如，在高師美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，一般設(shè)有通識(shí)教育課、學(xué)科基礎(chǔ)課、學(xué)科專業(yè)課以及教育實(shí)踐類課程。在一些高師院校中，通識(shí)教育課是大學(xué)語(yǔ)文、英語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論等課程，這類課程大概占總課時(shí)數(shù)的20%，專業(yè)課程占50%左右，而突出師范特色的教育理論、實(shí)踐類課程僅占10%左右，專業(yè)課程的受重視程度不言而喻，而教育理論、實(shí)踐類課程被輕視，課程設(shè)置存在偏頗，反映到畢業(yè)生的質(zhì)量上，其教學(xué)能力不高也是可以想見(jiàn)的。

三、高師美術(shù)教育課程改革的現(xiàn)實(shí)路徑

1.明晰定位、回歸“師范性”價(jià)值取向

上已述及，由于部分高師院校片面追趕專業(yè)院校，在教育目標(biāo)上偏離“師范性”的價(jià)值取向，課程設(shè)置上偏重專業(yè)課，弱化了教育理論及實(shí)踐類課程，導(dǎo)致畢業(yè)生在教學(xué)能力上存在欠缺。因此，高師美術(shù)教育課程改革首要的就是明確辦學(xué)目標(biāo)，回歸“師范性”，回歸為中小學(xué)培養(yǎng)合格美術(shù)教師的目標(biāo)。師范美術(shù)教育與一般的專業(yè)美術(shù)教育不同，如果在教育教學(xué)方面按照專業(yè)美術(shù)院校的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練而忽視師范性，便失去了美術(shù)師范教育課程改革的意義。

2.增加教法訓(xùn)練內(nèi)容和人文基礎(chǔ)課程

現(xiàn)在部分高師美術(shù)教學(xué)中，教法訓(xùn)練的內(nèi)容受重視程度不夠，而“師范性”的要求正是要培養(yǎng)“會(huì)教”的教師，因此，增加教法訓(xùn)練課程的比重是必然的趨勢(shì)。目前，高師美術(shù)師范技能課程一般將中小學(xué)美術(shù)教材作為素材進(jìn)行講授，高師美術(shù)教育教法訓(xùn)練應(yīng)緊貼基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容。以中國(guó)畫教學(xué)為例，基礎(chǔ)美術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容上包括山水花鳥的造型、表現(xiàn)技法及欣賞和評(píng)述，那么在高師課程教學(xué)中，美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生必須掌握山水畫、花鳥畫臨摹及創(chuàng)作方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師可模擬中小學(xué)課堂教學(xué)實(shí)例，選取適合中小學(xué)教學(xué)的山水畫、花鳥畫的教學(xué)范例，為學(xué)生做示范課。如，在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中講解山水畫這一內(nèi)容時(shí)，我們可以分為2個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)：第一，欣賞山水畫，分清近、中、遠(yuǎn)景在山水畫中的不同表現(xiàn)方法，講解樹和石頭的畫法（1課時(shí)）；第二，教師指導(dǎo)學(xué)生畫，在教學(xué)過(guò)程中教師邊講解邊讓學(xué)生跟著畫，體會(huì)用筆、用墨的關(guān)系和對(duì)工具性能的掌握（1課時(shí)）。示范課后，應(yīng)該讓高師學(xué)生準(zhǔn)備試講，組織學(xué)生聽課、評(píng)課、討論，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，探討適合中小學(xué)課堂教學(xué)的方式方法。另外，在教法訓(xùn)練課程中應(yīng)增加計(jì)算機(jī)輔助美術(shù)教學(xué)這一內(nèi)容。計(jì)算機(jī)是現(xiàn)在中小學(xué)生熟悉的工具，在美術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助美術(shù)欣賞課，使其呈現(xiàn)方式更加生動(dòng)有趣，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣。

篇9

不論繪畫、書法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時(shí)，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來(lái)的是“高山流水”這個(gè)成語(yǔ)故事，因?yàn)檫@個(gè)例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。

俞伯牙在春秋時(shí)期任晉國(guó)的上大夫時(shí)，奉晉王之命出使楚國(guó)。他乘船來(lái)到了武漢漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來(lái)。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺(jué)他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著一個(gè)人。俞伯牙正在猜來(lái)人，就聽到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來(lái)。”俞伯牙借著月光仔細(xì)望去，在那人身旁果然放著一擔(dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個(gè)打柴之樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴音呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時(shí)候琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜過(guò)望，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后面的琴音，表達(dá)的是無(wú)盡的流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒(méi)想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。

次年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴也在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽(yáng)江口，筑起了一座古琴臺(tái)，現(xiàn)在人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。

看來(lái)欣賞能力的高低，取決于欣賞知識(shí)領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國(guó)畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點(diǎn)，中國(guó)畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國(guó)畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風(fēng)俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。

欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點(diǎn)和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)書法家必須是一個(gè)文學(xué)家，一個(gè)文學(xué)家未必是一個(gè)書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對(duì)眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識(shí)其優(yōu)劣；你會(huì)彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無(wú)從給以準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺(tái)、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評(píng)彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點(diǎn)，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時(shí)吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語(yǔ)言，多用來(lái)直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗(yàn)舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達(dá)的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。

欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件，了解光學(xué)原理，線條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺(jué)元素，掌握攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個(gè)時(shí)代的人類進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認(rèn)同的差異性和統(tǒng)一性。

欣賞音樂(lè)藝術(shù)你必須知其樂(lè)理知識(shí)。一類人聽音樂(lè)只求悅耳，只是知覺(jué)的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂(lè)，算是情感的欣賞；一類人探求樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運(yùn)用，那就是高尚者的理智欣賞。

篇10

1.靈活多變的入

首先，導(dǎo)課是關(guān)鍵，好的導(dǎo)課是課堂成功的一半。新課程美術(shù)鑒賞模塊內(nèi)容打破了傳統(tǒng)美術(shù)欣賞課程以美術(shù)類別或美術(shù)史為線索的編排方式，每一課都按照一個(gè)主題來(lái)進(jìn)行概括，整合了更多的美術(shù)現(xiàn)象，更加貼近了生活，擴(kuò)大了視野。作品類型涵蓋了中國(guó)畫、油畫、版畫以及建筑、雕塑、工藝、民間美術(shù)、電腦美術(shù)等。教材內(nèi)容的這種變化，使美術(shù)教學(xué)的課堂容量變的更加龐大，我們不可能在每一節(jié)課中都對(duì)教材的內(nèi)容以及相關(guān)的知識(shí)一一羅列，這就要求我們對(duì)導(dǎo)入的點(diǎn)有所選擇。正如德國(guó)教育家根舍因的范例教學(xué)論所描述：在現(xiàn)代知識(shí)量無(wú)限膨脹的背景下，要提倡"角落教學(xué)"，應(yīng)該注意學(xué)生的心智特點(diǎn)，選擇一種具有共性，而且能激發(fā)學(xué)生興趣，能起到"以點(diǎn)帶面"作用的一種個(gè)案作為范例，使學(xué)生從典型范例中發(fā)現(xiàn)所屬知識(shí)的規(guī)律，獲得獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。

那么，導(dǎo)入哪一點(diǎn)？如何選擇？我們認(rèn)為：只要選擇一個(gè)最具典型意義的問(wèn)題，作為課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，并對(duì)此展開深入的挖掘和理解。這個(gè)具有典型意義的問(wèn)題可以是一件美術(shù)作品，也可以是一位畫家，可以是一句美術(shù)評(píng)論，可以是一種美術(shù)現(xiàn)象等等都可以作為導(dǎo)入的素材。當(dāng)然，我們要讓學(xué)生掌握的不僅是該"點(diǎn)"本身，更重要的是挖掘該"點(diǎn)"的背后隱藏著的規(guī)律與本質(zhì)。而這個(gè)規(guī)律與本質(zhì)恰是我們教學(xué)要達(dá)成的目標(biāo)，要突破的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以，我們選擇導(dǎo)入的不僅是切入點(diǎn)，也要是教學(xué)的重難點(diǎn)的外在形式，對(duì)這個(gè)"點(diǎn)"的挖掘能直指教學(xué)目標(biāo)并是突出重點(diǎn)和解決難點(diǎn)的關(guān)鍵。

2.追求課堂教學(xué)藝術(shù)化

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出："應(yīng)該讓我們的學(xué)生在每一堂課上，享受到熱烈的、沸騰的、多彩多姿的精神生活。"這是新課改所追求的課堂，是呈現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化的課堂，也是可以讓學(xué)生獲得多方面的滿足和發(fā)展的課堂。

學(xué)生由于生活閱歷、知識(shí)修養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)的不足，難以積極主動(dòng)地對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行賞析。因此教師要深刻理解有效教學(xué)理念的內(nèi)涵，避免偏面地追求形式的"高效"卻無(wú)實(shí)質(zhì)效果的教學(xué)行為，真正達(dá)到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的課程目標(biāo)。教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過(guò)："我以為教學(xué)的藝術(shù)，不僅僅在于傳授的本領(lǐng)，而更在于激勵(lì)、喚醒。沒(méi)有興奮的情緒怎么激勵(lì)人？怎么喚醒沉睡的人？"這句話應(yīng)該能給我們以啟迪，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中需要教師對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激發(fā)。

3.美術(shù)鑒賞教學(xué)方法有哪些

針對(duì)上面的狀況，我們美術(shù)教師有必要讓美術(shù)鑒賞方法進(jìn)入美術(shù)課堂中，讓美術(shù)教學(xué)順利有序的進(jìn)行。具體的方法有：

3.1比較欣賞法。這一鑒賞方法要求學(xué)生在美術(shù)課上從時(shí)空的維度去欣賞、比較美術(shù)作品，所謂"時(shí)空"指的是時(shí)間和空間，即古今和中外。此方法要求每一個(gè)學(xué)生對(duì)不同的美術(shù)作品進(jìn)行分析，通過(guò)相互間的對(duì)比，總結(jié)出不一樣的特點(diǎn)和感受。它可以指導(dǎo)學(xué)生從作品的創(chuàng)作背景出發(fā)，分析作品的創(chuàng)作特點(diǎn)和風(fēng)格，從而讓學(xué)生之間交換彼此的意見(jiàn)和感受。同時(shí)，比較欣賞法體現(xiàn)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，那就是分析與綜合的思想。

3.2四階段分析法。這一教學(xué)方法最先由美國(guó)的費(fèi)德門提出，對(duì)中學(xué)美術(shù)教學(xué)的發(fā)展具有積極的作用。四階段分析法顧名思義，有四個(gè)鑒賞階段，包括理解、分析、描述、評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課而言，很容易把握其中的內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。理解，先讓學(xué)生欣賞作品，再表達(dá)自己的看法和見(jiàn)解，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的主動(dòng)性；分析，是指美術(shù)教師指導(dǎo)學(xué)生分析美術(shù)作品的造型、制作工藝等特色，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)美提出自己的見(jiàn)解；描述，是指美術(shù)教師要讓學(xué)生描述自己看到美術(shù)作品后的第一感受，從而深入到總體感受中去，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣；評(píng)價(jià)，指的是綜合前三個(gè)階段，進(jìn)行不斷的練習(xí)和思考，得出最終的結(jié)論。我認(rèn)為，這一方法是比較全面系統(tǒng)的，也容易在具體的美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行。它比較注重基礎(chǔ)，通過(guò)一點(diǎn)一滴，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的情趣，教會(huì)他們基本的鑒賞方法。