導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中國紅色經(jīng)典文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

印刷工藝的選擇

在“紅塔山?經(jīng)典100”煙包的印刷紙張方面，我公司選用了轉(zhuǎn)移光柱鐳射卡紙，這是一種環(huán)保型可降解紙張，其所表現(xiàn)出來的熠熠光澤效果可以顯著提升這款煙包的檔次。

我們知道，煙包印刷最初采用網(wǎng)印工藝表現(xiàn)拉絲效果，但是所使用的網(wǎng)印油墨大多為UV油墨，墨層較厚，印刷后的氣味較重，且生產(chǎn)周期較長，不適于批量生產(chǎn)。后來，凹印工藝憑借色彩艷麗、印刷速度快等優(yōu)勢(shì)被越來越多地應(yīng)用在煙包印刷中，但由于其使用的油墨以醇溶性凹印油墨為主，由此造成的有機(jī)廢氣排放問題一直為煙包印刷行業(yè)所詬病。為盡可能降低有機(jī)廢氣排放對(duì)環(huán)境造成的污染，目前行業(yè)內(nèi)生產(chǎn)的“紅塔山?經(jīng)典100”在印刷工藝方面，均采用了局部用醇溶性油墨印刷、實(shí)地滿版用水性油墨印刷的組合印刷方式，使得這款煙包的VOC含量指標(biāo)可以完全滿足YC 263-2008《卷煙條與盒包裝紙中揮發(fā)性有機(jī)化合物的限量》標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定。

為了將我公司承印的“紅塔山?經(jīng)典100”煙包打造成一款最具環(huán)保優(yōu)勢(shì)的煙包產(chǎn)品，我公司通過對(duì)煙包上條形碼白色底框的印刷適性、條形碼的識(shí)讀性以及疊印在底色上的紅色（咖啡色）細(xì)小圖文的印跡擴(kuò)張和模糊程度等因素進(jìn)行深入分析，同時(shí)在制版和油墨供應(yīng)商的配合下，對(duì)印版制作參數(shù)和水性凹印油墨配方進(jìn)行了反復(fù)多次調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)“紅塔山？經(jīng)典100”煙包的水性凹印油墨全版印刷。

印后工藝的選擇

在煙包印后加工工藝中，電化鋁燙印工藝、壓凸工藝具有突出的表面整飾效果，得到了廣泛應(yīng)用，且大大提升了煙包的附加值?！凹t塔山?經(jīng)典100”煙包背面采用了富有中國傳統(tǒng)文化韻味的印章圖案；“百年經(jīng)典”四字以突出的紅色為底色，并采用了鐳射光柱字體，經(jīng)過壓凸工序后顯得更加醒目、大方；品牌名稱“紅塔山”采用的是在鐳射光柱紙上印刷的深紅色半透明字體，色彩鮮艷、亮麗，經(jīng)過壓凸工序后顯得更加醒目和富有立體感?！凹t塔山?經(jīng)典100”煙包還采用了兩種防偽燙印技術(shù)，一種是在“龍馬抱塔”圖案上選用了橢圓型明暗交替變動(dòng)的激光全息防偽電化鋁燙印技術(shù)，另一種是在“紅塔山?經(jīng)典100”印章標(biāo)志上采用了專用的紅色電化鋁燙印技術(shù)。

在印后加工設(shè)備方面，我公司采用的是天津長榮印刷設(shè)備股份有限公司的MK920SS雙工位自動(dòng)平壓平燙金設(shè)備，其性能穩(wěn)定，一次走紙即可完成兩次燙印或燙印后再壓凸工藝。

我公司采用該設(shè)備對(duì)“紅塔山?經(jīng)典100”煙包進(jìn)行印后加工的實(shí)現(xiàn)過程具體如下。

（1）“紅塔山?經(jīng)典100”煙包小盒的印后加工工藝主要包括5道工序，即品牌名稱中文、古塔圖案和“百年經(jīng)典”印章壓凸一次，品牌名稱英文壓凸一次，全息防偽電化鋁和圓圈壓凸一次，全息防偽電化鋁和“經(jīng)典100”紅色專用電化鋁燙印一次，模切一次。由于長榮MK920SS雙工位自動(dòng)平壓平燙金設(shè)備的每個(gè)工位可控制3組全息防偽電化鋁的跳步作業(yè)，實(shí)現(xiàn)全息防偽電化鋁燙印和壓凸工序一次完成，因此燙印次數(shù)可由5道減少到4道。

（2）“紅塔山?經(jīng)典100”煙包條盒的印后加工工藝主要包括4道工序，即品牌名稱中英文、古塔圖案和“百年經(jīng)典”壓凸一次，全息防偽電化鋁和“經(jīng)典100”紅色專用電化鋁燙印一次，全息防偽電化鋁和圓圈壓凸一次，模切一次。采用長榮MK920SS雙工位自動(dòng)平壓平燙金設(shè)備，燙印次數(shù)可由4道減少到3道。

由此可見，采用長榮MK920SS雙工位自動(dòng)平壓平燙金設(shè)備對(duì)“紅塔山?經(jīng)典100”煙包進(jìn)行印后加工，不僅減少了燙印工序，降低了操作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，縮短了生產(chǎn)周期，還縮短了兩道工序之間的時(shí)間間隔，避免了因紙張變形或規(guī)矩變化造成的套印誤差，從而降低了生產(chǎn)成本，提高了經(jīng)濟(jì)效益和設(shè)備利用率。

篇2

中國畫“象思維”再認(rèn)識(shí)

質(zhì)化、技術(shù)反智與拜金主義

在“常規(guī)電影”中鍛造春節(jié)檔

數(shù)字藝術(shù)應(yīng)有獨(dú)有的批評(píng)體系

網(wǎng)絡(luò)文藝的主流化與新格局

精耕細(xì)作的影片才會(huì)有高回報(bào)

春節(jié)電影“新民俗”的文化意義

金融資本進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的利與害

當(dāng)代學(xué)者的歷史責(zé)任和精神追求

本刊召開編委會(huì)暨辦刊工作研討會(huì)

跨越時(shí)空的紅色記憶與鏡像呈現(xiàn)

民族集體記憶的文學(xué)記錄與表達(dá)

題材文藝創(chuàng)作的立意與類型

巴赫金的對(duì)話思想和跨文化研究

“中國古典舞”名分的古今之辨

中國電影結(jié)構(gòu)性調(diào)整與科學(xué)發(fā)展

當(dāng)今書法展覽場域下的審美心態(tài)

超越影像:中國電影的文化景觀

關(guān)于書法人文精神若干范疇的思考

北京劇場藝術(shù)生態(tài)失衡現(xiàn)狀的思考

中國戲曲的海外傳播與接受之反思

傳統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國模式

詩意地棲居:自然文學(xué)的魅力與追求

張世英對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)理論的推進(jìn)

老驥伏櫪,壯心不已文化立命,萬有相通

眾籌:藝術(shù)公共化對(duì)“個(gè)體中心”的消解

熱血鑄就經(jīng)典:紅色戲劇的回顧和思考

論文化相對(duì)主義之下的當(dāng)代分析美學(xué)策略

網(wǎng)劇生態(tài)觀察:概念、歷程與類型分析

中國傳統(tǒng)音樂在世界音樂市場中的角色

近年來國產(chǎn)電影的表演美學(xué)及文化分析

從侯孝賢電影看電影與音樂的互文本關(guān)系

2015年中國電影創(chuàng)作的新格局與新問題

當(dāng)代中國電影合拍片的發(fā)展模式與態(tài)勢(shì)

從曲藝流變看藝術(shù)傳統(tǒng)的活性與價(jià)值重塑

從第五屆全國青年美展看創(chuàng)作的趨向與缺失

奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示

從藝術(shù)價(jià)值鏈理論看文聯(lián)組織的新職能

20世紀(jì)中國畫學(xué)之理論建構(gòu)與價(jià)值取向

首期中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員培訓(xùn)班開班

構(gòu)建中華民族當(dāng)代哲學(xué)精神的一位學(xué)術(shù)大師

音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原樣保護(hù)與發(fā)展保護(hù)

中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)啟動(dòng)“中國文藝評(píng)論基地”巡察

“新絲路·新思路:民族文藝論壇”將于呼和浩特舉辦

時(shí)代哲思,高遠(yuǎn)境界——我心目中的哲學(xué)家張世英先生

篇3

近年來,國學(xué)蓬勃興起,傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀在大學(xué)校園里方興未艾。與此同時(shí),大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失已是不爭的事實(shí)。大學(xué)生信仰的缺乏,價(jià)值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網(wǎng)絡(luò),漠視生命,斗毆自殘等現(xiàn)象在大學(xué)校園里屢見不鮮,“大學(xué)”已經(jīng)不是一個(gè)讓人充滿無限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國傳媒大學(xué)的情侶的殞命到武漢大學(xué)的博士的自殺,乃至中國政法大學(xué)弒師案,一個(gè)個(gè)生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個(gè)問題:我們的大學(xué)教育怎么了?

由此,有識(shí)之士試圖通過傳播文化經(jīng)典來挽救大學(xué)生失落的精神家園。大聲疾呼大學(xué)生生命教育必然要進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開始了身體力行的實(shí)踐:從江西師范大學(xué)“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容)的開設(shè),到南陽理工學(xué)院在學(xué)生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說,他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時(shí)也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

生命教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長,人通過受教育而成為人,夸美紐斯說:“有人說:學(xué)校是人性的工場。這是明智的說法。因?yàn)楹翢o疑問,通過學(xué)校的作用,人真正地成為人?！盵1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會(huì)性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認(rèn),傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富,塑造了中國的文化精神及中國人的思想品格,生命教育中社會(huì)性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊(yùn),可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學(xué)者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類:即思想類經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類經(jīng)典、生活類經(jīng)典、科技類經(jīng)典。思想類經(jīng)典可分為儒釋道三類經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書五經(jīng),講求正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,從成己而成人,著重建構(gòu)人的社會(huì)性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無為為旨?xì)w;側(cè)重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側(cè)重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問題雖然各有側(cè)重,但萬論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國大學(xué)生生命教育無法離開傳統(tǒng)文化而自成一格。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強(qiáng)不息,厚德載物;佛家智悲雙運(yùn),自利利他等思想,對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生確立生命的價(jià)值與信念,保持良好心境,處理人際關(guān)系,提升大學(xué)生的生命智慧與修養(yǎng),不無裨益。

值得關(guān)注的是,目前,很多高校,都開設(shè)了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒有很好地發(fā)揮生命教育的作用?？v觀大學(xué)校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說《論語》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學(xué)本科生的必讀書目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問題,通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見:

其一,西方的工具理性與實(shí)用主義的價(jià)值觀的影響。近些年來,西方的實(shí)用主義的思潮,伴隨著市場經(jīng)濟(jì),席卷中華大地。人對(duì)物表現(xiàn)出無限的貪戀,金錢曾一度成為生命價(jià)值的標(biāo)尺。大學(xué)校園亦非凈土,實(shí)用主義成為大學(xué)生的主要價(jià)值觀,“學(xué)ⅹⅹ有什么用?”成為大學(xué)生思考問題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢等等,以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量所學(xué)知識(shí)與教育的價(jià)值?！敖逃闯砷L”的內(nèi)在生命價(jià)值消失,“大學(xué)生”的生命開始物化,實(shí)用功利成為生命的全部價(jià)值,精神價(jià)值與智慧價(jià)值一片荒蕪。美國教育家艾略特不無諷刺地說:“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會(huì)地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無幾?！盵3]所以閱讀經(jīng)典在一些學(xué)生看來,費(fèi)時(shí)費(fèi)力,又不能獲利,沒什么大用。自然不會(huì)去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。

其二,一些大學(xué)教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無法承擔(dān)教育的責(zé)任。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,高中“應(yīng)試教育”以高考為終極目標(biāo),與提升人格的教育主旨無關(guān),與功利性的目標(biāo)有關(guān)。學(xué)生在擠過“高考”的獨(dú)木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關(guān)注與引導(dǎo)。

而大學(xué)教師的理論素養(yǎng),人文素質(zhì),道德水準(zhǔn)不盡人意。無法承擔(dān)起生命教育的責(zé)任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報(bào)端,其中不乏名校;一些“專家學(xué)者”因?yàn)槿狈ι鐣?huì)責(zé)任,正在使這一稱號(hào)失去光環(huán),“高校教師”這個(gè)神圣的稱號(hào)不再神圣。韓愈說:“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學(xué)教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[4],一語道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書的機(jī)器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用。《中庸》有言:“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認(rèn)為教誨之人,“語仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學(xué)生命教育的主要承載者是教師,教育的本質(zhì)是人對(duì)人的啟迪!筆者以為,要讓學(xué)生的生命通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無法涵養(yǎng)學(xué)生的生命?？涿兰~斯說:“我們真正的工作是什么?它就是學(xué)習(xí)能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學(xué)習(xí)稱之為道德和虔誠?！盵8]一個(gè)擁有美好心靈的生命對(duì)另一個(gè)生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過任何教學(xué)技巧。老子言:“圣人處無為之事,行不言之教”。[9]

針對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問題,筆者在教學(xué)與教育中進(jìn)行了一些嘗試,進(jìn)行了相關(guān)的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學(xué)中多角度滲透傳統(tǒng)文化經(jīng)典,提升學(xué)生的生命意識(shí)。首先在課堂教學(xué)中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會(huì)”的理念時(shí),從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內(nèi)涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強(qiáng)調(diào)道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時(shí)有限,不可能在課堂上過多講述,為使學(xué)生達(dá)到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學(xué)生公共郵箱,供學(xué)生閱讀與參照!在闡述先進(jìn)文化時(shí),介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵(lì)學(xué)生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟(jì)世,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其次,課外開設(shè)講座,講解經(jīng)典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學(xué)生掌握讀書的方法,激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣,應(yīng)學(xué)生社團(tuán)之邀,專門做了“以經(jīng)典浸潤人生”的講座,結(jié)合自己的求學(xué)讀書經(jīng)歷,從各個(gè)角度闡述以經(jīng)典浸潤人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過一段時(shí)期的努力,我所執(zhí)教的班級(jí)有一部分學(xué)生開始對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。

再次,鼓勵(lì)學(xué)生寫讀書筆記,計(jì)入學(xué)分。在筆者所列學(xué)生的書目中,除了與毛鄧課程相關(guān)的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說:“我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生都受用不盡。”[10]所以在開學(xué)初,我告知學(xué)生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對(duì)書目做了具體介紹后,讓學(xué)生選擇其中一本,作為本學(xué)期的經(jīng)典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學(xué)生不約而同地選擇了《論語》。要求學(xué)生的讀書筆記字?jǐn)?shù)不限,但必須結(jié)合人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)談出自己的體會(huì)。寫讀書筆記的過程既是認(rèn)知的過程,也是自我教育的過程。一位同學(xué)在讀書筆記中這樣寫她關(guān)于曾子三省的體會(huì):我們每天也應(yīng)該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒有不守信的地方,反省一天中所學(xué)的知識(shí),是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來的讀書筆記來看,學(xué)生確實(shí)從閱讀文化經(jīng)典中受益。

其二,課外組織《論語》讀書會(huì),以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),少部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導(dǎo)!因勢(shì)利導(dǎo),組織了《論語》讀書會(huì)。之所以選擇《論語》這本經(jīng)典,原因有三:首先學(xué)生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語心得》的熱播,《論語》幾乎家喻戶曉。大學(xué)生渴望接近《論語》又缺乏指導(dǎo),尤其是人文知識(shí)比較薄弱的理工院校學(xué)生。其次從《論語》這本經(jīng)典的文體來看,是格言語錄式的對(duì)話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學(xué)生讀起來不會(huì)有太多的陌生感,讀來會(huì)有親近感。再次,《論語》是中國傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實(shí)用理性有助于學(xué)生在行動(dòng)中踐覆。正如李澤厚所說:“這里很少有‘什么是’的問題,所問特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問題。但這些非常實(shí)用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn),從而成為準(zhǔn)宗教性能的教誡與體會(huì)。因此容易得到學(xué)生的情感認(rèn)同。

因此利用業(yè)余時(shí)間,每周與學(xué)生一同學(xué)習(xí)與討論《論語》,學(xué)習(xí)分為幾個(gè)過程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過五章。學(xué)生掌握了方法后,可以由幾個(gè)學(xué)生分別主講。目的只是讓學(xué)生通過《論語》的學(xué)習(xí),了解儒家文化,體會(huì)人生,躬身自省。在討論階段必須結(jié)合自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí),如孔子在《論語》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結(jié)合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無改于父之道”的孝道觀。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際,談到了對(duì)父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個(gè)人自身有很大的差距,深刻體會(huì)了孔子所說“色難”之理。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),大家也討論了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當(dāng)及時(shí),論心不論跡”的共識(shí),對(duì)待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠地交流,盧梭說:“利用日益成長的感性給這個(gè)青年人的心中投下博愛的種子。正是由于在他一生中,只有這個(gè)時(shí)候?qū)λ年P(guān)心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個(gè)過程中是個(gè)引導(dǎo)者,同時(shí)也是參與者,每一次與學(xué)生討論《論語》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時(shí)得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點(diǎn)化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。

其三,在讀書會(huì)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生成立“《論語》修身會(huì)”的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來影響生命,形成良好的氛圍。學(xué)生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動(dòng)。學(xué)生組織者對(duì)杭州孔廟先進(jìn)行了考察,有一位學(xué)生講解,提出相關(guān)問題,并召開了協(xié)會(huì)的會(huì)議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過程中,對(duì)孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認(rèn)識(shí),又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識(shí)的不足!我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《論語》。結(jié)合孔子弟子顏回與曾子的事跡進(jìn)行教育,當(dāng)學(xué)生面對(duì)塑像時(shí)候,他們了解知識(shí)與人物的愿望比較強(qiáng)烈,教師的言語更容易滲入他們的心田!“《論語》修身會(huì)”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導(dǎo)?還需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。

在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤大學(xué)生生命的過程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學(xué)生加入其中。同時(shí)需要教師投入大量的時(shí)間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳文化經(jīng)典閱讀,關(guān)鍵在于教育者的真誠。孟子言:“誠者,天之道;思誠,人之道也”[13],坦誠地對(duì)待學(xué)生,與學(xué)生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學(xué)校多方力量的配合,教育應(yīng)該形成合力!由于初步探索與實(shí)踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學(xué)教育實(shí)踐來說,都有待于進(jìn)一步提高!

詩人泰戈?duì)栐f過:“播種一個(gè)信念,收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)行動(dòng),收獲一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,收獲一個(gè)性格;播種一個(gè)性格,收獲一個(gè)命運(yùn)。”生命教育本身是“以心傳心”的。沒有經(jīng)過實(shí)踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學(xué)中的生命教育是鮮活與豐富的?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會(huì)成為成燎原之勢(shì)!

參考文獻(xiàn)

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篇4

一、確立文學(xué)與影像互讀的教學(xué)觀念，突出文學(xué)與影像互讀教學(xué)的必要性

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目前存在“老化、僵化、不適應(yīng)時(shí)代的問題”[1]（p21）。而忽視影像資源，就是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的一種表現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)今時(shí)代是圖像文化時(shí)代，圖像在當(dāng)代生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。讀圖時(shí)代的到來引發(fā)了一場圖文“戰(zhàn)爭”，“文學(xué)作品不斷被影視‘殖民化’……越來越多的非圖像文化資源被圖像化地開發(fā)利用，許多古典的和現(xiàn)代的文學(xué)名著被搬上影視銀屏，或被改編成漫畫和連環(huán)畫”[2]（p137），給文學(xué)教學(xué)提出了時(shí)代性挑戰(zhàn)。而從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來看，他們當(dāng)下的閱讀已經(jīng)從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像，普遍優(yōu)先選擇接受影像化的信息，用影像作品來代替文本的閱讀。筆者的課程教學(xué)調(diào)查就顯示，百分之百的學(xué)生認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)利用影像資源，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升講課效率和內(nèi)涵。因此，直面圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)，變危機(jī)為契機(jī)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，打破舊的教學(xué)觀念，將文字、聲音、圖像等綜合起來，探索文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)方式，是現(xiàn)實(shí)的必然要求和課程教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)然選擇。

二、力求適時(shí)適量，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的科學(xué)性

實(shí)施基于文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各教學(xué)因素來科學(xué)合理安排，做到適時(shí)適量。課程性質(zhì)不同，文學(xué)與影像互讀的教學(xué)處理就有所不同。在必修課教學(xué)中，以精選原著和影視作品為基礎(chǔ)，截取一些典型片斷來配合文學(xué)講解，時(shí)間不宜太長。而在選修課教學(xué)中，則相對(duì)寬松，有時(shí)可以使用片斷式影像資料，有時(shí)可以放整部電影甚至是師生自己拍攝的影像dv。從教學(xué)內(nèi)容安排來看，進(jìn)行作家作品的教學(xué)，要回到文學(xué)作品的情境或文學(xué)史現(xiàn)場，適合進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀，如果是文學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)的教學(xué)則不太適宜?？紤]時(shí)長因素，如果影像是電視劇就只能精選片斷，如《圍城》等。而電影或?qū)W生自拍的影像則可視情況全部播放。另外，選擇不同作家甚至是同一作家的作品影像均要注意典型性和代表性，如魯迅小說改編的電影《阿q正傳》、《祥林嫂》與電影《魯迅》等，張愛玲小說改編的《金鎖記》、《色戒》等，要選擇據(jù)文學(xué)代表作品拍攝的成功影像。從課堂形式來看，實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，必須充分利用課外第二課堂來補(bǔ)充第一課堂的不足，通過布置學(xué)生的課外閱讀和觀看任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)施互讀，鼓勵(lì)有條件的學(xué)生選擇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中的劇目或小說加以改編，自制dv和ltv。在中文專業(yè)上課，可聯(lián)合學(xué)生工作部門舉行“紅色經(jīng)典”或舞臺(tái)劇表演大賽并全程錄像，通過課外活動(dòng)創(chuàng)造與運(yùn)用中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的影視資源，實(shí)現(xiàn)第一課堂引領(lǐng)第二課堂、第二課堂深化第一課堂的開放式教學(xué)。從教師方面來看，教師要體現(xiàn)主導(dǎo)性，在問需于學(xué)生之時(shí)，要總體把握實(shí)施互讀的內(nèi)容、時(shí)間、方式、節(jié)奏和數(shù)量，不能給學(xué)生以互讀教學(xué)的點(diǎn)綴或泛濫感。

三、貫穿教學(xué)全過程，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的連續(xù)性

實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，貴在堅(jiān)持，要通過“五進(jìn)”，做到長時(shí)間不斷線。一是進(jìn)課堂，貫穿各教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)前先讓學(xué)生閱讀觀看要講內(nèi)容的文學(xué)文本和影像文本，最好是要求學(xué)生能形成問題。在課堂教學(xué)中，教師結(jié)合學(xué)生中有代表性的問題進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀并引導(dǎo)討論。課后布置相關(guān)改編或?qū)懶≌撐牡?，最后落?shí)檢查批改并及時(shí)反饋評(píng)價(jià)。以《邊城》教學(xué)為例，在學(xué)生課前閱讀觀看文學(xué)和影像文本的基礎(chǔ)上，綜合學(xué)生的疑問提出一些問題，引導(dǎo)學(xué)生討論并得出結(jié)論，對(duì)于爭論較大的問題（如“《邊城》所展現(xiàn)的生活世界有何特點(diǎn)，如何理解和評(píng)價(jià)？”和“小說《邊城》和電影《邊城》有哪些異同？”）則讓學(xué)生細(xì)讀細(xì)看文學(xué)或影像文本，寫成小論文，最后及時(shí)反饋評(píng)價(jià)。二是進(jìn)活動(dòng)，把課外活動(dòng)視作課堂教學(xué)的有機(jī)延伸，支持學(xué)生開展影視社團(tuán)活動(dòng)，開展自編自導(dǎo)自演自拍活動(dòng)，開展校園影視文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課程與理論課程的統(tǒng)一。三是進(jìn)畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))。在選題中，教師可有意識(shí)安排諸如“老舍/張愛玲/金庸作品的影視改編研究”等題目，我們目前指導(dǎo)完成的這方面本科生畢業(yè)論文就有多篇，如《賈平凹小說〈高興〉的改編研究》和《電影〈邊城〉與小說〈邊城〉的比較研究》等。四是要進(jìn)科研。課程任課教師要開展中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影視改編研究，申報(bào)此類國家社科基金、教育部和校教改課題，推動(dòng)了教學(xué)科研的互動(dòng)。最后就是要進(jìn)課程考試和評(píng)價(jià)，在實(shí)施課程考試和評(píng)價(jià)時(shí)，要把是否進(jìn)行互讀作為考核的內(nèi)容之一。平時(shí)成績的計(jì)算要把互讀狀況納入進(jìn)去，利用平時(shí)成績這一手段，恰當(dāng)評(píng)價(jià)和促進(jìn)學(xué)生的互讀學(xué)習(xí)。

轉(zhuǎn)貼于

四、實(shí)施研究性教學(xué)，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的創(chuàng)新性

研究性教學(xué)是將課內(nèi)講授與課外實(shí)踐、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機(jī)結(jié)合并達(dá)到完整、和諧、統(tǒng)一的教學(xué)[3]（p37-38）。在文學(xué)與影像互讀的教學(xué)中，要實(shí)施研究性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解的能力。從文學(xué)作品到影像作品是二度創(chuàng)作，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自覺尋找二者間的異同，特別突出“異”的教學(xué)，從中發(fā)現(xiàn)新問題并提出新見解。一個(gè)典型案例是在《駱駝祥子》的教學(xué)中對(duì)虎妞形象的重新理解，傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)虎妞形象的定位是老丑怪變態(tài)。我把對(duì)虎妞的理解定性權(quán)交給學(xué)生，預(yù)先布置學(xué)生認(rèn)真研讀小說和觀看同名電影，讓學(xué)生記錄自己的印象和感受，結(jié)果有女學(xué)生感到電影中的虎妞不同于小說中的虎妞，她有可愛之處。我于是安排課堂討論，最后許多同學(xué)認(rèn)為虎妞是一個(gè)敢于追求自己的幸福愛情，有超前女性性別觀的現(xiàn)代女性，從而為虎妞評(píng)了反。又如《芙蓉鎮(zhèn)》的教學(xué)，通過課內(nèi)講授與課外比較閱讀原著和同名電影，學(xué)生往往獲得對(duì)作品的新理解，如有學(xué)生發(fā)現(xiàn)李國香對(duì)胡玉音的批判不完全是階級(jí)政治因素使然，而是有心理忌妒的原因。他們認(rèn)為老女人李國香對(duì)長得比自己漂亮且受到芙蓉鎮(zhèn)男人們寵愛的胡玉音在政治運(yùn)動(dòng)開始前是一種心理嫉妒，政治運(yùn)動(dòng)開始后，她把心理嫉妒轉(zhuǎn)化為政治批判，李國香的政治瘋狂正是其作為女人內(nèi)在自卑心理的外在轉(zhuǎn)移。

篇5

關(guān)鍵詞：江蘇?。宦糜翁厣彐?zhèn)；品牌建設(shè)優(yōu)勢(shì)

1.村鎮(zhèn)品牌定位準(zhǔn)確

一個(gè)成功的品牌離不開它的建設(shè)與經(jīng)營，但在進(jìn)行建設(shè)前首先需要做的就是對(duì)品牌進(jìn)行定位，村鎮(zhèn)品牌也不例外。江蘇省目前9個(gè)特色旅游村鎮(zhèn)都已形成自己清晰的品牌定位，我們結(jié)合過去的文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資料做出歸納。

周莊作為旅游特色村鎮(zhèn)其品牌建設(shè)開始于1994年，第一任周莊旅游公司總經(jīng)理屈玲妮在初始接手經(jīng)營的過程中業(yè)績一直不理想，她開始反思經(jīng)營中存在的問題并開始查閱很多產(chǎn)品營銷相關(guān)的書籍，希望能從中獲得啟發(fā)。有一天她在一本臺(tái)灣雜志中無意中發(fā)現(xiàn)周莊被外界稱為“中國第一水鄉(xiāng)”，頓時(shí)醒悟，認(rèn)為可以借鑒，便有了周莊第一個(gè)品牌定位。之后周莊將村鎮(zhèn)內(nèi)特色的旅游景點(diǎn)整合起來，以“中國第一水鄉(xiāng)”的品牌向海內(nèi)外進(jìn)行營銷推廣，這也開發(fā)了“水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游”的新興市場；同里以“醇正水鄉(xiāng)，舊時(shí)江南”的特色聞名于海內(nèi)外，1992年被列為省級(jí)文物保護(hù)鎮(zhèn)，著名景點(diǎn)“退思園”被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，2010年被國家旅游局評(píng)定為國家5A級(jí)旅游景區(qū)，“國際水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”被同里選為自身的品牌定位，但這一定位與同里自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)還有一定距離；徐霞客鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚，是吳文化的發(fā)祥地之一。據(jù)考證本地區(qū)已有7000年歷史、5000年文明史和2500年有文字記載的歷史，徐霞客故居及晴山堂石刻為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，所以該鎮(zhèn)將自己定位為“游俠故里”，利用名人為自己宣傳造勢(shì)；沙家浜鎮(zhèn)將自己定位為“紅色沙家浜”，借助紅色現(xiàn)代經(jīng)典京劇《沙家浜》中的阿慶嫂來為自己代言；湖父鎮(zhèn)山清水秀，風(fēng)景如畫，是太湖陽羨風(fēng)景游覽區(qū)的重要組成部分，生態(tài)環(huán)境良好，力圖建設(shè)華東第一生態(tài)旅游鎮(zhèn)；木瀆鎮(zhèn)將其品牌定位為“中國園林古鎮(zhèn)”，這個(gè)定位不僅考慮其獨(dú)特的景觀資源優(yōu)勢(shì)，而且區(qū)別于其他特色古鎮(zhèn)，與差異性較弱的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比，特色優(yōu)勢(shì)明顯。溱潼鎮(zhèn)對(duì)自身特色品牌定位并不明確，僅為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，但相對(duì)于江蘇省眾多的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)沒有明顯特色，競爭優(yōu)勢(shì)不強(qiáng)；蔣巷村和旺山村都是旅游特色村，都致力于建設(shè)生態(tài)村，其定位沒有獨(dú)特性，因此知名度不高。

2.品牌識(shí)別系統(tǒng)較為完善

品牌識(shí)別系統(tǒng)是對(duì)每一品牌，設(shè)計(jì)者都會(huì)列出許多消費(fèi)者符號(hào)，再從每一組中選出恰當(dāng)?shù)膶⒁馑枷嘟牧性谝黄?，再從每一組中選出一個(gè)最能代表這組意思的，然后開始分類。品牌識(shí)別系統(tǒng)，包括品牌名稱、品牌口號(hào)和品牌標(biāo)志。總體而言，江蘇省旅游特色村相對(duì)于其他省份更好，但也有個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)的品牌識(shí)別系統(tǒng)是不完善的。表1總結(jié)了江蘇省九個(gè)旅游特色村鎮(zhèn)的品牌識(shí)別系統(tǒng)[1]。

同里的品牌標(biāo)識(shí)是一個(gè)藍(lán)色的小橋，流水和品牌名稱同里構(gòu)成，表現(xiàn)其“家家臨水，戶戶通舟”。形成“水巷小橋多，人家盡枕河”，“柳橋通水市，河港入湖田”的獨(dú)特景觀，是江南典型的“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)；木瀆古鎮(zhèn)的品牌口號(hào)是“古鎮(zhèn)木瀆——乾隆六次到過的地方”，.康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏幸木瀆，為這里的山水風(fēng)光而傾倒。讓游客們不盡遐想乾隆當(dāng)年的巡游故事；周莊品牌標(biāo)識(shí)通過運(yùn)用淡藍(lán)色的背景表達(dá)“中國第一水鄉(xiāng)”的品牌口號(hào)，突顯其在眾多古鎮(zhèn)開發(fā)中的優(yōu)勢(shì)位置，也讓游客永遠(yuǎn)不會(huì)忘記它的品牌定位?！爸袊谝凰l(xiāng)”既是周莊的品牌口號(hào)，也是其品牌定位。這不僅突顯出周莊在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的領(lǐng)先地位，而且明確其不可替代的優(yōu)勢(shì)地位。徐霞客鎮(zhèn)、湖父鎮(zhèn)和旺山村這三個(gè)村鎮(zhèn)沒有明確的品牌標(biāo)志，在游客心目中印象不深，其品牌識(shí)別系統(tǒng)有待提高。

3.品牌傳播工具多樣

為了讓游客了解自身的品牌，各個(gè)村鎮(zhèn)都通過打造自己的品牌來進(jìn)入市場，使游客通過認(rèn)識(shí)其品牌形象來形成良好印象，通過喜愛品牌來促成最終的旅游消費(fèi)。江蘇省各個(gè)特色旅游村鎮(zhèn)都充分利用當(dāng)下各種傳播工具進(jìn)行對(duì)外宣傳。9個(gè)江蘇省特色旅游村鎮(zhèn)都已建設(shè)自己的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，便于世界各地游客隨時(shí)了解村鎮(zhèn)的基本信息和最新活動(dòng)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的全球發(fā)展，已成為特色村鎮(zhèn)宣傳自己的最主要手段。（作者單位：1.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院；2.鹽城紡織學(xué)院；3.北京大地風(fēng)景景觀規(guī)劃院）

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[3]王文霞.邢臺(tái)峽谷群旅游品牌建立的研究：[碩士學(xué)位論文].石家莊：河北師范大學(xué)，2006

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《權(quán)力?主體?話語――20世紀(jì)40-70年代中國文學(xué)研究》一書，有清晰的思想主線和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系。全書在導(dǎo)語、結(jié)論外，共分六個(gè)章節(jié)，分別是“現(xiàn)代中國文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型”、“紅色文學(xué)話語秩序的建構(gòu)”、“話語屈從立場：對(duì)自我的逃避”、“話語反抗立場：對(duì)自我的堅(jiān)守”、“話語懺悔立場：在屈從與反抗之間”、“話語疏離立場：對(duì)自我的尋找”。從章節(jié)目錄看，李遇春是將紅色文學(xué)秩序中的“延安文學(xué)”、“十七年文學(xué)”和“文學(xué)”視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而且完整的話語系統(tǒng)，這避免了許多當(dāng)代文學(xué)研究中容易出現(xiàn)的條塊分割式斷裂的毛病。用作者的話說，他借鑒了美國社會(huì)文化派精神分析學(xué)家霍爾奈論及不同人際人系所帶來的心理防御策略的三種類型（屈從、反抗和疏離）[1] 32，來論述這三十年文學(xué)史中文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)內(nèi)部的政治性沖突，以及體現(xiàn)于作品中的作家個(gè)人的內(nèi)在心理沖突。具體說來，就是通過對(duì)這三個(gè)階段的作品和有關(guān)創(chuàng)作活動(dòng)的分析，探討置身于該話語系統(tǒng)中的中國作家的話語狀況，尤其是話語困境問題，揭示出其根植的心理人格困境，并進(jìn)而展示出這種心理人格困境所根源的文化困境[1]1。

研讀全書，研究的重心所在乃是第三章至第六章，分別論述在高度組織化和集體化的社會(huì)政治文化秩序中，作家作品所呈現(xiàn)出的幾種心理沖突狀況。在第三章，作者選擇這一時(shí)期的紅色經(jīng)典為主要證據(jù)，尤其是結(jié)合作家的創(chuàng)作談和對(duì)作品的閱讀闡釋，分析人物形象的再創(chuàng)造和作家對(duì)文本的修改，從創(chuàng)作的表層狀貌研究許多作品所普遍存在的“革命英雄情結(jié)”、“文化戀父情結(jié)”、“完美主義社會(huì)性格”，以及這些因素在創(chuàng)作中的具體呈現(xiàn)方式，論證40-70年代的多數(shù)作家在面對(duì)來自權(quán)威文化（文學(xué)）規(guī)范的外在壓抑，承受了不同程度的心理焦慮后，有意無意地采用了一種向紅色文化規(guī)范表示認(rèn)同的心理策略[1] 134。

第四章則通過分析作家們“被壓抑的啟蒙英雄情結(jié)”、作品中的“反抗者的心理畫像”，以及“文化審父”內(nèi)容，來論述處于紅色文學(xué)話語邊緣地帶的少數(shù)創(chuàng)作主體的“話語反抗立場”。作者指出，話語反抗立場是通過抵御異己的符號(hào)性文化秩序的入侵，阻礙或延緩創(chuàng)作主體的集體化的理想化自我的順利成形，積極地促成創(chuàng)作主體的個(gè)體化的理想化自我的潛在形成[1] 240。該章有別于當(dāng)代文學(xué)史對(duì)“十七年”和時(shí)期的一般認(rèn)知，通過分析在紅色文化規(guī)范中的盡管被壓抑但也一直活潑不息的文心，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)真實(shí)自我的堅(jiān)守或者某種留戀。

第五章是李遇春在霍爾奈的心理防御策略三種類型之外，根據(jù)40-70年代作家創(chuàng)作的實(shí)際情況而單列出來的。這也顯示出作者不囿于理論而靈活運(yùn)用的思維特性。這一章主要論述作家們?cè)趯⒆约旱淖髌诽幚頌樵噲D謀求政治救贖的“自白書”或“懺悔錄”的同時(shí)，也通過有限的、曲折或變形的話語策略進(jìn)行反抗；在屈從于革命文學(xué)話語的政治懺悔情結(jié)之外，出現(xiàn)人道主義懺悔立場的回歸；呈現(xiàn)處于革命秩序邊緣地位的作家們表現(xiàn)出的自卑或自尊的心理反射。

在第六章中，作者將認(rèn)識(shí)對(duì)象分為兩類：一是與權(quán)威文化有意識(shí)保持距離的另類作家，二是主流作家。他認(rèn)為前者主要通過日常性人倫情感空間的構(gòu)筑和審美性的自然（風(fēng)俗）空間的營造，表達(dá)對(duì)權(quán)威文化秩序的話語反抗；后者則主要是在作品中展現(xiàn)出文化戀母情結(jié)，以真實(shí)的自我疏離于權(quán)威文化秩序。

總的說來，該論著并不在意是否突顯這段時(shí)間文學(xué)史的階段性和異質(zhì)性，而是根據(jù)建國后紅色文學(xué)話語秩序建構(gòu)過程中出現(xiàn)的多次、連續(xù)的作品修改的背景，以一種在場感和將心比心的情感體驗(yàn)，站在創(chuàng)作主體的話語立場建構(gòu)與文本解讀的結(jié)合點(diǎn)上，不但分析外在文化場與文學(xué)場的相互滲透，也著眼于不同文學(xué)作品的內(nèi)部，將其分別視為一個(gè)個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、開放的對(duì)象進(jìn)行研究。作者深厚的文學(xué)積累、文學(xué)史積淀，以及非凡的文學(xué)審美感受能力，為最終結(jié)論的得出提供了大量的實(shí)證材料。這些材料既具有理性的審視，也保有感性的同情，這為全書能成一家之言奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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1 選題背景

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對(duì)圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動(dòng)期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對(duì)圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯(cuò)覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系?！?對(duì)福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對(duì)福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《UCC咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動(dòng)感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡潔緊湊，會(huì)被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢(shì)探析》，在論文中提出我們欣賞過海報(bào)在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時(shí)正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。

3 研究正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，對(duì)魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對(duì)“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國未來的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們?cè)诋嬅胬锟吹降目臻g是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對(duì)畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對(duì)的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對(duì)平面視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯(cuò)覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動(dòng)。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時(shí)，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時(shí)，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對(duì)生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個(gè)方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長，以“創(chuàng)意海洋”為主題對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時(shí)也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個(gè)階段，對(duì)正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時(shí)候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡艷霞.福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言探析[D].北京交通大學(xué)，2012.

[2] 牛彥然.視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

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一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

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：剛才您談到，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是適應(yīng)新形勢(shì)的需要，是培養(yǎng)青少年正確價(jià)值觀的需要，現(xiàn)在全國很多區(qū)域都在開展這方面的工作。請(qǐng)問，肇慶開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有什么樣的優(yōu)勢(shì)？

彭銀祥：我們的優(yōu)勢(shì)可以從三個(gè)方面來概括：

優(yōu)勢(shì)一：建立了政府強(qiáng)力推進(jìn)的運(yùn)作機(jī)制。2013年肇慶市工作會(huì)議和2014年《肇慶市政府工作報(bào)告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項(xiàng)工作，在全國應(yīng)該是首例。

優(yōu)勢(shì)二：準(zhǔn)備充分，試驗(yàn)先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗(yàn)和準(zhǔn)備。在多方聽取意見，多次進(jìn)行調(diào)研、咨詢和評(píng)估的基礎(chǔ)上，制定這個(gè)《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。

優(yōu)勢(shì)三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點(diǎn)，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢(shì)，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實(shí)踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運(yùn)作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園―進(jìn)課堂―全覆蓋―擴(kuò)面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動(dòng)方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，拓寬德育渠道，通過“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學(xué)生的行為，達(dá)到“修身育人”的教育目標(biāo)。

第二個(gè)方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對(duì)于學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實(shí)踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個(gè)基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴(kuò)展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個(gè)抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個(gè)方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時(shí)、有教師、有經(jīng)費(fèi)這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實(shí)。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平進(jìn)行分層設(shè)計(jì)：幼兒園和小學(xué)低年級(jí)使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級(jí)和初中七、八年級(jí)使用“四書”――《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，九年級(jí)至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨(dú)立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。

再說說學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時(shí)間進(jìn)行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進(jìn)校園到進(jìn)課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團(tuán)活動(dòng)作延伸，校內(nèi)外主題實(shí)踐活動(dòng)為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動(dòng)為窗口，各中小學(xué)通過周末大講堂、研究性學(xué)習(xí)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認(rèn)識(shí)，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅(jiān)持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺(tái)，努力提高教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請(qǐng)進(jìn)來的方式搭建多元學(xué)習(xí)平臺(tái)，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：

專業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)研究、課題研究與實(shí)驗(yàn)工作，定期開展專項(xiàng)調(diào)研（督查），有力推進(jìn)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開展。

強(qiáng)化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書局、國家教育行政學(xué)院、國學(xué)藝術(shù)中心等專業(yè)機(jī)構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)，努力通過教育教學(xué)研究活動(dòng)打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動(dòng)，以傳經(jīng)、教研的方式進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

搭建展示平臺(tái)。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動(dòng)，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動(dòng)，展現(xiàn)教師個(gè)人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)教師的自我肯定和專業(yè)成長。

健全激勵(lì)機(jī)制。市教育局每兩年評(píng)選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動(dòng)教師的工作積極性和主動(dòng)性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍。

：學(xué)校任何一項(xiàng)工作的順利開展，都離不開家校合作。請(qǐng)您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺(tái)，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強(qiáng)化家?；?dòng)。要求各學(xué)校通過“小手拉大手”形式，邀請(qǐng)家長參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級(jí)教材印發(fā)到學(xué)生手中，開展親子誦讀活動(dòng)、傳統(tǒng)美德“五個(gè)一”實(shí)踐活動(dòng)；通過評(píng)選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會(huì)、校訊通等平臺(tái)倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風(fēng)，營造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺(tái)。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺(tái)，及時(shí)全市各地各校教育動(dòng)態(tài)，報(bào)道各地各校教師、家長和學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對(duì)傳統(tǒng)文化教育的觀點(diǎn)和心得體會(huì)。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長、學(xué)校反饋，課程實(shí)施以來，無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國文明城市”活動(dòng)測評(píng)中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢(shì)取得了廣東省五個(gè)城市中第一名的好成績，得到了測評(píng)組的高度評(píng)價(jià)。

在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進(jìn)行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評(píng)選出25部優(yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會(huì)等機(jī)構(gòu)舉辦的“第四屆全國傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂教學(xué)研討會(huì)”錄像課、教學(xué)設(shè)計(jì)、論文評(píng)比中，我市教師獲得三個(gè)項(xiàng)目的特等獎(jiǎng)，有27名教師獲得一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)達(dá)51人，獲獎(jiǎng)檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個(gè)學(xué)生帶動(dòng)一個(gè)家庭，通過學(xué)校教育輻射整個(gè)社會(huì)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會(huì)的極大關(guān)注。市教育局還接到家長表示贊揚(yáng)和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對(duì)耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽說學(xué)校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學(xué)校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)在肇慶蔚然成風(fēng)。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實(shí)施的過程中必定有苦有甜，請(qǐng)您談?wù)勥@中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗(yàn)可以分享？

彭銀祥：確實(shí)如此，我想有三個(gè)方面值得我們重點(diǎn)關(guān)注。

認(rèn)識(shí)是先導(dǎo)。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級(jí)之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認(rèn)識(shí)差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問題。

篇10

去年是我國改革開放30周年，舉國上下進(jìn)行了各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)，文學(xué)界也不例外。在感嘆舉世矚目成就的同時(shí)也在通過各種方式反觀這30年來文學(xué)走過的歷程，考量著30年來文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究、文學(xué)思潮、文學(xué)理論建樹等問題。反思是必要的，反思是我們成長的策略和認(rèn)識(shí)自身的方式(胡亞敏語)。然而在目前這些形形頗有成效的反思與研究中卻少有對(duì)文學(xué)接受者進(jìn)行考量的。盡管眾所周知接受者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的地位是舉足輕重的，文學(xué)接受者作為文學(xué)研究的重心也隨接受美學(xué)的誕生而得以實(shí)現(xiàn)，但在目前這次反思研究熱潮中文學(xué)接受者依然是被遺忘的角色。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”(劉勰語)，社會(huì)語境在變，文學(xué)思潮在變，作家的創(chuàng)作在變，文學(xué)語言、文學(xué)風(fēng)格在變……作為受眾的讀者能不變嗎?答案自然是肯定的，就在人們的不經(jīng)意間，我們的文學(xué)受眾尤其是青年讀者群已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。下面筆者試圖就30年來青年讀者群的嬗變情況、嬗變?cè)蚣跋嚓P(guān)反思等問題作些初淺的分析與探討，以期敦清這30年來青年讀者走過的路，從而更好地把握文學(xué)受眾與社會(huì)時(shí)展的關(guān)系。

一、嬗變的整體觀照

對(duì)文學(xué)受眾(或說讀者)身份進(jìn)行單一而準(zhǔn)確的描述或界定是困難的，因?yàn)榫推鋵?shí)際情況而言，接受者的身份是游移不定隨時(shí)而動(dòng)的。西方接受反應(yīng)文論學(xué)者們對(duì)文學(xué)接受者有過很深入的研究，提出過形形的讀者概念，有“冒牌讀者”、“零度敘述接受者”、“超級(jí)讀者”、“有意向的讀者”、“有知識(shí)的讀者”和“暗含的讀者”等等。在筆者看來這些均是假想的讀者，而我們?cè)谶@里討論的是實(shí)際的讀者，確切地說應(yīng)是時(shí)代的普通讀者，而不是從事文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)的精英讀者。眾所周知，讀者的閱讀過程既充滿創(chuàng)造性又有許多不確定性，實(shí)際讀者是具有歷史性和個(gè)體性的品質(zhì)的，所以我們很難對(duì)時(shí)代的普通讀者做進(jìn)一步的界定，在此我們只能把我們所要探討的青年讀者當(dāng)作虛擬的大多數(shù)。但話又說回來，“一個(gè)人身份在某種程度上是由社會(huì)群體或是一個(gè)人歸屬或希望歸屬的那個(gè)群體的成規(guī)所構(gòu)成的。”個(gè)體讀者之間盡管存有很大差異性，但從讀者群體角度而言由于共同的語境、共同的追求，他們還是有許多共通性的，事實(shí)上也存在著在思想觀念和藝術(shù)趣味比較一致的青年讀者群。

30年來，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，人們生活水平的提高、思想狀態(tài)和價(jià)值觀念等的變化以及科技進(jìn)步所帶來的便利，文學(xué)在嬗變。尼采說“上帝死了”，?？抡f“人死了”，羅蘭·巴特提出了“作者之死”，世紀(jì)之交則展開了“文學(xué)終結(jié)”的爭論。2006年學(xué)者唐小林、劉朝謙等又展開了“讀者之死”的討論。文學(xué)讀者日益減少，文學(xué)接受日益稀薄已是不爭的事實(shí)，但讀者未必真“死”，他們?cè)谧?。就青年讀者群而言，30年來他們已經(jīng)完成了有重大歷史意義的轉(zhuǎn)折性變化。這個(gè)轉(zhuǎn)折性的變化就是，對(duì)文學(xué)充滿夢(mèng)想和激情、高度統(tǒng)一的欣賞讀者群——文學(xué)青年已經(jīng)遠(yuǎn)去，取而代之的則是癡狂和率真而又趣味不一的消遣讀者群——文學(xué)粉絲。

有人說20世紀(jì)80年代是文學(xué)的“黃金時(shí)代”，這是不無道理的。在那個(gè)年代，文學(xué)成為了全社會(huì)關(guān)注的中心，在普通人看來與文學(xué)沾上邊就是個(gè)了不起的文化人。許多青年讀者以親近文學(xué)為榮，孜孜以求于文學(xué)，希望能從文學(xué)中找到屬于自己的價(jià)值和幸福。他們對(duì)文學(xué)保持著一種崇敬，他們?cè)敢鈴奈膶W(xué)中尋找滿足和寄托，如饑似渴地欣賞文學(xué)，閱讀文學(xué)，借著各種機(jī)會(huì)充實(shí)自己。他們相信文學(xué)能給他們以力量，也愿意做作家夢(mèng)，執(zhí)著地追求自己心中的理想和夢(mèng)想，哪怕為之付出青春年華也在所不惜。許多青年讀者在讀到心怡的語句時(shí)似乎就找到了自己感情的依托，找到了自己追求美好生活的動(dòng)力。顧城的“黑眼給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”(《一代人》)，北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”(《回答》)等詩句就給了無數(shù)文學(xué)青年以鼓勵(lì)與共鳴。當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活遇挫時(shí)首先想到的是文學(xué)，是從文學(xué)中尋找撫慰，于是，路遙、張賢亮等人的有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義寫作姿態(tài)的小說就成了當(dāng)時(shí)許多熱血文學(xué)青年的勵(lì)志之作。

隨著時(shí)間的流逝，進(jìn)入90年代以后，青年讀者群依然還是文學(xué)青年，但此時(shí)的文學(xué)青年已非彼時(shí)的文學(xué)青年，此時(shí)的青年讀者對(duì)文學(xué)高漲的熱情開始滑坡、冷卻，曾經(jīng)那么牢固的文學(xué)信念也松動(dòng)了。作為曾經(jīng)整齊劃一的青年讀者群隨商品大潮的沖擊已開始分化，能夠與作品融為一體、死心眼地愛文學(xué)的青年讀者已不多，更多的青年則是懷疑文學(xué)，不再把文學(xué)視為惟一，對(duì)文學(xué)也不再抱有熱切的期待，從作品中體驗(yàn)崇高、進(jìn)行民族關(guān)懷已不再是此時(shí)青年讀者的主要閱讀動(dòng)機(jī)和心理期待，更有甚者受王朔的作品影響反以反崇高而自居和驕傲。此時(shí)的大多數(shù)文學(xué)青年隨個(gè)人的趣味似乎更愿意從文學(xué)中尋找日常與閑適，追尋時(shí)尚與流行，讓缺失得到代償，讓傷痛得到撫慰，讓感官得到刺激，讓欲望得到釋放。青年讀者群則隨這些個(gè)體性的趣味呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，有些青年讀者追尋高雅文學(xué)，有些則喜愛大眾文學(xué)，有些喜好品味散文，有些則喜好閱讀小說。他們比80年代的青年讀者似乎更理智灑脫?？缛?1世紀(jì)，高科技的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，現(xiàn)代傳媒的狂轟濫炸，此階段的青年讀者絕大多數(shù)嚴(yán)格地說早已不再是對(duì)文學(xué)充滿夢(mèng)想和激情的文學(xué)青年，很多青年遠(yuǎn)離了文學(xué)，或是作為局外人在觀望文學(xué)、消遣文學(xué)，這時(shí)的青年讀者如果還酷愛文學(xué)那就應(yīng)該稱之為文學(xué)粉絲?！胺劢z”是近年來在中國出現(xiàn)的一個(gè)極為流行的網(wǎng)絡(luò)新名詞，它的出現(xiàn)來自英語“fans”，把它譯為“粉絲”，是取其諧音，意指“熱心的追隨者、狂熱者、愛好者”等。在著名學(xué)者陶東風(fēng)教授看來，“粉絲是一群特殊的大眾文化接受者，他們以異乎常人的熱情投入于他們所傾慕或崇拜的特定個(gè)人(明星、名流)、節(jié)目／作品(電影、電視、音樂作品)、團(tuán)體(流行樂團(tuán)、球隊(duì))等，與一般接受者的區(qū)別就在于粉絲是過度的、不節(jié)制的受眾。這些青年讀者擁有了更充分的自由與隨意，他們不僅可以隨意地閱讀文學(xué)，甚至可以隨意地進(jìn)行“七嘴八舌”式的、過度的、不節(jié)制的評(píng)論，比“我是流氓我怕誰”更甚。這些粉絲在現(xiàn)代傳媒的鼓動(dòng)下對(duì)明星作家、作品是率真、癡狂的崇拜，在他們眼里偶像似乎永遠(yuǎn)是對(duì)的，偶像的作品永遠(yuǎn)是好的，誰說不中聽的就群起而攻之(如著名的韓白之爭事件)。難怪有人說，他們只知消費(fèi)而不知審美，只知調(diào)侃而不知使命，也確有一些人群將文學(xué)看作打發(fā)自己無聊的游戲，過著犬儒式的生活，連同“祛魅”本身一同無聊化。此時(shí)青年讀者遠(yuǎn)離了宏大敘事，放棄了日常生活審美，轉(zhuǎn)而熱衷于一種純粹的精神消遣與和宣泄。

二、嬗變的原因探究

縱觀30年來的文學(xué)史實(shí)，青年讀者群之所以會(huì)發(fā)生這些嬗變，由高度統(tǒng)一對(duì)文學(xué)充滿夢(mèng)想和激情的文學(xué)青年嬗變成癡狂和率真而又趣味不一的文學(xué)粉絲，在筆者看來，皆是接受語境嬗變的結(jié)果。其中，既有文學(xué)自身語境流變的的原因，也有社會(huì)歷史語境變化的因素。

(一)文學(xué)接受語境的嬗變

在艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素中，從某個(gè)特定角度來說讀者是最為被動(dòng)的。他閱讀什么，如何閱讀實(shí)際上是受文學(xué)接受語境制約的，因?yàn)閭€(gè)人期待視野的形成在很大程度上是受制于社會(huì)文學(xué)思潮的影響，個(gè)人接受是受社會(huì)接受影響和左右的。尤其是在80年代，那時(shí)的青年讀者在各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌的沖擊和從眾心理支配下可以說沒有更多的選擇。簡單地說，30年來就文學(xué)接受語境來說，它經(jīng)歷了80年代的經(jīng)典化語境、90年代的大眾化語境和新世紀(jì)的偶像化語境。

在筆者看來，時(shí)期文學(xué)接受語境是榜樣化語境，說它是榜樣化語境主要是因?yàn)樵谝浴半A級(jí)斗爭為綱”的時(shí)代文學(xué)被賦予了特殊的地位，受到特別的重視，它實(shí)際上是政治說教或宣傳的工具，而宣傳是很注重榜樣的。20世紀(jì)80年代后，隨著改革開放的啟動(dòng)，文學(xué)作為政治宣傳工具已不那么重要，它開始脫離政治而承擔(dān)起啟蒙的重任，或者說文學(xué)開始回歸本體。80年代的接受語境整體上來說是經(jīng)典化語境，近年有關(guān)經(jīng)典(尤其是紅色經(jīng)典)很多學(xué)者做了不少探討，也有不同看法，但有一點(diǎn)是共識(shí)的，那就是能被稱為經(jīng)典的文學(xué)作品應(yīng)是具有深度內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)韻味的。經(jīng)典化語境時(shí)代就是人們重視文學(xué)，以為文學(xué)是社會(huì)最重要的文化工具；人們重視作家，以為他們是社會(huì)文化的主宰者。讀者喜愛反復(fù)細(xì)讀經(jīng)典，作者熱衷創(chuàng)作經(jīng)典。文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的閱讀和文學(xué)的作家，都被神圣化了。從而形成了作家的寫作，讀者的閱讀，文學(xué)史的紀(jì)錄，都去追逐經(jīng)典的總體情勢(shì)。80年代就是個(gè)典型的經(jīng)典化時(shí)代，中國的文學(xué)和青年讀者一樣處于興奮狀態(tài)，這是閱讀、創(chuàng)作的黃金時(shí)代：傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、改革文學(xué)，一波又一波；朦朧詩歌、先鋒文學(xué)，一個(gè)又一個(gè)。隨著西方大量經(jīng)典文學(xué)名著和美學(xué)名著的引進(jìn)出版，尼采、叔本華、薩特、弗洛伊德等人哲學(xué)與文藝思想受到青年讀者的廣泛歡迎。在這個(gè)時(shí)代中，文學(xué)青年在持續(xù)不斷地享受著閱讀、欣賞的。

90年代后，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的建立，大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，文學(xué)步入了大眾化時(shí)代，文學(xué)似乎失去了關(guān)注社會(huì)的熱情，社會(huì)也失去了關(guān)注文學(xué)的熱情，文學(xué)不再那么神圣，理想、信仰、崇高、偉大離文學(xué)青年似乎很遙遠(yuǎn)。作家也在躲避崇高而轉(zhuǎn)向大眾皆可接受的個(gè)人日常生活敘事，于是，寫實(shí)主義、日常主義、個(gè)人寫作日漸盛行，衣食住行、鍋碗瓢盆、七情六欲等成了吸引青年讀者眼球的文學(xué)元素。各大文學(xué)雜志、出版社為了迎合青年大眾讀者，紛紛改頭換面，舉起了大眾化、通俗化旗幟。青年讀者在這時(shí)期也不再受政治語境的影響，可以依自已的興趣喜好，隨意選擇文學(xué)作品。在這種大眾化語境中下，青年讀者出現(xiàn)了嚴(yán)重分化，除少數(shù)專業(yè)學(xué)子為了欣賞閱讀外，大多數(shù)青年則可能只在茶余飯后或睡眠之前，為了娛樂、休息、消遣才會(huì)翻翻、讀讀文學(xué)。

本世紀(jì)以來，文學(xué)步入了商品與傳媒聯(lián)姻的偶像化語境時(shí)代，“偶像”字眼與青年讀者如影隨形，從網(wǎng)站的偶像化包裝，到大小媒體的明星作家式運(yùn)作，直至“偶像派”命名的出現(xiàn)，時(shí)下青年讀者正處于一個(gè)偶像化崇拜的接受語境。有些青年靠形式的絢美、青春偶像的裝扮、青春叛逆的書寫等來投合青年讀者青春期“偶像崇拜”的心理，現(xiàn)代傳媒則與之不媒而合，借助現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大勢(shì)能將他們包裝成明星式的偶像，在時(shí)尚的包裝下，青年讀者一轟而起，于是就形成了一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立且龐大的“文學(xué)粉絲團(tuán)”。其中又以韓寒、郭敬明、張悅?cè)蝗说摹胺劢z”為最。我們可以看見，在這樣的接受語境里創(chuàng)作數(shù)量、銷售數(shù)量巨大，但精品卻不多，熱衷于崇拜且過度、不節(jié)制的青年讀者不在少數(shù)，而真正進(jìn)行文本閱讀的理性青年讀者卻不多。

(一)社會(huì)接受語境的變化

文學(xué)青年嬗變?yōu)槲膶W(xué)粉絲的原因除了文學(xué)自身接受語境的流變外，還有更為重要和復(fù)雜的社會(huì)原因，劉勰說：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者?！?《文心雕龍·時(shí)序》)80年代的青年讀者恰逢意識(shí)形態(tài)去政治化時(shí)代，90年代青年讀者所處的是商品化、消費(fèi)化時(shí)代，2l世紀(jì)青年讀者則處于現(xiàn)代傳媒的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。

結(jié)束后，長期的精神窒息、文化饑渴和人性壓抑所積郁的巨大的情感能量，迫切需要有一個(gè)釋放的渠道，可以“興、觀、群、怨”的文學(xué)就理所當(dāng)然地被賦予了一個(gè)特殊的重任，承擔(dān)起了撫慰人心、填補(bǔ)溝壑、通順人際的功能。這不僅是因?yàn)椤氨葰v史更富于哲學(xué)意味”的文學(xué)具有啟蒙性，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)條件的落后，文化資源的稀缺，傳媒方式的單一。象《班主任》《傷痕》《李順大造屋》《大墻下的紅玉蘭》《許茂和他的女兒們》等作品在當(dāng)時(shí)之所以會(huì)轟動(dòng)，以及“朦朧詩”、各種新潮小說之所以會(huì)受寵，一是由于其意識(shí)形態(tài)去政治化后的啟蒙性，二是由于當(dāng)時(shí)文化資源的不足。

90年代的青年讀者則是處于市場經(jīng)濟(jì)大潮和大眾消費(fèi)時(shí)代，商品在刺激青年欲望的同時(shí)也改變著他們審美的追求和閱讀的方式，他們更愿意選擇輕松娛樂和休閑的閱讀方式。而對(duì)于創(chuàng)作者來說也不得不千方百計(jì)地取悅消費(fèi)者，追求感官刺激，將文學(xué)變成消遣游戲，尤其注意青年讀者的趣味，取媚于他們，滿足他們不同的需求。在這時(shí)期，創(chuàng)作上文學(xué)總的來說在日益邊緣，走向世俗，因而創(chuàng)作數(shù)量雖然龐大，受青年讀者歡迎的精品卻不夠多。更為重要的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，青年們可以選擇接受文學(xué)的方式已很多，不再是單一的報(bào)刊和書籍，電影、電視等圖像可以讓青年更容易接受，他們覺得與其花時(shí)間和精力去啃文字名著還不如看改編后的影視。這種語境下，青年讀者對(duì)文學(xué)的遠(yuǎn)離也就成了順理成章的事，乃至于有人驚嘆文學(xué)危機(jī)的到來。

文學(xué)走向市場就意味著文學(xué)創(chuàng)作要充分考慮受眾的接受心理和審美期待，同時(shí)也意味著現(xiàn)代媒體也要考慮自己的上帝，要制造上帝，讓之消費(fèi)。興起于世紀(jì)之交的網(wǎng)絡(luò)在改變文學(xué)傳媒的同時(shí)，也改變了讀者接受文學(xué)的方式，接受的在線性可以讓讀者直接參與評(píng)論和互動(dòng)，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性又給了青年讀者暢所欲言的機(jī)會(huì)，可以毫無顧及地發(fā)表自己的見解與看法。不僅如此，他們甚至還可以親自進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)寫作，成為網(wǎng)絡(luò)，體會(huì)寫作的，而這正是青年讀者的喜好。難怪學(xué)者趙說：“互聯(lián)網(wǎng)的問世，不僅極大地改變了文學(xué)的寫作生態(tài)，改變了文學(xué)文本的存在形式，改變了文學(xué)傳播、文學(xué)閱讀以及文學(xué)批評(píng)的原有格局，而且對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展與存在也產(chǎn)生了諸多具有實(shí)質(zhì)性的影響?！盵7]正是網(wǎng)絡(luò)的便捷、媒體的炒作與青年讀者的熱情造成了一大批過度的、不節(jié)制的文學(xué)粉絲。

綜而觀之，20世紀(jì)80年代青年讀者對(duì)文學(xué)充滿激情與夢(mèng)想，一門心思追逐文學(xué)，欣賞文學(xué)，是由于他們處于一個(gè)意識(shí)形態(tài)去政治化的啟蒙經(jīng)典時(shí)代；90年代的青年讀者走向分化是由于他們處于一個(gè)人欲釋放的商品化、消費(fèi)化與文學(xué)大眾化的時(shí)代，21世紀(jì)的青年讀者是處于一個(gè)現(xiàn)代傳媒熱炒偶像崇拜的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代?？梢?，30年來文學(xué)青年嬗變?yōu)槲膶W(xué)粉絲也就不足為怪了。

三、嬗變的辯證反思

30年是個(gè)值得紀(jì)念和反思的時(shí)段，分析、考量這一個(gè)時(shí)段的青年讀者嬗變的情況，在一定程度上能讓我們探悉青年受眾們接受心理、接受方式和接受效果的流變，進(jìn)而還可能揭示出引起流變的諸多因素，也能給我們帶來很多反思。就如學(xué)界對(duì)目前文學(xué)的現(xiàn)狀毀譽(yù)參半、褒貶不一一樣。

30年青年讀者群的嬗變過程實(shí)際上就是我們的青年受眾以至文學(xué)由單一走向多元化的過程，有些“覺醒”了，不再把文學(xué)當(dāng)作惟一，有些則過度偏執(zhí)地沉浸其中。那種高度統(tǒng)一的接受模式已不復(fù)存在，多元化的接受需求已經(jīng)決定性地形成并徹底取而代之，官本位、說教式的被動(dòng)接受已相當(dāng)?shù)鳛榍嗄甑淖x者如今可以更為自由輕松地進(jìn)行閱讀。這個(gè)過程也是我們文化資源由稀缺走向豐裕的過程。由前所述，80年代之所以會(huì)成為文學(xué)青年經(jīng)典化時(shí)代，就是因?yàn)樗奈幕钯Y源稀缺和供給不足，而文學(xué)被賦予了很多額外的功能。如今文學(xué)喪失了經(jīng)典文學(xué)的感覺，青年讀者喪失了從容的閱讀心態(tài)、“細(xì)讀”的可能，是因我們文化資源有充足“供給”。

但充足的“供給”是否能給文學(xué)以繁榮?這又是值得我們思考的問題。我們通過反觀青年讀者群的嬗變可以看出其嬗變過程既是文學(xué)走向繁榮的過程也是文學(xué)走向危機(jī)的過程，說它繁榮是因?yàn)槊磕陝?chuàng)作量都在遞增，如今每年有千余部長篇、難以計(jì)數(shù)的中短篇及詩文問世；說它是走向危機(jī)的過程是因?yàn)榍嗄曜x者與文學(xué)的距離在慢慢疏遠(yuǎn)，對(duì)文學(xué)已沒了先前的激情與夢(mèng)想，當(dāng)很多作家在精心玩文字游戲的同時(shí)他們要么在冷漠地觀望，要么是過度的崇拜。這就造成了青春文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的暢銷與純文學(xué)的萎縮并存。難怪有人感嘆，文學(xué)成就越來越大，作用卻越來越??；作品越來越多，讀者卻越來越少。

80代的青年讀者群——文學(xué)青年對(duì)文學(xué)的熱情是純真的、自發(fā)的，21世紀(jì)的青年讀者群——文學(xué)粉絲對(duì)文學(xué)的酷愛也是率真的、自發(fā)的。但兩者之間有著迥然的差異，80年代文學(xué)青年的熱情是對(duì)社會(huì)的一種參與，如今文學(xué)粉絲的熱情是個(gè)人體驗(yàn)的表達(dá)和個(gè)人欲望的宣泄。從整體上說青年讀者對(duì)文學(xué)的熱情似乎是趨于衰退的，這未必完全不好，事實(shí)上這也是青年閱讀行為成熟健全的標(biāo)志。沒了往日的一轟而上，現(xiàn)在青年讀者更多的是自由和自主地閱讀，但自由和自主地閱讀的狀況如何呢?據(jù)學(xué)者劉朝謙統(tǒng)計(jì)，中文專業(yè)學(xué)生真正從事經(jīng)典文本閱讀的學(xué)生少之又少，其中完整讀過中國四大名著的學(xué)生占所調(diào)查總?cè)藬?shù)的百分之一，只完整讀過四大名著中的一部名著的占百分之五，而對(duì)《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《荒原》《喧嘩與騷動(dòng)》等西方經(jīng)典文學(xué)名著，完整讀過的學(xué)生則為零。[8]很多青年學(xué)子接受經(jīng)典也是通過接受圖像敘事來完成，這已經(jīng)引起了教授、教師們的巨大焦慮，我們不得不反思：我們的青年讀者怎么啦。

其實(shí)，反觀30年的歷程，我們還可以看出這一嬗變的過程實(shí)際上還是青年讀者由“披文”(劉勰語)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x圖”的過程。80年代文化資源短缺，青年讀者只能“披文以入情”，通過對(duì)文本的細(xì)讀實(shí)現(xiàn)自已增長知識(shí)、接受教育、審美愉悅或借鑒的目的，隨科技的發(fā)展，文化資源的豐裕，青年們不愿去“披”抽象間接的文而轉(zhuǎn)向享受影視圖像和網(wǎng)絡(luò)的直觀與便利。在如今這個(gè)讀圖時(shí)代，文學(xué)已被青年們冷落，真正的青年讀者確實(shí)顯得很孤獨(dú)?？梢?，學(xué)者劉朝謙所統(tǒng)計(jì)的上述現(xiàn)象絕非個(gè)別。