導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中國(guó)近代史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

材料：“沖擊—反應(yīng)”曾是國(guó)內(nèi)外史學(xué)界解釋中國(guó)近代歷史的模式之一。其主要觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動(dòng)力；從19世紀(jì)中期開始，西方的沖擊促使中國(guó)發(fā)生劇烈變化。有人據(jù)此圖示中國(guó)近代歷史變遷（見圖10）。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“沖擊—反應(yīng)”模式。

（要求：對(duì)該模式贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合。）

為了準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，更好地備戰(zhàn)2013年的高考，2012年6月底，筆者組織了淮北市四所省示范高中即將升入高三的學(xué)生共199人進(jìn)行了模擬測(cè)試。為了保證測(cè)試效果，盡量縮小和高考實(shí)戰(zhàn)之間的誤差，雖然筆者選擇了各?；A(chǔ)知識(shí)較為扎實(shí)的文科實(shí)驗(yàn)班學(xué)生作為測(cè)試對(duì)象，但測(cè)試暴露出來(lái)的問題依然令筆者大跌眼鏡。

命題者選取了涉及中國(guó)近代史研究的范式問題，以學(xué)術(shù)視野俯瞰高中課程內(nèi)容，在總結(jié)中國(guó)人追求現(xiàn)代化歷程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考在當(dāng)今全球化的歷史背景下，中國(guó)該如何應(yīng)對(duì)世界的挑戰(zhàn)。命題者希望出現(xiàn)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，希望看到有創(chuàng)意且論證嚴(yán)密的觀點(diǎn)，進(jìn)而以此引領(lǐng)中學(xué)歷史教學(xué)的發(fā)展方向。但學(xué)生答題的現(xiàn)實(shí)和命題者預(yù)設(shè)的理想之間存在著不小的反差，折射出存在于中學(xué)歷史教學(xué)現(xiàn)實(shí)中的偏差。

問題1：199人中，沒有一個(gè)人選擇“另有觀點(diǎn)”，沒有一個(gè)人能夠提出與“沖擊—反應(yīng)”模式不同的中國(guó)近代史的解釋模式。（當(dāng)然，這可能在一定程度上受限于題目中的“運(yùn)用材料中的史實(shí)”）

問題2：23人明確表示反對(duì)“沖擊—反應(yīng)”模式（15人），或認(rèn)為該模式觀點(diǎn)片面（8人），占總?cè)藬?shù)的11.5%。這其中只有10人能給出反對(duì)的理由，占總?cè)藬?shù)的5%。但理由無(wú)一例外都是干巴巴的一條：“外因決定論”的錯(cuò)誤。至于其他解釋，如“西方中心論”“邏輯論證上的矛盾性”“預(yù)設(shè)前提”等等，無(wú)一人涉及。

問題3：選擇贊成“沖擊—反應(yīng)”模式的，占總?cè)藬?shù)的88.5%，但在如何“運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合”方面漏洞百出。具體表現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

（1）簡(jiǎn)單抄題，不會(huì)評(píng)析。基本沒有什么評(píng)論，更甭提“評(píng)析”了。既沒有從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度對(duì)比分析近代西方文明的先進(jìn)性和近代中國(guó)文明的落后性，也沒有從“器物—制度—文化”被逐次認(rèn)識(shí)的角度深入分析西方的沖擊怎樣促進(jìn)中國(guó)“向西方學(xué)習(xí)”的深化。

（2）有史實(shí)無(wú)觀點(diǎn)。部分學(xué)生自始至終未能清晰表明自己的觀點(diǎn)，含糊其辭，羅列史實(shí)，甚至沒有觀點(diǎn)，對(duì)題目中要求的“觀點(diǎn)明確”把握不夠。不能充分提煉與運(yùn)用材料所提供的答題信息，絕大部分同學(xué)都只是根據(jù)圖片的提示，把“沖擊”和“反應(yīng)”中的史實(shí)一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，把圖示中的重大事件用文字再重新描述一遍，依次羅列五次“西方的沖擊”所導(dǎo)致的“中國(guó)的反應(yīng)”。

（3）有觀點(diǎn)，但缺乏史實(shí)支撐，而且有的觀點(diǎn)明顯偏離材料本意。

（4）史實(shí)與觀點(diǎn)明顯不符，分明是反對(duì)這種模式，但史實(shí)論證都是突出西方?jīng)_擊的作用。

（5）缺乏思維力度。僅僅滿足于完成觀點(diǎn)到史實(shí)的羅列或做出平行的結(jié)論，對(duì)該模式的深層內(nèi)涵理解不夠，缺乏思辨精神，缺乏論證的理論高度。①

為什么會(huì)出現(xiàn)這種理想與現(xiàn)實(shí)兩張皮的現(xiàn)象呢？是教學(xué)出現(xiàn)偏差？學(xué)生基礎(chǔ)太差？老師引導(dǎo)不夠？還是命題者過高估計(jì)了中學(xué)歷史教學(xué)的水平？弄清問題的緣由方能有的放矢地解決問題。經(jīng)過認(rèn)真思考，筆者認(rèn)為原因有三。

1.缺乏學(xué)術(shù)背景，無(wú)法做到高屋建瓴

為什么199名學(xué)生中沒有一個(gè)人能夠提出與“沖擊—反應(yīng)”模式不同的解釋模式呢？為什么學(xué)生反對(duì)“沖擊—反應(yīng)”模式的理由僅能列出一條“忽視了內(nèi)因的決定作用”呢？為什么學(xué)生不敢清晰表明自己的觀點(diǎn)，含糊其辭呢？筆者認(rèn)為，主要原因是在平時(shí)的歷史教學(xué)中，重材料訓(xùn)練，輕史觀培養(yǎng)。師生缺乏學(xué)術(shù)背景，無(wú)法做到高屋建瓴，遇到超出教材范圍帶有學(xué)術(shù)性的問題，只能平視或仰視。在平時(shí)授課和高三復(fù)習(xí)時(shí)，中學(xué)歷史教師雖然會(huì)用“沖擊—反應(yīng)”模式解讀中國(guó)近代史，也對(duì)“近代化史觀”與“革命史觀”有所了解，但有多少人做過系統(tǒng)的學(xué)術(shù)梳理呢？有多少人知道“西方研究中國(guó)近代史的三種模式：‘沖擊—回應(yīng)’‘傳統(tǒng)—近代’和‘帝國(guó)主義模式’”？②有多少人知道“20世紀(jì)以來(lái)，海內(nèi)外對(duì)于中國(guó)近代史的研究主要有三種話語(yǔ)模式：一是‘沖擊—反應(yīng)’模式……二是‘侵略—革命’模式……三是‘早期啟蒙’模式”？③有多少人知道“費(fèi)正清‘西方中心論’的觀點(diǎn)在70年代以后受到批判，被美國(guó)另一中國(guó)史專家柯文的‘中國(guó)中心觀’所代替”？④有多少人知道“費(fèi)正清‘沖擊—反應(yīng)’模式的局限性在于‘西方中心論’‘邏輯論證上的矛盾性’‘過分強(qiáng)調(diào)文化因素’‘預(yù)設(shè)前提’”？⑤……即使有人知道，又有多少老師認(rèn)為為了應(yīng)對(duì)高考，需要向?qū)W生粗線條地介紹“中國(guó)近代史的解釋模式”？即使老師偶有涉及，又有多少學(xué)生真正用心去記、去想、去思考？

有不少人反映這道題“超綱”了，其實(shí)，高考并不要求中學(xué)歷史教師進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，只是要求中學(xué)歷史教師了解基本的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；高考試題也無(wú)意深究考生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而更在意其是否能自圓其說?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》就特別強(qiáng)調(diào)，要“學(xué)會(huì)從不同角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中全局與局部的關(guān)系，辯證地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的內(nèi)在聯(lián)系；培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力”。①這道運(yùn)用史料創(chuàng)設(shè)情境的小論文題，真正凸顯了對(duì)學(xué)生探究能力和創(chuàng)新意識(shí)的考查，讓學(xué)生在考試中充分體現(xiàn)主體性和建構(gòu)性，是對(duì)新課程理念的最好的詮釋。既與高中課程方案相吻合，又符合高中歷史課程設(shè)計(jì)的基本思路。不僅沒有“超綱”，而且正是踐行了《考試說明》強(qiáng)調(diào)的思想。②對(duì)照《考試說明》，反思一下我們的高三歷史教學(xué)，是不是眼界太窄了，過于功利了，只顧就題論題了？！

2.囿于教材體系，沒有做到“用教材教”

為什么高達(dá)88.4%的同學(xué)選擇贊成“沖擊—反應(yīng)”模式呢？從教材本身來(lái)說，這是再自然不過的事情了！因?yàn)榻滩木褪前础皼_擊—反應(yīng)”模式編的，教師就是按“沖擊—反應(yīng)”模式教的，學(xué)生就是按“沖擊—反應(yīng)”模式學(xué)的。例如岳麓版必修二第二單元的標(biāo)題是“工業(yè)文明的崛起和對(duì)中國(guó)的沖擊”，下設(shè)“第7課新航路的開辟、第8課歐洲的殖民擴(kuò)張與掠奪、第9課改變世界的工業(yè)革命、第10課近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、第11課民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)的曲折發(fā)展、第12課新潮沖擊下的社會(huì)生活、第13課交通與通訊的變化”，非常系統(tǒng)地勾畫出第一次工業(yè)革命后中西歷史的發(fā)展脈絡(luò)，非常直接地將近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化納入西方工業(yè)文明崛起的沖擊之中，非常清晰地印證了“沖擊—反應(yīng)”模式。再如，從二戰(zhàn)后一直到60年代末，費(fèi)正清的“沖擊—反應(yīng)”模式差不多成為美國(guó)研究中國(guó)近代史的主流，大多數(shù)研究中國(guó)近代史的專家學(xué)者們都把作為近代中國(guó)的起點(diǎn)。這種劃分表明這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即“中國(guó)近代的革命肇始于中國(guó)跟西方的接觸。西方對(duì)中國(guó)的武力侵略，西方思想和現(xiàn)代技術(shù)的輸入是這場(chǎng)革命的原動(dòng)力”。③因?yàn)椤皼_擊—反應(yīng)”模式強(qiáng)調(diào)的是西方之“沖擊”的決定性作用，所以只能把作為中國(guó)近代史的開端。④以教材為依托，中學(xué)歷史教師對(duì)中國(guó)近代史的基本傳授模式是：外部沖擊導(dǎo)致內(nèi)部變化（破壞性的變化和建設(shè)性的變化），導(dǎo)致中國(guó)人民的抗?fàn)幣c探索。學(xué)生高中三年都是在這種教材體系和話語(yǔ)體系的熏陶下成長(zhǎng)的，所以對(duì)于“沖擊—反應(yīng)”模式，他們很難提出反對(duì)意見，更遑論“另有觀點(diǎn)”了。平時(shí)老師在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)，都只是依賴于所使用的教材版本，拘泥于教材的表述，只是“教教材”，而不是“用教材教”，沒有在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，把教材轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)材料，訓(xùn)練學(xué)生多角度地看問題，培養(yǎng)學(xué)生“論從史出，史論結(jié)合”，怎能指望學(xué)生在考場(chǎng)上面對(duì)新材料、新情境、新視角一飛沖天、一鳴驚人呢？正如安徽省歷史教研員徐貴亮老師所言：“奉歷史教科書為圭臬，對(duì)教材知識(shí)、結(jié)論的固化與墨守，對(duì)教材以外史識(shí)、史料、史論和史觀的視而不見，不僅不利于歷史教師本身的專業(yè)發(fā)展，對(duì)學(xué)生知識(shí)觀、歷史思維和視野的開放與拓展也是極為不利的?！雹?/p>

3.思維能力不足，難于做到創(chuàng)新發(fā)展

本題的答題要求是“評(píng)析”，即分析和評(píng)論?！胺治觥笔前岩患虑?、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較簡(jiǎn)單的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系。“評(píng)論”是指批評(píng)或議論。“評(píng)析”本是帶有總結(jié)性的認(rèn)識(shí)，是分析持這種觀點(diǎn)的原因和實(shí)質(zhì)。但很多學(xué)生的回答卻有史無(wú)論，僅僅羅列了某個(gè)方面的史實(shí)，沒有用史實(shí)去說明自己的觀點(diǎn)，沒有將史實(shí)和觀點(diǎn)之間建立聯(lián)系，沒有做到史論結(jié)合，甚至是毫無(wú)根據(jù)地亂發(fā)議論。不能把對(duì)問題的認(rèn)識(shí)上升到抽象的理論認(rèn)識(shí)層次，不能從理論上分析為什么持某一觀點(diǎn)，以及這一觀點(diǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)是什么。限于知識(shí)背景和答題能力，學(xué)生對(duì)“沖擊—反應(yīng)”這一模式唯有迎合，難以突破。只能就事論事，很難做出命題者所期望的有創(chuàng)意的分析、評(píng)論。

歷史思維既要有證據(jù)，又講究邏輯。沒有邏輯的思維必然是混亂的。①要把證據(jù)邏輯化地表達(dá)出來(lái)，需要平時(shí)有目的地進(jìn)行“論從史出，史論結(jié)合”的歷史學(xué)習(xí)基本方法的訓(xùn)練。進(jìn)行這方面訓(xùn)練的一個(gè)基本前提是，根據(jù)材料分析得出結(jié)論，而不是圍繞結(jié)論附會(huì)材料。但是，在日常的歷史教學(xué)中，脫離材料抽象分析的現(xiàn)象比比皆是，教師分析得“頭頭是道”，學(xué)生則聽得“一頭霧水”，還美其名曰：培養(yǎng)思維能力。其結(jié)果，除了給學(xué)生又生硬地傳授了一個(gè)結(jié)論，再次增加學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)之外，別無(wú)所獲。②

作為中學(xué)歷史教師，面對(duì)高考命題改革，我們所能做的應(yīng)當(dāng)是盡快適應(yīng)而非單純抱怨。重視高考就應(yīng)該研究高考試題，從優(yōu)秀的高考試題中，領(lǐng)悟命題者在教學(xué)方面的引領(lǐng)意圖，從中分析教學(xué)的差距，從而改進(jìn)自己的教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。

1.加強(qiáng)史觀教學(xué)，關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

隨著新課程的實(shí)施，從高考全國(guó)卷命題到地方自主命題都很重視聯(lián)系史學(xué)研究的新成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的新變化，以此為命題素材，給學(xué)生以廣闊的思維空間，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，多角度、多層次、全方位地分析問題，以考查其歷史思維能力和探究歷史問題的能力。但與此形成強(qiáng)烈反差的是，目前的中學(xué)歷史教學(xué)，雖然引進(jìn)了史觀，但基本上是蜻蜓點(diǎn)水，浮光掠影的。而且因編撰工作客觀性因素的制約，教科書的觀點(diǎn)難免存在著滯后性，因此，關(guān)注史學(xué)研究的新成果應(yīng)該成為新課程背景下高中歷史教師的必修課。教師在備課時(shí)應(yīng)充分利用教學(xué)雜志、專業(yè)圖書、互聯(lián)網(wǎng)等，搜索有關(guān)特定歷史主題的研究資料，了解學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，并將其適時(shí)運(yùn)用到課堂教學(xué)之中。當(dāng)然，這并不意味著命題改革的導(dǎo)向是迫使中學(xué)歷史教師大量補(bǔ)充學(xué)術(shù)資料，加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而是強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的視角全面解讀歷史。

2.勤于閱讀思考，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

如何應(yīng)對(duì)層出不窮的高考新題型？怎樣了解日新月異的學(xué)術(shù)成果？如何適應(yīng)不斷發(fā)展的教學(xué)實(shí)際？除閱讀外別無(wú)他途。只有通過閱讀，才能主動(dòng)吸收新的史學(xué)研究成果，并將這些新成果合理地運(yùn)用到自己的教學(xué)與復(fù)習(xí)備考中來(lái)。③閱讀有助于舊知識(shí)的更新，有利于學(xué)術(shù)視野的開闊，有益于理解力的提高，使知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨合理。讀書的廣度決定人生的跨度，讀書的深度決定人生的力度，讀書的厚度決定教學(xué)的高度。不會(huì)閱讀的學(xué)生，是沒有潛力的學(xué)生；而不愛讀書的老師，也是沒有希望的老師。面對(duì)高考命題改革，中學(xué)歷史教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，廣泛閱讀，厚積薄發(fā)。

3.訓(xùn)練思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

高達(dá)88.4%的同學(xué)選擇贊成“沖擊—反應(yīng)”模式也說明平時(shí)的教學(xué)限制了學(xué)生的思維，中學(xué)歷史教師沒有充分做到帶領(lǐng)學(xué)生從不同的角度去分析歷史問題，學(xué)生面對(duì)新情境、新問題束手無(wú)策。縱觀近年來(lái)新課程高考一些歷史試題的材料或結(jié)論，常有突破教材束縛、質(zhì)疑教材觀點(diǎn)的情況，要求考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行解釋或說明，這代表著高考?xì)v史命題的趨向。已逝的過去無(wú)法“如實(shí)再現(xiàn)”，歷史只能透過史料證據(jù)來(lái)重新建構(gòu)。因此，所有的歷史在本質(zhì)上都是對(duì)過去的一種解釋。教師的教學(xué)是一種解釋，教科書的表述也是一種解釋。研究者所處的立場(chǎng)不同，也會(huì)得出不同的結(jié)論；時(shí)代背景與學(xué)識(shí)水平的差異，也會(huì)影響到同一個(gè)人對(duì)同一個(gè)歷史問題的評(píng)價(jià)。④新課程改革提出的“探究學(xué)習(xí)”，就是要讓學(xué)生“善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法”。①因此，課堂上要求學(xué)生記憶的應(yīng)該是那些基本史實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)是歷史認(rèn)識(shí)。中學(xué)歷史教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史問題進(jìn)行多角度的分析與理解，教師不應(yīng)當(dāng)只是知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)當(dāng)是問題探究的引導(dǎo)者和方法的指導(dǎo)者，注重對(duì)學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)。就學(xué)生而言，要改變過分依賴教師和被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，要積極思考、分析歷史知識(shí)，特別是要積極參加研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)探究問題的能力，在探究、解決問題的過程中做到史論結(jié)合，做到在歷史思維中的邏輯推理有史實(shí)依據(jù)。要以問題為主線，強(qiáng)化學(xué)生的思維訓(xùn)練，教會(huì)學(xué)生整理思路，注意思維的層次性、邏輯性和整體性。②

4.練習(xí)歷史論文，學(xué)會(huì)論證問題

《考試說明》對(duì)考試的內(nèi)容作了概括性的描述，它特別強(qiáng)調(diào)要“考查學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)習(xí)潛力，注重考查在科學(xué)歷史觀指導(dǎo)下運(yùn)用學(xué)科思維和學(xué)科方法分析問題、解決問題的能力”。③其實(shí)，這就是對(duì)小論文題型所作的提示。歷史小論文的特點(diǎn)是用史實(shí)論證，有論點(diǎn)、有論據(jù)是小論文的基本思路。④獲取試題提供的信息，對(duì)試題信息的認(rèn)識(shí)、理解和把握是解答小論文試題的前提條件。獲取和解讀試題信息就是全面、準(zhǔn)確地理解試題所呈現(xiàn)的圖文內(nèi)容和命題意圖。首先要讀懂試題探究的學(xué)術(shù)問題的范圍，即依據(jù)試題提煉出一個(gè)完整的歷史事物或歷史現(xiàn)象；其次要讀懂設(shè)問的角度；最后是解讀試題的要 求。在具體的習(xí)題訓(xùn)練中，要注意避免將開放性的小論文試題當(dāng)作列舉題解答，只會(huì)羅列史實(shí)，不會(huì)表達(dá)觀點(diǎn)；要通過不斷變換材料、變換視角練習(xí)“小論文”這種題型，樹立信心，把已有知識(shí)靈活應(yīng)用，形成一家之言，言之成理，把觀點(diǎn)進(jìn)行提高和升華。要注意做到答題思路清晰，層次分明，文字通順，邏輯性強(qiáng)。在表達(dá)過程中要“論從史出”“史論結(jié)合”，將自己的思考融入文字中，做到論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、論述有力。

一石激起千層浪，如果真能像第41題的“沖擊—反應(yīng)”模式那樣，高考命題的“沖擊”導(dǎo)致中學(xué)歷史教學(xué)的連鎖“反應(yīng)”，引導(dǎo)中學(xué)歷史教師加強(qiáng)史觀教學(xué)，關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；勤于閱讀思考，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；訓(xùn)練思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，引領(lǐng)中學(xué)歷史教學(xué)改革進(jìn)一步深入，那真是中學(xué)歷史教學(xué)界的幸事！

【作者簡(jiǎn)介】趙劍峰，男，1969年生，中學(xué)特級(jí)教師，安徽省淮北市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)歷史教師。

篇2

林則徐（1785-1850年）字少穆，福建侯官（今福州）人。1811年中進(jìn)士，1838年12月道光帝先后8次召見，商討禁煙事宜，并任命他為欽差大臣，節(jié)制廣東水師，赴廣東禁煙。就是這個(gè)時(shí)候，這位“天朝上國(guó)”的士大夫開始直接與西方資本主義進(jìn)行對(duì)話、斗爭(zhēng)。他表現(xiàn)出了中華民族高貴不屈的品質(zhì)，充分顯示出了一位偉大愛國(guó)者的素質(zhì)，這種高貴的愛國(guó)心不僅表現(xiàn)在中，而且貫穿了他整個(gè)一生，也就是在這個(gè)時(shí)候形成了他的愛國(guó)主義思想。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、注重保護(hù)民族權(quán)利

當(dāng)英國(guó)及其它國(guó)家商人大量向中國(guó)販賣鴉片，直接損害人民利益時(shí)。林則徐向道光帝上書：“鴉片泛濫將使中國(guó)數(shù)十年后出現(xiàn)兵弱銀涸的嚴(yán)重局面。反對(duì)白銀流向國(guó)外。中國(guó)的財(cái)富，寧可“損上益下”，也決不可“漏向外洋”。這種初步的民族意識(shí)，是林則徐愛國(guó)主義思想突出的特色，也是近代愛國(guó)主義思想的重要內(nèi)容。鴉片泛濫以后，他曾親自向江蘇蘇州、湖北漢口一帶“禾閭聚集之地”的“行商鋪戶”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解到民族經(jīng)濟(jì)遭到破壞和商人破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)之后，他指出：“行商鋪戶…僉謂近來(lái)各種貨物，銷路皆疲，反二三十年以后，某貨約有萬(wàn)金交易者，今只剩得半之?dāng)?shù)，問其一半貨何售，則一言以蔽之曰，鴉片煙而已。”這種認(rèn)識(shí)，初步了解并且觸及到了中國(guó)的近代問題，即利權(quán)問題，這是后來(lái)一切愛國(guó)主義者所要尋求解決的重要課題?！巴旎乩麢?quán)”的愛國(guó)主義口號(hào)即是根據(jù)這個(gè)事實(shí)提出的。所以林則徐一到廣州就堅(jiān)決表示：“若鴉片一日未決，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無(wú)終止之理！”這說明，林則徐的愛國(guó)主義思想，初步觸及保護(hù)民族權(quán)利的內(nèi)容。同時(shí)，他反對(duì)鴉片泛濫較多地著眼于大多數(shù)百姓遭受毒害的后果，這些都是他在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的思想高度。

二、尋找富國(guó)之路

林則徐的民族意識(shí)還表現(xiàn)在，努力尋找祖國(guó)富強(qiáng)之路，使整個(gè)民族富強(qiáng)起來(lái)。當(dāng)鴉片泛濫、白銀大量外流，引起清政府財(cái)政嚴(yán)重困難時(shí)，林則徐主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行“興利除弊”的改革，為了軍事斗爭(zhēng)的需要，林則徐組織翻譯了有關(guān)歐式大炮瞄準(zhǔn)發(fā)射技術(shù)和戰(zhàn)艦圖式的資料，并建議設(shè)立新式國(guó)防工業(yè)，“以通夷之銀量為防夷之用”，“以粵海關(guān)關(guān)稅的十分之一來(lái)制造新式大炮”，“從此制炮必求極利，造船必求極堅(jiān)”，借此以保衛(wèi)海防。后來(lái)，林則徐在謫守新疆期間，針對(duì)沙俄向外擴(kuò)張對(duì)我國(guó)西北邊疆造成的嚴(yán)重威脅，主張實(shí)行“屯田”、“耕戰(zhàn)”，采取“兵農(nóng)合一”的措施，增強(qiáng)邊防的防御能力。到了晚年，他還提醒：“終中國(guó)之患者，其俄羅斯乎！”林則徐的這些言行，表明了他已從單純的軍事反侵略發(fā)展到尋求富國(guó)強(qiáng)的道路，不愧為中國(guó)近代睜眼看世界的第一人。他已經(jīng)不同于當(dāng)時(shí)中國(guó)的大部分愛國(guó)者（這里指諸如頑固派和處于頑固派與林則徐思想之間的中國(guó)人，當(dāng)然，他們都是愛國(guó)的，只是思想、主張不同罷了）。林則徐所要求的是改變中國(guó)舊有的經(jīng)濟(jì)、軍事制度，代之而起的是運(yùn)用西方先進(jìn)的科技使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。

三、重視執(zhí)法

林則徐為維護(hù)我國(guó)的愛國(guó)主義思想突出表現(xiàn)在他重視執(zhí)法上。當(dāng)然，就封建大法而言，他執(zhí)行的大法是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，就與外國(guó)關(guān)系而言，他執(zhí)行的大法在于違法在華外商，就具有維護(hù)國(guó)家的意義。當(dāng)鴉片泛濫時(shí)，林則徐堅(jiān)持“大清律例”，不但適用于“華民”，而且同樣適合在華“外夷”，“夷人有犯，并依律科斷之”，“與華民同照新律一體治罪?！眻?jiān)持執(zhí)行“奉法者來(lái)之，抗法者去之”的政策，他還明確地向英國(guó)政府宣布：“凡在六個(gè)月內(nèi)，誤帶鴉片，但能自首全繳者，免其治罪。若過此限期，仍有帶來(lái)，則是明知故犯，即行正法，斷不寬宥。”“該國(guó)夷商，欲圖長(zhǎng)久貿(mào)易，必當(dāng)懔遵憲典?！绷謩t徐反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“夷商致內(nèi)地”，必須遵“天朝法度”，猶如“別國(guó)人到英國(guó)貿(mào)易，尚須遵英國(guó)法度”一樣。這反映了林則徐維護(hù)我國(guó)和法律的鮮明愛國(guó)思想。

四、中國(guó)睜眼看世界的第一人

林則徐的愛國(guó)主要義思想在近代史上影響是非常深遠(yuǎn)的。失敗后，中國(guó)一些開明的士大夫，在嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)“天朝上國(guó)”至善至美的思想開始產(chǎn)生了懷疑，他們開始把追求國(guó)家的富強(qiáng)，民族的獨(dú)立作為自己的理想，當(dāng)作外御強(qiáng)敵的根本道路，紛紛尋找獨(dú)立富強(qiáng)的方案。近代資產(chǎn)維新派先驅(qū)馮桂芬認(rèn)為，中國(guó)“屈于西國(guó)之下者”是莫大恥辱，但是“恥之莫如自強(qiáng)”，而“自強(qiáng)之道”在他看來(lái)，應(yīng)從林則徐提出的魏源總結(jié)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”一語(yǔ)而得知。明確提出了求富求強(qiáng)的口號(hào)，所以在19世紀(jì)中后期才出現(xiàn)了使清廷“中興”的，可以這樣說，林則徐的思想無(wú)不在左右其中。

林則徐，這位中國(guó)近代史的重要人物，當(dāng)時(shí)封建官僚集團(tuán)中最有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人，中國(guó)近代睜眼看世界的第一人。他的愛國(guó)主義思想，是以往民族主義思想的偉大總結(jié)，又是近代愛國(guó)主義思想的偉大開端，具有承前啟后的歷史意義。林則徐和許多志士仁人追求國(guó)家富強(qiáng)的真誠(chéng)的愿望和可貴的努力雖然失敗了，但他們的愛國(guó)主義思想都為后來(lái)的中國(guó)人民所繼承。今天中國(guó)已經(jīng)站起來(lái)了，正在為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一宏偉的藍(lán)圖，還需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們外抗強(qiáng)敵，內(nèi)求振興中華的可貴精神。

參考文獻(xiàn)：

篇3

所謂龍涎香,就是抹香鯨腸內(nèi)分泌物(糞便)的干燥品,是抹香鯨吞食墨魚之后,腸胃道分泌出的灰黑色蠟狀排泄物。龍涎香味甘、氣腥、性澀,具有行氣活血、散結(jié)止痛、利水通淋、理氣化痰等藥用功效,因此被當(dāng)做藥材使用;由于干燥后具有持久的香氣,也被作為香料、熏香使用。龍涎香在歷史上的各個(gè)時(shí)期、東西方各地,使用方法不盡一致。

明朝嘉靖(1522-1566)年間,因?yàn)閹孜环叫g(shù)之士的蠱惑,龍涎香被當(dāng)成制作“不死藥”“萬(wàn)歲香餅”的主要材料。所謂“不死藥”,實(shí)際上也就是。于是,朝廷下令在全國(guó)范圍內(nèi)搜集此物。

嘉靖皇帝明世宗朱厚如此重視這味的配制,事出有因:為了鞏固自己偶然得來(lái)(明武宗朱厚照31歲時(shí)猝死,因?yàn)闆]有子嗣,根據(jù)“兄終弟及”的規(guī)定,年僅13歲的興獻(xiàn)王長(zhǎng)子朱厚就成了皇帝)的至尊寶座,他要盡早生個(gè)兒子立嗣。但是,事與愿違,盡管他先后冊(cè)立過三位皇后,10年之間,仍然沒能生下一兒半女。情急之下,這位朱厚皇帝一面皈依道教,一面下令尋訪各種奇效藥物,希望出現(xiàn)奇跡。

葡萄牙是龍涎香的集散地

皇帝尊口一開,當(dāng)然是大數(shù)目。嘉靖三十四年(1555),下令讓戶部“取香百斤”。龍涎香雖然是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的,發(fā)現(xiàn)的時(shí)間據(jù)說可以上溯至殷商時(shí)期。但是,這是一種稀罕之物,國(guó)內(nèi)數(shù)量十分有限?！氨槭芯煵坏谩敝?又下令由龍涎香主要產(chǎn)地廣東藩司負(fù)責(zé)采買。盡管朝廷為了采買龍涎香,開出了每斤一千二百兩銀子的天價(jià)。但是,收效甚微,東拼西湊,不過十幾兩。距離百斤之?dāng)?shù),遙不可及。

中國(guó)難得覓見的龍涎香,葡萄牙人手中卻有不少。葡萄牙人對(duì)龍涎香很早就有認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,1265年已經(jīng)出現(xiàn)了ambre的定冠詞形式,(ambre是龍涎香的葡語(yǔ)名稱),大航海期間,葡萄牙有關(guān)東方的書籍中就有多處提到龍涎香。龍涎香在葡萄牙的用途主要有兩個(gè),香料和藥物。葡萄牙人十分重視龍涎香,將其與黃金、象牙、犀角、海馬牙等一同列為貴重貨物。16至18世紀(jì),葡萄牙人一度壟斷了印度洋和大西洋的龍涎香貿(mào)易,葡京里斯本成為龍涎香的歐洲集散中心。

尚方寶劍讓龍涎香成為敲門磚

中國(guó)皇帝急需大量龍涎香,葡萄牙人手中擁有大量龍涎香。產(chǎn)需關(guān)系,促成了這樣一個(gè)事實(shí):葡萄牙人得以在澳門居住下來(lái)。比起鴉片,龍涎香是西方強(qiáng)盜使用得更早的敲門磚。

關(guān)于葡人入居澳門的原因,中葡史學(xué)界有過“受賄說”、“霸占說”、“驅(qū)盜說”等不同理論,隨著研究的不斷深入,這些理論都暴露出了各自的局限性,皆有格難通之處。相比之下,“龍涎香說”顯得頗有道理。最早提出“龍涎香說”的是臺(tái)灣學(xué)者梁嘉彬(1910-1995),早在1968年,他就在《明史稿佛郎機(jī)傳考證》一文中發(fā)表過如下一番感慨:

篇4

在各類經(jīng)商沖突事件當(dāng)中，或是合作對(duì)付工匠、或是合作控告無(wú)賴胥吏、或是與商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手從事商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，商人和商人之間，產(chǎn)生了更多的或合作、或沖突的緊密互動(dòng)關(guān)系，彼此間的交往與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)愈來(lái)愈多?；?dòng)關(guān)系的增多，才使商人加強(qiáng)了定期捐款創(chuàng)建維持一個(gè)團(tuán)體組織的意愿，會(huì)館公所這類團(tuán)體組織才有成立運(yùn)作的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)。會(huì)館公所成立以后，不僅使捐款商人在貯貨、議價(jià)、陳設(shè)公定度量衡等方面節(jié)省了交易成本，也使捐款商人和同鄉(xiāng)官員增加了交往親近的機(jī)會(huì)，使許多商人具有更省成本與更多保障的經(jīng)商環(huán)境。

同時(shí)，蘇州地方政府官員也在諸如協(xié)議工資、保護(hù)商標(biāo)等經(jīng)商沖突的處理經(jīng)驗(yàn)中，不斷累積著各種相關(guān)賦砂浮溝拇砭欏5娜罰僭輩⒉皇俏舜俳梅⒄茍；ど倘說木倘ㄒ媯曬僭倍躍壇逋皇錄拇矸絞嚼純?，官员峨E倘爍髦志套雜珊筒撇ɡ謀；と肥蕩嬖謨誶宕捌詰乃罩藎荒芩嫡僭痹謚蔥興降摹敢稚獺拐摺V敝鐐砬逡鄖?，历代中国政府綍瀰缠真正臭湀?zhí)罅χС志梅⒄溝摹鋼厴獺拐吖倘皇鞘率擔(dān)床荒芙宕捌謖粗С稚桃搗⒄溝南窒笏黨墑恰敢稚獺?，曳N粕桃敵枰導(dǎo)實(shí)鬧貧群駝擼傷罩莨僭貝砭壇逋壞姆絞嚼純矗比晃薹ㄋ凳恰敢稚獺埂?BR>

到底傳統(tǒng)政府「重農(nóng)抑商政策的有效性如何？其實(shí)這要區(qū)分差異來(lái)看。中國(guó)上的政府的確執(zhí)行過所謂「重農(nóng)抑商政策。至少自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，政府對(duì)商人經(jīng)營(yíng)商業(yè)采取壓制措施的「抑商政策即已形成。有學(xué)者指出：禁榷制度、官制度和土貢制度三者，即是秦漢以下政府落實(shí)「抑商政策的三項(xiàng)「重要支柱，政府以此將民間和政府的消費(fèi)需求以及地方特產(chǎn)，束縛在官營(yíng)事業(yè)和皇帝的直接控制之下，有效地阻礙和縮小民間商人的經(jīng)商范圍（傅筑夫，1980b：667）。政府執(zhí)行「抑商政策的原因，是和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代部份富商大賈以「輕重術(shù)造成貧富不均有關(guān)，政府為抑制嚴(yán)重的貧富不均，有時(shí)便藉官營(yíng)手工業(yè)等制度來(lái)抑制商業(yè)貿(mào)易的自由（杜正勝，1990）。另外，為避免富商大賈勾結(jié)資助政敵，先秦時(shí)代政府也曾采取「抑商政策以保持政權(quán)的穩(wěn)定，這種歷史經(jīng)驗(yàn)也到戰(zhàn)國(guó)秦漢以下政府采取「抑商政策（吳慧，1982）。

然而，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)政府的「抑商政策其實(shí)并非沒有變化。至少自宋代以來(lái)，不少官員即已指出「抑商政策的不切實(shí)際（谷霽光，1942）。晚明以后，有更多官員看到糧價(jià)和物價(jià)變動(dòng)對(duì)平民生活的影響力與日俱增，無(wú)論是抑制商業(yè)或是加重商人稅捐，結(jié)果不僅對(duì)商人不利，更造成平民百姓生活因?yàn)榧Z價(jià)物價(jià)上揚(yáng)而受到嚴(yán)重騷擾，反對(duì)政府執(zhí)行「抑商政策的改革主張也愈來(lái)愈多（林麗月，1988），很多官員都公開主張保障商人的經(jīng)營(yíng)自由和財(cái)產(chǎn)安全。更重要的是，晚明以后，各種官手工業(yè)解體崩壞的速度日益加快，許多資源的開發(fā)和生產(chǎn)都轉(zhuǎn)由民間商人接手經(jīng)營(yíng)（陳詩(shī)啟，1958；徐泓，1986），政府更加喪失了落實(shí)「抑商政策的制度基礎(chǔ)。在清代前期，官手工業(yè)沒落的趨勢(shì)仍然持續(xù)發(fā)展。整體來(lái)看，將宋元明清傳統(tǒng)政府有關(guān)管理民間商業(yè)經(jīng)營(yíng)的政令概約簡(jiǎn)化為「抑商政策，其實(shí)是錯(cuò)誤的。由清代前期蘇州的經(jīng)商沖突案例來(lái)看，政府官員對(duì)商人經(jīng)商自由和財(cái)產(chǎn)安全的保障和維護(hù)都是很明顯的事實(shí)。盡管有不肖官員胥吏騷擾商人的經(jīng)商安全，但卻不能將這種騷擾事件當(dāng)做是政府正在執(zhí)行一種刻意侵奪商人財(cái)貨和危害商人經(jīng)商自由的「抑商政策。也就是說，當(dāng)時(shí)官員和商人之間的關(guān)系絕非是一種「抑商政策下的官商關(guān)系。清代前期政府之所以成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因，并不是因?yàn)檎笁阂置耖g工商業(yè)的發(fā)展，而是因?yàn)檎冀K沒有「扶持民間工商業(yè)的發(fā)展（Perkins，1967；Feuerwerker，1984；張瑞德，1992）。如果說「壓抑是種消積的「抑商政策，則「扶持便是種極積的「重商政策，清代前期政府執(zhí)行的固然不是晚清才開始的「重商政策，但卻也絕非是一種「抑商政策。

本文未討論上商人的地位，因?yàn)槿绾斡行У亟缍ā干鐣?huì)地位并不容易，需要更好的取徑才能深入討論。本文重心只放在所謂「重農(nóng)抑商政策中的「抑商政令部份，用清代前期蘇州經(jīng)商沖突事件的案例來(lái)做檢視其中的。來(lái)看，若以所謂的「重農(nóng)抑商政策來(lái)概括清代前期最發(fā)達(dá)的蘇州地區(qū)，其有效性是很令人懷疑的。如果當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)先進(jìn)地區(qū)不是因?yàn)椤敢稚陶叨璧K經(jīng)濟(jì)，則草率地使用「重農(nóng)抑商政策做為檢討近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受挫的歷史原因，則這種論述便有很大的局限性。

表一：道光以前蘇州商事糾紛中的商人聯(lián)名立碑統(tǒng)計(jì)

號(hào)|年代|人數(shù)|聯(lián)名立碑人身份|立碑緣由|官府級(jí)銜|類別|立碑地點(diǎn)|資料來(lái)源

1|1650|55|「商民|禁「關(guān)棍假冒盤詰|蘇州府正堂|乙|未詳|蘇碑158號(hào)

2|1662|18|木商；木牙人|木商木牙聯(lián)控漕船占泊碼頭|長(zhǎng)吳二縣|乙|未詳|蘇碑70號(hào)

3|1670|21|布商|商匠爭(zhēng)端并核定踹匠工價(jià)|蘇州府正堂|甲|閶門附近|蘇碑40號(hào)

4|1676|12|糖果鋪戶商人|「永禁鋪戶當(dāng)官|(zhì)長(zhǎng)洲縣正堂|乙|未詳|蘇碑159號(hào)

5|1677|19|花素緞行經(jīng)紀(jì)牙人|禁止縣胥、市棍滋擾|蘇州府正堂|乙|城隍廟內(nèi)|蘇碑09號(hào)

6|1680|48|木商；木牙人|禁止派取木料滋擾商民|蘇州府正堂|乙|未詳|蘇碑71號(hào)

7|1682|18|米鋪商人|重申官定度量衡并定腳夫價(jià)|長(zhǎng)洲縣正堂|丙|山塘街|蘇碑151號(hào)

8|1683|49|木商；木牙人|與「省商均派木料|蘇州府正堂|乙|大興公所|蘇碑73號(hào)

9|1688|141|木商；木牙人|禁止木牙借「行頭病商|長(zhǎng)洲縣正堂|丙|大興公所|蘇碑74號(hào)

10|1693|72|布商|定踹戶與踹匠工價(jià)|蘇州府正堂|甲|閶門附近|蘇碑41號(hào)

11|1701|69|布商|以「包頭約束踹匠|蘇州府正堂|甲|閶門附近|蘇碑43號(hào)

12|1715|72|布商|禁立「踹匠會(huì)館|長(zhǎng)吳二縣|甲|閶門附近|蘇碑44號(hào)

13|1720|45|布商|將踹坊與踹匠編為坊甲制度|長(zhǎng)吳二縣|甲|閶門附近|蘇碑45號(hào)

14|1722|100|「金閶市民公立|禁革流丐勾結(jié)胥吏勒索搶劫|(zhì)蘇州府正堂|乙|廣濟(jì)橋上|江碑253號(hào)

15|1734|61|機(jī)戶作坊主|「永禁機(jī)匠叫歇|長(zhǎng)洲縣正堂|甲|玄妙觀|蘇碑12號(hào)

16|1739|45|布商|定機(jī)匠工資與禁機(jī)匠叫歇|元長(zhǎng)吳三縣|甲|閶門附近|蘇碑47號(hào)

17|1741|14|冶坊作坊主|定冶坊坊匠工資|元長(zhǎng)二縣|甲|西園|蘇碑97號(hào)

18|1742|240|腌臘漁肉商人|定訂牙傭|長(zhǎng)洲縣正堂|丙|高寶會(huì)館|蘇碑161號(hào)

19|1756|34|紙坊作坊主|定坊匠工資與禁止停工勒價(jià)|元長(zhǎng)吳三縣|甲|閶門附近|蘇碑58號(hào)

20|1779| |「長(zhǎng)元吳三縣布商等|議定踹匠工價(jià)|蘇州府正堂|甲|廣濟(jì)橋上|蘇碑49號(hào)

21|1781|5|販木商人|禁止牙行腳夫自稱「小甲|長(zhǎng)洲縣正堂|丙|大興公所|蘇碑76號(hào)

22|1793|34|紙坊坊主|定工資與定坊甲司月制|元長(zhǎng)吳三縣|甲|仙翁會(huì)館|蘇碑59號(hào)

23|1806| |「山塘鋪戶居民|禁革結(jié)黨勒索商家與商船|元和縣正堂|乙|山塘街|蘇碑257號(hào)

24|1810| |「湖南北、江南西通幫|禁地痞索詐米商商船|元長(zhǎng)吳三縣|乙|楓橋鎮(zhèn)|蘇碑258號(hào)

25|1822|26|賬房機(jī)戶|禁機(jī)匠停工并立機(jī)戶規(guī)條簿|元和縣|甲|云錦公所|蘇碑20號(hào)

26|1832|28|布商|禁革踹坊勒借累業(yè)|元長(zhǎng)吳三縣|丙|新安會(huì)館|蘇碑51號(hào)

27|1837|26|造箔坊鋪?zhàn)鞣恢鱸申定工匠工資|吳縣正堂|甲|麗澤公局|蘇碑104號(hào)

28|1844|13|酒牙商人|設(shè)立官定公砠并禁阻私牙|長(zhǎng)洲縣正堂|丙|醴源公所|蘇碑169

注一?「立碑緣由的「類別說明：甲類——與工資爭(zhēng)議有關(guān)者；乙類——與經(jīng)商安全有關(guān)者；丙類——與商業(yè)契約有關(guān)者。

注二?「蘇碑指《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》?！附浮督K省明清以來(lái)碑刻資料選集》。

征引書目

基本史料

1.碑刻與檔案數(shù)據(jù)類

《上海碑刻資料選集》，上海博物館編，上海，人民出版社，1981年。

《江蘇省明清以來(lái)碑刻資料選集》，江蘇省博物館編，北京：三聯(lián)書店，1959年。

《明清以來(lái)北京工商會(huì)館碑刻選編》，李華編，北京，文物出版社，1980年。

《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，蘇州博物館等合編，南京：江蘇人民出版社，1981年。

《蘇州商會(huì)檔案叢編》第一輯，武昌：華中師范大學(xué)出版社，1991年。

2.筆記小說、詩(shī)文集類

《三異筆談》，(清)許仲元，約成書于道光七年(1827年)，臺(tái)北：新興書局，《筆記小說大觀》一編九冊(cè)，1978年。

《丹午筆記》，(清)顧公燮，書成于康熙年間，江蘇古籍出版社，1985年新校本。

《石隱山人自訂年譜》，原作成于咸豐年間，收入朱駿聲，《說文通訓(xùn)定聲》附錄，排印本，臺(tái)北：藝文印書館，1975年。

《安吳四種》，(清)包世臣，有道光二十四年(1844年)序，臺(tái)北：文海出版社，《近代史料叢刊》三十輯，1968年。

《江南經(jīng)略》，(明)鄭若曾，書成于嘉靖年間，影印本，臺(tái)北：商務(wù)印書館，《四庫(kù)全書珍本》二集，1971年。

《吳門表隱》，(清)顧震濤，據(jù)道光年間刊本點(diǎn)校，揚(yáng)州：江蘇古籍出版社，1986年。

《明代史料選編》，謝國(guó)楨編，褔州：褔建人民出版社，1980-1981年。

《宦游筆記》，(清)納蘭常安，書前有乾隆十年(1745年)序，臺(tái)北：廣文書局，1971年。

《陔余叢考》，(清)趙翼，據(jù)乾隆五十五年(1790)湛貽堂板本影印，臺(tái)北：華世出版社，1975年。

《清詩(shī)鐸》（原名《國(guó)朝詩(shī)鐸》），(清)張應(yīng)昌編，新校本，據(jù)同治年間刊本點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年。

《清嘉錄》，(清)顧祿，書前有道光十年(1830年)序，臺(tái)北：新興書局，《筆記小說大觀》一編九冊(cè)，1978年。

《巢林筆談》并附《巢林筆談續(xù)編》，（清）龔煒，據(jù)乾隆卅年(1765)、乾隆卅四年木刻本排印，新校本，北京：中華書局，1981年。

《廣陽(yáng)雜記》，（清）劉繼莊，《人人文庫(kù)》本第426號(hào)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1976年。

《閱世編》，(清)葉夢(mèng)珠，原書成于康熙年間，臺(tái)北版：木鐸出版社，1982年點(diǎn)校本。

《鏡湖自撰年譜》，(清)段光清，新校本，記嘉慶二十五年至同治七年(1820-1868年)間事，北京：中華書局，1960年。

《續(xù)見聞雜記》，(明)李樂，收入《見聞雜記》，影印萬(wàn)歷年間刻本，上海：上海古籍出版社，1986年。

3.政典政書判牘類

《正誼堂集》，(清)張伯行，收入(清)吳元炳編《三賢政書》本，影印光緒五年(1879)刊本，臺(tái)北：學(xué)生書局，1976年。

《佐治藥言》，(清)汪輝祖，書成于乾隆年間，臺(tái)北：新興書局，《筆記小說大觀》六編十冊(cè)，1975年。

《吳中判牘》，(清)蒯德模，書前有光緒四年(1878)序，臺(tái)北：新興書局，《筆記小說大觀》四編九冊(cè)，1974年。

《宦游紀(jì)略》，(清)桂超萬(wàn)，影印本，書有咸豐二年(1852)序，臺(tái)北：廣文書局，1972年。

《清史稿》，（清）趙爾巽修，臺(tái)北：鼎文書局，1981年。

《清朝通考》，(清)劉錦澡編，影印本，臺(tái)北：新興書局，1963年。

《資治新書初集二集》，(清)李漁編，書前有康熙六年(1667)序，清「得月樓板。

《雍正朱批諭旨》，影印本，臺(tái)北：文海出版社，1965年。

《?；萑珪?，(清)黃六鴻，書前有康熙三十三年(1694)自序，(日本)「詩(shī)山堂1850年板。

5.地方志書類

崇禎《吳縣志》，(明)牛若麟等修，崇禎十五年(1642)刊本。

《肇域志》，(明)顧炎武編，書前有嘉慶三年(1798)序，同治年間藍(lán)欄鈔本。

康熙《長(zhǎng)洲縣志》，(清)蔡方炳等撰，康熙二十二年(1684)序刊本。

乾隆《蘇州府志》，(清)邵泰等撰，乾隆十三年(1748)刊本。

嘉慶《貞豐擬乘》，（清）章騰龍?jiān)?，陳勰增輯，嘉慶十五年（1810）聚星堂刻本，《中國(guó)地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》，冊(cè)6，上海：古籍出版社，1990年。

道光《蘇州府志》，(清)石韞玉等修，道光四年(1824)刊本。

光緒《蘇州府志》，(清)馮桂芬等撰，影印本，臺(tái)北：成文出版社，1970年。

民國(guó)《吳縣志》，曹允源等撰，民國(guó)二十二年鉛印本，影印本，臺(tái)北：成文出版社，1970年。

論著

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篇5

《瀛環(huán)志略》是中國(guó)較早的世界地理志，上海青浦博物館藏書為同治癸酉（1873年）云樓刻本，略如32開本，六冊(cè)，以及光緒二十四年（1898）上海老掃葉山房本，八冊(cè)，均十卷，書中不僅僅介紹了西方的民主制度、，還從地球開始介紹各大洲的風(fēng)土人情，對(duì)其他地區(qū)文明也盡可能地做到了客觀真實(shí)。全書四十多張插圖，除了關(guān)于清朝、朝鮮、日本的地圖以外，其他地圖都是臨摹歐洲人的地圖所制。這些與19世紀(jì)初開始的西方史學(xué)的東傳是密不可分的。

19世紀(jì)是世界歷史動(dòng)蕩的時(shí)期，也是交流的時(shí)期，而位于東方的清朝廷還處于大國(guó)迷夢(mèng)之中，傳教士作為西方各國(guó)的先驅(qū)首先來(lái)到中國(guó)，打破中國(guó)封閉的堅(jiān)冰。這個(gè)世紀(jì)前期，傳教士以基督教新教徒為主，由于清朝禁教令，活動(dòng)主要集中在澳門、香港、廣州和南洋一帶（1），西方史學(xué)也就在這樣緊張的政治空氣中開始了艱難的東來(lái)之路。

一、西方史學(xué)傳播的方式及原因

這一時(shí)期，傳教士傳教的主要方法是通過引進(jìn)西方教育、出版或翻譯書籍、舉辦醫(yī)療慈善事業(yè)、辦報(bào)刊等方式來(lái)擴(kuò)大影響并傳播其宗教思想，其中史學(xué)傳播是一個(gè)不可忽略的內(nèi)容。

劉耕華在《詮釋的圓環(huán)――明末清初傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及本土回應(yīng)》中講到，從萬(wàn)歷年間利瑪竇、羅明堅(jiān)入華至康熙初80年多年間，是以認(rèn)同儒士身份在社會(huì)行為上遵循儒士禮儀習(xí)俗，在傳教著述中認(rèn)可儒學(xué)思想并借助歐洲的科技來(lái)佐證西方文明的高度發(fā)達(dá)，以取得中國(guó)士人的心理認(rèn)可為特征的“附會(huì)期”，在明末清初中國(guó)文化占優(yōu)勢(shì)情況下，不可避免采用附會(huì)中國(guó)文化為主，輔以西方科技的策略，而在19世紀(jì)初西方進(jìn)入資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化科技都高出中國(guó)，但受“文化傳教”傳統(tǒng)的影響，仍采用辦印刷所、譯書、辦雜志等方式傳播西方文化，潛在的仍是附會(huì)中國(guó)文化的傳教心理。

另外，來(lái)華傳教士之所以采用“文化傳教法”不僅僅受來(lái)華傳教士傳教傳統(tǒng)的影響，更重要的是面對(duì)中國(guó)強(qiáng)大的排外群體，他們自身知識(shí)儲(chǔ)備積極的反應(yīng)，可以說傳教士同時(shí)擁有西方知識(shí)分子的身份，在他們接受中國(guó)文化之后，其行為不可避免有一種超越宗教傳播即文化傳播的傾向。

中國(guó)知識(shí)分子極為關(guān)注華夷之辨的同時(shí)，常常伴隨著“用夏變夷”的沾沾自喜心態(tài)，正如王炳燮所言：“中國(guó)人自有中國(guó)人之教，為中國(guó)之子民，既當(dāng)尊中國(guó)圣人之教，猶之為外國(guó)之人世守外國(guó)之教也?！保?）而矛盾的是，中國(guó)正處于風(fēng)雨飄搖之中，思想界經(jīng)世思潮盛行，知識(shí)分子強(qiáng)烈要求接觸西方的知識(shí)，了解西方的情況來(lái)拯救中國(guó)。于是出現(xiàn)頗為戲劇的一幕，知識(shí)分子反對(duì)基督教卻又接受傳教士的西學(xué)，在這一夾縫中以“知識(shí)傳教法”傳教是傳教士的不二之選。

二、西方史學(xué)在中國(guó)傳播的內(nèi)容

據(jù)英國(guó)偉烈亞力（Alexander Wylie，1815-1887）《基督教在華傳教十紀(jì)念錄》為例，1810年至1867年來(lái)華傳教士中文著述目錄統(tǒng)計(jì)，在約760種出版物中，絕大部分仍屬宗教讀物，嚴(yán)格意義上的史地譯著僅20余種，其中重要的有：

（1）《美理哥合省國(guó)志略》（Brief Geographical History of the United States of America），裨治文編，為最早較系統(tǒng)介紹史地的中文著述，1838年出版于新加坡，署名高理文，簡(jiǎn)述美國(guó)地理疆域、歷史、居民、人口、自然狀況、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗、國(guó)防等?！秮喢览眈{合眾國(guó)志略》是這一階段傳入的史學(xué)著作中最為系統(tǒng)的一部。

（2）《東西史記和合》（Comparative Chronology），巴達(dá)維亞，1829年石印本，英國(guó)傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst 1796-1857）編。書中將中國(guó)史書某些記載與《圣經(jīng)》記載比附排列。

（3）《貿(mào)易通志》（Treatise on Commerce），刊于1840年，凡5篇，63頁(yè)，附一海圖。郭實(shí)臘編譯。敘述商業(yè)史、世界各地商業(yè)現(xiàn)狀以及與貿(mào)易有關(guān)之交通運(yùn)輸、貨幣信用、關(guān)稅制度、契約等。

郭氏另有《古今萬(wàn)國(guó)綱鑒》（universal history）、《大英國(guó)統(tǒng)志》（history of England）《萬(wàn)國(guó)史傳》（general history）、《萬(wàn)國(guó)地圖全集》（universal geography）等中文史地譯著，出版后均幾經(jīng)修訂重印。

三、西方史學(xué)反映的主要史學(xué)思想

以上的歷史著作既非專門史學(xué)理論著作，也不是體現(xiàn)西方主流史學(xué)理論觀點(diǎn)的典型作品，但作品成書于西方史學(xué)最輝煌的19世紀(jì)，經(jīng)過傳教士翻譯修改，就具有了鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)的史學(xué)觀念主要有：

首先，極力宣揚(yáng)宗教神意史觀，如慕維廉在《大英國(guó)志》中便一再宣揚(yáng)：“做史者衡量古今盛衰開降之勢(shì)若何，其理若何，又以之所以盛衰開降之源于上帝。上帝之手布特垂于霄壤，抑且以天時(shí)人世事翻之覆之，俾成其明睿圣仁之旨……”（3）這類著作中出現(xiàn)的神學(xué)史觀與西方19世紀(jì)占統(tǒng)治地位的浪漫主義史學(xué)觀念極不協(xié)調(diào)，傳教士認(rèn)為萬(wàn)事皆決于上帝，這與中世紀(jì)的史觀很相似。

其次，西方與東方平等論。這一時(shí)期史學(xué)作品多以敘述介紹性質(zhì)為主，目的讓中國(guó)了解西方，消除排外意識(shí)。1833年6月，傳教士郭實(shí)臘（Karl Friedrich August Gutzlaff，18034851）在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》的《創(chuàng)刊計(jì)劃書》中寫道：應(yīng)通過出版物的宣傳，讓中國(guó)人了解西方的技藝、科學(xué)和準(zhǔn)則，以“消除他們高傲的排外思想”（4），次年11月廣州成立的有傳教士參加的“在華實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”也設(shè)想以這種方式，使中國(guó)人在“智力炮彈前讓步”（5）。但是這一時(shí)期傳到中國(guó)的史著水平不高，基本上是對(duì)歷史泛泛介紹的作品，史學(xué)理論介紹涉及較少。

四、中國(guó)人對(duì)西方史學(xué)的回應(yīng)

19世紀(jì)前半期傳教士對(duì)西方史學(xué)的介紹是東西方文化交流不可或缺的一環(huán)，從中國(guó)史學(xué)發(fā)展角度看，它是19世紀(jì)后半期西方史學(xué)大量傳入的序曲，給中國(guó)史學(xué)反省與重建提供了機(jī)會(huì)。從中國(guó)的發(fā)展歷程看，他更是為國(guó)人敲響救亡圖存的警鐘，開闊了知識(shí)分子眼界。

主動(dòng)地進(jìn)行積極的文化選擇，以及認(rèn)真汲取外國(guó)史學(xué)理論的積極成果，從來(lái)都是和歷史學(xué)的建設(shè)聯(lián)系在一起的（6）。這一時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)世致用思潮興起，西北史地研究、外國(guó)史地研究都處于發(fā)展階段，西方史學(xué)的傳入推動(dòng)這些史學(xué)研究活動(dòng)的開展。道咸年間，研究介紹西方歷史地理知識(shí)的，有蕭令裕的《記英吉利》、葉鐘進(jìn)的《英吉利國(guó)夷情紀(jì)略》、姚瑩的《康紀(jì)行》等。

其中影響較大的是外國(guó)史地研究中首部世界史地志、《瀛環(huán)志略》姐妹篇《》的出版?！丁肥俏涸丛诹謩t徐《四洲志》之上廣搜中外著述，按區(qū)分國(guó)，增補(bǔ)整理，于1843年呈50卷，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)《》與前人記海外史地最大不同在于“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也”。書中引錄最多的資料，便是當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西人著作，如選取英國(guó)人理哲的《地球圖說》34處，馬禮遜的《外國(guó)史略》60處，《每月統(tǒng)紀(jì)傳》26處，又選取葡萄牙人馬吉斯的《地理備考》，美國(guó)人裨治文編譯的《美理哥圖志略》的部分內(nèi)容等等（7）。地圖也多采自香港英人送給清朝廣州地方官府的“洋圖”。內(nèi)容上，詳述各國(guó)史地，介紹了西方近代機(jī)器生產(chǎn)情況?！丁烦霭娌痪镁蛡鞯搅巳毡荆?），對(duì)日本維新變法也產(chǎn)生了積極作用?！叭毡局较笊?、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，皆為其書所激刺，間接以演尊攘維新之活劇。不龜手之藥一也，或一霸，或不免于纊，其不然哉”（9）。

這一時(shí)期清王朝還處于“天朝大國(guó)”迷夢(mèng)之中，對(duì)國(guó)內(nèi)外危機(jī)束手無(wú)策，史學(xué)傳播正是在這種尷尬的局面下由傳教士進(jìn)行的，它不僅帶有基督教文化傳教的傳統(tǒng)特點(diǎn)，又由于時(shí)代特征及歷史文化的傳播特點(diǎn)而區(qū)別于明末清初的西學(xué)傳播。

注釋：

（1）鮑紹霖：《西方史學(xué)的東方回響》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第8頁(yè)。

（2）劉小楓：《道與言-華夏文化與基督教文化相遇》，王丙燮：《王丙燮文集》，上海：上海三聯(lián)書店，1995年，第111頁(yè)。

（3）祥，張文建：《中國(guó)近代史學(xué)思潮與流派》，上海：華東師大出版社，1991年，第161頁(yè)。

（4）顧長(zhǎng)聲：《從馬禮遜到司徒雷登》，上海：上海人民出版社，1985年，第59頁(yè)。

（5）顧長(zhǎng)聲：《傳教士與近代中國(guó)》，上海：上海人民出版社，1981年，第38頁(yè)。

（6）于沛：《西方史學(xué)的傳入和回響》，《浙江學(xué)報(bào)》（杭州），2004，（6），第37-38頁(yè)。

篇6

海上畫派, 簡(jiǎn)稱海派, 是清末民初在上海浙江一帶形成的一個(gè)畫家群體, 大師會(huì)集, 成就斐然, 曾一度引領(lǐng)中國(guó)畫界, 在中國(guó)繪畫史上有重要的地位。盧輔圣指出, 19 世紀(jì)中葉以來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“海派”, 既非慣常意義上的繪畫流派, 更非地域性質(zhì)所能界定,而在較大程度上呈現(xiàn)出模糊、多元、變動(dòng)不居的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致了人們對(duì)于“海派”概念使用和評(píng)價(jià)的莫衷一是。但不管怎樣，海上畫派以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的寫意花鳥和人物畫為主體的新畫風(fēng), 與正統(tǒng)派陳陳相因的復(fù)古畫風(fēng)相抗衡, 沖破了元明以來(lái)的框范, 將中國(guó)繪畫推向了新的發(fā)展階段。

一、海派繪畫不同前代的新特征

海派繪畫藝術(shù)是其現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性與國(guó)際性和商業(yè)性的統(tǒng)一。

（一）、近代中國(guó)社會(huì)的新階段進(jìn)程

海派繪畫發(fā)展時(shí)期，正值西方列強(qiáng)，清廷腐敗垂死的特殊時(shí)期。這一時(shí)期民族救亡圖存，“學(xué)習(xí)借鑒”西方文明，是彼時(shí)社會(huì)圖強(qiáng)求存的共識(shí)。在十九世紀(jì)60至90年代，清廷推動(dòng)的“”，雖然在理論上提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就是師“西洋”富強(qiáng)之術(shù)，來(lái)振興國(guó)家。而《天演說》等西方譯著的廣泛傳播，使進(jìn)化、國(guó)家、國(guó)民等新概念在彼時(shí)社會(huì)得以確定并產(chǎn)生影響。這種中國(guó)特殊時(shí)事格局的形成，其原因，正是西方資本主義侵略擴(kuò)張，，使中華民族瀕臨亡國(guó)滅種的危難時(shí)局所造成的必然結(jié)果。其根源性，正是西方資本主義通過其全球侵略擴(kuò)張，一方面掠奪他國(guó)的資源和財(cái)富，另一方面，則推行他們的價(jià)值觀和文化。企圖影響被侵略(非西方)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，使其中止本國(guó)的傳統(tǒng)演進(jìn)，而直接向新階段轉(zhuǎn)化。通過以上分析，海派繪畫形成發(fā)展時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由封建帝制向民國(guó)體制轉(zhuǎn)變的過程和原因，是極其明顯的。而這一進(jìn)程，正是中國(guó)社會(huì)步入新階段的進(jìn)程。因此，發(fā)展于這一時(shí)期的海派繪畫，必然受到彼時(shí)社會(huì)情境的制約和影響，而呈現(xiàn)出與彼時(shí)社會(huì)歷史景況相對(duì)應(yīng)的，更相對(duì)民族繪畫古典形態(tài)的中國(guó)繪畫新階段的特征。

（二）、繪畫創(chuàng)作的偕俗性、商品性以及畫家的入世觀

海派繪畫的新階段特征，還體現(xiàn)在畫派藝術(shù)創(chuàng)作的“偕俗”性，以及由作品商品屬性所帶來(lái)的繪畫作品的“量產(chǎn)”、“重復(fù)”，以及完全根據(jù)買家需要的作品“訂制”方式。“新階段特征”并不僅僅是畫派發(fā)展的進(jìn)步和積極的一面，它只是相對(duì)于所謂中國(guó)繪畫的古典性和既有特征而言的。古典繪畫多是畫家通過所謂“澄懷觀照”來(lái)達(dá)成繪畫境界的營(yíng)建。澄懷，強(qiáng)調(diào)自我的修煉，觀照，則是對(duì)世事人生的體味思考。因此，藝術(shù)創(chuàng)作往往是避世的、個(gè)體的精神觀照的產(chǎn)物。而海派畫家在作品中所反映的愛國(guó)自強(qiáng)精神，對(duì)時(shí)事的關(guān)切，以及“冬令施米，夏令施藥”的濟(jì)世情懷。則非常鮮明的反映出，作為藝術(shù)家對(duì)世事的關(guān)切，對(duì)民族前途的憂患，這一方面反映出中國(guó)社會(huì)由封建制度，向民國(guó)近代轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革中，人的自我意識(shí)的覺醒，和掙脫封建帝制枷鎖的“民主”意識(shí)的形成，更是作為一個(gè)畫派在新的時(shí)空條件下，區(qū)別于古典繪畫的新階段的體現(xiàn)。而這一新階段的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)也反證出海派繪畫社會(huì)學(xué)因素對(duì)畫派發(fā)展的深刻影響和實(shí)際作用。

（三）、海派畫家繪畫藝術(shù)的新階段特征

海派繪畫的新階段特征，正是通過海派畫家繪畫藝術(shù)所彰顯的。吳昌碩繪畫藝術(shù)的新階段特征，是通過吳昌碩繪畫圖式的現(xiàn)代特征來(lái)體現(xiàn)的。吳昌碩的“圖式”特征，體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是從石鼓文篆書字體的“間架結(jié)構(gòu)”，遷想妙得，而進(jìn)行的對(duì)所描繪客體形態(tài)的重新組合、變化，形成的獨(dú)特的構(gòu)圖形式。其二是將作品題跋的書法，作為“塊面”和一個(gè)“形”的元素，參予到畫面的經(jīng)營(yíng)之中。同時(shí)，印章在畫面不同位置的“布局”，既產(chǎn)生所謂詩(shī)、書、畫、印的合璧，同時(shí)也形成了平面的點(diǎn)、線、面的現(xiàn)代構(gòu)成特點(diǎn)。其三，“苦鐵畫氣不畫形”的主張，明確宣示了通過作品形成的符號(hào)化，而凸顯海派繪畫新階段的精神理念的重塑?！皻狻钡奶岢?，既有“金石氣”以及涉及中國(guó)古典哲學(xué)思想的“氣”的內(nèi)涵，更重要的是強(qiáng)調(diào)了作品超然象外的，具有觀念意味的藝術(shù)思維方式。任伯年繪畫藝術(shù)的新階段特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是任伯年花鳥畫題材的廣泛性，構(gòu)圖的抽象性，這里所說的“抽象”，是指其花鳥構(gòu)圖的設(shè)置和造型的變異性特點(diǎn)。同時(shí)，因偕俗性影響的繪畫色彩的豐富多樣、艷麗奪目，一反傳統(tǒng)花鳥畫的以水墨為主的特征。其二是任伯年在任熊、任薰人物畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)人物造型的處理，通過夸張、變異、線條的疏密，疾徐的對(duì)比變化，極具韻律和節(jié)奏，呈現(xiàn)出中國(guó)繪畫新階段的特征。其三，任伯年人物肖像畫的人物面部結(jié)構(gòu)處理方式，以及《酸寒尉像》等作品的沒骨大寫意畫風(fēng)，力避傳統(tǒng)人物畫陳式，也呈現(xiàn)出了鮮明的新階段特征。

關(guān)于海派繪畫，薛永年在《海派對(duì)揚(yáng)州八怪的發(fā)展與中國(guó)畫》指出，在特殊環(huán)境中形成的海派畫家，雖同處藝術(shù)商品化進(jìn)程時(shí)代,“揚(yáng)州八怪”仍隸屬于傳統(tǒng)“養(yǎng)士”范疇,而海派畫家則已叩開了現(xiàn)代社會(huì)的大門。嘉道之后，清政府的腐敗程度已經(jīng)到了極頂，因此，有識(shí)之士率先沖破封建桎梏，舉辦各種有益于社會(huì)的事業(yè)。就美術(shù)屆而言，創(chuàng)立學(xué)校便是一個(gè)例證。光宣之時(shí)，有師范學(xué)堂的設(shè)置，江蘇的兩江優(yōu)級(jí)師范，有圖畫手工科設(shè)置，為后來(lái)創(chuàng)辦美術(shù)專門學(xué)校起到了領(lǐng)先作用。與此同時(shí)，出現(xiàn)了一批出國(guó)留學(xué)的美術(shù)青年，清同治十一年（1872年）就有容閎去法國(guó)巴黎；光緒十三年（1887年），有李鐵夫去英國(guó)阿靈頓美術(shù)學(xué)校；接著，自1989年至1911年，先后有周湘、陳師曾、高劍父、李毅士、李叔同、馮剛百、何香凝、高奇峰等，或去日本、或去德國(guó)、墨西哥。由于西方資本主義的興起，西歐繪畫的逐漸東來(lái)，這批留學(xué)生對(duì)發(fā)展我國(guó)繪畫事業(yè)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，他們把西方的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及西方繪畫的畫法帶回中國(guó)，此后，他們興辦學(xué)校，擔(dān)任教席，使中國(guó)的繪畫產(chǎn)生新的發(fā)展趨勢(shì)。除此之外，還值得我們重視的，那就是海上畫家的集體力量，他們互相激勵(lì)，形成一股振興中國(guó)畫的力量。當(dāng)時(shí)上海是新興的城市，這個(gè)城市，既具封建性，又帶有殖民性，其風(fēng)尚有本土的，有海外泊來(lái)的。就在這種復(fù)雜的、既有偶然性又有必然性的形勢(shì)下，使得清末民初的海派繪畫，呈現(xiàn)出了不同于以往任何時(shí)代的新局面。

（四）、繪畫作品的平民性及畫家自我意識(shí)的覺醒

海派畫家，名家眾多，各呈鮮明的個(gè)人面目，突顯了畫家個(gè)人主體意識(shí)的覺醒，顯現(xiàn)出現(xiàn)代繪畫語(yǔ)境中的所謂“多元特征”。海派繪畫的新階段特征，還表現(xiàn)在以現(xiàn)代社會(huì)之民權(quán)民生為基礎(chǔ)的“民主”意識(shí)，形成了對(duì)古典繪畫文人士大夫人生理想和精神詣歸的高貴傳統(tǒng)的顛覆，使繪畫從“精神圣壇”走向民間，出現(xiàn)所謂平民藝術(shù)。海派繪畫，在歷經(jīng)第一期、第二期的“偕俗”后，最終以吳昌碩的以俗為雅、變大俗為大雅來(lái)完成了中國(guó)繪畫的新階段建構(gòu)，并在其后影響了近現(xiàn)代中國(guó)畫壇。海派繪畫發(fā)生、發(fā)展并最終鼎盛于中國(guó)社會(huì)，由封建體制向民主共和政治轉(zhuǎn)折的社會(huì)政治風(fēng)云激蕩，且面臨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瓜分和瘋狂殖民掠奪的非凡時(shí)刻。海派繪畫，必然伴隨著中國(guó)社會(huì)由封建帝制走入近代民國(guó)的新的政治體制，而呈現(xiàn)出其必然的新階段特征。

二、中國(guó)繪畫的新階段

正如張鳴坷在《寒松閣談藝瑣錄》中所載“ 自海禁一開,貿(mào)易之盛無(wú)過上海一隅。而以硯田為生者,亦皆于而來(lái)僑居賣畫?！?可見，正在興起中的近代工商業(yè)都市文化對(duì)他們的吸引, 具有不容忽視的意義。社會(huì)與人的變化促使文化藝術(shù)也相應(yīng)地發(fā)生了巨變，市民文化或者說通俗文化因此而在上海蓬勃興起。就這樣, 海上畫派使繪畫從文人士紳的雅玩走向貼近大眾的、市民的藝術(shù)。海派用清新、活潑、通俗的形式, 突破了傳統(tǒng)繪畫超逸、絕俗、不食人間煙火的隱逸情調(diào)。伴隨這個(gè)經(jīng)濟(jì)的繁榮, 富商和廣大市民階層對(duì)文化的需求日益增長(zhǎng), 這就為繪畫作品開辟出廣闊的市場(chǎng)。隨著傳統(tǒng)繪畫的逐漸轉(zhuǎn)型, 其世俗化、商業(yè)化和多元化的特質(zhì)使海派日益與前代繪畫中的相關(guān)特質(zhì)形成明顯的區(qū)別, 并逐漸切入近代城市市民文化的格局之中。繪畫不再局限于過去表現(xiàn)傳統(tǒng)文人畫的隱逸情調(diào), 他們筆下的山水是可游可居的, 是讓人感到親切的自然風(fēng)景?；B不再局限于梅蘭竹菊四君子, 而是畫一些富有象征寓意的題材, 以服務(wù)于購(gòu)畫者為宗旨, 堅(jiān)持以滿足需求為主的基本態(tài)度和藝術(shù)取向。雖然在題材上有所變通, 但大多表達(dá)祝禱祈盼富貴吉祥的大眾意愿, 常見的題材除梅蘭竹菊四君子之外, 還有松、荷、紫藤、芭蕉、桃花, 牡丹、玉蘭、繡球、石榴, 批把、鴛鴦、孔雀、振魚、鶴、鹿、貓等，這種繪畫風(fēng)格,迎合了市民、 商人的口味有關(guān)。

總而言之, 海上畫派的興盛,促進(jìn)了美術(shù)教育事業(yè),把對(duì)西洋技法的參用推向消化,提高了美術(shù)出版刷、美術(shù)理論與評(píng)論的水平,加強(qiáng)了美術(shù)對(duì)工商業(yè)的參與程度,因此,海上畫派的成就不僅在整體上提高了國(guó)畫的現(xiàn)實(shí)感、生動(dòng)性和觀賞性,符合新興市民階層對(duì)美術(shù)審美的要求,而且?guī)?dòng)了其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,推進(jìn)了美術(shù)文化事業(yè)的繁榮,這為上海在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為全國(guó)美術(shù)的中心創(chuàng)造了良好的條件。從19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)上半葉的海上畫派,是中國(guó)繪畫史上的嶄新階段, 對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)有著巨大而深遠(yuǎn)的影響

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篇7

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-02

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）自2007年開設(shè)以來(lái)，各高校對(duì)其教學(xué)模式進(jìn)行了積極探索，提出了許多教學(xué)模式。目前世界和中國(guó)都發(fā)生著巨大變化，為了更好地適應(yīng)這一變化，對(duì)這些教學(xué)模式進(jìn)行總結(jié)，探索未來(lái)努力的方向，顯得非常必要。

一、各種教學(xué)模式的探索

（一）教學(xué)組專題教學(xué)模式

北京大學(xué)采取的是這種教學(xué)模式，首先將《綱要》的教學(xué)內(nèi)容依據(jù)教學(xué)大綱和教材要求，設(shè)置成教學(xué)專題。每個(gè)教師承擔(dān)自己最熟悉的3至5個(gè)專題。除了課堂專題講授，還開展了其他的教學(xué)環(huán)節(jié)，豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍教學(xué)方式。學(xué)生成績(jī)主要由平時(shí)考勤、期中論文和期末開卷考試構(gòu)成。這種模式教學(xué)風(fēng)格多樣，增強(qiáng)了課堂的吸引力，同時(shí)減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，達(dá)到教學(xué)、科研的統(tǒng)一。[1]

（二）“MSD教學(xué)模式”

這種模式是指以現(xiàn)代化為課程主線，采用基礎(chǔ)課專題化的方式，發(fā)揮“綱要”多樣化教學(xué)的群集優(yōu)勢(shì)這是以現(xiàn)代化為主線構(gòu)建中國(guó)近現(xiàn)代史的教學(xué)模式，表明了教師的學(xué)術(shù)傾向，即認(rèn)同“現(xiàn)代化范式”。[2]

（三）專題式講授、學(xué)生參與式教學(xué)、案例教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式

專題式講授是把內(nèi)容分成若干專題由教師講授；參與式教學(xué)是采取多種教學(xué)形式能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。案例教學(xué)，就是通過對(duì)典型事例加以分析、講解、討論，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐教學(xué)就是借助參觀探訪各種紅色革命資源引導(dǎo)學(xué)生由抽象走向感性。[3]

（四）互動(dòng)式教學(xué)模式

互動(dòng)式教學(xué)模式是指教師根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)多種活動(dòng)，系統(tǒng)地利用教學(xué)中動(dòng)態(tài)因素之間的互助，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的合作，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率的一種教學(xué)模式。綱要課互動(dòng)式教學(xué)模式以教師的“先動(dòng)”為基礎(chǔ)，以學(xué)生的“主動(dòng)”為關(guān)鍵，以教師和學(xué)生之間的“互動(dòng)”為重要環(huán)節(jié)?；?dòng)式教學(xué)對(duì)于改變大學(xué)“綱要”課堂單一、沉默的狀態(tài)，提高教學(xué)效果有重要的作用。[4]

（五）研究型教學(xué)模式

這種模式要想法設(shè)法讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，通過以研討的方式學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史的基本史實(shí)和理論，學(xué)會(huì)用史學(xué)觀去理解、分析歷史和現(xiàn)實(shí)問題，并形成對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的正確認(rèn)識(shí)。包括以專題講授構(gòu)建研究型教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)相長(zhǎng)、雙向交流的研究型教學(xué)方法、改革傳統(tǒng)考核方式。[5]

（六）“整合式”教學(xué)模式

這種教學(xué)模式以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，將知識(shí)教育與思想政治教育整合為完整的教學(xué)過程，將教師指導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)整合為完整的教學(xué)過程，將課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整合為完整的教學(xué)過程。[6]

（七）八環(huán)立體教學(xué)模式

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課是以歷史教育的形式承載思想政治理論課的教育功能，由講、聽、看、讀、做、談、走、寫八個(gè)環(huán)節(jié)相結(jié)合，形成立體教學(xué)模式，該模式突出學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)了綱要課育人的效果，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性。[7]

（八）“1+1+5”教學(xué)模式

這一模式包括：走出一個(gè)誤區(qū)――對(duì)這門課的特殊性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，體現(xiàn)一個(gè)原則――“學(xué)馬列要精、要管用”的原則，創(chuàng)新五種教學(xué)方法，采用體驗(yàn)式教學(xué)法、史論結(jié)合教學(xué)法、歷史人物教學(xué)法、影視教學(xué)法、情理交融教學(xué)法相結(jié)合。[8]

（九）立體化教學(xué)模式

這種模式是在《綱要》的教學(xué)中建立以課堂教學(xué)為中心，自主性學(xué)習(xí)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)“三位一體”的立體教學(xué)模式。自主性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下依托圖書館和網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己感興趣的課題深化學(xué)習(xí)的過程；實(shí)踐性學(xué)習(xí)是指以“歷史劇”為基礎(chǔ)，以紅色資源為依托，結(jié)合校內(nèi)校外的資源延伸學(xué)習(xí)的過程；創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是師生之間和學(xué)生相互問交流探討，探索新問題，形成新觀點(diǎn)。[9]

（十）“劇情式”教學(xué)模式

這種模式是將戲劇情節(jié)運(yùn)用于教學(xué)中，使教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生戲劇效果，從而提高教學(xué)質(zhì)量的一種模式。即通過結(jié)合本土歷史文化教學(xué)，穿插名人名言、家世、典故，插播電教短片，講解時(shí)事，開展課堂討論等教學(xué)興奮點(diǎn)，形成“劇情”，使學(xué)生感受到聽課的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中獲得快樂，在快樂中獲得了思想升華。“劇情式”教學(xué)模式要求專題教學(xué)，每個(gè)專題一次課，如同戲劇上、下集，其內(nèi)容邏輯完整、前后連貫。[10]

（十一）開放式教學(xué)模式

開放式教學(xué)主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：把課堂開放給學(xué)生，使學(xué)生充分參與教學(xué)過程；把課外開放給學(xué)生，使學(xué)生的疑惑及時(shí)得到解答；把考試開放給學(xué)生，使學(xué)生不再為分?jǐn)?shù)而死記硬背。[11]

（十二）“設(shè)問一探求一反思一創(chuàng)新”四位一體教學(xué)模式

這種教學(xué)模式，是通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生探究，在教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“探”的有機(jī)結(jié)合中，完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生對(duì)歷史有所感悟、思想有所升華，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和創(chuàng)新能力為終極目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)形式。[12]

（十三）體驗(yàn)教學(xué)模式

這種模式要求教師結(jié)合“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”學(xué)科的特點(diǎn)，從課程教學(xué)的整體目標(biāo)出發(fā)，充分挖掘教材中的情感因素，以豐富多彩的教學(xué)方法和教學(xué)實(shí)踐使學(xué)生全方位的觸摸歷史，接受精神文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與認(rèn)識(shí)的內(nèi)化。包括以情動(dòng)情的課堂教學(xué)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、在歷史中體驗(yàn)歷史的實(shí)踐教學(xué)體驗(yàn)?zāi)Ｊ胶统浞掷枚嗝襟w技術(shù)增強(qiáng)教學(xué)效果。[13]

（十四）“因材施教”教學(xué)模式

這種模式是在教學(xué)過程中，教師根據(jù)不同院系不同專業(yè)的學(xué)生群體特點(diǎn)，采取多種形式，調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的積極性，共同探討、研究、回答并解決時(shí)代、社會(huì)、人生中不斷碰到的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。課堂教學(xué)實(shí)行個(gè)性化教學(xué)，課外注重加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，實(shí)行課內(nèi)課外兩個(gè)課堂相結(jié)合。[14]

二、對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要教學(xué)模式探索的思考

（一）關(guān)于專題式教學(xué)模式

根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在多數(shù)高校采用專題式教學(xué)模式。

專題式教學(xué)模式又有兩種形式：一是專家專題型，即每個(gè)教師主講最擅長(zhǎng)的幾部分，幾個(gè)老師輪流授課；二是內(nèi)容專題型，即把內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干專題，有一位老師通講。這種模式有利有弊。優(yōu)點(diǎn)在于這種教學(xué)模式解決了課時(shí)少與教材內(nèi)容多的矛盾，突破了教材原有的章節(jié)結(jié)構(gòu)，具有靈活性和針對(duì)性，教師可以有限的課時(shí)內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)；突出了教學(xué)重點(diǎn)，主題明確，注重宏觀把握和多維度分析，可以及時(shí)追蹤學(xué)術(shù)前沿，培養(yǎng)學(xué)生多維度分析問題的能力。

弊端也是顯而易見的。一是課程的前后聯(lián)系疏離，有脫節(jié)的危險(xiǎn)。二是高估了大學(xué)生歷史知識(shí)水平，不利于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，弱化了教書育人的作用。高校實(shí)施專題教學(xué)模式的主要目的之一就是為了減輕教師教學(xué)負(fù)擔(dān)，以便讓教師有更多時(shí)間搞科研，但這樣做付出的代價(jià)卻是，本來(lái)就少得可憐的師生交流機(jī)會(huì)更加減少。[15]三是專題設(shè)置不當(dāng)，有的學(xué)校設(shè)置了23個(gè)專題，不知道在32個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)如何完成這么多的專題任務(wù)。

（二）關(guān)于評(píng)價(jià)體系

不少學(xué)校配合教學(xué)模式，對(duì)于評(píng)價(jià)方式和手段上也做了不少探索。一般實(shí)行平時(shí)考核和期末考試相結(jié)合，平時(shí)成績(jī)主要由學(xué)生出勤、平時(shí)作業(yè)和課堂討論等組成，權(quán)重不高，期末考試權(quán)重大，采用開卷方式，注重考查學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際分析解決問題的能力。這種模式重點(diǎn)還是在期末考試，還是容易造成學(xué)生背教材的局面，不利于達(dá)到教學(xué)目的。應(yīng)該加大過程考核的權(quán)重和增加考核方式，弱化期末考試的重要性。

（三）實(shí)踐教學(xué)不足

在《綱要》課中采用實(shí)踐教學(xué)可以改變以往單純傳授思想的方式，促進(jìn)學(xué)生積極思考，促進(jìn)思想內(nèi)化。目前實(shí)踐教學(xué)方式主要有觀看歷史題材的視頻、參觀愛國(guó)主義教育基地、請(qǐng)老革命作報(bào)告、組織學(xué)生演講學(xué)習(xí)心得等。這些方式在一定程度上起到一定作用，但有兩個(gè)問題需要克服，一是時(shí)間問題，給予綱要課的學(xué)時(shí)有限，如何安排？二是資金問題，這需要學(xué)校的高度重視和大力支持。

《綱要》課教學(xué)的根本目的不是考試，而是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育和思想政治教育，培育具有創(chuàng)新能力和富有個(gè)性的公民。因此，綱要教學(xué)模式的探索不僅需要教師的努力和付出，更需要學(xué)校的真正重視和投入以及社會(huì)環(huán)境良性化。

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