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篇1

河南文化產(chǎn)業(yè)自2003年發(fā)展起步，2006年已成為河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)增加值已超過四百億，增長(zhǎng)17.1%，躋身于全國(guó)第九位。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員124多萬，增長(zhǎng)5.5%，占全部從業(yè)人員的2.2%。河南文化資源的標(biāo)志性符號(hào)“少林寺”已超越國(guó)界，成為河南文化的國(guó)際化名片；從《梨園春》到《武林風(fēng)》，都足以見證了河南兩大傳統(tǒng)文化———“豫劇”和“武術(shù)”的振興及發(fā)展。鄭州乃至河南品牌在向國(guó)內(nèi)外宣傳自身文化的同時(shí)，也帶動(dòng)了社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，進(jìn)一步提升了國(guó)際影響力。同時(shí)，歷時(shí)8年發(fā)展的民營(yíng)動(dòng)漫企業(yè)———河南的小櫻桃公司，現(xiàn)也成為知名的中國(guó)動(dòng)漫品牌之一。

2.發(fā)展布局初步形成，產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)落實(shí)。

自2007年鄭州市金水區(qū)政府制定出臺(tái)《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，設(shè)立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，為創(chuàng)意型企業(yè)的初期發(fā)展提供融資支持；到首家信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園落戶鄭州市惠濟(jì)區(qū)，一個(gè)專門致力于推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的民間協(xié)會(huì)———河南省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)于2008年5月16日在鄭州成立；到2009年3月15日鄭州市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地在鄭州信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園掛牌設(shè)立，兩年后申報(bào)成為國(guó)家級(jí)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，有7家國(guó)內(nèi)外動(dòng)漫公司入駐；再到經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)的（一期總投資8億元，規(guī)劃用地87畝，總建筑面積18萬平方米）國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地（河南基地），于2010年3月30日在鄭州高新區(qū)奠基成立，標(biāo)志著河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從此結(jié)束了從小到大、由散弱變集強(qiáng)的發(fā)展歷史，開始步入可持續(xù)發(fā)展的快車道。因此，2010年成為行業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義的坐標(biāo)，預(yù)計(jì)國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地（河南基地）項(xiàng)目建成后，每年可生產(chǎn)5萬分鐘動(dòng)畫片，年產(chǎn)值將超30億元，將成為集動(dòng)畫、漫畫、游戲研發(fā)、動(dòng)漫媒體運(yùn)營(yíng)、動(dòng)漫公共技術(shù)服務(wù)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和動(dòng)漫教育為一體的動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

3.三維動(dòng)漫企業(yè)匯聚，產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效顯著。

目前，國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地的起步區(qū)是863軟件園，該園現(xiàn)已有68家動(dòng)漫企業(yè)入駐，占全省動(dòng)漫企業(yè)總量的80%，從業(yè)人員高達(dá)2000余人，使鄭州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)成為中部地區(qū)最大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一，主要包括發(fā)展漫畫、動(dòng)畫、數(shù)字多媒體、游戲、衍生品在內(nèi)的動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。眾多入住基地的企業(yè)正在得到快速發(fā)展，隨著企業(yè)數(shù)量的不斷增加，基地內(nèi)出品的動(dòng)漫產(chǎn)量持續(xù)提高，其中三維動(dòng)畫創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、動(dòng)畫片年產(chǎn)量分別居中部第一和全國(guó)第九；4部動(dòng)畫片被評(píng)為國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)畫片，居全國(guó)第八；并先后有《少林海寶》、《小櫻桃》、《代號(hào)12348》等7部動(dòng)畫片登陸央視首播。動(dòng)漫基地聚集著一群懷揣夢(mèng)想、富有創(chuàng)意激情和智慧的年輕創(chuàng)業(yè)者，更容易撞出創(chuàng)新理想的火花和文化創(chuàng)意的優(yōu)秀作品。諸如，小櫻桃、番西茄、二兔等眾多知名動(dòng)漫形象已從基地走向了公眾；由河南麥草動(dòng)漫科技有限公司原創(chuàng)的動(dòng)漫形象二兔，已被媒體界譽(yù)為“中國(guó)第一個(gè)手機(jī)動(dòng)漫明星”；正在全力籌建中的小櫻桃少兒動(dòng)漫頻道，2013年的動(dòng)畫片產(chǎn)量突破1萬分鐘；在揭曉的全省精神文明建設(shè)五個(gè)一工程獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單中，國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地（河南基地）占獲獎(jiǎng)動(dòng)畫片的80%；由一報(bào)兩刊組成的動(dòng)漫媒體矩陣已形成，其中《動(dòng)漫報(bào)》作為全球中文動(dòng)漫第一報(bào)，填補(bǔ)了我國(guó)沒有專業(yè)動(dòng)漫報(bào)紙的空白，中國(guó)動(dòng)漫明星第一刊《小櫻桃》以及中國(guó)漫畫第一刊《漫畫月刊》發(fā)行量也不斷攀升。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)基地在鄭州市及高新區(qū)政府相繼推出一系列扶持和優(yōu)惠政策的激勵(lì)下，相繼涌現(xiàn)出一批效益業(yè)績(jī)好、擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)秀動(dòng)漫企業(yè)，有著河南本土文化特色的一些原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)品也正在打入國(guó)際市場(chǎng)。

二、影響發(fā)展的主要問題與建議

本文在對(duì)河南地域尤其是鄭州進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析總結(jié)出主要影響發(fā)展的三大問題，并借鑒國(guó)內(nèi)先進(jìn)省市的經(jīng)驗(yàn)，提出了有關(guān)的對(duì)策與建議。

1.影響發(fā)展的主要問題。

（1）產(chǎn)業(yè)化觀念較落后，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不合理。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門或組織機(jī)構(gòu)對(duì)發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，缺乏清醒的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展觀念。只看其事業(yè)屬性，而不看產(chǎn)業(yè)屬性；只重視硬環(huán)境建設(shè)，而忽視軟環(huán)境創(chuàng)建。從產(chǎn)業(yè)基地或園區(qū)的發(fā)展歷史看，缺乏總體發(fā)展規(guī)劃的產(chǎn)業(yè)布局設(shè)計(jì)，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)資源分散，幾個(gè)較早投資建設(shè)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)形不成合力，許多藝術(shù)文化創(chuàng)意資源閑置或得不到有效利用；集約化發(fā)展度不高，致使“小、散、弱”現(xiàn)象凸顯。（2）集約化發(fā)展度不高，產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力不強(qiáng)。目前，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)意仍然是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要趨勢(shì)，而發(fā)展具有活力和廣闊前景的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，才是未來產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大趨勢(shì)。由于集約化發(fā)展度不高，企業(yè)間的互補(bǔ)性不強(qiáng)，且企業(yè)整體實(shí)力不強(qiáng)等原因的存在，很難形成在全國(guó)知名的企業(yè)。如何由數(shù)量規(guī)模型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變，是中原動(dòng)漫人必須解決的問題。（3）產(chǎn)業(yè)體制改革相對(duì)滯后，人才隊(duì)伍建設(shè)比較薄弱。由于政府職能轉(zhuǎn)變還不到位，對(duì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)企業(yè)的管理多，而相對(duì)服務(wù)少；另一方面，企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新機(jī)制不夠，盈利模式單一，同時(shí)受技術(shù)、資金、人才等方面的限制，整體上發(fā)展速度較慢。尤其是在三維動(dòng)漫人才培養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍建設(shè)更為薄弱，動(dòng)漫創(chuàng)意精英團(tuán)隊(duì)匱乏，更缺少既擅長(zhǎng)技術(shù)與管理又懂藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物，導(dǎo)致企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力較差，知名度更小，產(chǎn)業(yè)發(fā)展只能在探索中求解，在創(chuàng)新中前行。

2.產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策與建議。

（1）研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，拓寬投融資渠道。要更加深入研究三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征，政府應(yīng)對(duì)高新技術(shù)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策進(jìn)行不斷修訂和完善，統(tǒng)籌政府資金，加大支持力度，并將其自身具有研發(fā)創(chuàng)新、信息服務(wù)等功能特點(diǎn)的三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，納入政府政策扶持的范疇；進(jìn)一步使三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融資機(jī)制得以完善，政府要積極支持和引導(dǎo)擔(dān)保機(jī)構(gòu)為中小型三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供融資擔(dān)保，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行質(zhì)押業(yè)務(wù)試點(diǎn)。同時(shí)，還可以通過引導(dǎo)基金的杠桿作用，吸引國(guó)內(nèi)外資金和企業(yè)，投資三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。（2）強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，提業(yè)發(fā)展保障。對(duì)于文化創(chuàng)意企業(yè)來說，企業(yè)的第一大收入、核心資產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。構(gòu)建良好的法律環(huán)境，對(duì)原創(chuàng)性藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的保護(hù)和認(rèn)可，承認(rèn)和尊重個(gè)體創(chuàng)造力的價(jià)值變得尤為重要。創(chuàng)意只有在獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)后，才有可能形成產(chǎn)業(yè)。因此，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律與維權(quán)意識(shí)，是藝術(shù)創(chuàng)意企業(yè)的立業(yè)基礎(chǔ)和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障。（3）加大資源整合力度，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)知名品牌。以鄭州國(guó)家三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地為中心，實(shí)現(xiàn)布局規(guī)?；⒑献鲄f(xié)作化、產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展。資源整合力度要進(jìn)一步加大，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)資源要有效開發(fā)，資源利用率要提高效率，才得以實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上的關(guān)聯(lián)和配套產(chǎn)業(yè)要大力發(fā)展，使得衍生產(chǎn)品的效益和規(guī)模得以擴(kuò)大，真正使其成為三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高地。為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)出版物等產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，并形成以三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)。要實(shí)施重點(diǎn)企業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目和配套設(shè)施建設(shè)，提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的知名品牌。要樹立品牌意識(shí)，著力打造三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化品牌。充分挖掘品牌市場(chǎng)價(jià)值，開發(fā)衍生產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。重點(diǎn)要對(duì)一批市場(chǎng)前景好、投資回報(bào)率高的三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目給予扶持培育，抓好一批輻射能力強(qiáng)、帶動(dòng)作用大的大型動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目，以推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。（4）實(shí)施集約化戰(zhàn)略，培育動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)集群。發(fā)展新興的三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除培育動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意重點(diǎn)企業(yè)，發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用外，還應(yīng)實(shí)施集約化發(fā)展戰(zhàn)略，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過兼并、聯(lián)合、重組等方式，提升產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化規(guī)模，增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力；并引導(dǎo)企業(yè)建立起長(zhǎng)效的合作機(jī)制，向集群化方向發(fā)展，形成以大型藝術(shù)創(chuàng)意企業(yè)或集團(tuán)為龍頭、以骨干企業(yè)為支撐、以中小型企業(yè)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。同時(shí)，充分利用鄭州的區(qū)位和資源優(yōu)勢(shì)，著力構(gòu)建以鄭州國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園為中心的863動(dòng)漫軟件園區(qū)，實(shí)現(xiàn)各展所長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、競(jìng)相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群，形成特色鮮明的區(qū)域性動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。（5）建立完善產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系，引導(dǎo)與擴(kuò)大信息消費(fèi)。人才、資金、信息服務(wù)和技術(shù)等產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)要素要進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，加緊對(duì)咨詢、培訓(xùn)、展覽、版權(quán)等藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)市場(chǎng)的完善，著重發(fā)展動(dòng)漫人物藝術(shù)品、印刷品、動(dòng)漫工藝品、電子產(chǎn)品等藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)，建立完善藝術(shù)產(chǎn)品的現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷系統(tǒng)，提升創(chuàng)意藝術(shù)產(chǎn)品的流通和信息消費(fèi)領(lǐng)域的信息化水平。大力發(fā)展、咨詢、產(chǎn)權(quán)交易等市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)，為三維動(dòng)漫創(chuàng)意藝術(shù)產(chǎn)品提供良好的社會(huì)化、專業(yè)化服務(wù)。發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)、開放、有序的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意市場(chǎng)體系，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)意消費(fèi)意識(shí)要大力培育，引導(dǎo)和擴(kuò)大民眾的信息消費(fèi)。（6）培養(yǎng)和引進(jìn)各類高端人才，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。建立和完善人才培養(yǎng)與引進(jìn)、選拔和管理機(jī)制，推進(jìn)人才隊(duì)伍建設(shè)。除招納一批具有現(xiàn)代管理知識(shí)、熟悉國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)、具有藝術(shù)創(chuàng)新能力的管理人才，充實(shí)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)團(tuán)隊(duì)外，還要把一批綜合素質(zhì)好、組織能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)技術(shù)精，又會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的優(yōu)秀人才，培養(yǎng)打造成為動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物。建立在校培養(yǎng)、實(shí)地培訓(xùn)和單位選培與開放引進(jìn)相結(jié)合的人才隊(duì)伍建設(shè)模式，全力支持社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開展藝術(shù)創(chuàng)意類培訓(xùn)，鼓勵(lì)高校建立與三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意相關(guān)專業(yè)；通過各種公共服務(wù)體系和激勵(lì)政策，創(chuàng)造出良好的生活、工作環(huán)境和發(fā)揮聰穎才智的人文環(huán)境，為吸納三維動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)意人才營(yíng)造便利的條件，從而得以推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

篇2

一、從接受美學(xué)的角度分析

動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)。“接受美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響。”一件藝術(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無疑問會(huì)大打折扣。從此角度來看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫藝術(shù)上升到了人文的高度”。他的作品內(nèi)容大多涉及人類與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類情感相結(jié)合的動(dòng)畫敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼?！讹L(fēng)之谷》中人類的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫面，讓觀者無不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長(zhǎng)啟發(fā)了無數(shù)少年在成長(zhǎng)之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來，宮崎駿用其動(dòng)畫人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫經(jīng)典杰作。正如1922年法國(guó)影評(píng)家埃利•福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺交響樂，較之最偉大的音樂家創(chuàng)作的有聲交響樂更為令人激動(dòng)?！睂m崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛情，理解成長(zhǎng)與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說:“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺的主體采取何種知覺方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在?！北蝗藗儚V為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)課程教學(xué)

載體具有積極的社會(huì)學(xué)意義在討論將動(dòng)漫作品作為公共藝術(shù)教育載體時(shí)，我們就不能不觸及一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題，即如何消解動(dòng)漫作品中低俗存在對(duì)廣大青少年的不良影響。動(dòng)漫作品中的低俗存在造成了家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)動(dòng)漫作品的極度反感，因此，在這樣的社會(huì)認(rèn)知下，創(chuàng)作內(nèi)容低幼化成為中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的唯一方向。反過來，中國(guó)缺乏適合廣大青少年階層的動(dòng)漫作品，加劇了青少年對(duì)以日本為首的他國(guó)動(dòng)漫作品的熱愛，這阻礙了青少年在人生重要成長(zhǎng)階段通過他們喜聞樂見的文化形式了解和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化，也滋長(zhǎng)了低俗動(dòng)漫通過非正規(guī)渠道的大量傳播?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的回避和阻礙并不能真正影響青少年階層對(duì)于動(dòng)漫的熱愛，反而會(huì)因缺乏正確引導(dǎo)，使青少年因認(rèn)知不足而接觸到不良動(dòng)漫作品，進(jìn)而受到不良動(dòng)漫作品思想的侵蝕。將動(dòng)漫藝術(shù)納入公共藝術(shù)教育載體，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論動(dòng)漫作品所涉及的文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)、異國(guó)文化等意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生透過自己喜愛的動(dòng)漫作品深入了解和探討作品背后的人文意義，能幫助他們從淺層次的欣賞上升至高層次的文化藝術(shù)體悟。學(xué)生只有提升了對(duì)動(dòng)漫作品的審美情趣，才會(huì)自動(dòng)分辨和遠(yuǎn)離低俗動(dòng)漫作品，從而形成動(dòng)漫發(fā)展和傳播形態(tài)的良性循環(huán)。由此可見，由于動(dòng)漫藝術(shù)所具備的綜合性特征，將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)教學(xué)載體，實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是藝術(shù)與審美認(rèn)知的提升和發(fā)展，還將通過作品中的藝術(shù)性、思想性以及文學(xué)性等豐富內(nèi)涵涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，承認(rèn)優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品作為公共藝術(shù)教學(xué)載體的合理性和必要性，并在此基礎(chǔ)上通過對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的深入分析研究，不斷完善動(dòng)漫藝術(shù)公共課程教學(xué)的課程體系，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的。

作者：金淑芳李志單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師

篇3

二、京劇藝術(shù)在我國(guó)動(dòng)漫作品中的運(yùn)用，形成了中國(guó)動(dòng)畫的特有形式

1．京劇的特點(diǎn)

京劇的表演不能夠照搬生活，京劇的表現(xiàn)并不是如實(shí)的生活狀態(tài)，而是從生活出發(fā)，因此京劇和動(dòng)畫一樣都是來自生活，高于生活，通過夸張化的表現(xiàn)，來達(dá)到某種視覺和表現(xiàn)效果。早期的傳統(tǒng)動(dòng)畫，例如《驕傲的將軍》，不管是從人物造型、化妝，或是舞臺(tái)設(shè)計(jì)、場(chǎng)景背景、背景音樂等各方面來看，都是京劇表演的翻版。

2．第一部京劇風(fēng)格的動(dòng)畫

早期傳統(tǒng)二維動(dòng)畫中，受到民族藝術(shù)影響頗多，很多經(jīng)典代表作品受到了京劇的影響，形成了獨(dú)特的風(fēng)格并被人們記憶至今。1965年，一部20余分鐘的風(fēng)格獨(dú)特的動(dòng)畫短片《驕傲的將軍》被制作完成。該片的配音運(yùn)用了戲曲當(dāng)中的鑼鼓嗩吶等民族樂器，主人公的形象也完全采用了京劇臉譜的形式:將軍采用大花臉的藝術(shù)造型，劇中的師爺則是二花臉?biāo)囆g(shù)造型，從傳統(tǒng)觀念中就分清了人物的地位和關(guān)系。

3．京劇動(dòng)畫的特點(diǎn)和特色

與眾不同的人物設(shè)計(jì)讓人印象深刻，引起觀眾的共鳴，卡通形象的設(shè)計(jì)，在動(dòng)畫片的創(chuàng)作中占有極為重要的一個(gè)部分。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，動(dòng)畫藝術(shù)家，以及動(dòng)畫工作者們創(chuàng)作出了許許多多優(yōu)秀的卡通形象，這些優(yōu)秀的形象是前人留下來的寶貴財(cái)富。一個(gè)好的動(dòng)畫形象擁有著極強(qiáng)的影響力，不僅能夠?yàn)樽髌穾砹己玫纳鐣?huì)聲譽(yù)，而且還能帶來意想不到的票房收入。如果形象上出了問題，既得不到觀眾的認(rèn)可，更不能準(zhǔn)確地反映人物的性格，最終會(huì)導(dǎo)致整部動(dòng)畫作品失敗。中國(guó)的動(dòng)畫制作水平以及藝術(shù)境界成為全世界矚目的焦點(diǎn)，它獨(dú)具特色、自成一派，主要原因在于它能夠吸收百家之長(zhǎng)，較好地融合民族的文化特色，特別是在動(dòng)漫作品中融入了傳統(tǒng)的剪紙技法和水墨畫技法，從而形成了我國(guó)獨(dú)有的動(dòng)畫形式。

三、動(dòng)畫作品中京劇藝術(shù)的消失，使我國(guó)動(dòng)畫作品失去了文化上的競(jìng)爭(zhēng)力

1．京劇動(dòng)畫淡出的原因

動(dòng)畫制作是一項(xiàng)非常精密和繁瑣的工程，大多數(shù)的動(dòng)畫制作流程采取分工制作，在題材的選定和風(fēng)格的確定上，極少會(huì)有人選擇京劇風(fēng)格的動(dòng)畫。因?yàn)榫﹦〔皇且怀幌湍芾斫夂托蕾p的藝術(shù)，需要時(shí)間的積累和領(lǐng)會(huì)。目前制作動(dòng)畫的工作者大多較為年輕，對(duì)京劇藝術(shù)了解甚少，而具有深厚文化功底的老一輩動(dòng)畫制作者大都去世，因此形成了目前動(dòng)畫制作中青黃不接的現(xiàn)象，曾經(jīng)輝煌過的京劇風(fēng)格動(dòng)畫，出現(xiàn)了后繼無人的尷尬狀況。

2．發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)漫作品對(duì)我國(guó)發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的啟示

作為動(dòng)畫大國(guó)的日本，我們可以看到日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與日本文化有著緊密的聯(lián)系，日本文化中的奮斗精神在動(dòng)漫作品中得到完美的表現(xiàn)。如《備長(zhǎng)炭》、《青出于藍(lán)》、《千與千尋》等作品中細(xì)膩的畫面，場(chǎng)景中總出現(xiàn)傳統(tǒng)日式房屋，人物穿著多以和服為主等，處處都表現(xiàn)著日本文化。作為另一個(gè)動(dòng)畫出產(chǎn)大國(guó)的美國(guó)，其動(dòng)畫作品中也帶著濃厚的“美式風(fēng)格”。如《玩具總動(dòng)員》中，主角一身西部牛仔風(fēng)格的打扮令人印象頗深:牛仔褲配皮靴，領(lǐng)巾配大帽子，直接體現(xiàn)出了主角的牛仔性格，讓人不由自主地想起美國(guó)牛仔的經(jīng)典形象。而在另一部大成本制作動(dòng)畫影片《埃及王子》中，更是處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)和傳統(tǒng)的文化。而動(dòng)畫的背景音樂多是以歌劇為主，不僅使這部動(dòng)畫在氣勢(shì)上輝煌磅礴，更容易讓人想起美國(guó)悠遠(yuǎn)的百老匯音樂，使過去與現(xiàn)在，經(jīng)典與科技實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。

篇4

動(dòng)漫是“動(dòng)”的藝術(shù)，以動(dòng)為本，多是在運(yùn)動(dòng)中講故事。敦煌壁畫中，對(duì)人物“動(dòng)態(tài)”的塑造是藝術(shù)家們對(duì)生活精細(xì)觀察后的成功創(chuàng)作。如敦煌的標(biāo)志性形象—飛天能成為敦煌的LOGO，源于她的美，而所有的美感來自于她的動(dòng)態(tài)。雖然在敦煌不同時(shí)期塑造的飛天體態(tài)各不相同，但是她們身體的翻轉(zhuǎn)、扭曲，四肢的伸展、擺動(dòng)，形成流動(dòng)唯美的S形，再加上衣裙飄帶飛揚(yáng)的走勢(shì)，以及背景紋樣的流動(dòng)感，都體現(xiàn)出由力量、運(yùn)動(dòng)和速度構(gòu)成的靈動(dòng)美。具有動(dòng)感之美的飛天打破了洞窟中呆板森嚴(yán)的氣氛，使觀者眼前一亮，使洞穴富有生氣。吉林動(dòng)畫學(xué)院參照敦煌飛天形象制作了原創(chuàng)動(dòng)畫片《飛天》，片中所流露出來的美感，濃郁的敦煌風(fēng)格，強(qiáng)烈的本土氣息，在今日一味追“日”追“美”的中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)上，給人唯美的視覺感受和心靈的震撼。

2.元素之二—夸張

夸張是動(dòng)漫藝術(shù)慣用的手法，目的是為了表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，突出某種事物的本質(zhì)特征。動(dòng)漫畫家運(yùn)用豐富的想象力，對(duì)形象的某些方面刻意地夸大或縮小，做藝術(shù)上的渲染。文學(xué)家高爾基指出：夸張是創(chuàng)作的基本原則。2009年春節(jié)晚會(huì)上，舞蹈《千手觀音》精美絕倫，令全國(guó)億萬觀眾震撼，其創(chuàng)作源頭就來自于我國(guó)的敦煌壁畫。千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一，多首、多手、多眼是千手觀音的主要特征。敦煌壁畫中的圖像就是根據(jù)佛經(jīng)而繪制的經(jīng)變圖或變相圖。這樣夸張的“千手千眼”觀音造型并沒有難倒聰明的古代藝術(shù)家們，他們采取了以少代多、相互組合的辦法，在觀音的身上繪出許多持各種法器、寶物的大手，在大手外邊畫上千只小手，用小手組成觀音的圓輪形背光，又讓每只手中長(zhǎng)出一眼，這就變成了“千手千眼”，使其多而不亂，美而優(yōu)雅，法力無邊。這種夸張的巧妙創(chuàng)作不禁使人嘖嘖稱贊。在動(dòng)畫片中我們經(jīng)常能見到，把身體的某一部分在角色上反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)角色的一種神力或表現(xiàn)一種幽默感，如《哪吒鬧?！分械哪倪?、《怪物電力工廠》中的小怪物們。

3.元素之三—色彩

形乃近觀，色則遠(yuǎn)觀。當(dāng)觀者走向畫面時(shí)，映入眼簾的是色彩而不是造型，因此色彩對(duì)渲染畫面神韻有著重要的作用。敦煌壁畫的用色受中國(guó)文化的五行觀的影響。五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，在不斷相生相克的運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡?！岸鼗捅诋嬅恳粋€(gè)洞窟的建筑、雕塑、壁畫都有統(tǒng)一和諧的色調(diào)，每一幅畫的用色都服從整窟統(tǒng)一的布局?！痹诋嬅姹３稚{(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，又不乏局部絢麗豐富的色彩。壁畫用色以紅、黃、綠、藍(lán)、白、黑、褐為主，通過大小對(duì)比、形狀對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比、色相對(duì)比和冷暖對(duì)比，把單調(diào)的色彩豐富運(yùn)用，形成強(qiáng)烈的裝飾效果，絢麗又不失厚重，鮮艷又不失樸素?！毒派埂贰洞篝[天宮》《哪吒鬧?！贰讹w天》等動(dòng)畫片都充分借鑒了敦煌壁畫的色彩特點(diǎn)，有濃郁的本土氣息，既給人視覺美感，又讓人心理上產(chǎn)生自豪感。

二、敦煌壁畫給予中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

1.用虔誠(chéng)之心做動(dòng)畫

敦煌壁畫是以佛教故事為創(chuàng)作母題。最早在敦煌修行的僧人，要自己去塑造一尊心中的佛像，便日夜對(duì)著佛像靜心修煉，十分虔誠(chéng)。古代藝術(shù)家們?cè)诶L制這些壁畫時(shí)也是懷著虔誠(chéng)之心。繪制過程不是一種單調(diào)乏味的勞作行為，而是一個(gè)調(diào)心養(yǎng)性的過程。佛理與藝心相連，佛性與人格相連。畫者內(nèi)心的修煉對(duì)敦煌壁畫起著十分重要的作用。畫者從精準(zhǔn)和美妙兩個(gè)方面嚴(yán)格把控壁畫作品的質(zhì)量啟示，進(jìn)而達(dá)到神正的目的。反思我們當(dāng)今的繪畫行為，是不是有些浮躁？或者狂熱追“日”追“美”而失去了自我？古代藝術(shù)家們啟示我們，只有靜心思考，嚴(yán)格要求，倡導(dǎo)人文精神，我們制作的動(dòng)畫才會(huì)有前景。

2.用創(chuàng)造之心做動(dòng)畫

在敦煌壁畫中，我們可以看到許多比例縮短、強(qiáng)勁有力的金剛力士，身姿優(yōu)美、媚柔姣好的菩薩，愣眉鼓眼、威武勇猛的天王，還有許多獸頭人身的天空神怪，如雷神、風(fēng)神等。這些姿態(tài)各異的造型都是古代藝術(shù)家們根據(jù)佛經(jīng)故事想象和創(chuàng)造出的形象，以滿足人們的和審美要求。敦煌壁畫從無到有，是一個(gè)原創(chuàng)的過程，為后人的藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒。我國(guó)早期優(yōu)秀的動(dòng)畫片《九色鹿》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！肪褪鞘芷鋯l(fā)和借鑒的。早期的動(dòng)畫家們不僅借鑒了壁畫，還融合了剪紙、戲劇等民間藝術(shù)，對(duì)其反復(fù)斟酌與修改，歷經(jīng)數(shù)年才創(chuàng)作出這些具有個(gè)性特征和文化內(nèi)涵的優(yōu)秀動(dòng)畫片。古人和前人都已給我們樹立了如此優(yōu)秀的榜樣。我們不能墨守成規(guī)，要做自己的動(dòng)畫，要用時(shí)代的精神、創(chuàng)新的思維來制作當(dāng)代的本土動(dòng)畫。如新生代的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《包強(qiáng)》《搶獅頭》《飛天》等便是例子，它們讓中國(guó)動(dòng)畫業(yè)看到了希望。

篇5

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0161-01

一、我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

自2004年以來，在國(guó)家政策的扶持下，多個(gè)省市把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，建成了若干規(guī)模較大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，推出了眾多成功的作品。雖然中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在最近幾年取得了較好的成績(jī)，但與動(dòng)漫大國(guó)間仍然存在不小的差距。相比之下，國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫作品的市場(chǎng)環(huán)境越來越困難，這是一個(gè)值得深思的問題。究其原因，主要是國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，難以吸引國(guó)內(nèi)受眾的關(guān)注。文化是動(dòng)漫發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中吸取經(jīng)驗(yàn)，尋求幫助。

客觀地說，一些取材于傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品之所以沒有獲得受眾的認(rèn)可，在于作品流于形式，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。然而，當(dāng)下西方文化的滲透越來越強(qiáng)，在一定程度上也影響了大眾的生活方式。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)人民的影響是深遠(yuǎn)而又全面的，不但主導(dǎo)著國(guó)人的行為方式、價(jià)值觀念、審美情趣，還制約著國(guó)家和民族的發(fā)展方向。單純模仿甚至照搬美、日動(dòng)漫風(fēng)格創(chuàng)作的中國(guó)動(dòng)漫作品，與國(guó)人的文化特征實(shí)不相宜，也無法真正滿足受眾的精神需求。

二、我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動(dòng)漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以其獨(dú)特的形式和作用參與推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，也必然會(huì)受到本民族傳統(tǒng)文化的影響和制約。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫應(yīng)當(dāng)具有自己鮮明的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和價(jià)值取向。文化是原創(chuàng)動(dòng)漫的根基，動(dòng)漫作品則為文化的發(fā)展及傳播提供了媒介，原創(chuàng)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化之間存在著共生共贏的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動(dòng)漫的核心競(jìng)爭(zhēng)力

中國(guó)的原創(chuàng)動(dòng)漫曾經(jīng)并不遜色于歐、美、日等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，并有其鮮明的民族文化特色。除了文學(xué)作品以外，服裝、器物、飲食、禮俗、民樂等各種文化形態(tài)，都能很好地運(yùn)用于原創(chuàng)動(dòng)漫作品中。早期的《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為中國(guó)贏得了廣大聲譽(yù)的作品，就借鑒過水墨畫、木偶劇、剪紙、皮影、泥塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由此可見，傳統(tǒng)文化是非常有價(jià)值的資源，并能成為原創(chuàng)動(dòng)漫作品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）原創(chuàng)動(dòng)漫是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑

動(dòng)漫是文化傳播的載體，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要角色。動(dòng)漫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。融會(huì)了民族傳統(tǒng)文化精神的原創(chuàng)動(dòng)漫，必將成為新時(shí)期文化傳播的有力助推。動(dòng)漫作品的觀眾群普遍為青少年，作品中宣揚(yáng)的文化立場(chǎng)與精神內(nèi)涵對(duì)他們的成長(zhǎng)有著重大影響。因此，原創(chuàng)動(dòng)漫是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

（三）原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒

民族傳統(tǒng)文化決定了國(guó)人的行為觀念、價(jià)值取向、審美趣味等。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒以及創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)有更形象的了解，也更容易產(chǎn)生共鳴，作品的成功也就顯而易見了。原創(chuàng)動(dòng)漫應(yīng)該創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，加強(qiáng)互動(dòng)。原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進(jìn)行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。只有創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化，原創(chuàng)動(dòng)漫才會(huì)贏得觀眾的認(rèn)同，才能符合市場(chǎng)的需求，并帶動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫持續(xù)發(fā)展。

三、民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

創(chuàng)意性是當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)的顯著特征，而深厚的文化積淀則是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)該運(yùn)用本地域特色的民間藝術(shù)元素，并對(duì)其加以改造和創(chuàng)新。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)人們對(duì)本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生，并在動(dòng)漫形象塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品研發(fā)、動(dòng)漫品牌樹立、動(dòng)漫企業(yè)崛起中展現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

（一）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫美術(shù)風(fēng)格的影響

優(yōu)秀的民間文化呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形式，同時(shí)也呈現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化和地域性特征，從創(chuàng)作手法到美術(shù)風(fēng)格都是如此。有樸素的、華麗的、含蓄的、豪放的，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的民間藝術(shù)形式，為當(dāng)今動(dòng)漫在形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了豐厚的資源。

從一批具有民族特色的優(yōu)秀作品中可以看出，民間藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式已經(jīng)在早期動(dòng)漫創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用。如《哪叱鬧?！方梃b了民間年畫的風(fēng)格，《豬八戒吃西瓜》運(yùn)用了民間剪紙的形式，《九色鹿》則取自于敦煌壁畫的造型，《小蝌蚪找媽媽》更是開創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫水墨淡彩繪畫風(fēng)格的先河，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。除此之外，諸如刺繡、陶瓷、木刻、石雕等表現(xiàn)形式多樣，具有較強(qiáng)視覺沖擊力和可塑性的民間藝術(shù)形式，還有充分的挖掘和利用空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素融入到當(dāng)今動(dòng)漫的形象設(shè)計(jì)上，一定會(huì)使觀眾在獲得新穎視覺體驗(yàn)的同時(shí)，還能體會(huì)到民間傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的形式多樣的美術(shù)風(fēng)格之魅力所在。

（二）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫審美價(jià)值的影響

優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化培育了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美、道德美的審美風(fēng)格和寓教于樂、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價(jià)值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚神似、神韻和意會(huì)的藝術(shù)形象。

經(jīng)典動(dòng)畫作品《大鬧天官》就集中體現(xiàn)了中國(guó)早期原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中人物造型古雅神奇，藝術(shù)風(fēng)格靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗，綜合運(yùn)用了戲曲表演、臉譜藝術(shù)、壁畫年畫、民間彩塑等藝術(shù)元素，廣泛汲取了先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面藝術(shù)形式。虛實(shí)簡(jiǎn)練而富于變化，有著很強(qiáng)的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值取向、審美觀念，在民間傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫創(chuàng)作形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。

（三）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作思維的影響

豐富的民間藝術(shù)題材，濃厚的地域民族色彩是當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文化寶藏。從優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中獲取靈感、發(fā)掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作出具有民間傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)與時(shí)代精神的動(dòng)漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新的必經(jīng)之路，也是專業(yè)動(dòng)漫創(chuàng)作者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，早期動(dòng)漫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)新而成的，如《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》等。然而，由于民間文化具有傳承性、娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種淵源關(guān)系還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事的借鑒與升華上，同一類型、同一主題的故事會(huì)在不同區(qū)域、不同時(shí)間里流傳，構(gòu)成故事的各種元素在保持原有基本形態(tài)的同時(shí)，也發(fā)生了不同程度的變化。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中，來源于民間傳統(tǒng)故事的情節(jié)、人物在對(duì)原有元素進(jìn)行整合演繹的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的心理共鳴。

（四）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展方向的影響

動(dòng)漫是一種把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念形象化，簡(jiǎn)潔概括、準(zhǔn)確深刻地表達(dá)其文化本質(zhì)的藝術(shù)媒介。動(dòng)漫文化是通過動(dòng)漫形象來表現(xiàn)的，動(dòng)漫形象以各種傳播形式，使觀眾在感官上獲得體驗(yàn)的同時(shí)，心理上也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在這樣的審美過程中，一系列優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化融入其間，并通過動(dòng)漫藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出來，成為當(dāng)今動(dòng)漫發(fā)展的一個(gè)顯著特征。

結(jié)合當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)優(yōu)秀民間文化進(jìn)行創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間藝術(shù)中的經(jīng)典保存與流傳，無疑對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的推進(jìn)作用，同時(shí)動(dòng)漫傳播的大眾性也使動(dòng)漫藝術(shù)具有了平民化的民間文化特色?？梢灶A(yù)見的是，隨著今后傳播技術(shù)的成熟和終端設(shè)備的普及應(yīng)用，原創(chuàng)動(dòng)漫的互動(dòng)性和參與性將更為顯著。在這樣背景下，找準(zhǔn)民族文化特色，保留并傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作所不能回避的問題，原創(chuàng)動(dòng)漫也必定會(huì)在民族傳統(tǒng)文化的傳承中獲得蓬勃而長(zhǎng)久的生命力。唯有如此，才能在國(guó)際化的發(fā)展背景下，在我們自己的原創(chuàng)動(dòng)漫作品中，保留我們的民族價(jià)值觀和文化思維，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊驥.動(dòng)畫文化學(xué)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

篇6

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)各行業(yè)都有了很大的進(jìn)步，尤其是以科技為依托的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，是現(xiàn)代前沿科技的代表之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此，人們對(duì)于精神生活的要求越來越高，自身的藝術(shù)修養(yǎng)與欣賞水平也在不斷提升，對(duì)于居住環(huán)境也提出了人文、綠化等要求，“未動(dòng)工，先見形”已經(jīng)成為建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)的基本要求。建筑動(dòng)畫漫游應(yīng)運(yùn)而生，在現(xiàn)在乃至將來都是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域熱門的概念。

一、動(dòng)畫漫游中的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)

建筑動(dòng)畫漫游是在科技的依托下，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式與創(chuàng)作手法和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，根據(jù)規(guī)劃設(shè)計(jì)圖紙將建筑、園林景觀以及各種生活配套設(shè)施等諸多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)元素通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)出來，是現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍采用的一種較先進(jìn)的科技手段。近年來，隨著數(shù)字科技的進(jìn)步，建筑動(dòng)畫漫游在國(guó)內(nèi)外都得到了更多的運(yùn)用。與以往的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)方式相比，建筑動(dòng)畫漫游有著前所未有的人機(jī)交互性特征，其制作呈現(xiàn)的真實(shí)建筑空間感和大面積的三維地形仿真，都是傳統(tǒng)建筑規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)所不能比擬的。建筑動(dòng)畫漫游能夠較為全面地展現(xiàn)建筑整體的建成效果，甚至可以通過虛擬技術(shù)制作出實(shí)拍所無法展現(xiàn)的鏡頭，有利于建筑設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)思想準(zhǔn)確無誤地體現(xiàn)在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中。通過建筑動(dòng)畫漫游，人們能夠提前看到未來居住環(huán)境的概貌，感受到未來家園的美麗景象。目前，房地產(chǎn)商在開發(fā)項(xiàng)目之前，往往會(huì)將整體設(shè)計(jì)理念通過三維圖像技術(shù)進(jìn)行綜合體現(xiàn)，對(duì)整體的建筑環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)實(shí)模擬，展現(xiàn)未來的設(shè)計(jì)效果。在建筑動(dòng)畫漫游中，人們可以在虛擬現(xiàn)實(shí)的三維環(huán)境下，用動(dòng)態(tài)交互方式對(duì)未來的居住環(huán)境，包括室內(nèi)環(huán)境、室外景觀、生活設(shè)施等方面，進(jìn)行身臨其境的綜合體驗(yàn)與全面審視，可以在任意的角度與距離仔細(xì)觀察每一個(gè)場(chǎng)景；人們能夠選擇多種運(yùn)動(dòng)方式，自由控制瀏覽路線，通過行走、駕駛或者飛翔等不同的運(yùn)動(dòng)方式，選擇多種路線進(jìn)行觀察。而且在整個(gè)漫游過程中，還能夠?qū)崿F(xiàn)多種設(shè)計(jì)方案效果的切換，人們可以感受不同設(shè)計(jì)方案中不同的環(huán)境設(shè)計(jì)效果，從而獲得強(qiáng)烈、逼真的感官?zèng)_擊和身臨其境的體驗(yàn)。

二、動(dòng)畫漫游制作中的環(huán)境設(shè)計(jì)思維

虛擬現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是通過動(dòng)畫漫游的視覺形式而體現(xiàn)的一種環(huán)境設(shè)計(jì)展現(xiàn)方式，可以為觀眾提供更直觀的視覺參考，也是人們了解環(huán)境整體設(shè)計(jì)的便捷途徑。在建筑動(dòng)畫漫游中，關(guān)于環(huán)境建筑場(chǎng)景的設(shè)計(jì)需要遵循如下幾種思維方式。第一，建筑動(dòng)畫漫游中環(huán)境設(shè)計(jì)的整體思維方式。在這里，整體思維也稱為系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由局部有序組織構(gòu)成的，并且要求綜合、全面、整體地把握設(shè)計(jì)對(duì)象。在進(jìn)行建筑動(dòng)畫漫游的整體環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師自始至終要保持一種整體、全面、系統(tǒng)的創(chuàng)作理念，并且要在設(shè)計(jì)制作過程中處理好整體與局部的關(guān)系。整體來看，建筑物設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)或者內(nèi)部裝飾設(shè)計(jì)，在整個(gè)動(dòng)畫漫游制作中都屬于局部設(shè)計(jì)，這些局部設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)整體思維的內(nèi)在特質(zhì)。在實(shí)際的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，局部設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，如景觀設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)之初就要與主創(chuàng)人員進(jìn)行溝通與交流，并達(dá)成統(tǒng)一的創(chuàng)作意圖與目標(biāo)。景觀設(shè)計(jì)師要從宏觀上整體把握整體動(dòng)畫漫游制作的景觀造型、色彩與情景基調(diào)，從整體上駕馭動(dòng)畫漫游作品的關(guān)系框架，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)在整體的建筑動(dòng)畫漫游中能夠起到銜接的作用。在一些具有復(fù)古風(fēng)格的現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要按照一定的程序系統(tǒng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)，一般環(huán)節(jié)為搜集素材、整合材料、創(chuàng)新設(shè)計(jì)等。首先要搜集素材，傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)素材搜集一般包括考古資料、實(shí)物素材以及當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞?、建筑營(yíng)造方式甚至氣候特征等多方面。其次是整合材料，對(duì)于搜集到的所有素材，要根據(jù)整體設(shè)計(jì)需求進(jìn)行整合、歸納，目的是使素材條理化、系統(tǒng)化、合理化、簡(jiǎn)潔化，為整體設(shè)計(jì)提供直接的參考數(shù)據(jù)和相關(guān)資料。再次是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，根據(jù)所整理出的設(shè)計(jì)素材，先要設(shè)計(jì)出整體規(guī)劃的平面圖紙；再根據(jù)整體動(dòng)畫漫游制作的意圖與目的，包括風(fēng)格、色彩基調(diào)等，進(jìn)行局部的建筑與具體物件設(shè)施的設(shè)計(jì)；到后期還需要將局部的個(gè)體設(shè)計(jì)放在整體的大關(guān)系中進(jìn)行調(diào)整?？偟膩砜?，動(dòng)畫漫游的整體制作過程也就是由整體構(gòu)思到局部設(shè)計(jì)再到整體調(diào)整的過程。因此，建筑動(dòng)畫漫游本身就具備整體思維的特性。第二，建筑動(dòng)畫漫游中環(huán)境設(shè)計(jì)的辯證思維。辯證思維遵循唯物辯證法的規(guī)律進(jìn)行一系列的思維活動(dòng)。唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源自人們對(duì)于居住環(huán)境的審美需求，人們對(duì)于居住環(huán)境的審美對(duì)于設(shè)計(jì)師的思維與設(shè)計(jì)方向有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建筑動(dòng)畫漫游同樣需要遵循此理念，在已有的技術(shù)條件下，設(shè)計(jì)的過程更關(guān)注市場(chǎng)的供求關(guān)系與人們審美的演變。現(xiàn)階段，通過現(xiàn)代科技藝術(shù)形式，以動(dòng)畫漫游的方式帶領(lǐng)人們進(jìn)行仿真體驗(yàn)，其設(shè)計(jì)制作過程要求設(shè)計(jì)師以開放性的眼光進(jìn)行設(shè)計(jì)，用事物之間存在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)完善素材，參照當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色、建筑美學(xué)、園林景觀規(guī)劃等，綜合受眾的通識(shí)審美特征，在變化與對(duì)立中尋求統(tǒng)一，用一種辯證思維的方法理解并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的建筑動(dòng)畫漫游制作。優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求實(shí)事求是，符合當(dāng)今的國(guó)情，并對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、環(huán)境氣候尤其是受眾的要求有適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，在建筑動(dòng)畫漫游設(shè)計(jì)中同樣如此。動(dòng)畫漫游中的主體設(shè)計(jì)要根據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⒔ㄔ觳牧吓c技術(shù)、地方獨(dú)特氣候綜合考量，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是根據(jù)這些影響因素構(gòu)成的。因此，在建筑動(dòng)畫漫游中，用唯物辯證思維進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，就能夠設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)孛袼孜幕c大眾審美要求的動(dòng)畫漫游作品。第三，建筑動(dòng)畫漫游中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維方法。創(chuàng)意思維可以被理解為設(shè)計(jì)師在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)。設(shè)計(jì)師通過想象、組合與創(chuàng)造對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題、內(nèi)容以及表現(xiàn)形式進(jìn)行觀念性的創(chuàng)新構(gòu)思，創(chuàng)造出一種全新的意念或者系統(tǒng)，使創(chuàng)造主體的內(nèi)在屬性上升為大眾能夠接受的具象表現(xiàn)。一般情況下，創(chuàng)意思維包括形象、直覺、抽象、靈感、收斂、發(fā)散、聯(lián)想、逆向等多種思維方式，有獨(dú)特性與趣味性，是具有創(chuàng)造性的一項(xiàng)行為活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)的動(dòng)畫漫游設(shè)計(jì)更需要較強(qiáng)的創(chuàng)意思維，以提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力與趣味性。在建筑動(dòng)畫漫游設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師還要注重設(shè)計(jì)對(duì)象的科學(xué)性與真實(shí)性，通過多種途徑，依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)，得到合理、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，從而設(shè)計(jì)出逼真的場(chǎng)景、道具、主體建筑等。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用多種創(chuàng)意思維的方法，綜合整體動(dòng)畫漫游的基調(diào)，進(jìn)行設(shè)計(jì)造型，完成既與主題要求相符又形象逼真的動(dòng)畫漫游形象。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合，以動(dòng)畫漫游的科技藝術(shù)形式提前展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的思路與創(chuàng)作，讓受眾在仿真體驗(yàn)未來居住環(huán)境的同時(shí)，能夠根據(jù)自身的實(shí)際需求，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行考察，更加全面、直觀地感受未來的居住環(huán)境，彰顯了環(huán)境藝術(shù)與虛擬技術(shù)不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)多元化的交互式發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的道路上，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的發(fā)展模式能使設(shè)計(jì)師擁有更廣闊的思考范圍，從而挖掘出新的作品與藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

體育運(yùn)動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)在很大程度上都是緊密相連、相互借鑒的。在物質(zhì)與文明均高度發(fā)展的今天，社會(huì)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的美學(xué)要求也在日益增加，人們認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該是令人賞心悅目的。因此，在當(dāng)前情況下，為了滿足人們的審美需求，許多的體育運(yùn)動(dòng)中或多或少的融入了一定的美學(xué)藝術(shù)。

1 體育運(yùn)動(dòng)與美學(xué)藝術(shù)

體育運(yùn)動(dòng)是指人們?cè)诎l(fā)展的過程中為了加強(qiáng)自身身體素質(zhì)所逐步發(fā)展起來的各種活動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)一般都是以舞蹈、走、跳、跑等多種形式展開的，我們通常都把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)做身體練習(xí)的過程。而美學(xué)藝術(shù)則是一種關(guān)于人們精神文化層面的審美表現(xiàn)，它主要是人們對(duì)世界的美學(xué)體驗(yàn)和感受。

從字面上看起來，體育運(yùn)動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)可以說是毫不相關(guān)的。體育運(yùn)動(dòng)具有教育、娛樂、經(jīng)濟(jì)、政治以及強(qiáng)身健體等多種功能，但是在體育運(yùn)動(dòng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，體育運(yùn)動(dòng)一直都是以強(qiáng)身健體和娛樂為主要目的。但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)逐漸拜托了其傳統(tǒng)理念的束縛，并逐漸轉(zhuǎn)演變成為了一種的社會(huì)文化現(xiàn)象，當(dāng)代社會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)還是以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的，但是它的目的變得更加的豐富了，現(xiàn)在的體育運(yùn)動(dòng)不僅僅在于保持健康、增強(qiáng)體質(zhì)，還在于培養(yǎng)人們的各種品質(zhì)以及體現(xiàn)民族文化等等。

隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美也有了質(zhì)的改變，為了滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)一般都蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)藝術(shù)，并且其美學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)是多種形式的，它往往存在與體育運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面。例如體育運(yùn)動(dòng)中豐富多彩的競(jìng)賽環(huán)境、優(yōu)美的肢體語(yǔ)言以及緊張的比賽節(jié)奏等都體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)。也就是說體育運(yùn)動(dòng)不僅給人帶來了精神上的舒暢感，還給人們帶來了心靈上關(guān)于美的享受，可以說當(dāng)前形勢(shì)之下的體育運(yùn)動(dòng)和美學(xué)藝術(shù)是密不可分的。

2 體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的美學(xué)

2.1 體育運(yùn)動(dòng)的剛性美和柔性美

剛性美和柔性美是體育運(yùn)動(dòng)中基本的美學(xué)藝術(shù)特征，體育運(yùn)動(dòng)是一種隨著人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展而逐步發(fā)展起來的社會(huì)活動(dòng)?？梢哉f體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)文化的基本形態(tài)，它最初是起源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)的。由于人是擁有生命的活體，且人的所有特征都是在環(huán)境的長(zhǎng)期影響下產(chǎn)生的，因此，人本身就具有一定的自然結(jié)構(gòu)美，其結(jié)構(gòu)的美主要體現(xiàn)在身材外形的勻稱和形態(tài)的協(xié)調(diào)。而且由于男子和女子在生理結(jié)構(gòu)上有很大的不同，因此男子和女子在生理結(jié)構(gòu)以及體育運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的美都是各不相同的。首先，男子一般都是具有陽(yáng)剛之氣的，他們棱角分明、肌肉發(fā)達(dá)，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)往往都能體現(xiàn)出一種剛性美。而與男子相比較而言，女性的體態(tài)表現(xiàn)了柔和、秀美等陰柔之美，他們?cè)趨⑴c體育運(yùn)動(dòng)時(shí)一般都體現(xiàn)出了一種柔性美。男子的陽(yáng)性美和女性的柔性美都是美學(xué)藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)。

2.2 體育運(yùn)動(dòng)的平衡對(duì)稱美

除了剛性美和柔性沒，平衡對(duì)稱美也是美學(xué)藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的一種具體表現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步的，雖然從一開始是起源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，以及人類價(jià)值觀和審美觀的不斷進(jìn)步，人們也對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一些列的改進(jìn)。因此，在現(xiàn)在的體育運(yùn)動(dòng)中我們不僅能有效的鍛煉體質(zhì)，還能在其中看到體育運(yùn)動(dòng)的平衡對(duì)稱美。在體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的過程中，有些動(dòng)作與項(xiàng)目只有保證平衡與對(duì)稱才能順利的進(jìn)行，因而在體育運(yùn)動(dòng)的過程中，我們或多或少的也表現(xiàn)了美學(xué)藝術(shù)中的平衡對(duì)稱美。

3 體育運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)

3.1 體育運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏藝術(shù)

體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的環(huán)境實(shí)際豐富多彩的，因此在體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的過程中，我們往往可以感受到各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的節(jié)奏美。在體育運(yùn)動(dòng)中，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍都會(huì)體現(xiàn)出不同的節(jié)奏，且每一種節(jié)奏都是獨(dú)特的。例如集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，隊(duì)形的變化、攻守的策略等都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和基調(diào)。除此之外，個(gè)人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作、步伐以及步幅也都體現(xiàn)了不同的節(jié)奏。所以說，體育運(yùn)動(dòng)還蘊(yùn)含了豐富的節(jié)奏藝術(shù)。

3.2 體育運(yùn)動(dòng)的造型藝術(shù)

造型藝術(shù)也是美學(xué)藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的一種具體表現(xiàn)。在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員外在造型以及身體的又要造型都是無處不在的。首先，是運(yùn)動(dòng)員外在造型上的藝術(shù)美，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員往往都會(huì)有不同的造型和豐富多樣的色彩，這些獨(dú)特的造型和色彩往往就體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)中的造型藝術(shù)。其次，是關(guān)于運(yùn)動(dòng)員的身體造型美，且在不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，其身體造型美都是各不相同的，例如田徑運(yùn)動(dòng)中，奔跑的身體如滿弓之箭是一種身體造型美，籃球運(yùn)動(dòng)中，投籃瞬間的千鈞之力聚于一身也是一種造型美。雖然運(yùn)動(dòng)員的身體并沒有大的動(dòng)作，但是他們的體內(nèi)如爆發(fā)的火山，這種內(nèi)在力量與外在動(dòng)作的協(xié)調(diào)，無不體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)中的造型藝術(shù)。

3.3 體育運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)精神