導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國近現(xiàn)代史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1 引言

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，極大地推動了各個行業(yè)和領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展。在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的大環(huán)境下，我國檔案管理工作也逐漸走向了科技化和現(xiàn)代化，資源處理系統(tǒng)、現(xiàn)代檔案存儲技術(shù)、信息采集分類軟件等現(xiàn)代科技技術(shù)被廣泛應(yīng)用于檔案管理工作，極大地提高了檔案管理的工作效率，完善了檔案管理手段，實(shí)現(xiàn)了檔案管理的現(xiàn)代化過程。檔案管理現(xiàn)代化主要是指在檔案管理過程中，依據(jù)科學(xué)的理論指導(dǎo)，采取相關(guān)的科技手段，開展高效率的管理手段，使得檔案管理達(dá)到預(yù)期的效果，并創(chuàng)造良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益。目前，各種先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用大大推動了我國檔案管理的現(xiàn)代化發(fā)展，并取得明顯的成效，但在檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展過程中還存在很多不足之處限制著檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。

2 檔案管理現(xiàn)代化過程中存在的問題

目前，在檔案管理現(xiàn)代化過程中主要存在檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化程度不高、檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)投入較少以及檔案管理人員素質(zhì)偏低等問題。

2.1 檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化程度非常低

檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化是實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。檔案管理是一項(xiàng)復(fù)雜而細(xì)致的工作，在復(fù)雜的檔案管理體系中，涉及到很多松散的管理問題，如：整理、鑒別、保存、查詢等工作。傳統(tǒng)的檔案管理方式相對比較混亂，各個不同的基層單位根據(jù)自己的管理方式進(jìn)行檔案管理，因此管理模式和風(fēng)格差別比較大。此外，不同的部門使用的檔案管理軟件沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，檔案管理部門常出現(xiàn)檔案數(shù)據(jù)不完整、管理水平低下、標(biāo)準(zhǔn)化程度不高等問題。由于部門管理分散、協(xié)調(diào)力度弱、配合度低，常出現(xiàn)檔案重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象，嚴(yán)重限制了檔案管理現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展。

2.2 檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)投入較少

目前，很多企業(yè)對檔案管理的重要性認(rèn)識不夠全面，對檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)思想意識薄弱，在檔案管理的資金投入上也相對較少。因此，實(shí)際工作中，常常出現(xiàn)資源緊缺、管理設(shè)備落后、安全設(shè)施不到位等現(xiàn)象。檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)的落后嚴(yán)重制約了檔案管理的數(shù)字化和自動化，各種先進(jìn)的管理技術(shù)和方法在沒有設(shè)備支撐的環(huán)境下是很難發(fā)揮其效用的。

2.3 檔案管理人員素質(zhì)較低

檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展不僅需要先進(jìn)的現(xiàn)代化設(shè)備作為支撐，還需要具有相關(guān)技術(shù)水平和前瞻性知識的管理人員才能最大化地發(fā)揮設(shè)備的作用。只有不斷地更新管理理念、提高管理人員的專業(yè)素質(zhì)，才能夠更好地滿足檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展的需求。目前，我國大部分檔案管理人員并沒有及時學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的檔案管理技術(shù)和方法，仍保留傳統(tǒng)的思維方式、采用傳統(tǒng)管理方法，這種不緊跟時代步伐的做法嚴(yán)重制約了檔案管理的現(xiàn)代化發(fā)展。

3 檔案管理現(xiàn)代化的改進(jìn)措施

檔案管理現(xiàn)代化過程中存在的問題嚴(yán)重影響了檔案管理工作的順利展開，針對上述問題，可以采取相應(yīng)的改進(jìn)措施加強(qiáng)檔案管理的現(xiàn)代化，如重視檔案管理的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、增加檔案管理的現(xiàn)代化設(shè)施、注重現(xiàn)代化檔案管理人才培養(yǎng)等。

3.1 重視檔案管理的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

在檔案管理的實(shí)際工作中，為了實(shí)現(xiàn)檔案管理工作的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，需要根據(jù)工作的實(shí)際需求制定出一套科學(xué)、合理的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格約束檔案管理的秩序，這是實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的重要前提。想要真正提高檔案管理的質(zhì)量和速度，僅僅依靠技術(shù)上的支持，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到檔案管理上的專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化。因此，只有將檔案管理規(guī)范化及標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)視為檔案管理現(xiàn)代化進(jìn)程中的第一步，才能為檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展打好基礎(chǔ)。

3.2 增加軟硬件設(shè)施的投入

在檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展過程中，配套且齊全軟硬件設(shè)施是實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。企業(yè)只有適當(dāng)?shù)卦黾訖n案管理資金的投入，用于檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)設(shè)備的購置，才能更好地將現(xiàn)代化檔案管理技術(shù)應(yīng)用于實(shí)際工作中。

3.3 注重現(xiàn)代化檔案管理人才的培養(yǎng)

檔案管理現(xiàn)代化的重要保障是人才的培養(yǎng)，現(xiàn)代化檔案管理人才在檔案管理現(xiàn)代化建設(shè)中起到了不可或缺的作用。所以說，加強(qiáng)對檔案管理人才的培養(yǎng)勢在必行。針對目前檔案管理人員的缺陷，擬定適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)計(jì)劃與方案，重點(diǎn)放在提高檔案管理人才的技術(shù)知識和知識結(jié)構(gòu)等方面，保證其能夠充分快速地適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展需求。

4 結(jié)語

在科學(xué)技術(shù)水平快速發(fā)展的時代，實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化是檔案管理發(fā)展的必然趨勢。但在檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，只有充分了解認(rèn)識到其發(fā)展中存在的問題并根據(jù)工作實(shí)際需求采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，才能更好地完善檔案管理現(xiàn)代化手段、加強(qiáng)檔案管理現(xiàn)代化、提高檔案管理質(zhì)量和工作效率。

參考文獻(xiàn)

篇2

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0041

一、史論結(jié)合的重要性

首先，看近6年全國卷第41題回顧：

2011年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：歐洲崛起的方式。試題設(shè)問：“評材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)”2012年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：中國近代化的動力。試題設(shè)問：“評析沖擊――反應(yīng)模式”。

2013年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：東漢、唐代地方行政區(qū)劃方式的比較。試題設(shè)問：“在兩幅圖片中提取兩項(xiàng)有關(guān)漢唐間歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明”

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：太和殿與英國王宮、首相官邸建筑風(fēng)格之間的比較。試題設(shè)問：“提取圖片材料中的信息，從建筑和政治關(guān)系的角度進(jìn)行中英比較”

2014年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于內(nèi)容的教材目錄，試題設(shè)問：“對該目錄提出一條修改意見，并說明修改理由”

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于世界近代史相關(guān)內(nèi)容的兩幅教材目錄。試題設(shè)問：“指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因?！?/p>

2015年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：科技與生產(chǎn)力之間關(guān)系的公式，試題設(shè)問：運(yùn)用世界近現(xiàn)代史的史實(shí)，對上述公式進(jìn)行探討?！?/p>

（課標(biāo)Ⅱ卷） 試題內(nèi)容：1950-2008年，我國部分節(jié)假日狀況，指出其中我國節(jié)假日的一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。

2016年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：啟蒙思想及實(shí)踐。試題設(shè)問：圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定論題并闡述。

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：古代中外文化交流試題設(shè)問：提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。

從近6年的全國卷的41題中，我們發(fā)現(xiàn)對學(xué)科素養(yǎng)中史論結(jié)合的能力考查更加突出了史論結(jié)合的重要性，那么我們應(yīng)該如何提高這種突出史論結(jié)合題型的小論文的能力呢？成為高中教學(xué)實(shí)踐中的難題？

二、從高考真題實(shí)踐演練探尋方法指導(dǎo)

例：（2011年湖南卷，12分）閱讀材料，回答問題。

西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時代，結(jié)束于西歐和北美對全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過去的十多年中，一些歷史學(xué)家對上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》

評材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

1. 了解試題類型，明確觀點(diǎn)，有的放矢

選擇一種觀點(diǎn)或兩種觀點(diǎn)表態(tài)。如贊成第一種觀點(diǎn)或贊成第二種觀點(diǎn)。或兩種觀點(diǎn)各有道理，既有對也有不對的地方。比如2011年41題：我認(rèn)為，西方的崛起首先歸功于自身的創(chuàng)造，但同時在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關(guān)于西方崛起原因的表述不完全正確，論據(jù)及說明如下：

2. 聯(lián)系知識，羅列論據(jù)，安排結(jié)構(gòu)。一般來講，高考試題中的小論文題的材料不會是生僻冷門的，應(yīng)該是我們比較熟悉的內(nèi)容。如2011年的“西方崛起”原因，我們最好從內(nèi)外結(jié)合的角度進(jìn)行分析，從我們熟悉的豐富的史實(shí)出發(fā)去論證觀點(diǎn)，這樣降低我們論述的難度。如近代西方通過自身的全方位社會革命而加速了崛起的過程，最終實(shí)現(xiàn)了全球霸權(quán)的建立。通過大航海和一系列殖民擴(kuò)張，形成了以西方為中心的世界體系，通過資產(chǎn)階級革命和民主制度的建立，實(shí)現(xiàn)了政治文明的現(xiàn)代化。通過兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。通過文藝復(fù)興和宗教改革，實(shí)現(xiàn)了思想解放和文化繁榮。

3. 下筆成文，講究格式，史論結(jié)合

一定要講究格式。在高考評分中對論文的結(jié)構(gòu)是要計(jì)分的，這就要求考生應(yīng)該在論文中分段，突出結(jié)構(gòu)。如2011年的“西方崛起”，就至少三段，第一段是觀點(diǎn)，第二段是外因，第三段是內(nèi)因，最好還有個總結(jié)。如果單列政治、經(jīng)濟(jì)、思想原因的話，最好也將它分開寫，這樣顯得有層次結(jié)構(gòu)。

4. 了解評價體系，分層論證，邏輯嚴(yán)密

5. 史論結(jié)合的歷史小論文的三要素檢測

（1）論點(diǎn)（觀點(diǎn)）：觀點(diǎn)應(yīng)明確、清楚

（2）論據(jù)（證明觀點(diǎn)的證據(jù)）：證據(jù)要準(zhǔn)確求真。要選擇能證明論點(diǎn)的典型史實(shí)。

（3）論證（用證據(jù)證明觀點(diǎn)的過程）：

A. 論證過程邏輯要清楚、嚴(yán)密，經(jīng)得住推敲，做到證據(jù)與觀點(diǎn)之間的無縫連接。

B. 論證過程應(yīng)有“歷史味”，用學(xué)科語言，做到言必有據(jù)，論從史出、史論結(jié)合，切忌大白話和空發(fā)議論，或簡單的羅列史實(shí)。

篇3

1.文化傳播簡述

文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是以人的活動方式以及由人的活動所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品為其內(nèi)容的系統(tǒng)。①我們被所處文化制約的同時，也在創(chuàng)造著文化。人類文化是種類豐富、多姿多彩的，在當(dāng)今這個“越變越小”的地球村，不同文化間的摩擦與碰撞變得越來越頻繁，因此跨文化交流顯得格外重要，甚至是每一個人都要面臨的挑戰(zhàn)。

中國作為一個神秘的東方國度，從古至今，吸引著無數(shù)的“探秘者”來一探究竟。而且中國需要走向世界，正是這些“探秘者”將中國介紹給了世界，一層層地掀開她神秘的面紗。

2.馬可?波羅及《馬可?波羅游記》

在西方關(guān)于中國的游記中，最具有代表性的要數(shù)《馬可?波羅游記》（也稱《東方聞見錄》），它第一次較全面地向西方介紹了發(fā)達(dá)的中國物質(zhì)文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國形象展現(xiàn)在世人面前，馬可?波羅也因此成為中西文化交流的先驅(qū)者。

馬可?波羅（Marco Polo）是13世紀(jì)來自意大利的世界著名的旅行家和商人，他在中國游歷了17年。他在獄中口述了大量有關(guān)中國的故事，其獄友魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫下著名的《馬可?波羅行記》記述了他在東方最富有的國家――中國的見聞，并激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。

此時的文化交流還處于較低的程度，而明清之際的傳教士則逐步加深了西方對中國的認(rèn)識。

3.以利瑪竇為例的傳教士

明清之際，以天主教傳教士為媒介，中西文化實(shí)現(xiàn)了第一次正式的接觸與交流。在二百年左右的時間里，傳教士們不自覺地充當(dāng)了歐洲與文化交流的橋梁，而利瑪竇提出的天主教儒學(xué)化理論在這次中西文化交流中發(fā)揮了積極的作用。

利瑪竇（Mat teo Ricci，1552）是意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者，明朝萬歷年間來到中國，揭開了明清之際天主教在華傳播的歷史，同時也揭開了明清之際中西文化交流的序幕。利瑪竇積極向歐洲介紹中國的情況，使歐洲了解中國。他率先將《四書》譯成拉丁文，開創(chuàng)了把中國傳統(tǒng)典籍介紹到西方的先河。盡管他的最終目的是為了傳教，但客觀上也溝通了中西文化的交流，使得傳教活動帶有濃厚的中西文化交流的色彩。

由利瑪竇等傳教士所開創(chuàng)的早期漢學(xué)，為此一時期西方社會系統(tǒng)研究中國歷史文化的開端，對西方學(xué)術(shù)乃至社會思想的發(fā)展，做出了突出的貢獻(xiàn)，同時也促進(jìn)了中西雙方在更高水平上的交流與對話。②這些傳教士漢語研究的成就主要有：開創(chuàng)了漢外辭典的編纂工作、開拓了中國語法的研究、開啟了中文拉丁拼音化的歷程、豐富了中國近代漢語詞匯。③但更為系統(tǒng)和深入的漢學(xué)研究則是現(xiàn)當(dāng)代一些漢學(xué)家所作出的貢獻(xiàn)。

4.漢學(xué)家

漢學(xué)家，本應(yīng)譯為中國學(xué)家，是指專門從事漢學(xué)研究領(lǐng)域的人，一般被稱為漢學(xué)家的人都是指不在中國從事研究的非中國人或海外華人。近代最有影響的漢學(xué)家有美國的費(fèi)正清和瑞典的高本漢等。

4.1費(fèi)正清

費(fèi)正清（John King Fairbank）是哈佛大學(xué)終身教授，著名歷史學(xué)家，美國最負(fù)盛名的中國問題觀察家，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，“頭號中國通”，哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。

美國的中國學(xué)研究始于費(fèi)正清，是因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代中國學(xué)的奠基人和開拓者，費(fèi)正清首先成為由漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究演變的過渡性學(xué)者，他完成了從古典漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究的過渡，創(chuàng)立了以地區(qū)研究為標(biāo)志的現(xiàn)代中國學(xué)。作為東亞地區(qū)研究的開創(chuàng)者，費(fèi)正清把對近現(xiàn)代中國的研究作為東亞研究的主體，經(jīng)他獨(dú)著、合著、編輯、合編的作品多達(dá)60余部，還有大量的論文及書評，主要著作有《美國與中國》、《在亞洲的下一步》、《近代中國：1898――1937年中文著作書目指南》等，費(fèi)正清的研究觸及現(xiàn)代中國的各個方面。在其有限的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，涉獵了中國現(xiàn)代歷史上幾乎所有的重要?dú)v史人物。費(fèi)正清的區(qū)域研究在眾多中國學(xué)者中獨(dú)樹一幟，費(fèi)正清學(xué)術(shù)生涯的最大成就，就是創(chuàng)立當(dāng)代中國學(xué)。這種“中國學(xué)”，就是有別于偏重語言學(xué)、文化學(xué)、傳統(tǒng)漢學(xué)的中國學(xué)。它和歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)的最大區(qū)別在于，特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種檔案、多種語言、多種社會科學(xué)方法研究中國，從而導(dǎo)致一種被稱之為“新漢學(xué)”的中國學(xué)的形成。

4.2高本漢

高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889―1978），瑞典人，歌德堡大學(xué)教授、校長，遠(yuǎn)東考古博物館館長。高本漢是瑞典最有影響的漢學(xué)家，瑞典漢學(xué)作為一門專門學(xué)科的建立，他起了決定性的作用。高本漢在中國歷代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歐洲比較語言學(xué)的方法，探討古今漢語語音和漢字的演變，創(chuàng)見頗多。

作為世界語言學(xué)的巨擘，高本漢認(rèn)為沒有一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域比漢學(xué)更廣的，他對中國古代的語言文字學(xué)更是情有獨(dú)鐘。為此，高本漢把中國古代語言文字研究看作漢學(xué)的最重要的組成部分之一。他的代表作主要有：《中國音韻學(xué)研究》，該書影響極大，標(biāo)志著中國現(xiàn)代音韻學(xué)史的開端。他以《切韻》為樞紐，上推先秦古音，下聯(lián)現(xiàn)代漢語的方言，對漢語語音史進(jìn)行了全面的研究，并對漢語的中古音系和上古音系進(jìn)行了語音學(xué)的描寫，為每一個音類構(gòu)擬了具體的音值。這為漢語音韻和語音史的研究開辟了一條新的研究途徑，中國學(xué)者一般都接受了高本漢的總原則，只是在細(xì)節(jié)問題上進(jìn)行了訂正。

高本漢學(xué)術(shù)研究最重大的貢獻(xiàn)是對古漢語語音系統(tǒng)的構(gòu)擬，中國語言學(xué)界對于古代語音原來只能借反切方法照韻圖加以考證，高本漢則用一套注音字母對古音做描寫，與反切系統(tǒng)的韻部相互檢驗(yàn)，又以現(xiàn)代漢語和日本、朝鮮、越南等國語言中的古漢語譯借音進(jìn)行對照比較。

5.總結(jié)

一個民族只有通過與其他民族的交流學(xué)習(xí)中，才能永葆青春，不斷地進(jìn)步。

西方對中國的認(rèn)識勢必會更加深入，我們也應(yīng)該在清楚認(rèn)識本國文化的基礎(chǔ)上，加深對西方文化的認(rèn)識，這樣才能更好地促進(jìn)交流，使自己自立于世界民族之林。（作者單位：陜西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

① 于語和、庾良辰《近代中西文化交流史論》第一頁.[M].山西教育出版社.1996（4）

② 張宗鑫.明后期中西文化的碰撞與融合――以利瑪竇為中心的考察.山東大學(xué).2012（4）

③ 張西平.《傳教士漢學(xué)研究》大象出版社，2004（7）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬可波羅及《游記》在中國早期的傳播.學(xué)術(shù)月刊.鄔國義.[A].2012（8）

[2] 從利瑪竇的天主教儒學(xué)化理論看中西文化交流.學(xué)術(shù)月刊.吳強(qiáng)華.[A].2003（5）

[3] 《漢學(xué)研究》.學(xué)苑出版社.閻純德.[J].2009（11）

篇4

一、歷史教育是我國素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)

在歷史教育過程中，我們對歷史教育內(nèi)容的廣泛性及綜合性已經(jīng)有了十分清晰的認(rèn)識，但是，對如何發(fā)揮歷史教育在素質(zhì)教育中的作用很少探索，對于歷史教育在素質(zhì)教育中的地位和作用也認(rèn)識不清。近年來，隨著我國素質(zhì)教育的發(fā)展及歷史教育探索的不斷深入，發(fā)現(xiàn)歷史教育在提升學(xué)生全面素質(zhì)過程中起著十分重要的作用。學(xué)生全面素質(zhì)包括審美素質(zhì)、道德水平、文化水平等諸多方面。

（一）歷史教育涵蓋諸多學(xué)科，是素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。

歷史教學(xué)過程中不難發(fā)現(xiàn)其涵蓋諸多學(xué)科內(nèi)容，如政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)。因此，我們可以得出結(jié)論歷史教育是與其他社會人文自然學(xué)科教育密切相關(guān)、不可分離的。加強(qiáng)歷史教育可以使學(xué)生的思路更敏捷，開闊學(xué)生的思路，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中利用各種知識解決問題的綜合能力。在這個過程之中學(xué)生的感性思維和理性思維都得到很好地鍛煉，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到極大提高。除此之外，通過歷史教育不僅可以使學(xué)生更好地掌握其他課程內(nèi)容，同時對歷史課程本身起到巨大的推動作用。對全面發(fā)展的教育來說是很重要的。這一特點(diǎn)是其他學(xué)科無法取代的。

（二）歷史教育推動德育教育的發(fā)展，是素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。

歷史學(xué)科教育在德育教學(xué)過程中起著十分重要的作用，對傳承民族精神，形成良好個人道德具有十分重要的意義。在中外歷史發(fā)展過程中，諸多社會現(xiàn)象和歷史事件是對學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)及階級教育的良好素材。在反抗外來侵略的戰(zhàn)爭中，無數(shù)仁人志士可歌可泣的事跡對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和思想品德教育起到的作用，是其他人文自然學(xué)科不能及的。在歷史教育過程中，唯物主義思想貫穿始終，通過歷史教育，學(xué)生了解歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從思想方面對學(xué)生進(jìn)行理論教育，使學(xué)生以唯物主義觀點(diǎn)看待世界，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，實(shí)現(xiàn)歷史教育課程的思想政治教育內(nèi)容。在歷史教育過程中加強(qiáng)德育教育，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)活動中的史論合一，實(shí)現(xiàn)教育過程中德育教育與歷史教育的完美統(tǒng)一。不僅可以提高學(xué)生德育水平，同時對發(fā)展學(xué)生智力，促進(jìn)歷史教學(xué)改革具有深遠(yuǎn)的意義。

二、歷史教育素質(zhì)教育的作用

（一）歷史教育可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

歷史教育在對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培育方面起著十分重要的作用，由于歷史學(xué)科的獨(dú)特性，使其在人文素養(yǎng)培育中起著不可替代的作用。如果哲學(xué)能提供價值理性的思維邏輯，文學(xué)能提供價值理性的情感體驗(yàn)，那么歷史作為人類以往實(shí)踐的集體記憶能更全面更綜合地為人們提供價值理性累積經(jīng)驗(yàn)，并從歷史上因價值理性的缺失而導(dǎo)致社會發(fā)展失衡中為人們提供深刻的教訓(xùn)。歷史教育是一種綜合素質(zhì)教育，通過歷史教育，學(xué)生在學(xué)的過程中變得更明智。歷史教育使學(xué)生進(jìn)行價值選擇時有一個很高的起點(diǎn)，也使學(xué)生了解到自己肩負(fù)的使命，使學(xué)生有勇氣面對各種挑戰(zhàn)。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和民族意識。

任何民族都有自己民族獨(dú)特的思想意識和民族精神、文化及傳統(tǒng)。通過歷史教育，學(xué)生對民族文化、民族精神有更為深刻的認(rèn)識，可以在學(xué)習(xí)過程中強(qiáng)化民族意識和國家意識。目前，我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，加強(qiáng)歷史教育可振奮學(xué)生的民族精神，將自己的個人理想與中華民族的偉大復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來，自覺服務(wù)于我國現(xiàn)代化建設(shè)。除此之外，加強(qiáng)歷史教育可培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感和使命感，使學(xué)生自覺維護(hù)民族利益，保障國家安全。

之后中國近現(xiàn)代史在我國歷史教育中占有十分重要的地位，目的之一就是喚起學(xué)生的民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識。歷史教育，尤其是本國歷史教育，乃國民意志的表現(xiàn)。借助歷史教育可以形成民族意識和國家意識，可以將民族理想轉(zhuǎn)化成每一個民族獨(dú)立個體的理想，通過全民族的共同努力，將這個理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（三）加強(qiáng)歷史教育可以促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

歷史教育的對象是人，歷史教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。通過歷史教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生在思想及心理等諸多方面的全面發(fā)展和和諧發(fā)展。通過歷史教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全人格。人格（Personality）是在一定社會歷史條件下具體的人具有的意識傾向性及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和。通過歷史教育，學(xué)生認(rèn)識到人類社會生存和發(fā)展的規(guī)律，鼓勵學(xué)生用歷史觀點(diǎn)看待人的生存軌跡，以正確的態(tài)度面對人生道路上的挫折和成功。通過歷史教育，學(xué)生對自己的全面發(fā)展提供借鑒意義，為學(xué)生全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過歷史學(xué)習(xí)獲得人生啟迪與感悟。

三、結(jié)語

通過中外歷史教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得人生啟迪和感悟，對提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著十分重要的作用。在教育過程中使學(xué)生明白個人目標(biāo)與人類社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對國家、民族、個人命運(yùn)的樂觀積極態(tài)度。歷史教育在素質(zhì)教育過程中起著十分重要的作用，因此，今后歷史教育要擺脫應(yīng)試教育束縛，探索歷史教育新方法，充分發(fā)揮歷史教育在素質(zhì)教育中的作用。

參考文獻(xiàn)：

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三、醫(yī)學(xué)的傳播

中國醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實(shí)是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請中醫(yī)看病。

一方面在中國古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達(dá)的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對這種矛盾現(xiàn)象進(jìn)行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點(diǎn)不成熟的看法。

（一）陰陽、五行——在實(shí)踐中可視為一種傳播符號

陰陽本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對概念，進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽學(xué)說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時期的醫(yī)和認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。他還說，“陰寒疾，陽熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來說明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點(diǎn)。

陰陽是一組對立的屬性，既是對立的，又是互相依托的，同時還是互相消長的，即所謂的“陰消陽長”、“陽極反陰”、“陰極反陽”，可見，陰陽學(xué)說反映了古人對事物矛盾的認(rèn)識，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽學(xué)說后來為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。

陰陽學(xué)說用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強(qiáng)附會的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對的動態(tài)平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產(chǎn)生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個意思，[9]治療時則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學(xué)說具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無論陰陽，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對病理現(xiàn)象的分類，起到類似標(biāo)記和符號的作用。雖然這種陰、陽、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語言來做細(xì)致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達(dá)數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫?zé)崴帉訇?，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號，用以標(biāo)識同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實(shí)踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。

中國醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說搬到醫(yī)學(xué)中來以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會和主觀臆造的部分，并含有機(jī)械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過是社會意識形態(tài)滲透一切的證明，沒有帶來多少新的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過是一套新的術(shù)語、新的符號而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個符號標(biāo)識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無此功能。

（二）藥物學(xué)的積累式傳播

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。

中國所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國最早的藥物學(xué)專書——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進(jìn)去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時珍“窮搜博采，芟煩補(bǔ)闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對我國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說明，中國的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補(bǔ)充前人的著作的結(jié)果。它靠知識積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠(yuǎn)流長。

（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書立說的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認(rèn)為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國醫(yī)學(xué)雖然歷史很長，學(xué)術(shù)爭鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭鳴，對豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭鳴并不多見，特別是與經(jīng)典著作爭鳴更無勇氣。明清時期，溫?。▽儆诩毙酝飧袩嵝圆》懂牐┑难芯勘容^熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見解，對后來研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！安贿^有的溫病學(xué)家，由于受時代的局限，他們沒有勇氣申明在實(shí)踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強(qiáng)調(diào)他們的見解，都是符合‘經(jīng)旨’時，因此在某些論點(diǎn)上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方?！盵11]每個醫(yī)家著書立說，都唯恐別人指責(zé)沒有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國最古老、最有特色的幾門科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國古代科學(xué)傳播的狀況及特點(diǎn)、從中不難得出一個結(jié)論：一個社會中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會的主流觀點(diǎn)相左的看法與信息；對于科學(xué)的某一領(lǐng)域來說，就是傳播與這個領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點(diǎn)不同的意見與信息。

在古代的封建專制社會，沒有思想自由可言。天人和一、陰陽五行這類官方意識形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識去印證它們。中國天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測資料舉世罕見，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點(diǎn)就很難露頭。中國傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見，卻因與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達(dá)出來，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因?yàn)殡x經(jīng)叛道者歷來很難得到承認(rèn)，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對醫(yī)生的重要。他說：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！保ā夺t(yī)林改錯·臟腑記敘》）他對經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場，觀察尸體臟器，還與動物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書所繪臟腑圖形與實(shí)際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯》中。王清任在該書中明確提出，“靈機(jī)記性不在心在腦”的觀點(diǎn)。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對他的《醫(yī)林改錯》很長時間不予承認(rèn)，幸得當(dāng)時的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無疑問，當(dāng)一個社會中，學(xué)者隨時心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。

長期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成知識分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來中國時已經(jīng)帶來，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數(shù)字來介紹西方筆算的。但差不多半個世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅(jiān)持使用老符號，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長達(dá)2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進(jìn)程中，科學(xué)無、科學(xué)無國界等有利于科學(xué)傳播的觀點(diǎn)，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書》。

[3]《史記·歷書》。

[4]《史記·歷書》。

[5]《錢寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

[7]《顏氏家訓(xùn)》。

[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊290頁、301頁，上?？萍汲霭嫔?，1979年。

[9]《實(shí)用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。

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〔中圖分類號〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）08-0089-05

在多年的環(huán)境史研究和教學(xué)實(shí)踐中，無論是自己的思考，還是同學(xué)們的詢問，都涉及環(huán)境史研究的意義問題。關(guān)于這一問題，筆者有些心得體會，并通過多種方式，與學(xué)生們做過或深或淺的交流。這里，將近年來的一些想法以及研究工作中的一些思考總結(jié)出來，以饗讀者。

關(guān)于環(huán)境史研究的意義，當(dāng)然可以從多種角度去思考和表述，對于不同的受眾來說尤其應(yīng)該如此。對于從事環(huán)境史學(xué)習(xí)和研究的歷史學(xué)專業(yè)的同學(xué)來說，筆者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，從推動歷史學(xué)發(fā)展的角度來理解環(huán)境史研究的意義。具體而言，是從歷史研究對象、歷史認(rèn)識以及研究方法等方面加以把握。

一

我們知道，史學(xué)界已有人認(rèn)識到，環(huán)境史的一個突出的貢獻(xiàn)，是使史學(xué)家的注意力轉(zhuǎn)移到時下關(guān)注的引起全球變化的環(huán)境問題上來，這些問題包括：全球變暖，氣候類型的變動，大氣污染及對臭氧層的破壞，森林與礦物燃料等自然資源的損耗，核輻射的危險，世界范圍的森林濫伐，物種滅絕及其他的對生物多樣性的威脅，外來物種向遠(yuǎn)離其起源地的生態(tài)系統(tǒng)的入侵，垃圾處理及其他城市環(huán)境問題，河流與海洋的污染，荒野的消失及宜人場所的喪失，武裝沖突所造成的環(huán)境影響，等等。[1] （P2） 上述認(rèn)識，顯然是從歷史研究對象的角度對環(huán)境史研究意義的一種闡發(fā)。簡言之，環(huán)境史研究大大拓寬了史學(xué)的范圍，其中一個方面，如上所示，即史學(xué)家已經(jīng)將長期以來受到忽視的環(huán)境問題或環(huán)境災(zāi)害納入史學(xué)的范疇，加強(qiáng)了這方面的研究。這也是對人類歷史內(nèi)容之認(rèn)識的一個很有意義的突破。關(guān)于這個方面，筆者曾結(jié)合洛維特的《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》中的一個觀點(diǎn)，[2] 談過自己的感受和想法。

洛維特在書的“緒論”中說到：“無論是異教，還是基督教，都不相信那種現(xiàn)代幻想，即歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題?！盵2] （P7） 針對洛維特的這一說法，筆者不敢肯定異教或基督教是不是“都不相信那種現(xiàn)代幻想”，但筆者認(rèn)同，世界歷史進(jìn)程的確催生了這樣一種現(xiàn)代思維現(xiàn)象，即歷史在進(jìn)步，時代在發(fā)展；其中一個衡量標(biāo)尺，是“我們這一代”比上一代活得更好，而活得更好的體現(xiàn)，則可能是物質(zhì)的占有量更多，精神的自由度更大。并且，如果將這種“歷史不斷進(jìn)步的發(fā)展”認(rèn)識，全然說成是一種“現(xiàn)代幻想”，肯定會惹來眾多的非議，因?yàn)閷芏嗳藖碚f，他們無需用什么深奧的道理，只要列舉憑經(jīng)驗(yàn)就能感知并觸摸的諸多事例，就可以指證洛維特的“現(xiàn)代幻想說”的虛妄。

然而，愚見以為，洛維特的上述說法是有著深刻的道理的，因?yàn)椋瑫r下的環(huán)境史研究幾乎可以證明的，不是“現(xiàn)代幻想說”的虛妄，而是“那種現(xiàn)代幻想”的虛妄。換言之，環(huán)境史研究在一定程度上已表明,“歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”確乎是一種現(xiàn)代幻想，因?yàn)樗梢酝ㄟ^并已通過一個個實(shí)證研究，無情地向人們揭示，人類在維系自身存在的同時，很可能打破了神圣的自然秩序，或者說切斷了偉大的“存在之鏈”（The Chain of Being）。這樣，不管他如何抗?fàn)帲筋^來未必能逃脫“弒父娶母”的悲慘命運(yùn)。所以，我們很不情愿地看到，在人類文明史，尤其是近代以來以“現(xiàn)代化”為發(fā)展方向的歷史進(jìn)程中，有多少生命、多少存在成為了現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品。可以說，人類在“以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”的同時，也在“自毀長城”――制造了更多、更深的苦難與惡；其中最為深重的，可能莫過于人類自己制造的核彈有可能將人類文明及其賴以支撐的大地炸得粉碎。如今,“生存還是毀滅”，的確成了問題。并且，今天人類的生死之憂，并非只是像哈姆雷特那樣對“人”的生生死死這一個體問題的憂慮，而是對生養(yǎng)人類的大地母親及其養(yǎng)育的無數(shù)生命之存亡的整體問題的思索。因?yàn)?，如果不諱疾忌醫(yī)的話，我們就應(yīng)該坦承，人類文明的發(fā)展其實(shí)包含著重重悖論。在一定意義上，人類為生存所需，可能有意無意地破壞了“存在之鏈”。創(chuàng)造即毀滅。人類為改善衣食住行所創(chuàng)造的哪一項(xiàng)物質(zhì)成就，不是以其他存在的被消耗或死亡為代價的？譬如水泥路面的建造。人們在發(fā)明堅(jiān)固耐久的材料，用它來構(gòu)筑平整光潔的路面時，也阻塞了地下水源的涵養(yǎng)，干涸了地上、地下生物的生命之泉；更何況，這樣的材料可能還是以挖空、炸碎山體而取得的。

的確，環(huán)境史家所研究的各類環(huán)境問題，是一個事關(guān)包括人類自身的整個地球的“生死之憂”的大問題。由此，筆者認(rèn)為，即使環(huán)境史研究停留在這一層面，也足以體現(xiàn)它存在的價值，因?yàn)樗洋@醒一度沉睡在“發(fā)展”、“進(jìn)步”之春秋大夢中的人類。在人們當(dāng)下所制定的應(yīng)對環(huán)境問題的各種措施中，不能說沒有環(huán)境史學(xué)家所貢獻(xiàn)的智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，美國環(huán)境史學(xué)家沃斯特在《我們?yōu)槭裁葱枰h(huán)境史》一文中作了精辟入理的分析，[3] 其看法頗具代表性。

當(dāng)然，環(huán)境史研究肯定不能也不應(yīng)停留在為人類文明大唱挽歌的層面，畢竟，人類所擁有的理性“又是一個最坦誠的監(jiān)督者，會對人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號”。[4] （P431） 其實(shí)，理性在“對人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號”時，也不能不受“自然感性”的感召，所以，我們斷不能將它們兩者割裂開來。實(shí)際上，人類也正是在其理性和自然感性的共同催促下，一次又一次地發(fā)出要求人類自身調(diào)整的強(qiáng)烈信號的。梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜……無數(shù)先賢往圣的言與行，正是他們在面對人類偏頗行為時所發(fā)出的這樣的信號。我們既然有志于環(huán)境史研究，就不僅要學(xué)會傾聽和接收這樣的信號，而且還要以我們自己的方式來宣揚(yáng)這類榜樣的力量。

從這個方面來說，納什在《大自然的權(quán)利――環(huán)境倫理學(xué)史》一書中，[5] 已經(jīng)為我們勾勒了如何把握這種“信號”的清晰線索。筆者近幾年在這一領(lǐng)域也有所探尋，并擬定了系統(tǒng)研究的計(jì)劃。目前，已從政府立法和民間環(huán)保兩大層面著手，指導(dǎo)研究生共同研究。在政府立法方面，已指導(dǎo)同學(xué)研究過英國1876年的《河流防污法》和1906年針對空氣污染的《堿業(yè)法》（制堿業(yè)在19世紀(jì)中葉以來一直被英國人視為污染空氣的大戶）。[6] 在民間環(huán)保方面，我們目前關(guān)注的主要是發(fā)達(dá)國家的相關(guān)內(nèi)容。譬如：關(guān)于美國，有同學(xué)研究了以繆爾為首的自然保護(hù)主義者和以平肖為代表的資源保護(hù)主義者之間的交鋒。[7] 關(guān)于英國，有同學(xué)研究了“國民托管組織”（The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty）的環(huán)境保護(hù)行動，[8] 有同學(xué)梳理了“皇家鳥類保護(hù)協(xié)會”（The Royal Society for Protection of Birds）興起和發(fā)展的歷史，并分析了其活動的意義和影響，[9] 還有同學(xué)正在研究和總結(jié)“皇家防止虐待動物協(xié)會”（The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals）的歷史和成就。關(guān)于日本，有一位同學(xué)從環(huán)境社會史的角度研究日本新水俁病問題，探討水俁病患者與同情他們的人士的維權(quán)行為。為此，他去日本留學(xué)一年，除了收集文字資料，還作了必要的調(diào)研工作，從而將一個普通的日本匠人――旗野秀人在35年里積極支持水俁病患者并倡導(dǎo)地域再生的言行呈現(xiàn)出來。他在畢業(yè)論文中，花了一節(jié)的篇幅記錄了他對旗野秀人的采訪。從中可以看出，在一些日本人眼中的這位“怪人”在幫助那些面對死亡和痛苦的患者時，以他自己的人性之美，呼喚著人們對人與自然之愛的追求。[10]

2006年，我們編寫了《和平之景――人類社會環(huán)境問題與環(huán)境保護(hù)》一書，[11] 該書分三大部分，主要梳理了20世紀(jì)人類社會存在的環(huán)境問題和環(huán)境災(zāi)害，人們面對環(huán)境問題所作的反思，以及各方面力量針對環(huán)境問題所采取的行動。這項(xiàng)工作的開展，從兩個方面增進(jìn)了我們的認(rèn)識。一方面，我們從學(xué)科層面認(rèn)識到了環(huán)境史可以拓展和深化的歷史內(nèi)容，以及未來研究的發(fā)展方向。我們認(rèn)為，環(huán)境史在開辟新的研究領(lǐng)域，譬如物質(zhì)環(huán)境史的同時，還可以與政治史、社會史、思想史、軍事史等相結(jié)合，從而發(fā)展出環(huán)境政治史、環(huán)境社會史、環(huán)境思想史、軍事環(huán)境史等眾多的次分支領(lǐng)域。并且，我們已對其中某些領(lǐng)域及相關(guān)的問題進(jìn)行了初步的探討。[12] 另一方面，我們在思想層面領(lǐng)悟到環(huán)境史研究可以揭示出人類所具有的深刻的悲劇精神。自近代以來這種悲劇精神的某種體現(xiàn)，在于哈姆雷特式的形而上沉思始終在與克勞狄斯式的冷靜計(jì)算相較量。雖然后者可能一時占上風(fēng)，甚至仍在變本加厲，但是，我們同樣可以看到，在人類文明史中，對真實(shí)的、有機(jī)的“家園”之愛和冥想，一直不曾中斷；對自然之內(nèi)在價值的倡導(dǎo)似乎越來越成為這個時代的強(qiáng)音。①

以上是從歷史研究對象的層面來談環(huán)境史研究的意義的。對此，我們還可以補(bǔ)充說，就歷史研究領(lǐng)域和主題的擴(kuò)大，以及重新探討與解釋眾多的歷史事件和歷史現(xiàn)象而言，譬如，重新探討19世紀(jì)英國的霍亂，[13] 重新解釋近代歐洲國家的殖民活動[14] 等，環(huán)境史無疑具有重大的推動作用。

二

那么，從歷史認(rèn)識論層面，我們又如何把握環(huán)境史研究的意義呢？對于這一問題，筆者在《世界近現(xiàn)代史基本理論和專題》研究生課程教學(xué)中，講過“環(huán)境史：作為一種反思的史學(xué)理論”這一專題。在此筆者想同大家一同思考這樣的問題，當(dāng)史學(xué)工作者受到當(dāng)代環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的影響，而著手研究環(huán)境史時，他們看待歷史的視角有什么變化？他們對史學(xué)作出了什么樣的新的思考？為此，筆者從認(rèn)識對象、認(rèn)識主體和認(rèn)識中介三個方面進(jìn)行了分析，并且突出強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們說環(huán)境史學(xué)工作者從人與自然互動的角度來認(rèn)識歷史運(yùn)動，意識到人與環(huán)境的關(guān)系自古以來在每一個時期都具有塑造歷史的作用時，我們還要進(jìn)一步追問并深入研究，環(huán)境史到底應(yīng)如何認(rèn)識人、認(rèn)識自然、認(rèn)識人與自然的關(guān)系？

關(guān)于環(huán)境史對人的存在的認(rèn)識及其意義，筆者曾做過專門的分析。[15] 目前筆者正在思考和研究的是環(huán)境史對自然、對人與自然之關(guān)系的認(rèn)識和書寫問題。對前一個問題，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所的高國榮先生在其博士論文《20世紀(jì)90年代以前美國環(huán)境史研究》中有一章專門談及，而且談得比較透徹。筆者認(rèn)為，環(huán)境史研究者在思考這個問題時，除了要充分揭示各時期各文明（包括各學(xué)科）中的人們關(guān)于自然的“實(shí)然”認(rèn)識外，還應(yīng)該進(jìn)一步挖掘他們針對人類自己、約束人類自己而賦予自然的“應(yīng)然”蘊(yùn)涵。在這方面，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)無疑是我們從中汲取思想養(yǎng)分的寶庫。其中，尊重自然、敬畏生命、大地倫理學(xué)、深生態(tài)學(xué)、自然價值論、動物解放論、動物權(quán)利論等學(xué)說或主張，對于我們?nèi)绾握J(rèn)識和定位環(huán)境史的自然觀，可能會很有啟發(fā)。在筆者看來，生態(tài)價值或自然價值本身，不是一個有待證明的問題，而是一種信仰，既然是信仰，信以為真即可。誰都能感覺到，人類能存活到今天，全仰賴著大自然的恩澤；迄今，人類也只能從大地母親那里獲得滋養(yǎng)的乳汁，這是個不爭的事實(shí)。但饒有興味的是，自然之先在的權(quán)利和價值作為不爭的事實(shí)為何在今天非得經(jīng)過論證還要大力倡導(dǎo)不可呢？這倒是值得研究的問題，而納什在其著作中已為我們勾勒了這一研究的線索。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，筆者在教學(xué)中從物質(zhì)、能量和信息之交換的角度進(jìn)行了論述，現(xiàn)在看來，我們的認(rèn)識停留在這一步是很不夠的。固然，環(huán)境史研究作為多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，必然要借鑒其他學(xué)科尤其是自然科學(xué)所提供的數(shù)據(jù)資料，① 乃至范疇和思想，但是它肯定不應(yīng)滿足于對有關(guān)事實(shí)的陳述和對外在關(guān)系的認(rèn)識。我們不要將環(huán)境史局限于專門之學(xué)，而要首先將其主張的人與自然互動的核心理念視為一種通識觀念，以重新考察人類的歷史運(yùn)動，從而如上文所述，對許多歷史現(xiàn)象作出新的解釋。其次，還要將環(huán)境史的人與自然互動理念內(nèi)化為一種情感。這樣，在涉及人與自然之關(guān)系問題時，雖然我們已看到，古人早有“天人交相勝”的論述，其中既有交相利的一面，也有交相害的一面，但是我們?nèi)匀恢鲝?，人與自然之間存在內(nèi)在的生命關(guān)聯(lián)，人應(yīng)該踐行對自然的無條件之愛，而這種愛是不需要論證和計(jì)算的。為此，也需要我們通過研究將歷史上本來存在的這類愛與美的言行揭示出來，使其中的思想智慧融入今天的生態(tài)文明建設(shè)之中。

三

還有，從歷史方法論的角度，我們也可以認(rèn)識和分析環(huán)境史研究的意義。對此，筆者從治史原則、敘述模式與具體方法等方面，談過環(huán)境史應(yīng)有的特色及其推動史學(xué)發(fā)展的重大意義。譬如，關(guān)于環(huán)境史的治史原則，筆者的看法是“上下左右”，這是從環(huán)境史的研究對象出發(fā)，并結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)的原則而生發(fā)出來的。具體而言,“上下左右”是對環(huán)境史的研究對象，即人與自然的關(guān)系史的形象概括。其中,“上下”主要有兩層含義，一是社會中的上層、下層，一是自然中的天上、地下；“左右”主要指人周圍的動、植物和其他環(huán)境要素。而對上下左右的有機(jī)聯(lián)系及其歷史變遷的認(rèn)識和研究，因?qū)⑸鐣臍v史和自然的歷史勾連起來，從而與傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)相比，可能會更全面、更準(zhǔn)確地反映或揭示歷史的存在。這樣，環(huán)境史凸現(xiàn)的“上下左右”的原則，即是對傳統(tǒng)史學(xué)的英雄史觀和新史學(xué)的“自下而上”原則的繼承和發(fā)展。在這里,“繼承”可以從人及其社會的角度來認(rèn)識,“發(fā)展”可以從自然的角度來理解。關(guān)于環(huán)境史的敘述模式，筆者的表述是“天地人生”，這是對環(huán)境史敘述的立體抽象。其含義是，環(huán)境史的敘述，包含了天、地、人、生物等各種要素，人們通過講述這些要素之間因相互影響、分合交錯而演繹的各種故事，構(gòu)建了一種立體網(wǎng)絡(luò)狀的歷史畫面。② 至于環(huán)境史研究的具體方法，尤其是跨學(xué)科研究，已有不少學(xué)者作了論述，③ 這里不再贅述。

綜上所述，關(guān)于環(huán)境史研究的意義問題，我們可以從諸多方面加以把握。對于筆者個人來說，從事環(huán)境史研究也是自己擺脫環(huán)境無意識、增強(qiáng)環(huán)境意識的環(huán)境啟蒙過程。這確實(shí)是實(shí)情，因?yàn)樵谶@之前，筆者從沒考慮過自然的意義這類帶有哲思的問題，即使對自然有些認(rèn)識，那也只是人人在與自然打交道時都必然會有的那種樸素的直觀的想法?，F(xiàn)在，筆者這方面的認(rèn)識多少有些升華，對自然的愛、對弱者的關(guān)懷已內(nèi)化為自己的心性氣質(zhì)，而且在日常生活中也能夠較好地遵循深生態(tài)學(xué)的理念，儉樸、節(jié)制已成為一種自覺意識。這樣，筆者從事環(huán)境史研究也就能做到更自覺、更積極；不盲從、不懈怠。

如果筆者不研究環(huán)境史，就產(chǎn)生不了上述各方面的認(rèn)識；換個角度說，筆者以前所學(xué)習(xí)和研究的歷史，并沒有教給筆者上述那些可能更為這個時代所需要的史學(xué)智慧。此外，對于環(huán)境史研究的社會功用或現(xiàn)實(shí)意義，筆者曾用三句話來概括，這就是：環(huán)境史研究是認(rèn)識環(huán)境問題的一條路徑，是解構(gòu)有關(guān)環(huán)境問題之不當(dāng)論調(diào)的一種方法，是增強(qiáng)環(huán)境意識的一個措施。而且，為了將這種認(rèn)識運(yùn)用到對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的理解之中，筆者還于今年4月申報(bào)了北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃“百人工程”項(xiàng)目，倚重“北京地球村環(huán)境文化中心”的兩位朋友，計(jì)劃對北京市危險生活垃圾的現(xiàn)狀展開調(diào)查，并從廢物流的角度加以分析。我們期望，通過關(guān)鍵問題和關(guān)鍵角度，從一個方面切實(shí)深入地把握北京市城市生活垃圾分類回收和處理的狀況及存在的問題，以便對危險生活垃圾的收集、處置和管理提出具體的建議，并為北京市城市生活垃圾的管理，特別是分類回收體系的建設(shè)提供決策依據(jù)。這一調(diào)查計(jì)劃已得到有關(guān)部門的批準(zhǔn)，并已按計(jì)劃進(jìn)行?？梢哉f，這項(xiàng)調(diào)查工作的開展，正是環(huán)境問題研究者和環(huán)境教育宣傳者接觸現(xiàn)實(shí)、了解現(xiàn)實(shí)問題的一種方式，也是環(huán)境史研究的現(xiàn)實(shí)意義的一種體現(xiàn)。

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