導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生命教育理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

其實(shí)，對(duì)這個(gè)關(guān)乎人類本身的重大話題，語文學(xué)科是最有發(fā)言權(quán)的。遠(yuǎn)在古代，生命意識(shí)普遍淡薄的時(shí)候，已有許多典范：馬篷起火，孔子問人不問馬；孟子認(rèn)為“民為貴，君為輕，社稷次之”；這些都閃耀著人文主義思想，表現(xiàn)出濃厚的生命意識(shí)。到了近代，魯迅對(duì)生命的理解就非同一般，他在許多文章中都闡明了生命是最為重要的觀點(diǎn)，典型的“韌的戰(zhàn)斗”就是他生命觀的體現(xiàn)。我們要充分利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，加強(qiáng)生命意識(shí)的滲透，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，珍惜生命。

一、重構(gòu)學(xué)生的生命意識(shí)

對(duì)生命的理解及其態(tài)度，便形成了生命意識(shí)。受包含強(qiáng)烈虛無主義和悲觀主義的西方思潮和對(duì)生命本著輕視和漠然態(tài)度的中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，再加上家長和老師對(duì)生命話題的神秘和回避，必然助長學(xué)生形成貶低、輕視生命的意識(shí)。

糾正這些錯(cuò)誤的生命態(tài)度，重構(gòu)學(xué)生的生命意識(shí)，是語文學(xué)科的神圣使命。語文教材上的許多課文都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的生動(dòng)范例。生命是脆弱的，甚至只是一場小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就會(huì)不堪一擊，就像史鐵生二十歲那年“從最狂妄的年齡跌入黑暗的深淵”，然而，生命又是堅(jiān)韌的，殘廢了雙腿的史鐵生走出了自殺的陰影成了馳騁文藝界的巨人。學(xué)了季羨林的《清塘菏韻》，在感受生命的偶然性的同時(shí)，讓人不能不為幾棵蓮子由弱小到茁壯的頑強(qiáng)的生命力產(chǎn)生深深的敬畏之情，蓮子尚且如此，人類還有什么理由不因此而尊重、熱愛、呵護(hù)和善待生命呢？讓生命的唯一和神圣融入文化而鑄成我們永恒的信仰吧。

二、樹立生命本位的思想

當(dāng)代中學(xué)生受成人世界的熏染，把追逐金錢財(cái)富、名譽(yù)地位，追求刺激和享受作為人生的幸福，這樣只會(huì)離幸福越來越遠(yuǎn)。這種把生命的手段當(dāng)作生命本位的本末倒置的做法，就會(huì)使人陷入深深的精神迷惘和生命危機(jī)之中，長期下去，就會(huì)懷疑生命的意義與價(jià)值，甚至輕視或放棄生命。

法國哲學(xué)家蒙田認(rèn)為，我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。自然經(jīng)過多少億年的時(shí)間才哺育出生命，生命又經(jīng)過多少億年的進(jìn)化才出現(xiàn)人類，所以，我們對(duì)生命應(yīng)有一種感恩的態(tài)度，應(yīng)樹立生命本位的思想。離開了人的生命，什么都無從企及。從這個(gè)意義上說，是人的生命制造了一切藝術(shù)和文明。人的喜怒哀樂等情感，忠孝禮義等道德，也是生命的一部分。離開了生命談愛國愛民，孝敬父母，只能是一句空話。史鐵生殘廢了雙腿，從生生不息的自然界中獲得了感悟，和自己的妹妹“好好兒活下去”了，這是對(duì)母親最好的悼念，是對(duì)母愛最好的報(bào)答，是對(duì)孝順最準(zhǔn)確的詮釋。

三、理解生命的意義

在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多學(xué)生認(rèn)為，生命屬于個(gè)人，處于高于一切的地位，人的生命價(jià)值在于為己。我們堅(jiān)持以人為本，尊重生命，這是沒有問題的。但不能把所謂“生命意識(shí)”與維護(hù)國家利益、人民利益對(duì)立起來，甚至不論善惡，不分美丑，不講原則。我們所說的生命意識(shí)以國家和人民的利益為前提，國家和人民的利益高于一切，人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。這既是我們的偉大民族精神，也是當(dāng)今我們的時(shí)代精神。

語文教學(xué)應(yīng)該張揚(yáng)這種精神。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，羅素的《我為什么而活著》，馮友蘭的《人生的境界》等課文都是極好的素材，這些來自不同國家的圣哲們告訴了我們同一個(gè)道理，那就是人活著應(yīng)該為民族、社會(huì)、國家、宇宙作出貢獻(xiàn)，這是人的生命的全部意義和內(nèi)涵。

四、尊重生命的倫理

諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲認(rèn)為，任何一種生命都有其存在的價(jià)值和理由，他們都沒有高等與低等、有價(jià)值的和沒有價(jià)值的分別，我們應(yīng)該寬容和尊重他們的存在，并將那些有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位，這是形成良善和博愛品德的基礎(chǔ)。

篇2

近幾年來，大學(xué)生心理健康教育工作越來越受到社會(huì)的關(guān)注，各級(jí)各類學(xué)校紛紛成立了心理咨詢中心，在學(xué)生中開展形式多樣的心理健康教育及宣傳工作。通過開設(shè)各種形式的心理素質(zhì)課和各種專題講座，進(jìn)行個(gè)別和團(tuán)體心理輔導(dǎo)、危機(jī)干預(yù)、拓展訓(xùn)練，學(xué)校心理健康教育部門在大學(xué)生中逐漸宣傳心理健康知識(shí)，幫助大學(xué)生矯正不健康的生活方式，樹立健康的人生態(tài)度。從全社會(huì)來看，生活質(zhì)量、快樂與發(fā)展等心理健康教育的主題也正在受到越來越多的討論，心理學(xué)開始成為一個(gè)熱門詞匯。在這種思潮之下，有關(guān)生命的哲學(xué)思考也日益開展，生命教育作為一種新的教育方式被鄭重提出，在物質(zhì)逐漸發(fā)達(dá)的今天，生命、人生的意義，精神的富足也正在被重視，成為人生成長不能越過的重要主題，也成為教育部門日益關(guān)注的重點(diǎn)。

較早研究生命教育的江西師范大學(xué)教授鄭曉江指出，生命教育是關(guān)于人的生活、人生與人生問題的教育，他認(rèn)為生命教育的核心理念是讓青少年懂得如何處理“生命與生活的緊張”?？梢娚逃桥c生命有關(guān)的教育，對(duì)生命的珍惜、生命的意義、生命的潛能發(fā)揮等都在這個(gè)概念范圍之內(nèi)，有研究者提出了生命教育的四個(gè)核心概念“悅納自我、珍愛生活、探詢意義、走向卓越”。這些主題在心理健康教育中同樣被提出和重視，但在思想脈絡(luò)和內(nèi)涵上，心理健康教育和生命教育顯然也有很多不同，而生命教育探討得更深、更遠(yuǎn)。

《生命教育大學(xué)生讀本》主編，武漢大學(xué)校長顧海良教授提出了思政教育——心理健康教育——生命教育的脈絡(luò)，這樣的思想正好解決了心理健康教育者在工作過程中遇到的困惑。在學(xué)校開展心理健康教育之前，思想政治工作就是解決學(xué)生思想問題的陣地，在工作實(shí)踐中，思想政治工作者發(fā)現(xiàn)說教和其他一些思想政治工作的方法已不能滿足新形式下學(xué)生的思想需要，于是心理健康教育開始發(fā)揮作用。利用心理學(xué)這一學(xué)科的優(yōu)勢，從心理治療與心理輔導(dǎo)的若干理論出發(fā)，從與思想政治工作完全不同的個(gè)人發(fā)展的角度開展工作，得到了廣泛的贊譽(yù)，也取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?dāng)心理健康教育越來越成熟，心理健康教育工作者或多或少會(huì)遇到類似的問題和困惑，心理健康教育既受到學(xué)科背景的滋養(yǎng)，同時(shí)也受到學(xué)科背景的限制，當(dāng)心理學(xué)方法遇到思想問題，如何才能更好地發(fā)揮作用？鄭曉江教授也談到“青少年自殺不能簡單歸因于心理問題”，在他的論述中，他認(rèn)為，“青少年對(duì)生命、生活的態(tài)度是自殺現(xiàn)象的又一個(gè)原因，要降低自殺率，必須從人生觀的建構(gòu)上著手，改變青少年對(duì)生命與生活的一些不健康的態(tài)度。”從這個(gè)意義上，心理健康教育沒做到的部分正好是生命教育所重視的人生觀、價(jià)值觀教育。在心理健康教育和心理咨詢的實(shí)踐工作中，通過與青少年的密切接觸，心理健康教育者感受和理解著當(dāng)今的青少年。隨著社會(huì)的開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)思想和觀念慢慢地發(fā)生著變化，這種變化被敏銳的青少年所感知。大多數(shù)情況下，適當(dāng)和正確的引導(dǎo)的缺乏會(huì)導(dǎo)致青少年不健康的一元價(jià)值取向以及消極的人生觀，從而形成各種各樣的心理問題，甚至引發(fā)生命危機(jī)。在這種狀況中，我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上很多心理問題的出現(xiàn)就是對(duì)生命問題的拷問，而這里面又包含著各種各樣的情況。比如學(xué)業(yè)和能力、貧窮和疾病等問題都會(huì)引發(fā)生命尊嚴(yán)以及生命價(jià)值的問題，而生命尊嚴(yán)和價(jià)值的問題又會(huì)引起對(duì)人生意義的思考，對(duì)人生意義的消極思考必然帶來諸如吸毒、網(wǎng)癮、自殺等嚴(yán)重的心理社會(huì)問題。心理問題和生命哲學(xué)思考息息相關(guān)，在實(shí)踐操作中，心理健康教育和心理咨詢能適當(dāng)?shù)鼐徑夂驼{(diào)整這些問題，但要想徹底解決問題，必須立足于人生觀、價(jià)值觀或生命思考的哲學(xué)層面上。

預(yù)防心理疾病是心理健康教育的目標(biāo)之一，但當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的價(jià)值觀和人生觀偏差等問題的時(shí)候，心理健康教育開始顯得無奈，心理治療有很多關(guān)于這方面的思考。卡爾·R·羅杰斯（1902—1987）是美國著名心理學(xué)家，人本心理學(xué)的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的當(dāng)事人中心療法主張相信當(dāng)事人的自我成長力量（他這一觀點(diǎn)認(rèn)為是當(dāng)事人中心療法的基本假設(shè)），治療師在真誠和諧關(guān)系中啟發(fā)當(dāng)事人運(yùn)用自我發(fā)展?jié)摿Υ龠M(jìn)自身的健康成長，羅杰斯認(rèn)為這一原理也適用于教師與學(xué)生、父母與子女以及一般的人與人之間的關(guān)系。在他的晚年，他甚至運(yùn)用這種方法參與國家首腦的會(huì)晤，調(diào)解國家之間的爭端。對(duì)于以上問題，羅杰斯提出了非常重要的治療觀點(diǎn)，在他的治療實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)尊重了當(dāng)事人死的選擇，當(dāng)事人會(huì)選擇生，尊重了當(dāng)事人神經(jīng)癥的選擇，當(dāng)事人會(huì)選擇健康。也就是說，對(duì)當(dāng)事人的人生觀和價(jià)值觀的問題，你需要首先用人本的方法去理解、接受，然后這種態(tài)度自然會(huì)引發(fā)當(dāng)事人的思考，從而導(dǎo)致他自發(fā)地朝向健康的方向發(fā)展。本文接受這種觀點(diǎn)，在治療實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)確實(shí)會(huì)有相當(dāng)?shù)男Ч?，但落?shí)到心理健康教育確實(shí)又會(huì)出現(xiàn)問題。因?yàn)樾睦碇委煵豢赡茚槍?duì)廣大人群，我們需要一種更強(qiáng)大的思想力量，需要一種更高的視角來看待整個(gè)問題，這種思想力量應(yīng)該來源于哲學(xué)，對(duì)生命價(jià)值和意義的思考；這種思想力量應(yīng)該也來源于社會(huì)相關(guān)學(xué)科和心理學(xué)。羅杰斯的觀點(diǎn)完全可以運(yùn)用到教育中，至于這些思想力量如何在教育中產(chǎn)生作用，生命教育給出了一些回答，更重要的是，它代表了這種強(qiáng)有力的趨勢和力量。超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)流派，同樣也是這樣一種社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)背景下人們關(guān)注生命、關(guān)注精神領(lǐng)域的寫照。著名的人本主義心理學(xué)家、超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)馬斯洛指出人們?cè)诨镜奈宸N人生需要——生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要之外，還有超越性的需要，這是一種精神性的需要，人必須在一個(gè)更高的人類整體或人類與宇宙的關(guān)系的角度來反觀人生，最終才能獲得一種心靈和生命的解放，這與生命教育的內(nèi)涵確有異曲同工之效。生命教育除了關(guān)注心理學(xué)一貫關(guān)注的個(gè)人與自我、個(gè)人與他人的關(guān)系之外，開始更多地關(guān)注個(gè)人與環(huán)境以及個(gè)人與人類的和諧關(guān)系，這才是每個(gè)人最終獲得解放和人生發(fā)展的必經(jīng)途徑。

超個(gè)人心理學(xué)在心理治療中與生命教育有更多相似之處，它認(rèn)為只有面對(duì)精神存在的時(shí)候，心理問題才能充分解決，只有將精神能量灌注到人的心理世界，才會(huì)發(fā)生根本的改變。同樣，超個(gè)人心理學(xué)的出現(xiàn)也是要幫助人們追求一種寧靜、和諧的精神生活樣式，來對(duì)抗浮躁、喧囂的物質(zhì)生存狀態(tài)。

在關(guān)注的主題上，生命教育比心理健康教育有更深的內(nèi)涵和外延，生命教育關(guān)注的很多主題同時(shí)也是心理健康教育正在關(guān)注的主題，如“貧困壓力、就業(yè)壓力、厭世悲觀、逃避責(zé)任、自卑感、死胡同、得過且過、對(duì)生命的漠視、四面楚歌”。顯然，這些問題就是心理問題，在心理健康教育中，我們會(huì)針對(duì)這些問題進(jìn)行討論，但運(yùn)用的大多是心理學(xué)的方法，如共情、渲泄，認(rèn)知、理情分析等，為學(xué)生提供一個(gè)出口和若干可能的解決。但生命教育顯然不是著眼于此，對(duì)于每一種問題，它更重要這些問題所產(chǎn)生的生命問題，如貧困壓力的引起、有關(guān)貧困和生命價(jià)值的問題等等。因此，生命教育要比心理健康教育內(nèi)涵更深、延伸更遠(yuǎn)。再如自殺和吸毒的問題，同樣也是心理健康教育關(guān)注的問題，但生命教育對(duì)于其涉及到的生命問題的哲學(xué)和世界觀的討論更深刻。

此外，生命教育還涉及了很多心理健康教育未能充分關(guān)注的內(nèi)容，比如死亡教育（對(duì)死亡的理解）、女性的家庭教育（家庭是生命的搖籃）、生命與社會(huì)及環(huán)境的關(guān)系教育、休閑及養(yǎng)生教育等等。生命教育同時(shí)包括了很多生命倫理的問題研究，這些問題對(duì)心理健康教育來說似乎很遠(yuǎn)，仔細(xì)分析又似乎很近，在一個(gè)融匯貫通的人文教育的大背景下，這些問題都是應(yīng)該剖析的問題。

心理學(xué)起源于哲學(xué)，在思想上有一脈相承的優(yōu)勢，在以后的心理健康教育中，向生命教育方面的引申應(yīng)該是目前實(shí)踐中可以做的工作。面對(duì)這種生命學(xué)問題的教育，學(xué)校教育多了一份責(zé)任，應(yīng)在以后的實(shí)驗(yàn)及教學(xué)實(shí)踐中發(fā)掘若干適用的教學(xué)資源、教學(xué)方法，與已有的心理健康教育進(jìn)行結(jié)合，借鑒其理論及方法的優(yōu)勢。

生命教育是一種很好的突破，但生命教育也必然會(huì)有新的問題出現(xiàn)。教育的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)一些問題，又逐漸解決一些問題，這是歷史規(guī)律，作為教育者，順應(yīng)規(guī)律，作出努力，就是一種積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度，也是一種積極的生命態(tài)度。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]鄭曉江：青少年自殺及暴力現(xiàn)象的生死哲學(xué)透視[J].中國德育，2007（1）.

[3]顧海良主編：生命教育大學(xué)生讀本[M].人民出版社，2007.

[4]羅杰斯等著，李孟潮、李迎潮譯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論[M].人民大學(xué)出版社，2004.

篇3

一、小學(xué)語文教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生誠信的教育

過去人們之間相互信任，而如今，再親近的人之間也相互提防，光怕上當(dāng)，殊不知那些傳銷人員不就都是從自己身邊的好友騙起的嗎？因此，我認(rèn)為在小學(xué)階段開始就對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信美德教育十分重要。由于小學(xué)生的感性特點(diǎn)，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行誠信教育時(shí)，可以用講故事的手法，比如，講誠信是我國的傳統(tǒng)美德時(shí)就可以應(yīng)用曾子殺豬的故事。故事說的是，曾子的媳婦要去趕集，兒子也要跟著，為了不讓兒子跟著，就跟兒子說回來給兒子燉肉吃。結(jié)果趕集回來的她，發(fā)現(xiàn)曾子正要把家里唯一的一頭豬宰殺，并想阻止曾子。曾子對(duì)她說，你不是答應(yīng)了回來要給兒子燉肉吃嗎？媳婦說，那不是說著玩的嗎，你還當(dāng)真了。曾子說，那當(dāng)然，面對(duì)孩子，我們大人一定要說到做到，否則，以后孩子又怎能相信我們呢？聽了這則故事后，學(xué)生都非常震撼，認(rèn)為曾子做得非常對(duì)。我又問學(xué)生，在我們的生活中，父母是不是也曾經(jīng)這樣跟我們輕易許諾過呢？很多孩子回答：是。但父母事后遵守承諾的沒有幾個(gè)，可見誠信品質(zhì)的養(yǎng)成需要學(xué)校和家長共同努力，家長要做好榜樣，因?yàn)?，榜樣的力量是無窮的，身邊人的榜樣力量更是無窮的。通過我們的研究發(fā)現(xiàn)，為什么我們有的孩子愛撒謊，問題不在孩子身上，而是出在家長身上，家長諾爾不踐的言行給孩子樹立壞的榜樣，這不得不令我們深思。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信教育時(shí)，家庭必須和學(xué)校形成合力，才能收到好的效果，試想，學(xué)校的教育再成功，到了家里，學(xué)生感受到完全相反的氛圍，我們的教育也會(huì)失敗。

二、小學(xué)語文教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育

人人都有獲得他人尊重的愿望，在與人交往中，我們既希望得到他人的尊重，又要體諒到他人也有獲得尊重的需要，從而做到自覺尊重他人，從而獲得他人對(duì)自己的尊重，一個(gè)事事、處處以自己為中心的人，是不會(huì)受到他人歡迎的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育，從平等教育開始。我們要告訴學(xué)生，人從一出生開始就是平等的，不存在任何高低貴賤之分，不論你的身份如何、財(cái)富如何、地位如何，我們都要平等地對(duì)待周圍的每一個(gè)人。不可否認(rèn)，在我們的社會(huì)上，在我們的周圍，還有一些人戴著有色眼鏡看人的人，不能平等對(duì)待身邊的每一個(gè)人，對(duì)待身份比自己特殊，地位比自己高，財(cái)富比自己多的人奴顏婢膝，對(duì)不如自己的人，則高高在上，實(shí)際上這對(duì)子女教育十分不利。只要我們每個(gè)人都是通過自己的誠實(shí)勞動(dòng)掙錢養(yǎng)活自己，就沒有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社會(huì)的分工不同而已，并無高低貴賤之別。只有在這樣的基礎(chǔ)上我們才能做到對(duì)他人的尊重。對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育，需要引導(dǎo)學(xué)生尊重身邊的每一個(gè)人，包括老師、同學(xué)、家長和社會(huì)上的每一個(gè)人，有的學(xué)生見到環(huán)衛(wèi)工人，捂著鼻子走，這就是對(duì)環(huán)衛(wèi)工人的不尊重，試想，沒有環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動(dòng)，我們的城市怎么能有如此潔凈，我們的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的勞動(dòng)。在學(xué)校里，認(rèn)真聽老師講課，就是尊重老師的勞動(dòng)，相反，老師上課講課，自己在下邊搞些小動(dòng)作，就是對(duì)老師的不尊重。課堂上，其他同學(xué)認(rèn)真回答老師的問題，我們認(rèn)真聽，就是給予同學(xué)們的尊重，相反，我們不認(rèn)真聽，就是對(duì)同學(xué)的不尊重。在家里，對(duì)父母的辛勤付出，我們也要表示感謝，否則，就是對(duì)父母勞動(dòng)的不尊重。同樣在社會(huì)上，我們亂扔垃圾，不把垃圾扔進(jìn)垃圾桶，就是對(duì)整個(gè)環(huán)衛(wèi)工人群體勞動(dòng)的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊嚴(yán)。人人都享有受到他人尊重的最起碼的權(quán)利，對(duì)于他人人格的尊重是最基本的。因此，在與人交往的過程中，我們不能侮辱他人，不能謾罵他人，不能無中生有中傷他人，這都是對(duì)他人人格尊嚴(yán)的尊重。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，除了以上兩點(diǎn)外，我們還要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用文明禮貌用語，比如，得到別人的幫助，要記得說聲“謝謝”，給別人造成不便，要記得說聲“抱歉”，跟人分手，要記得說聲“再見”，等等。這些文明用語的使用，將會(huì)使人際關(guān)系更和諧。牢記以上這些，我們才能成為文明的人，才能成為廣受歡迎的人。

作者：崔廣洲 單位：大城縣旺村鎮(zhèn)子牙中心小學(xué)

篇4

二、尊重學(xué)生生命情感

教學(xué)中，我關(guān)注學(xué)生差異，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生，設(shè)計(jì)不同的問題，并給每名學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，使每一名同學(xué)都能體會(huì)到成功的快樂及自身的長處，從而悅納自己，自信、陽光。我多采用情境法、探討法、趣味法教學(xué)，使學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生在研究發(fā)現(xiàn)中掌握知識(shí)，提升技能；在體驗(yàn)感悟中升華情感，彰顯生命情懷。

篇5

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向，一種新的教育理念，它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來開展教育，來喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣，重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出，必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

一、生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。

它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析，生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為：教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng)；教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程，生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度，生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性，不存在至高無上或權(quán)威的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu)；學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此，如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí)，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定；人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

二、生命化教育管理理念的提出，也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。

該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷地建構(gòu)起來的。因而，知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想，但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想，正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

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篇6

1.2樹立遠(yuǎn)大理想、培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說“世界上最快樂的莫過于為理想而奮斗”。理想和信念可指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界；引導(dǎo)大學(xué)生做什么人、走什么路、為什么學(xué)。作為生物學(xué)科的教師，可利用生命科學(xué)史的優(yōu)勢教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，確立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，并予以不懈的努力和奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。英國博物學(xué)家查理羅伯特•達(dá)爾文是一個(gè)從不為自己的選擇后悔的人。在他9歲時(shí)，就已經(jīng)有了一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，他對(duì)父親說：將來我要環(huán)游世界，進(jìn)行實(shí)地考察，去發(fā)現(xiàn)世界上未被人類發(fā)現(xiàn)的奧秘。但達(dá)爾文在父親的安排下，不得已去學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)及神學(xué)，可他從未放棄過自己的理想。他于1831年放棄神學(xué)，隨“貝格爾”號(hào)做了歷時(shí)五年的環(huán)球航行考察，期間歷盡了無數(shù)的艱難與險(xiǎn)阻，在動(dòng)植物和地質(zhì)等方面收集了寶貴的第一手資料，經(jīng)過長達(dá)20多年的不懈努力，最終于1859年完成和出版了震驚世界的巨著《物種起源》。此時(shí)可針對(duì)個(gè)別學(xué)生由于覺得學(xué)習(xí)太艱苦而出現(xiàn)松懈的現(xiàn)象，教育學(xué)生要像達(dá)爾文那樣樹立遠(yuǎn)大理想，還要具有為理想奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)毅力，只有這樣才不會(huì)被暫時(shí)的困難和挫折所折服，才會(huì)以積極的人生態(tài)度戰(zhàn)勝一切困難和壓力，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。

1.3培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和承受挫折的能力古人云：“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”?？茖W(xué)的發(fā)展史實(shí)際上是一部記載科學(xué)家為科學(xué)的發(fā)展而不屈不撓奮斗的工作歷史。遺傳學(xué)的奠基人孟德爾經(jīng)歷了極其艱難曲折的研究歷程，揭示了遺傳學(xué)的兩大基本規(guī)律。整整8年的苦心鉆研，發(fā)現(xiàn)并揭示出分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。然而，孟德爾的研究成果沒有引起人們的關(guān)注，直到35年后，另外三位植物學(xué)家分別在各自的研究中證實(shí)了當(dāng)年孟德爾提出的遺傳學(xué)的兩大基本規(guī)律。這時(shí)孟德爾的研究成果才受到科學(xué)界的重視和公認(rèn)，致使遺傳學(xué)的研究從此快速發(fā)展起來。孟德爾的工作如此長久地被人忽視而默默無聞，最終獲得輝煌成就的經(jīng)歷是震撼人心的。以此可教育學(xué)生“道路是曲折的，前途是光明的”，在成長的道路上要樹立堅(jiān)定的信心、要努力加強(qiáng)克服困難、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，并引導(dǎo)學(xué)生在遇到挫折時(shí)學(xué)會(huì)合理地認(rèn)識(shí)挫折，正確地對(duì)待挫折，教育學(xué)生在挫折面前不氣餒、不妥協(xié)、不對(duì)人生和社會(huì)失去信心。

1.4培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，團(tuán)結(jié)合作精神也顯得更加重要。作為集體中的一員，要互相信任，互相支持，互相配合，互相幫助。科學(xué)上的每一項(xiàng)重大突破，大多是團(tuán)結(jié)合作的產(chǎn)物。沃森和克里克成功的原因之一應(yīng)歸因于他們的特殊結(jié)合，兩人相互補(bǔ)充、相互批評(píng)以及相互激發(fā)出對(duì)方的靈感。沃森和克里克闡明了DNA的立體結(jié)構(gòu)，這被歡呼為是二十世紀(jì)生物學(xué)上最偉大的成就之一，其程度可媲美于前一世紀(jì)的達(dá)爾文和孟德爾的成就。他們?cè)诳茖W(xué)研究上可謂是一對(duì)最佳搭檔，沃森在以噬菌體為實(shí)驗(yàn)材料的研究中具有獨(dú)到見解，卻對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)感到難以駕馭，而克里克則精通這些被沃森視之為有點(diǎn)難度的學(xué)科。兩個(gè)人的性格也截然相反，沃森是個(gè)孤獨(dú)、文靜、具有內(nèi)向性格的人，相反，克里克則以大聲談話和縱情歡笑而為人所熟知。他倆的合作是生物學(xué)與物理學(xué)互補(bǔ)的最佳典范，也表現(xiàn)出了團(tuán)隊(duì)成員之間相互配合的重要。沃森和克里克認(rèn)為如果沒有與對(duì)方的合作，他們自己是不能夠單獨(dú)發(fā)現(xiàn)DNA的結(jié)構(gòu)的。作為當(dāng)代大學(xué)生，要成就一番事業(yè)就一定要有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

篇7

（一）養(yǎng)成教育是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求

養(yǎng)成教育是促使自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的必要手段。俗話說得好：“沒有規(guī)矩不成方圓?！比祟惿鐣?huì)之所以能夠不斷向前發(fā)展，有序前進(jìn)，就是因?yàn)槿祟愒诼L的發(fā)展過程中形成了一套行之有效的行為規(guī)范，制約著所有社會(huì)成員的行為，平衡著人與人之間的關(guān)系。因此，行為規(guī)范是人類社會(huì)正常運(yùn)行的有力保障。但是，對(duì)于人類個(gè)體而言，行為規(guī)范不是與生俱來的，需要后天不斷地學(xué)習(xí)才能獲得。任何時(shí)代都需要人們選擇符合時(shí)代要求的恰當(dāng)教育模式對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教育，最終幫助他們形成合乎社會(huì)要求的規(guī)范行為。大學(xué)生作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要力量，了解社會(huì)行為規(guī)范，接受并主動(dòng)踐行規(guī)范，是大勢所趨，是歷史的必然。

（二）養(yǎng)成教育是個(gè)人思想品德的外化顯現(xiàn)

判斷一個(gè)人是否具有良好的思想道德，通常不是聽他說些什么，而是看他是如何做的，正所謂“聽其言，觀其行”。亞里士多德曾說過：“我們做公正的事情，才能成為公正的人；進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人?！盵1]從這個(gè)意義上說，行為是衡量思想道德狀況的外在顯現(xiàn)。養(yǎng)成教育的最終目的是幫助受教育者形成良好的行為習(xí)慣，從本質(zhì)上來看，屬于思想道德教育。而大學(xué)思想道德教育是高校永恒的話題。在構(gòu)建和諧社會(huì)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，開展文明禮儀養(yǎng)成教育是時(shí)代的必然。

（三）禮儀養(yǎng)成需要終身教育

人的一生是一個(gè)不斷社會(huì)化的過程。早期的社會(huì)化是在兒童和青少年時(shí)期；繼續(xù)社會(huì)化是在成年期；再社會(huì)化是指工作以后。從自然人過渡到符合社會(huì)規(guī)范的社會(huì)人最常用的手段就是教育，因?yàn)槎Y儀養(yǎng)成教育是人的社會(huì)化必要手段。因此，在20世紀(jì)60年代有學(xué)者提出終身教育。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為禮儀養(yǎng)成教育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是中、小學(xué)生，甚至是學(xué)齡前兒童，而不是大學(xué)生。從理論上講，這沒有錯(cuò)。根據(jù)人的社會(huì)化歷程，人們確實(shí)應(yīng)當(dāng)在青少年時(shí)期養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，成人以后學(xué)習(xí)文明禮儀行為背后深層的道理，懂得為什么要這樣做，進(jìn)而學(xué)習(xí)高深的專業(yè)理論知識(shí)，順利實(shí)現(xiàn)向社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。而實(shí)際情況卻是由于家庭教育的缺失或基礎(chǔ)階段學(xué)校教育的忽略，當(dāng)今的大學(xué)生不懂基本的文明禮儀，處處出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象。這就意味著大學(xué)生需要繼續(xù)社會(huì)化，需要養(yǎng)成教育，不斷強(qiáng)化文明行為的訓(xùn)練，以便養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成健全的人格，適應(yīng)社會(huì)的需要。

二、養(yǎng)成教育內(nèi)容要精細(xì)

所謂精細(xì)，是指養(yǎng)成教育的內(nèi)容要具體細(xì)化，貼近受教育者的生活。合適的教育內(nèi)容是養(yǎng)成教育取得有效成果的關(guān)鍵。大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育歷來是高校的工作重點(diǎn)，是德育教育的重要組成部分。雖然多年來我們常抓不懈，但效果卻不盡如人意，其中很大一部分原因是養(yǎng)成教育的內(nèi)容過于空洞，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相差甚遠(yuǎn)，學(xué)生不感興趣，主動(dòng)性不高，因而達(dá)不到預(yù)期的目的。衡水學(xué)院為迎接2014年教育部本科質(zhì)量評(píng)估，開展了一系列行之有效的文明禮儀養(yǎng)成教育活動(dòng)。其主旨是將文明禮儀養(yǎng)成教育的內(nèi)容與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、人際交往等諸要素緊密相連，將養(yǎng)成教育的內(nèi)容限制在課堂、宿舍、餐廳、校園四大學(xué)生主要活動(dòng)區(qū)域內(nèi)，對(duì)于每個(gè)區(qū)域內(nèi)正確的行為規(guī)范都有明確的要求，并指出哪些行為是不當(dāng)?shù)摹＠?，課堂學(xué)習(xí)“十要十不要”、宿舍生活“十要十不要”、就餐文明“十要十不要”、校園文明行為“十要十不要”、學(xué)生干部作風(fēng)“十要十不要”等等。由于養(yǎng)成教育內(nèi)容細(xì)化，教育內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，各項(xiàng)規(guī)定也像指路明燈一樣，讓學(xué)生的行為有據(jù)可依，有理可循，所以大學(xué)生愿意從內(nèi)心深處真正理解規(guī)范、認(rèn)同規(guī)范，進(jìn)而遵守已有的規(guī)范。

三、養(yǎng)成教育方式要靈活多樣

教育方法是達(dá)到養(yǎng)成教育目標(biāo)的重要工具，而恰當(dāng)運(yùn)用各種教育方法是獲得良好教育效果的必要條件。衡水學(xué)院在文明禮儀養(yǎng)成教育中主要運(yùn)用了以下幾種方法。

（一）教師垂范，引領(lǐng)風(fēng)尚

教師在學(xué)校教育中處于一種特殊的地位。在校園生活中，和學(xué)生打交道最多的人是教師。學(xué)生不僅從教師那里汲取專業(yè)知識(shí)，更愿意把教師當(dāng)成榜樣去模仿。因此，在文明禮儀養(yǎng)成教育中，教師本身要具備高尚的品德、言行合一的操守、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和良好的行為習(xí)慣，才能激發(fā)學(xué)生向他學(xué)習(xí)的動(dòng)力。衡水學(xué)院把學(xué)風(fēng)建設(shè)與教風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，將教風(fēng)定位為“敬業(yè)樹人”，明確了教師的首要職責(zé)是愛崗敬業(yè)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)樹立良好的榜樣。教會(huì)學(xué)生如何做人也是教師的分內(nèi)之事。

（二）主題班會(huì)，體驗(yàn)感悟

主題班會(huì)也是養(yǎng)成教育的有效方法之一，它充分發(fā)揮了以學(xué)生為活動(dòng)主體的教育原則。衡水學(xué)院每學(xué)期都開設(shè)主題班課，有固定的班會(huì)時(shí)間和地點(diǎn)。在每學(xué)期之初，輔導(dǎo)員根據(jù)德育大綱的要求做好班會(huì)計(jì)劃，擬定班會(huì)主題，然后安排學(xué)生具體操作。這并不意味著放任自流，而是對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行有效指導(dǎo)。學(xué)生作為班會(huì)的主導(dǎo)者，更容易吸引其他同學(xué)參與，發(fā)表內(nèi)心真實(shí)的想法，從情感上產(chǎn)生共鳴，加深學(xué)生對(duì)文明禮儀養(yǎng)成教育必要性的認(rèn)知度，激發(fā)學(xué)生督促自我養(yǎng)成良好日常行為習(xí)慣的積極性。

（三）學(xué)校督導(dǎo)，規(guī)范行為

人總是有惰性的，僅僅依靠學(xué)生自身的感悟就希望學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是很難的。這時(shí)候就需要外在的監(jiān)督強(qiáng)制力量。為此，衡水學(xué)院由學(xué)生處牽頭，成立了文明禮儀督導(dǎo)小組，定時(shí)定點(diǎn)對(duì)校園里出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象進(jìn)行督查。每天早晨6點(diǎn)半在餐廳檢查文明就餐情況，督促學(xué)生吃完飯后主動(dòng)收拾餐具，將其放到固定收餐位置；每天7點(diǎn)半，檢查把食物帶進(jìn)教室的學(xué)生；8點(diǎn)半，檢查宿舍衛(wèi)生；下午5點(diǎn)在校園內(nèi)巡視，勸阻學(xué)生摟摟抱抱、亂丟果皮等不文明現(xiàn)象。經(jīng)過3個(gè)多月的實(shí)踐，收到了較好的效果，以前不文明現(xiàn)象大為減少。

篇8

二、小學(xué)語文教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育

人人都有獲得他人尊重的愿望，在與人交往中，我們既希望得到他人的尊重，又要體諒到他人也有獲得尊重的需要，從而做到自覺尊重他人，從而獲得他人對(duì)自己的尊重，一個(gè)事事、處處以自己為中心的人，是不會(huì)受到他人歡迎的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育，從平等教育開始。我們要告訴學(xué)生，人從一出生開始就是平等的，不存在任何高低貴賤之分，不論你的身份如何、財(cái)富如何、地位如何，我們都要平等地對(duì)待周圍的每一個(gè)人。不可否認(rèn)，在我們的社會(huì)上，在我們的周圍，還有一些人戴著有色眼鏡看人的人，不能平等對(duì)待身邊的每一個(gè)人，對(duì)待身份比自己特殊，地位比自己高，財(cái)富比自己多的人奴顏婢膝，對(duì)不如自己的人，則高高在上，實(shí)際上這對(duì)子女教育十分不利。只要我們每個(gè)人都是通過自己的誠實(shí)勞動(dòng)掙錢養(yǎng)活自己，就沒有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社會(huì)的分工不同而已，并無高低貴賤之別。只有在這樣的基礎(chǔ)上我們才能做到對(duì)他人的尊重。對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育，需要引導(dǎo)學(xué)生尊重身邊的每一個(gè)人，包括老師、同學(xué)、家長和社會(huì)上的每一個(gè)人，有的學(xué)生見到環(huán)衛(wèi)工人，捂著鼻子走，這就是對(duì)環(huán)衛(wèi)工人的不尊重，試想，沒有環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動(dòng)，我們的城市怎么能有如此潔凈，我們的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的勞動(dòng)。在學(xué)校里，認(rèn)真聽老師講課，就是尊重老師的勞動(dòng)，相反，老師上課講課，自己在下邊搞些小動(dòng)作，就是對(duì)老師的不尊重。課堂上，其他同學(xué)認(rèn)真回答老師的問題，我們認(rèn)真聽，就是給予同學(xué)們的尊重，相反，我們不認(rèn)真聽，就是對(duì)同學(xué)的不尊重。在家里，對(duì)父母的辛勤付出，我們也要表示感謝，否則，就是對(duì)父母勞動(dòng)的不尊重。同樣在社會(huì)上，我們亂扔垃圾，不把垃圾扔進(jìn)垃圾桶，就是對(duì)整個(gè)環(huán)衛(wèi)工人群體勞動(dòng)的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊嚴(yán)。人人都享有受到他人尊重的最起碼的權(quán)利，對(duì)于他人人格的尊重是最基本的。因此，在與人交往的過程中，我們不能侮辱他人，不能謾罵他人，不能無中生有中傷他人，這都是對(duì)他人人格尊嚴(yán)的尊重。

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2高中物理教學(xué)實(shí)施生命教學(xué)策略

1）加強(qiáng)生命教育意識(shí)

為了提高高中物理對(duì)于生命教育的重視度，需要在物理教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生與教師對(duì)于生命教育教學(xué)的重視，在意識(shí)上認(rèn)識(shí)到生命教育的重要性．在實(shí)踐教學(xué)中，結(jié)合物理教學(xué)的特征，將生命教育融入到高中物理教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中．例如，高中物理是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，物理教師可以通過物理教學(xué)內(nèi)容滲透一些生命教育理念．如在高中物理教學(xué)中萬有引力這一知識(shí)點(diǎn)是重要的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)萬有引力時(shí)教師會(huì)為學(xué)生講解開普勒第三定律與萬有引力定律．萬有引力對(duì)于學(xué)生來說比較抽象陌生，教師可以聯(lián)系生活實(shí)際將萬有引力形象化．筆會(huì)掉到地上，水龍頭的水往下流等生活現(xiàn)象其實(shí)都是萬有引力的作用，如果失去萬有引力會(huì)是怎樣的呢，教師可以播放一段我國航天員在神舟飛船上工作生活的視頻，讓學(xué)生感受失重狀態(tài)下生命的狀態(tài)．讓學(xué)生對(duì)于我們生活的地球環(huán)境獲得重新的認(rèn)識(shí)，保護(hù)地球環(huán)境與地球生命．

2）挖掘生命教學(xué)資源

隨著高中物理教學(xué)的改革，教學(xué)課程要求教師注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，對(duì)于生命教育是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)容．物理教師要通過創(chuàng)設(shè)學(xué)生比較熟悉的生活情境來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活與物理，通過生活進(jìn)入物理學(xué)習(xí)，運(yùn)用物理理論解釋生活現(xiàn)象與生命現(xiàn)象．高中物理教材中增加了一些物理學(xué)史資料，通過這些資料不僅可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，深入理解物理探究的歷史，有助于學(xué)生物理知識(shí)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生關(guān)注物理探索過程，通過物理學(xué)家對(duì)于生命的熱愛以及對(duì)于生命探究的堅(jiān)持感化學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)于生命探索的認(rèn)識(shí)，對(duì)于科學(xué)研究認(rèn)識(shí)也更加深入．例如，對(duì)于鐳的發(fā)現(xiàn)以及居里夫人的故事，讓學(xué)生明白鐳對(duì)人們生活與科學(xué)研究的重要性，居里夫人淡泊名利與對(duì)于科學(xué)與自然探究的不懈精神也感動(dòng)了很多的學(xué)生．教師還可以通過一些物理知識(shí)滲透生命教育，提高學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)．

篇10

前蘇聯(lián)教育理論家和教育實(shí)踐家蘇霍母林斯基說過：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！弊晕医逃呛苡行У慕逃?，是真正的教育，它能將人性美之根深植于學(xué)生的心底并綻放絢爛之花。

我在課堂教學(xué)中安排了課前三分鐘演講的環(huán)節(jié)，這是學(xué)生進(jìn)行自我教育的一個(gè)契機(jī)。學(xué)生可以談自己的人生經(jīng)歷和感受，可以談社會(huì)生活及自己的看法，可以推薦有哲理有感情的文章或經(jīng)典詩詞。有的學(xué)生談到了當(dāng)今社會(huì)的一些問題，比如有學(xué)生談?wù)撋钪刑靸r(jià)手表、天價(jià)手機(jī)有人爭相購買，社會(huì)上從比名車到比名狗、學(xué)生中比名牌……可以說，比富現(xiàn)象是比比皆是，這是一種畸形的跟風(fēng)和炫耀心理。我微笑著對(duì)她表示贊賞。然后我凝重地對(duì)其他學(xué)生說：讓我們每個(gè)人從自身做起，從小事做起，比如：不隨地吐痰，不亂丟垃圾，不說臟話，不踐踏草地……有的學(xué)生推薦了《讀者》、《青年文摘》、《青年博覽》等書上一些有哲理的感人的文章。學(xué)生從韓少功的《你看出了一條狗的寒冷》中感受到人、動(dòng)物、自然的相互溫暖與感激;從徐偉軍的《那一抹微笑》中懂得每個(gè)人多一份善良，多一份感激，生活就超越了貧窮、陌生，人的心靈就得到溫煦;從蓯蓉的《窮人的的自尊》中開始思考自己做生命是平等的，無論貧富貴賤，要學(xué)會(huì)尊重。學(xué)生在三分鐘演講里自然而然地進(jìn)行了自我教育，這比教師口干舌燥的說教有效地多。

二、讓學(xué)生從優(yōu)秀詩文中汲取生命營養(yǎng)

優(yōu)秀詩文，本身就是偉大心靈活動(dòng)的結(jié)果，是智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)涵著豐富的生命營養(yǎng)。我指導(dǎo)學(xué)生摘抄優(yōu)秀詩文，課前三分鐘讓學(xué)生放聲朗讀優(yōu)秀詩文，把主觀感受同作品實(shí)際統(tǒng)一起來，漸入佳境，沉浸在作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，愛其所愛，恨其所恨，學(xué)生借助想象的翅膀穿越時(shí)空，叩問偉大的心靈，從中獲得創(chuàng)造的智慧和力量，汲取了生命的營養(yǎng)，使情操的陶冶寓于審美享受之中。每一次和李白的對(duì)話，我能感受到學(xué)生對(duì)生活的狂熱和激情;每一次和杜甫的對(duì)話，我能感受到學(xué)生的沉重與感動(dòng);每一次和王維的對(duì)話，我能感受到學(xué)生的寧靜與詩情;每一次和魯迅的對(duì)話，我能感受到學(xué)生的崇拜與熱血……語文課在育人方面確實(shí)有著自己的優(yōu)勢，但如何發(fā)揮優(yōu)勢是需要我們每一個(gè)語文教師去思考，去探索的。詩人汪國真曾這樣說：“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，就要風(fēng)雨兼程?！?/p>

三、教師在語文課堂自然滲透做人的優(yōu)秀品質(zhì)

首先，教師要注意自身的修養(yǎng)，努力通過自己的言行舉止為學(xué)生樹立榜樣。教師的一言一行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，會(huì)在學(xué)生心目中留下深刻的印記。前蘇聯(lián)教育家申比廖夫曾說：“沒有教師對(duì)學(xué)生直接的人格影響，就不可能有真正的教育工作?！瘪R卡連柯也說：“教師的個(gè)人榜樣，乃是使青年心靈開拓結(jié)果的陽光?！苯處煈?yīng)該用自己的實(shí)際行動(dòng)感染學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生。其次，在授課中自然地不失時(shí)機(jī)地滲透人性中真善美。我在教學(xué)朱自清的散文《背影》時(shí)，讓學(xué)生課下查閱朱自清的有關(guān)資料，上課時(shí)作介紹。有學(xué)生在課上慷慨激昂的作了介紹：1946年仲夏，朱自清走出了書齋，義無反顧地投身于救國救亡的潮流中。他拖著病重的身軀，不為五斗米折腰，餓死不領(lǐng)的嗟來之食。

四、師生用筆架起溝通的橋梁，在互動(dòng)中寓教育于無痕