導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴大教學(xué)知識容量

隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達(dá)與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學(xué)生的知識面。在講授古代文學(xué)詩文、戲曲、小說時，適當(dāng)運用多媒體把相關(guān)的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識闡釋，從而節(jié)省教學(xué)時間。隨著古籍?dāng)?shù)字化的加快，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。

如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍?dāng)?shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時有限，學(xué)生無法在課堂上進(jìn)行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網(wǎng)盤、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學(xué)知識量。同時，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問題與學(xué)生進(jìn)行互動，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個學(xué)生的生活中。

3利用多媒體突破教學(xué)重點難點，深化教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)的教學(xué)難點多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學(xué)生對字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學(xué)史總緒論時，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學(xué)生的理解。

在唐講授唐代文學(xué)緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運用古詩配畫能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩境相結(jié)合的教學(xué)場境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和批評術(shù)語與古代其它藝術(shù)類型有相通之處，因此在教學(xué)過程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩文時可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學(xué)生理解其時代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問題就迎刃而解了?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入了一個影音時代，我們的溝通方式已經(jīng)從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學(xué)生，他們對音影圖像的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，通過誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學(xué)生的體會，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。

中國古代音樂與文學(xué)是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學(xué)生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益?，F(xiàn)代人對影視的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書籍，據(jù)統(tǒng)計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法?，F(xiàn)代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。

篇2

1.2教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實際生活的距離，增強教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個過程實際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣。可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學(xué)時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

篇3

梁啟超在被稱為“中國近代史學(xué)理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學(xué)問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動這資鑒?！爆F(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠(yuǎn)，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學(xué)者予以的新意義和新價值，用以服務(wù)當(dāng)時的社會。現(xiàn)代社會，應(yīng)該有新認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價值。著名學(xué)者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子。”

經(jīng)典該不該讀，問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，以現(xiàn)念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時朝代服務(wù)的認(rèn)識，而沒有用現(xiàn)念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睔v來認(rèn)為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視，是典型的?，F(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié)，只會助長?，F(xiàn)在的讀來自然不合時宜。

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第二步：想讀徜徉詩境，暢說詩景畫意

宋代大儒朱熹提倡讀詩要“心到、眼到、口到”。聽讀詩文，知人論世，讓我們走近了詩人，走近了詩文，而要進(jìn)入詩人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時，張開想象的翅膀，施展聯(lián)想的能力，想象詩中的畫面景色、設(shè)想詩中的人物活動。這個環(huán)節(jié)的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺得自由朗讀更能利于學(xué)生想象和聯(lián)想，學(xué)生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速?？梢宰x一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩，可以讀某幾句，讀到如置身詩中的畫面中，讀到如身臨詩中的情境里。朱熹說：“大抵觀書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！钡弥谛?，述之于口。在學(xué)生讀后，教師趁熱打鐵，讓學(xué)生用具體生動形象的語言暢說所想象到的畫面景色以及所設(shè)想到的人物活動?？梢詴痴f整首詩帶給他的想象，可以暢說某一句激發(fā)起的聯(lián)想，可以讓學(xué)生自由選擇詩句暢說，也可教師有的放矢指定詩句暢說。當(dāng)然在讓學(xué)生暢所欲言之前，教者可將詩文中的關(guān)鍵字詞加以講解，在學(xué)生暢說詩意之時，若有欠妥之處，教者可及時糾正完善。

第三步：賞讀感悟詩美，品評精妙華彩

教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩詞的語言藝術(shù)，領(lǐng)悟古詩詞的語言魅力，有助于形成高雅的語言素養(yǎng)。一番想讀，一番暢說，詩中畫面如在眼前，詩中人物如在對面。詩人如何以最精準(zhǔn)的文字描述如此動人的意境，如何以最簡約的語句表達(dá)如此豐厚的內(nèi)涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時，帶著想象，帶著聯(lián)想，帶著欣賞，帶著品味。這一環(huán)節(jié)的朗讀，教師可加以指導(dǎo)，讀出節(jié)奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語氣語調(diào)，讀出抑揚頓挫?？尚问蕉鄻拥乩首x，可多次反復(fù)地朗讀，讓學(xué)生在聽讀中徜徉詩境，在自讀中浸潤詩美。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，充分印證了反復(fù)朗讀對于語言學(xué)習(xí)的重要功能。在反復(fù)朗讀中，學(xué)生對古詩詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會有一個由模糊到清晰的領(lǐng)悟的過程。在這一過程中，教師要適時結(jié)合具體詩句教給學(xué)生古詩鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術(shù)語等。詩歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達(dá)著詩人的情感，傾訴著詩人的心聲，寄寓著詩人的情趣，承載著詩人的意志。因此在教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩詞的語言精美，表現(xiàn)多樣，所以鑒賞古詩詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫作方法、表達(dá)方式、表達(dá)情感、蘊含哲理、詩人風(fēng)格等。不僅如此，教師還要教給學(xué)生一些相應(yīng)的專業(yè)術(shù)語，以提高學(xué)生鑒賞的準(zhǔn)確性，品評的精煉性，表達(dá)的流暢性。學(xué)生可選擇多角度賞析，也可選擇一個角度賞析，可賞析整首詩，也可賞析某句詩，只要言之有理，都該鼓勵贊揚。

篇5

商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實包含的內(nèi)容非常豐富，它時而反映的是升平盛世，時而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時而是才子佳人的文人風(fēng)流．時而是忠臣志士的慷慨悲歌，無論是兼濟(jì)天下，還是獨善其身，無論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國旅游的發(fā)源地。顯然，這與實事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長期以來并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問題，其原因就是對商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實地域文學(xué)(文化)知識，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的用世精神，這些與愛國精神培育、中國夢的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。

二、整理地方文獻(xiàn)、充實古代商丘地域文學(xué)

文化知識的探索與中國古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類。”Ⅲ位于黃淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊；金石拓片共計5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國及西漢梁國的各種文獻(xiàn)、出土簡牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊。為商丘經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動力。筆者多年來一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯校》、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個方面。

(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂

目前的中國古代文學(xué)史教冊，主要是按歷史順序的方式排列知識點，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識點往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開拓中國古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國古代文學(xué)是中文專業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識，課堂教學(xué)時須把握這一主線，保證“中國古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識則只能作為其中的點綴和補充。比如，《商頌》是《詩經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長發(fā)》諸詩，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中?！敖o予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生對漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來。通過提問、討論等方式．靈活的穿插和補充．使中國古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開設(shè)古代文學(xué)的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機制與特點、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。

(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實踐教學(xué)結(jié)合

厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時至今日，無論是廣大學(xué)者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國家級歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實踐教學(xué)。首先，帶動學(xué)生開展地方文獻(xiàn)的實踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻(xiàn)的實踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過程中，就曾發(fā)動學(xué)生對商丘市區(qū)重要歷史文化景點如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動。通過調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行?？惫偶偷胤轿墨I(xiàn)數(shù)字化的實踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強學(xué)生對古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗椛缈苹蚬偶眄椖浚谘芯窟^程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來，以課題帶動讀書，又以讀書帶動畢業(yè)論文的撰寫。教學(xué)過程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運用了古典文獻(xiàn)、古代漢語等相關(guān)學(xué)科的知識，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動、大學(xué)生創(chuàng)新項目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識的過程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。

(三)將課堂講授與課外實踐結(jié)合

在將商丘地域文學(xué)嵌入中國古代文學(xué)教學(xué)的過程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實地考察，在實地再現(xiàn)文學(xué)作品的場景，力圖實現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀清泠池、平臺以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀商丘古城，慨想漢唐時睢陽城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽城的破壞；講授范仲淹詩文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀應(yīng)天書院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會中，結(jié)合所學(xué)知識，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實地考察中夯實書本知識，這也是古語“讀萬卷書，行萬里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。

篇6

為了更好地說明問題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實施步驟及注意事項，下面即以筆者在近年來古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來加以論證。

第一，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識的誤區(qū)———“唐詩三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問題是：“唐詩有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺地回答是：“唐詩三百首。”當(dāng)然，學(xué)生的回答是錯誤的。那接下來就要分析錯在哪里？老師和學(xué)生要解決這個問題，就要相應(yīng)解決以下問題：唐詩現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩只有三百首”的說法？《唐詩三百首》是什么？同時結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩部分，還可以提出唐詩多還是宋詩多？宋詩現(xiàn)存有多少首？唐詩與宋詩孰優(yōu)孰劣？等一系列問題。從常識入手提出問題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過教師接下來的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對唐、宋詩概貌有一個直觀、清晰的認(rèn)識。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少沒讀過?！睂τ趯W(xué)生的回答，教師不要馬上給予評判，而是引導(dǎo)學(xué)生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏?。?、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對于不同詞風(fēng)的駕馭。

第二，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對于個人情感和將來的對象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個“理想型”。因此，在講到《紅樓夢》的故事情節(jié)和人物角色時，教師適時提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點：1、通讀《紅樓夢》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個環(huán)節(jié)，學(xué)生對《紅樓夢》無論是整個故事還是局部細(xì)節(jié)都會有親身閱讀體會的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時，通過分析寶、黛、釵的性格特點和愛情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創(chuàng)設(shè)問題、閱讀文本、自我認(rèn)識再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。

第三，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問題也應(yīng)從現(xiàn)實生活入手，找到古今的相通處、相似點。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時，不妨以某一點為突破口，鼓勵學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國的流傳特點、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊含的文化意義。通過這一問題的解決讓學(xué)生充分體會文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時，提問：“《西游記》中誰挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個問題很小、很簡單，也是常識性的，對學(xué)生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。

第四，問題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊含的優(yōu)秀人文精神和對學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會了我什么？”

篇7

1.將師德建設(shè)作為教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)的核心。

教師的職業(yè)道德是教師的靈魂，也是教師實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的根本保證。在一個優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊里，如果沒有一個好的師德風(fēng)氣，便很難形成集體凝聚力。應(yīng)該看到，當(dāng)前我國高校教師隊伍整體素質(zhì)是好的，大部分教師都能秉承著自己的師道尊嚴(yán)，為人師表，這樣的師德風(fēng)氣在我國教師隊伍中占據(jù)主流。但是，我們還應(yīng)看到，依然有部分教師在面對金錢、地位、名利考驗時，喪失了教師應(yīng)有的職業(yè)道德，學(xué)術(shù)腐敗，弄虛作假，等不齒行為在高校依然存在，這嚴(yán)重影響了我國高校教師的形象，這些人的存在腐蝕著我們的教師隊伍，給高校抹了黑。“古代文學(xué)”傳遞的是中華傳統(tǒng)文明，“古代文學(xué)”的教師團(tuán)隊更需要具備高尚的師德，如果教授“古代文學(xué)”課程的教師自己首先言行不一，這會讓學(xué)生寒心，讓教育寒心。

2.營造良好的團(tuán)隊協(xié)作風(fēng)氣。

如今的高等教育早已經(jīng)告別了各自為政，單打獨斗，千里走單騎的時代。個人的眼界、學(xué)識、經(jīng)驗往往是要受到歷史局限的，只有把個體放到集體的大熔爐中，才能發(fā)揮其作用，實現(xiàn)其價值。團(tuán)隊協(xié)作就是要在共同目標(biāo)、共同理想的作用下，發(fā)揮每一個成員的作用，最終將集體的力量整合重拳出擊。尤其在職業(yè)技術(shù)師范院校，教師的學(xué)術(shù)能力和眼光非常有限，因此更需集體的力量、團(tuán)隊的力量來提升我們的整體素質(zhì)。

3.培養(yǎng)好的團(tuán)隊帶頭人。

對于一個出色的團(tuán)隊來說，沒有一個靈魂人物、核心人物是無法想象的，這個核心人物即團(tuán)隊帶頭人。針對“古代文學(xué)”課程來說，應(yīng)該由在這一領(lǐng)域具有一定造詣和學(xué)術(shù)眼光的教師擔(dān)任。

4.建立有效地獎懲機制。

兩千多年前的商鞅變法其實就是最早的刺激－反應(yīng)理論在實踐中的應(yīng)用。高校教學(xué)團(tuán)隊的建設(shè)離不開這種機制的支撐。落實到“古代文學(xué)”教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)上，高?？赏ㄟ^具體的刺激來使教師做出反應(yīng)。

5.相應(yīng)的資金配備。

長期以來，我們過分強調(diào)了科研水平、學(xué)術(shù)能力在高校中的作用，將資金向科研大量傾斜，才使得很多教師將精力過多地投入到了科研工作中，寫論文、申報課題、出書成為了高校教師工作的三步曲。眾所周知，巧婦難為無米之炊，學(xué)校在對教師獎勵上、薪酬上、培訓(xùn)方面都需要大量資金做支撐，如果沒有資金的支持，這些工作必定無法完成。“古代文學(xué)”課程是漢語言文學(xué)一門基礎(chǔ)課，有著悠久的發(fā)展歷史，在所有文學(xué)課中，它是涉及知識最多，領(lǐng)域最廣的一門。這一領(lǐng)域民間學(xué)會最多、每年舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)會議最多，申報課題人數(shù)最多，科研成果也最多。因此，教師參加培訓(xùn)、會議、調(diào)研、考察、訪學(xué)機會也很多，這些都需要大量的資金配備，如果沒有充足的資金保證，“古代文學(xué)”課程教學(xué)團(tuán)隊便失去了建設(shè)的動力。

篇8

一、文學(xué)的價值和地位

在先秦時代，雖然有“立德、立功、立言”（《左傳?襄公二十四年》）的“三不朽”之說，顯示出著書立說在文人心目中的重要地位，但那時的文學(xué)一直作為史學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸而存在，還沒有取得獨立的地位。當(dāng)歷史演進(jìn)到魏晉時代，隨著儒家一統(tǒng)地位的動搖，道、佛各家興盛發(fā)展，受此影響，人們開始追求心靈的自由和人格的尊嚴(yán)，在此背景下文人們也更注重內(nèi)在感情的表達(dá)，文學(xué)的地位隨之提升，于是曹丕在《典論?論文》中指出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之才，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！辈茇О盐膶W(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一樣看待，認(rèn)為通過文學(xué)，于公可以安邦，于己可以揚名不朽。由于曹丕的宣揚，文學(xué)的地位空前提高，文士們將之作為崇高的“治國安邦”和“揚名立萬”的事業(yè)。

正因為有了這一理論的指導(dǎo)，才可以解釋中國文學(xué)史上許多封建士大夫在仕途不如意時能夠取得杰出文學(xué)成就的原因。實質(zhì)上，曹丕這一理論的精髓在當(dāng)代文壇也一直延續(xù)著，對此，可以聯(lián)系諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言對于文學(xué)價值的闡釋，記者曾采訪過莫言，問他：“日漸式微的文學(xué)對于這個時代到底有什么意義？”莫言說：“的確，文學(xué)不是糧食棉花，沒吃沒穿我們這個社會就亂套了。文學(xué)就像頭發(fā)，很多人即使是大禿瓢也能健康地活著，只是個美觀問題。不過你看那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)。”可見，莫言的文學(xué)思想同曹丕《典論?論文》中關(guān)于文學(xué)價值的思想是一脈相承的，正因為文學(xué)有著崇高的價值和地位，所以自古及今，無數(shù)的文人學(xué)士把文學(xué)創(chuàng)作作為自己安身立命的精神家園。從司馬遷的“發(fā)憤著書”（曹丕的文學(xué)思想受此影響）《史記》的寫作到曹雪芹“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！薄都t樓夢》的完成，無不說明了這一道理。這正如曹丕在《與王朗書》中所言：“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德?lián)P名，可以不朽，其次，莫如篇籍?！?/p>

二、文氣說

曹丕以“氣”論文，他指出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。比諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！保ú茇А兜湔?論文》）氣是指作家的氣質(zhì)、才能、個性、稟賦等先天性的因素。不同的人唱同一曲調(diào)、同一節(jié)奏的一首歌曲，因其氣質(zhì)、才能、個性、稟賦等不同，往往會導(dǎo)致聲音有巧拙、剛?cè)岷颓鍧嶂畡e。這些因素源于天賦，即使是父親也不能傳給兒子，兄長也不能傳給老弟。曹丕進(jìn)一步以當(dāng)時的文壇名人為例，說明“文氣”的客觀存在，說徐干的文章中具有齊人的舒緩之氣，應(yīng)■的文章陰柔有余而陽剛不足，劉楨的文章氣勢雄壯而文理不夠細(xì)密，孔融的文章風(fēng)韻氣度高雅。曹丕的“文氣說”同西方古希臘把人的氣質(zhì)分為四個類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)，是基本一致的。不同類型氣質(zhì)的人有著不同的行為和性格特點，呈現(xiàn)出不同的文風(fēng)。

根據(jù)曹丕“文以氣為主”的觀點，我們可以給學(xué)生以下啟示：首先，一個人與生俱來的“氣質(zhì)”決定著文學(xué)成就的高低。20世紀(jì)的八、九十年代，這是一個文學(xué)狂熱的時代，人人都在談?wù)撐膶W(xué)，在征婚中更是人人宣示都愛好文學(xué)，甚至很多大學(xué)都辦起了作家班，希望能夠培養(yǎng)出著名的作家。而最終的結(jié)果是，空談文學(xué)而缺少文氣的人永遠(yuǎn)也成不了所謂的作家，大學(xué)中文系或者作家班的學(xué)生也大多淹沒于眾人之間，成名成家者甚少。就是說，一個人能否成為作家或者著名作家，在很大程度上依賴于自身的稟賦，而不僅是后天的教育。所以，縱觀中國文學(xué)史，在古代是不存在中文系或者作家班的，但同樣產(chǎn)生了燦若群星的作家群體。如古代文學(xué)史上的蘇軾，他在詩、詞、文、繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域都達(dá)到了登峰造極的地步，可以說沒有第二個人能夠與之并駕齊驅(qū)，這些成就的取得主要來自于其與生俱來的藝術(shù)氣質(zhì)。其次，作家的“氣質(zhì)”決定了他們的文學(xué)風(fēng)格。我們常說“文如其人”，一個人的文章除了能夠反映作者的學(xué)識修養(yǎng)外，還可以看到他的氣質(zhì)才情等內(nèi)在因素，并且這種氣質(zhì)才情在一定程度上還決定了文學(xué)風(fēng)格的形成。在當(dāng)代文學(xué)史上，冰心的散文被稱為“愛的哲學(xué)”，這是其作為一名知識女性，飽含了對大自然的熱愛，對母愛與童真的歌頌與贊美，以及對生命的贊頌。魯迅的雜文被譽為“投槍匕首”，這主要源于他“峻急，熱烈而又冷峻”的性格特征。再如，魯迅的同胞兄弟周作人的散文具有“平和沖淡，清雋典雅”的特征，這與他“安靜、和緩、低調(diào)”的性格息息相關(guān)。再次，各種氣質(zhì)無所謂優(yōu)劣長短，氣質(zhì)是先天的，具有相對穩(wěn)定性，但人格是后天培養(yǎng)的。一個作家必須對自己的氣質(zhì)進(jìn)行客觀全面的分析，可根據(jù)需要有意識地克服氣質(zhì)的負(fù)面效應(yīng)而增強正面效應(yīng)。誠如歌德所言：“一個作家的風(fēng)格是他生活的準(zhǔn)確的標(biāo)志，所以一個人想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先要有雄偉的人格?！?/p>

三、文體觀

曹丕《典論?論文》中說：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，惟通才能備其體?！辈茇дJ(rèn)為，文章的“本”即基本的創(chuàng)作原則和表現(xiàn)人們思想意識方面是相同的，這是一切文章的共性；而文之“末”即在如何表現(xiàn)上，因文章的具體功用不同而有不同的特點，這樣就產(chǎn)生了文體的觀念和各文體的具體要求。

曹丕的文體觀給我們以下啟示：首先，一切文章的“根本”是相同的，只有“根深”才可能“葉茂”，所以在成為一個作家之前必須打好自己的基本功，即作家的思想品格修養(yǎng)、人生的歷練和認(rèn)識、語言的運用和思想情感的表達(dá)等，對這些因素修煉程度的深淺往往也影響著一個人文學(xué)成就的高低，否則若過分注重于文章的“體裁”等“末”的因素，就只會“舍本逐末”甚至“本末倒置”。其次，決定了作家對于文體創(chuàng)作的選擇。在文學(xué)教學(xué)中，我們常有一些疑問，像魯迅這般天才作家為什么主要集中于雜文的創(chuàng)作，如能夠在有生之年寫就幾部長篇小說，豈不是更為偉哉！人民藝術(shù)家老舍如能把他寫小說的勁頭用于詩歌寫作，這樣又多了一個偉大詩人，豈不美哉！然而事實上，他們并沒有這么做，其中的原因恐怕不是他們不愿為而怕是不能為也，因為如他們這等聰明之人，當(dāng)然深知“文非一體，鮮能備善”（曹丕《典論?論文》）的道理，一個人不可能完全掌握各種文體的寫作技巧，只有能夠體察自己的長處和不足，才能選擇自己擅長的文體進(jìn)行深入的開拓，取得不凡的成就，其實這就是要做到揚長避短罷了。

四、文學(xué)批評的態(tài)度和方法

曹丕在《典論?論文》的開篇就指出“文人相輕，自古而然”，并且以漢代的傅毅和班固為例進(jìn)行說明，他兩人本來共同從事點校書籍的工作，在文采上也不分上下，而班固卻看不起傅毅，說傅毅的文章冗長無物。曹丕分析了其中存在的原因在于“各以所長，相輕所短”（曹丕《典論?論文》）。同時曹丕還指出了“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”、“暗于自見，謂己為賢”（曹丕《典論?論文》）等文學(xué)批評中存在的種種弊端。

曹丕在當(dāng)時提出的“文人相輕”的現(xiàn)象，是在總結(jié)其以前文人間出現(xiàn)的問題而得出的結(jié)論，事實上從那時到現(xiàn)在這種現(xiàn)象從未間斷，如現(xiàn)代文學(xué)史上丁玲與，魯迅與徐懋庸，魯迅與郭沫若等人之間的分歧與矛盾，可謂文壇皆知，那么導(dǎo)致“文人相輕”的根源到底何在呢？首先，在于文人的價值追求。文人存在的價值，他們的自尊心和自信心就是源自于各自的學(xué)術(shù)觀點和藝術(shù)風(fēng)格，因此相互間發(fā)生學(xué)術(shù)沖突時，總是會自覺或者不自覺地貶低他人，從而捍衛(wèi)自己的學(xué)術(shù)或者文學(xué)存在。其次，在于文人心靈世界的細(xì)膩，我們很多人每天面對的世界大致相同，甚至許多人的人生經(jīng)歷也有相似之處，但為什么有的人成了作家或者學(xué)者，而有的卻不能呢？其中的原因固然很多，但文人之所以成為文人，就在于他們對于外在世界的感知特別敏感，并且能用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，他們不同于“大塊吃肉，大碗喝酒”的綠林好漢，因此對于人與人之間關(guān)系的看法也往往由表及里，入木三分，同時感觸非常敏感，這既是文人的長處，也往往導(dǎo)致了文人間的不睦。

對于“文人相輕”的現(xiàn)象，必須客觀地看待。首先，人與人之間相互貶斥的現(xiàn)象并不僅僅存在于文人之間，在社會的各行各業(yè)都不同程度地存在著，有的甚至更為嚴(yán)重。其次，“文人相輕”未必就是一件壞事，只有各自堅守自己的學(xué)術(shù)觀點或文學(xué)風(fēng)格，才可能出現(xiàn)百花齊放和萬紫千紅的局面，有道是“春蘭秋菊各有時，同留秀色在人間”，這總比和稀泥式的一團(tuán)和氣好，總比文壇只有一種聲音或者一種風(fēng)格好。再次，文人間有相互輕視的一面，更有相互尊重的一面，有時相互推崇，還抬升了整個行業(yè)的地位，如“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀點就是其中的體現(xiàn)。

篇9

    工具理性指導(dǎo)下的語文教學(xué),以知識為本位,割裂了作品的意義世界,忽視了語言的人文意蘊,造成了教育價值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語”,與受教育者的閱讀、寫作、思維訓(xùn)練無關(guān),更與他們的生活、心靈無關(guān),古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活,遠(yuǎn)離了大眾,缺少對生命、情感和精神的深切關(guān)懷,拒人于千里之外,其中蘊含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘,古文教學(xué)甚至成了一種毫無價值的知識游戲。而體驗式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛,從體驗古文的文化意蘊出發(fā),通過與古人心靈的對話,提高語文素養(yǎng),理解生命的意義,喚醒生命的自覺意識,促進(jìn)文化的傳承與更新。

    體驗式古文教學(xué)有利于受教育者個性的陶冶。個體的素質(zhì)離不開文化,尤其是民族文化的影響,而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高,有些傳統(tǒng)的道德和價值觀逐漸淪喪,閱讀古代文學(xué)作品,我們的心境能夠得到慰藉,性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價值意義,是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分,體驗式古文教學(xué)注重對學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高,在民族文化的長河中,追溯、探尋民族精神。通過對先民文化精神和實踐的觸摸和巡禮,理性地繼承和發(fā)揚其中的優(yōu)秀傳統(tǒng),面向未來,面向世界,以敞開的心境對待每一個獨特的個體,促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個性的形成和發(fā)展,實現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。

    體驗式古文教學(xué)強調(diào)對生命和文化的觀照,這種觀照不是空泛的玄想,而是要落實到古文教學(xué)的實踐中。語言是一個民族文化的天然載體,雖然時代變換,古文中的漢語形態(tài)與現(xiàn)代漢語有了很大差異,但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的,在人文精神上也是一致的。中國古代文人的抒情言志之作,體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格,其中蘊含的生命體驗和主體精神可以跨越時空的藩籬,在人與我、古與今融通的過程中,將對古文的學(xué)習(xí)擴展到受教育者的閱讀和寫作中去,擴展到日常生活和實踐中去,讓學(xué)習(xí)對象和受教育者的心靈互相碰撞。

    古文教學(xué)的意義并不能簡單地用獲得多少知識、掌握多少技能來衡量,在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下,古文獨特的文化魅力被簡單化,甚至忽略掉了,“人情或人性不相遠(yuǎn),而歷史是連續(xù)的,這才說得上接受古文學(xué)。”[3]體驗式的古文教學(xué)要求把人文精神落實到教學(xué)實踐中,注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中,尊重并發(fā)揮受教育者的自主性,致力于他們自主精神的培養(yǎng),通過探索世界、探索自我,體驗到情感的滿足、意志的獨立和自由。

篇10

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀

現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊含的人文精神與審美價值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1.確立非功利意識，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，學(xué)生要明確自己對它的看法：古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時間遙遠(yuǎn)。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經(jīng)典文本

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進(jìn)行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學(xué)期完成。

2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會發(fā)生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學(xué)時，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。

3.作業(yè)深入。作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想?！泵總€人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點。然后再由其他組的人進(jìn)行品評。

5.選修課升華認(rèn)識。如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)

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[3]湯麗萍.閱讀經(jīng)典完善人格―中國古代文學(xué)經(jīng)典閱讀研究[D].杭州師范學(xué)院，2006.