導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學生馬克思論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

馬克思1818年出生于普魯士萊茵蘭省的特利爾城，生長在開明的家庭，從小受到法國啟蒙思想的教育。1835年8月青年時代的馬克思寫下了中學畢業(yè)論文――《青年在選擇職業(yè)時的考慮》（以下簡稱《考慮》）。青年馬克思以冷靜考察的視角，展現(xiàn)其立志為人類幸福而獻身的高尚情感和價值理想。從發(fā)展歷程的其他著作看，《考慮》雖然沒有嚴密的理論論證、嚴謹?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)和深厚的學術(shù)素養(yǎng)。但在這篇論文中，馬克思卻以青年的熱情、犀利的文筆、高遠的志向、澎湃的熱情闡述了青年在選擇職業(yè)時所必須要考慮的各種因素，并指明了自己的職業(yè)理想。文章對改變當代存在著理想缺失和信仰失落的青年學生具有極大的定位導航作用，尤其是從事基層農(nóng)村工作的青年大學生，對大學生村官如何樹立科學的職業(yè)理想和合理的職業(yè)規(guī)劃，形成正確的擇業(yè)價值觀有著重要的啟迪作用。

一、主客觀因素對大學生村官職業(yè)規(guī)劃的啟示

從對《考慮》的解讀中可以看出，當代大學生村官應嚴肅思考和認真權(quán)衡的內(nèi)容之一是影響職業(yè)規(guī)劃的主客觀因素。

首先，從主觀因素分析，當代青年大學生要對自己在擇業(yè)的過程中所持有的主觀愿望有清醒的判斷。對大學生村官的職業(yè)規(guī)劃調(diào)查分析看，部分青年對未來職業(yè)期望過高。這是我國當下困擾大學生村官職業(yè)規(guī)劃問題的原因之一。對于個體規(guī)劃的錯誤認知往往來自于青年大學生的虛榮心、狂熱、沖動和幻想。假象直接干擾和誤導了青年人做出正確的規(guī)劃。馬克思認為，青年人在規(guī)劃職業(yè)時，“應當認真考慮，我們對所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？”“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西”。馬克思也指出，“不僅虛榮心能夠引起對某種職業(yè)的突然的熱情，而且我們也許會用自己的幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成生活所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細分析它，沒有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責任”。因此，“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)”，雖然這些是很光輝的，但是它不能持久，甚至會“被名利迷住了心竅”，理智無法支配它，從而一頭栽進那不可抗拒的欲念驅(qū)使的地方。所以，當代大學生在選擇“村官”這一職業(yè)時，要認真、冷靜地思索自己對未來職業(yè)的規(guī)劃有沒有被以上所述的主觀上的錯誤認知所蒙蔽和干擾，如果有，青年人應該在擇業(yè)時，竭力排除這種主觀上的干擾，不從一時的感情出發(fā)，不從虛榮心出發(fā)，更不要從名利出發(fā)，而應選擇真正使我們受到鼓舞，真正使我們感興趣的職業(yè)。

其次，從客觀因素分析，在嚴肅思考的基礎(chǔ)上排除了種種主觀因素的干擾后，當代青年大學生還應認真分析職業(yè)規(guī)劃的客觀可能性。馬克思在《考慮》中提醒青年人規(guī)劃職業(yè)時要考慮社會的客觀因素，“我們并不總是能夠選擇我們自認為是合適的職業(yè)，我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”，這實際上是告誡青年規(guī)劃職業(yè)時要立足與社會現(xiàn)實堅實的土壤，而不能靠沖動和幻想。只有結(jié)合主客觀條件，才能使人在職業(yè)實踐的過程中變得高尚，使人在職業(yè)實踐的過程中獲得尊嚴。馬克思在《考慮》中闡述青年擇業(yè)觀時還帶有啟蒙思想和理性主義的烙印，但決不能把馬克思對青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會的先天限制性解讀為宿命論或抹殺人選擇職業(yè)的能動性。從馬克思中學畢業(yè)后的文本中，不難看出他在《考慮》中所論述的青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會實際，實質(zhì)上已經(jīng)蘊含了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思考。

二、為“人類的幸?！倍ぷ鲗Υ髮W生村官職業(yè)理想的啟示

對職業(yè)理想的確定除了有內(nèi)在自由的要求，有嚴肅獨立的思考，更為重要的是目的和目標的確定。什么才是真正使人偉大的職業(yè)理想呢？馬克思回答，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以“選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標（對于這個目標來說，一切職業(yè)只不過是手段）即完美境地的職業(yè)”。因此，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的、互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”。個人的自由與完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯膬r值實現(xiàn)。為“人類的幸福”而工作是者的職業(yè)目標和理想。馬克思堅定地指出，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠發(fā)揮作用地存在下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。當代大學生村官的自由和完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)理想和職業(yè)目標。選擇和從事為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)是高尚的職業(yè)目標，高尚的職業(yè)目標不僅能夠使個體克服基層工作中各種非馬克思思想的障礙，而且使個體獲得為“人類的幸?！惫ぷ魉鶐淼淖陨淼男腋８?。

盡管《考慮》中的思想帶著濃厚的抽象人本主義色彩，但字里行間表現(xiàn)出了馬克思為自己的理想而自豪、為自己的幸福屬于千萬人而快樂、為自己的理想而崇高。正是有了“為人類的幸?！钡睦硐?，馬克思才能克服各種艱難困苦，有四十年完成《資本論》，系統(tǒng)而深刻地揭示資本主義的實質(zhì)與矛盾，指出了人類解放的必然性。正是“為人類的幸?！钡睦硐?，馬克思投身于無產(chǎn)階級的解放運動，為無產(chǎn)階級的解放指明了方向與道路，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

三、“有尊嚴的職業(yè)”對大學生村官職業(yè)定位的啟示

當代大學生村官選擇基層就業(yè)并扎根農(nóng)村面臨著諸多職業(yè)困惑。大學生村官的職業(yè)定位究竟該怎么抉擇呢？大學生村官是不是有尊嚴的社會實踐活動？在村官實踐崗位上該如何有尊嚴的工作呢？馬克思認為，“如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴的職業(yè)?！笔紫?，大學生村官對于自身所從事“有尊嚴的職業(yè)”與否的判斷直接決定著他們的職業(yè)定位。認為是這只是權(quán)宜之計，只是實現(xiàn)個人利益最大化的跳板的職業(yè)定位，必定無法實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一；對村官“尊嚴”持無所謂態(tài)度的群體，也是無法真正體會到工作的快樂的。一些大學生對村官的存在脫離了唯物史觀的標準，以唯心主義的價值取舍為依據(jù)，以主觀臆斷取代對大村官“尊嚴”的理性思考。判斷職業(yè)是否是“有尊嚴的職業(yè)”的標準理所當然的堅持實踐的本體論的觀點，即“為人民服務”的標準。其次，一些選擇了“有尊嚴的”大學生村官卻放棄了“有尊嚴的”實踐，源自對自身能力的錯誤估計。在《考慮》中，馬克思寫到“如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責，我們也會感到比外界指責更為可怕的痛苦。”調(diào)查顯示，大學生選擇村官的職業(yè)熱情和農(nóng)村基層對大學生的需求具有高度的一致性。但在大學生村干部真正參加到基層生產(chǎn)生活的實踐過程之中，卻放棄了對職業(yè)尊嚴的追求和思考。僅以“工薪待遇”或“職業(yè)地位”否定了自身價值，并以此產(chǎn)生了對村官職業(yè)尊嚴的蔑視和遺棄，造成了大學生村官對職業(yè)定位的錯位和扭曲。馬克思認為，“重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴，使我們的行為不可動搖。”“為人民服務”的思想塑造著大學生的職業(yè)思想，是決定大學生村官社會地位內(nèi)在和本質(zhì)的因素。大學生村官自覺的“全心全意為人民服務”的服務理念是選擇有尊嚴的職業(yè)和有尊嚴的工作的重要職業(yè)思想。

四、“最深刻的信念”對大學生村官職業(yè)精神的啟示

職業(yè)信念是職業(yè)活動的靈魂，沒有職業(yè)信念的實踐活動無法抵御和克服各種職業(yè)困惑和阻礙，也最終無法到達理想的彼岸。馬克思在《考慮》中提到，“每個人眼前都有（下轉(zhuǎn)第206頁）（上接第204頁）一個目標，這個目標至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那它實際上也是偉大的?！笨梢姡瑘远ǖ穆殬I(yè)信念對于培育和踐行大學生村官職業(yè)精神的重要作用。首先，“最深刻的信念”能夠幫助大學生村官克服各種個人主義思想的侵蝕，形成高尚的職業(yè)精神?！澳切┲饕皇歉深A生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的。同時，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠為它們的支配思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的?！眻远ǖ穆殬I(yè)信念對大學生村官如何調(diào)試職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實的落差、如何學會在逆境中生存和發(fā)展，形成符合社會主義社會意識形態(tài)發(fā)展的自我調(diào)控機制具有重要的導向意義。其次，“最深刻的信念”有利于凝練大學生村官的職業(yè)精神，實現(xiàn)個體的自由發(fā)展。黨的十報告指出，“敬業(yè)”是社會主義核心價值觀的有機組成部分之一，敬業(yè)精神是對公民職業(yè)精神的高度概括和基本要求。職業(yè)信念是對大學生村官的職業(yè)理想和職業(yè)尊嚴的深度思考，職業(yè)信念決定了職業(yè)精神，堅持“全心全意為人民服務”的職業(yè)信念有助于提升和凝練大學生村官的職業(yè)精神。只有堅持歷史唯物主義的觀點，把握求真務實的職業(yè)精神對大學生村官的具體實踐要求，才能真正實現(xiàn)關(guān)于“人的自由發(fā)展”的由空想向科學的轉(zhuǎn)向。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社（第2版），1995.

[2]陳玉君，黃利秀.青年馬克思的價值理想及對當代青年的啟示[J].教學與研究，2011（5）.

篇2

2.波恩大學肄業(yè)證書評語：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒有參加被禁止的大學生團體的嫌疑。

3.柏林大學畢業(yè)證書評語為：報名聽講、報名聽講、聽課、勤勉、極其勤勉。

4.博士論文推薦信評語：1941年4月13日，耶拿大學哲學系主任卡爾．弗里德里希．巴赫曼博士給幾位教授寫了推薦書：“該博士論文證明該候選人才智高超、見解透徹、見識淵博”，“波恩和柏林大學的學業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學博士學位并發(fā)給證書。

二、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因為校風不好而轉(zhuǎn)學，從波恩大學轉(zhuǎn)入柏林大學

1.校風情況，至少有學生酗酒的情況。馬克思在波恩大學參與酗酒，其中一個原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國人愛喝啤酒是世界出了名的，酗酒應該只是轉(zhuǎn)學的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學后，父母還給他寄過酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒?！?/p>

2.馬克思受到不良影響的狀況。（1）用錢多。應該說，馬克思的父親當律師的收入為他讀大學提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的父親寫給波恩大學的同意轉(zhuǎn)學的信是通過馬克思轉(zhuǎn)交的，還附有另一短信給馬克思，稱“我們情愿很快忘記那些經(jīng)濟上的小損失”。值得說明的是，波恩大學時馬克思在經(jīng)濟方面沒有不良記錄，波恩大學時，馬克思給父親寄了附有賬單的信，父親把賬給還了，但告誡馬克思，自己是一個多子女的父親，而且收入正在減少。到了柏林大學后，父親在他大學還未畢業(yè)時就去世，他“曾多次被控欠債”，寫在他的大學畢業(yè)證書上。（2）酗酒吵嚷，攜帶違禁武器。在波恩大學給馬克思的肄業(yè)證書別說明：“關(guān)于該生的操行，應該指出他曾因夜間酗酒吵嚷，擾亂秩序，受罰禁閉一天；他在道德和經(jīng)濟方面，未發(fā)現(xiàn)有什么不良行為。該生事后被人告發(fā)，據(jù)云曾在科倫攜帶違禁武器，此事尚在調(diào)查中?！保?）父母的抱怨：寫信太少。

三、馬克思所受的素質(zhì)教育對我國教育體制和大學生成長的啟示

1.可以在大學之間轉(zhuǎn)學?！?835年10月13日左右馬克思離開特利爾去波恩，他想在那里上波恩大學法律系。10月15日他被該大學錄取了?！?836年7月1日，老馬克思給波恩大學寫了同意和要求兒子轉(zhuǎn)學的證明，8月22日，波恩大學出具了肄業(yè)證書，可以看出，轉(zhuǎn)學以及柏林大學畢業(yè)證書的獲得中，老馬克思的律師身份都發(fā)揮了作用。雖然馬克思在柏林大學畢業(yè)時，他的父親已去世，但畢業(yè)證書上還是提到了他是“已故律師馬克思之子”。老馬克思有廣泛的社會關(guān)系，以至于馬克思去了柏林后，家里還未收到馬克思的信，就從朋友的來信里知道了馬克思的消息，是表揚馬克思的，老馬克思很高興地于1936年11月9日先給兒子寫信。之前，10月20日，老馬克思為馬克思的弟弟海爾曼找工作時，在法蘭克福給馬克思寫過一封信，可能馬克思沒有收到，也沒有保存下來。轉(zhuǎn)學對馬克思的影響很大，使他離開了同鄉(xiāng)很多、經(jīng)常和同鄉(xiāng)酗酒的波恩大學，來到了作為德國首都、皇家所在地、學術(shù)水平更高、學術(shù)氛圍更濃的柏林。到了柏林大學，老馬克思了解到的情況和對馬克思在人際交往方面的暗示是“尤其使我高興的是，你所交往的是一些有教養(yǎng)的人，而跟年輕人，至少是你不夠了解的年輕人則不大來往了”?？梢钥闯?，馬克思在波恩大學的時間不足一年，在轉(zhuǎn)學方面老馬克思起了重要作用，轉(zhuǎn)學后馬克思在人際交往和學術(shù)氛圍方面有了很大變化。這里就有了我國古代的孟母三遷的意思。

2.適當?shù)奈镔|(zhì)保障是必要的，但父母提供的金錢要適度。老馬克思要求馬克思“你的費用不應超過必要的費用，你得放棄你今后的一切妄想”；“我樂意把一切都辦到，但我是一個多子女的父親，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必須的之外，我不想再多給了……除非我碰到特別好的運氣，而這樣的運氣目前并沒有。相反，我的收入正在減少?！倍嘧优那闆r，從信中看來，馬克思有1個姐姐，4個妹妹，2個弟弟，即老馬克思有8個子女。馬克思的弟弟海爾曼進一家銀行的時候，馬克思為他“交付一千法郎”，馬克思的姐姐索菲婭在附筆中告訴馬克思，他們的父親1837年“整個冬天他都沒有事情做，而費用卻比往常增加了三倍”。即使是在自由資本主義時期的德國，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學過程中也發(fā)揮了作用。但不能說，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因為馬克思的兩個弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認，自己偏愛卡爾•馬克思。

篇3

《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學，幫助學生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認識人類社會的發(fā)展規(guī)律，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。幫助學生運用立場、觀點和方法分析現(xiàn)實社會問題、認識問題和科學發(fā)展中的問題、正確地面向社會和把握自我，從而使大學生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。當前我國正處在一個大發(fā)展大變革的時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復雜，作為即將成為社會主義建設的中堅力量的當代大學生，其思想意識方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識領(lǐng)域的指導地位。堅定學生對的信仰，樹立和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，是高校思想政治理論課程教學肩負的歷史使命。

目前，中國高等院校的哲學公共課是基本原理中的哲學部分的教學，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。本文僅針對哲學教育教學問題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學教育教學中存在的問題

目前高等院校哲學教育教學中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學這種愛智慧的尋本探源、認識自我的智慧，現(xiàn)行的哲學教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學思維，也沒有閃爍出哲學的真義。

05方案以來，新課改后的哲學課教育教學顯然有了相當大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點頭率有了相當大的提高。可是就教學具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學生貫通出形下的事例與形上的哲學的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學，填鴨式教學仍是主要的教學方式和教學手段。因為教學的具體條件和學時等方方面面的限制，目前的教學現(xiàn)狀缺乏對哲學本真意義的探究，并沒有使學生真正的了解哲學、喜歡哲學、形成哲學的思維。

（一）從教學內(nèi)容上看

在目前的公共課教學中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個組成部分，講馬克思哲學的時候，學生往往把馬克思哲學當作哲學，造成思維體系上的混亂，使學生誤認為哲學就是馬克思哲學，造成了對哲學的片面理解和誤解。

在整個教學過程中的傳統(tǒng)的教學思維模式依舊禁錮著目前的哲學教學，哲學依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識性、運動、辯證法、認識論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機的把握整個哲學體系。對概念和原理的講解仍舊是停留于知識點的講解，讓學生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學應有的水平，沒有形成通過哲學的理論而達到對學生人生觀和價值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時代精神的精華，哲學總是先于這個時代的發(fā)展脈絡和潮流，而作為公共課的哲學教學，教材的改革與更新，總是落后于時代的發(fā)展，因此在整個馬克思哲學的教學過程中，關(guān)于馬克思哲學理論的講解就異化為一種強行灌輸而缺乏對學生問題意識的培養(yǎng)，大學的馬克思哲學課程失去了做為哲學所應具有的當代性，失去了哲學應有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學教學，目前的講授并沒有把馬克思哲學還原到整個西方哲學史的發(fā)展過程中，了解整個馬克思哲學發(fā)展的前因后果，更沒有達到中哲西哲和馬哲的對比融合。而是單獨把馬克思哲學從哲學發(fā)展史中拽出來進行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學的西哲背景，也沒有真正達到馬克思哲學的中國化。

（二）從教學方法和手段上看

05方案以來，各個高校都進行了教學方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會實踐教學、案例教學、情形式教學等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個馬克思哲學的教育教學過程中，缺乏對學生獨立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學生對哲學體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個問題讓學生討論回答，但目前的案例教學并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學，也沒讓學生體悟出形上的哲學與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學生討論出案例所說明的馬克思哲學的那個原理和方法論意義。這種案例的教學，就割裂了生活與哲學的聯(lián)系，割裂了哲學的本真涵義，并沒有為學生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學講究的是體悟，更多的時候這種體悟遠遠重于講解，體悟所需的時間和氛圍就遠遠重于講授，而目前的馬克思哲學教育和教學中基本是以教師講解為主，在課堂教學中甚至可以說幾乎沒有師生互動，更別提學生自主的體悟哲學。正如馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中所說“哲學的功能不是為了增進正面的知識（正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！边@點正是目前馬克思哲學教學中的最重要最亟需解決的問題。

二、 目前高等院校哲學教育教學的經(jīng)驗

盡管目前的高等院校哲學公共課基本原理教育教學中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學中還是積累了相當多的經(jīng)驗，概括如下：

（一）教學方式方法的多元化

05方案以來，關(guān)于教學方式方法進行了大量的改革與探索，過去教學中的單一的填鴨式教學有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學、辯論式教學、專題式教學法、社會實踐教學等多種教學方法，隨著教學條件的改善，多媒體教學也廣泛的展開。多種教學方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實生活中探究哲學的真義

05方案以來，各高校的課程教學開始在講述原理和理論的同時，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際，聯(lián)系國內(nèi)外的實際，運用原理剖析大學生在人生觀價值觀方面存在的弊病，幫助學生擺脫認識上的扭曲和迷誤，逐步建立科學的人生觀、價值觀。

在具體的教學實踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點問題、結(jié)合學生所學的原理加以分析。在課堂教學中教學互動、教學相長，極大的調(diào)動學生的積極性和主觀能動性，展示學生的個性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力。

三、 當代中國高等院校哲學教育教學的創(chuàng)新

05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當代中國高等院校哲學教育教學仍需要繼續(xù)創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會是網(wǎng)絡和信息化的社會，電腦、手機、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學中，把這些形下的現(xiàn)實世界、現(xiàn)實事件挖掘出來形上的哲學思考是至關(guān)重要的，讓學生真正達到對哲學的體悟，但是同時又不能讓其失去哲學的邏輯性，同時在哲學體悟的過程中形成人生觀、價值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價值與意義。在這種體悟的過程中教學大綱中所要達到的關(guān)于知識點的各要求就自然而然的達到了。從教育教學中的形上哲思和形下的現(xiàn)實世界的關(guān)系出發(fā)真正達到哲學課教育教學理念的創(chuàng)新。

在哲學的教育教學內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國哲學的原著、西方哲學的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學生讀、學生討論、老師講解、學生形成報告這樣一個研磨的過程，這個過程也是達到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個教育教學上的改進來看，重要的還是對考核制度的創(chuàng)新，這是整個教育教學創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高?，F(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分數(shù)，雖然都計入了平時成績，但是還是考試指揮著整個教育教學，在碩士研究生入學考試中，依然還是知識點與原理的展開，所以學生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學成績的測試方式。而關(guān)于全國碩士研究生入學考試的政治理論課試卷的設計，是整個創(chuàng)新的一個重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個或幾個短小的論文的形式是有待商榷的問題。

參考文獻：

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畢業(yè)論文要求大學生運用所學過的知識，理論聯(lián)系實際，來闡述改革開放和現(xiàn)代化建設中一些帶規(guī)律性的認識。論文是反映作者對客觀事物的認識，而客觀事物是豐富多彩、曲折復雜的，認識它不容易，反映它更是困難。因為，這種困難一方面來源于客觀事物本身的內(nèi)部矛盾有一個逐漸暴露過程，它的發(fā)展是曲折復雜的；另一方面這種困難來源于人的認識要受到各種主客觀條件的制約，在認識過程的各個階段中稍有疏忽，就容易出現(xiàn)片面性和主觀性。在《反對黨八股》中指出：“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復雜的，必須反復研究，才能反映恰當；在這里粗心大意，就是不懂得做文章的起碼知識?！比藗儗ρ芯繉ο蟮恼J識有個由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面、由不夠深刻到比較深刻的過程。而且人們對研究成果的反映也有個由不夠準確、恰當，到比較準確、恰當?shù)倪^程。寫論文就是對研究成果的反映，在從不夠準確、恰當?shù)奖容^準確、恰當?shù)霓D(zhuǎn)變過程中就必然有一個修改的環(huán)節(jié)。列夫·托爾斯泰說過：“黃金要經(jīng)過淘洗才能得到，精辟的、被表達得很好的思想也是這樣?！庇纱丝梢?，修改文章符合人的認識規(guī)律。

寫論文，從本質(zhì)說是一個認識過程，它包括由客觀事物到人的主觀認識的“意化”，過程和從主觀認識到書面表現(xiàn)的“物化”過程。在意化過程中常常出現(xiàn)“意不符物”，即主觀認識未能完全、正確地認識客觀事物；而在物化過程中又容易發(fā)生“言不達意”即寫成的文章不能完整、準確地反映作者的觀點。因此，在寫論文過程中，多一次修改就多一次認識；多一次修改就前進一步，至少可以減少失誤和克服不足。正如作家老舍所說：“文章必須修改，誰也不能一下子就寫成一大篇，又快又好。”

二、修改是論文寫作中貫穿始終的重要環(huán)節(jié)

修改從形式上看是寫作的最后一道工序，是文章的完善階段，但是從總體來看，修改是貫穿整個寫作過程的。寫作一般可分為四個階段，在每一個階段都應該加強修改功夫。第一階段，醞釀構(gòu)思中的修改。論文在動筆之前，要醞釀構(gòu)思打腹稿。修改就要從這里開始。如確立中心、選擇題材、布局謀篇等等，都要經(jīng)過反復思索，有分析也有綜合。這不落筆端的修改，卻決定著通篇的成敗，腹稿改得好，寫起來少走彎路。如果確定了一個嚴密的提綱，搭起一個好架子，文章結(jié)構(gòu)就不會有大變動。所以動筆前一定要深思熟慮，不要信筆寫來再作大改。第二階段，動筆后的修改。落筆以后就進入細致的思索過程，形象思維與邏輯思維交用，有事理的推斷，形象的探索，層次的劃分，段落的銜接，句式的選檢，詞匯的斟酌、推敲。各方面都可能經(jīng)過反復分析、對比、抉擇，在改換取舍一些詞語、句式、層次、段落之后完成初稿。這就是邊寫邊改，邊改邊寫的階段。第三階段，初稿后的修改。全成之后，要逐字逐句，逐層逐段的審讀，作通盤的修改。在修改中不僅要酌字斟句，還要考慮材料取舍、層次安排、結(jié)構(gòu)組織、中心的表達，等等。第四階段，在指導老師指導下修改。指導老師審閱后，對草稿的優(yōu)點給予肯定，并指出全文的不足。作者在聽取指導老師的評講后，要進一步發(fā)現(xiàn)自己文中的優(yōu)缺點，研究要透，領(lǐng)悟要深，然后重新考慮修改。這時候的修改并不是一二次能結(jié)束的，修改的難度也比原先增大了。但是，如果改好了，文章水平可以有顯著提高。

在這四個階段中，初稿之后的修改更為重要。因為論文在起草初稿的過程中，作者對每個論點、論據(jù)不可能想得很周密，表達則更難做到準確無誤。而在草稿寫出后，作者的著眼點可以從局部寫作轉(zhuǎn)到總體審視，居高臨下地檢查，推敲中心論點的表達是否突出，各層次、段落的安排是否妥當。另外，作者的立足點可以從撰寫者移到讀者方面，比較超脫地對論文各個部分進行“評頭論足”，“挑三揀四”，更客觀和更嚴格地認真思考，反復推敲，使論文進一步趨于成熟和完美。

篇5

“倫敦真的是個好地方，只要你有時間，只要你想，在倫敦你可以找到世界上任何東西！”黃湘雯講起自己的倫敦生活，充滿了別樣深厚的情感。而在倫敦北部英國國立密德薩斯大學生活了六年的長沙留學生魏萊，則是選擇了最后4個月花大價錢在泰晤士河畔租下推窗望河的寓宅這樣的特殊方式，來銘刻自己六年來的留英生活。

領(lǐng)著“奮領(lǐng)獎學金”留英歸來的湖南衛(wèi)視總編室羅明在倫敦住了兩年，找到的那些寶貝東西一定會令你印象深刻，淘自英國BBC節(jié)目中國版的《名聲大震》和《舞動奇跡》，你不會說自己沒有感覺吧。

他說，倫敦就像是歐洲、甚至是全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個集散地，很多來自荷蘭、丹麥甚至其他任何一個國家的好節(jié)目、好創(chuàng)意，你都可以到這里找到“成品”。

湖南衛(wèi)視對這塊土地可以說是相當重視，除了高層的頻頻出訪外，他們與威斯敏斯特大學合作，對臺里40多名員工進行了三個月到半年的短期培訓，與英國BBC電視臺進行了互派員工的工作交流。

圖書館一個令人回味的好地方

說起英國的圖書館，你一定就會馬上想起大不列顛聯(lián)合王國國家圖書館，還有傳說中卡爾?馬克思先生留在地板上的那個“馬克思的腳印”。當然還有好多好多掠自全球的保存完好的古文明……

事實上，英國的圖書館建設絕對是世界一流的，它的藏書數(shù)量，管理之先進，都讓國內(nèi)的很多圖書館難以企及。

現(xiàn)在回到湖南大學讀國際金融博士的魏萊特別悔恨眷戀的就是學校的圖書館，他說自己“當初懵懵懂懂，沒有充分地利用好圖書館，回來才知道密德薩斯大學的圖書館有多棒”！“如果你在國內(nèi)的圖書館里那本心儀的書被人先借走了，你不知道什么時候能再次碰到它，也許下次去借的時候，它正好又被別的人借走了?！?/p>

但在英國的圖書館，你需要的書可以得到預定，當別人還回來的時候，馬上你的電子郵箱中就會收到一份通知趕緊取書的郵件。

所以各位注意了，英國高校圖書館的好處，千萬別到了回國以后再想起來，留英期間一定要用好、用足！

論文像一位嚴謹?shù)挠澥?/p>

在英國讀大學最令學生們難忘的肯定是做論文，其嚴謹與苛刻程度，足令每位留學生印象深刻。曼徹斯特城市大學留學歸來的譚滇湘，至今難忘那些大小論文對自己的深刻考驗，“這里沒有任何讓人投機取巧的機會，每一句摘引的話來自何處，哪本書、哪一頁，都要一一標明?！彼f。

在英國學習，也許一周只上10個小時的課，但教授所列出的參考書目你最少要花20個小時以上來自學，才有可能把功課拿下來。

而且學校非常尊重作者的知識產(chǎn)權(quán)，學生論文中引用他人觀點的篇幅，不能超過30%：每處引用部分都需要一個固定的格式在文章中標示出來；論文好歹的評判絕非由自己的導師來進行，除了一個校內(nèi)的評判團外，他們必須有校外團隊參與評分，評判標準十分客觀。

為了防止自己的論文和別人重復，魏萊甚至把自己論文的每一個句子都剪貼到GOOGLE上去搜索，怕與別人發(fā)生重復。

打工也不能只顧掙錢哦！

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2011年2月在北京召開的全國就業(yè)工作座談會上指出：2010年應屆畢業(yè)生規(guī)模是本世紀初的6倍，2011年高校畢業(yè)生人數(shù)為660萬人，“十二五”時期應屆畢業(yè)生年平均規(guī)模將達到近700萬人。大部分學生仍然面臨著巨大的就業(yè)競爭壓力，需要社會各界高度關(guān)注如何提升其就業(yè)競爭力的問題。對大學生進行思想教育是永恒的主題，尤其在新時期，更應加強和改進這方面工作。

一、國外就業(yè)理論研究

西方學者認為從社會學角度來看，獲得一份帶薪的工作是青年向成年轉(zhuǎn)變的重要標志，意味著他們已經(jīng)獨立，并且做好了建立家庭的準備，失業(yè)則會阻礙他們的社會化進程。正因為如此，歐洲關(guān)注青年人就業(yè)問題一般都較早。藝珂研究院研究主任希爾伯特（Hilbert）博士也認為，如果青年人的初職機會被剝奪，將對他們就業(yè)能力的形成產(chǎn)生長期的危害，甚至對社會發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。因此，國外對于大學生就業(yè)問題的關(guān)注度更高，而對于在校期間培養(yǎng)其就業(yè)競爭力的研究也更多，尤其在青年學生的人生觀、世界觀、擇業(yè)觀等方面的思想教育可以追溯的更早。

關(guān)于青年學生選擇職業(yè)、樹立正確擇業(yè)觀的問題，馬克思曾經(jīng)做出過重要的論述，并且做了最好的表率?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時的考慮》是卡爾?馬克思于1835年8月寫下的中學畢業(yè)論文，他說：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。┉┉人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物?！笨梢娚倌犟R克思已經(jīng)注意到了“選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)”給自己的責任，他已經(jīng)認識到個人職業(yè)選擇和社會需要之間的關(guān)系，這一選擇決定了馬克思的一生，成為當代思想工作者的學習楷模。

現(xiàn)代西方思想教育的理論研究主要有三種類型，社會適應理論、人格自律理論和人格完善理論。這些理論都重視對學生道德、人格的培養(yǎng)，注重文化傳承和借鑒，注重民族精神的養(yǎng)成。盡管各國的國情不同，思想教育的內(nèi)容和目標設置不同，但是在內(nèi)容和形式方面均存在相通相似的地方，如各國政府對思想教育都是高度重視的、其內(nèi)容隨著國家的發(fā)展不斷豐富、教學方式多樣化、方法更為靈活多樣，而且能夠充分利用各種教育途徑開展對學生的思想教育，如社區(qū)、宗教團體、各種政府、校園、企業(yè)、學?；踊顒拥龋瑥亩ＷC了思想教育的政治性屬性，強化了政府的執(zhí)政根基。

二、國內(nèi)部分高校思想教育現(xiàn)狀

就國內(nèi)高校的思想教育而言，盡管政府和學校已經(jīng)很重視，并制定了一系列的政策和措施，但是一直以來效果不容樂觀。主要表現(xiàn)在：一方面，學校按照國家的統(tǒng)一規(guī)定按部就班的開設思想教育課，探討多種改革方式；另一方面：學生反映思想教育的內(nèi)容仍限于書本教條，形式化現(xiàn)象嚴重；老師的授課脫離實際的多（有時甚至用理論解釋不了現(xiàn)實的問題，導致了教師的授課威信下降）；教學方法比較單一，許多現(xiàn)代的教學手段沒有廣泛應用；學校學習與企業(yè)需求實際相脫離，學生的就業(yè)競爭力不能真正培養(yǎng)出來；教師自身對課程不是十分熱愛，導致對教學內(nèi)容的追求和把握不到位，上課時不夠敬業(yè)；課程的考核方式比較簡單，不及格的少，優(yōu)秀的也少（但多于不及格的），學生根本不用擔心思想政治課不及格；學生對于課程設計的要求方面則普遍反應希望多聽與自己相關(guān)的政策和問題分析，多聽聽時事的評論，多講與就業(yè)及社會發(fā)展有關(guān)的事情，在日常生活中提升自己的政治素養(yǎng)，提高為民服務的競爭能力。

三、大學生就業(yè)競爭力低的主要表現(xiàn)

1.就業(yè)觀念與社會需求的錯位

當前大學生就業(yè)過程中表現(xiàn)出了對專業(yè)證書、書本理論、功利性的追求，忽視學習廣博的知識、培養(yǎng)實踐能力、提升個人就業(yè)技能和素質(zhì)等方面，直接結(jié)果是就業(yè)觀念與社會發(fā)展需求的脫節(jié)和錯位，以至于發(fā)展不全面、綜合素質(zhì)不高、與用人單位的需求難以對接。

2.競爭力沒有特色

目前國內(nèi)高校走的是“大眾教育”、“模式教育”的路子，對學生的因材施教多數(shù)也只是空話，因此導致了學生所學的基本知識一樣，基本能力相似，難以形成獨特的、有優(yōu)勢的競爭力。

3.人文素質(zhì)和政治素質(zhì)不高

由于市場的激烈競爭，很多企業(yè)的競爭力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到文化力的競爭上來，要求學生不僅要有過硬的基礎(chǔ)知識和基本技能，更要有堅強的意志、獨立的個性、健全的人格、高尚的品格、敬業(yè)的精神，不僅要懂得愛自己，還要愛他人，更要愛國家、愛企業(yè)。在面試的時候企業(yè)的人力資源部門已經(jīng)開始拿這樣的考題來考驗學生，但是學生表現(xiàn)的難以令人滿意。

4.個性方面存在的問題

大學生應該是社會的中堅力量，其應該以朝氣、謙恭、敬業(yè)、吃苦耐勞等優(yōu)秀的個性品格來適應社會發(fā)展需求，但是通常企業(yè)面試官在總結(jié)現(xiàn)代大學生個性品格狀況時都認為還有很多缺陷，主要表現(xiàn)在：要么是自負自傲甚至有點目空一切，狂妄自大，要么是自卑怯懦，對自己沒有信心；對別人缺乏寬容之心，對人對己的寬嚴程度不一。有的人竟然存在一些心理疾病，很難適應社會的高速發(fā)展和激烈的競爭。這些個性缺陷很不利于構(gòu)建良好的人際關(guān)系環(huán)境，也成為大學生難以早日融入社會的巨大障礙。

四、加強思想教育，提高大學生就業(yè)競爭力的措施及建議

1.與時俱進，創(chuàng)新思想政治課程改革觀念

從學生在就業(yè)過程中暴露出來的競爭力較低的角度來看，要將高校思想文化課內(nèi)容及觀念的創(chuàng)新植根于社會發(fā)展及人的發(fā)展實踐之中，這個改革和創(chuàng)新是當務之急。教育者應該考慮：全球化競爭條件下、市場經(jīng)濟條件下的主旋律教育應該是什么樣的？民主和法制化的發(fā)展對大學生的影響是什么？對外開放與多元化文化的發(fā)展對大學生的思想教育會產(chǎn)生哪些影響？高等教育大眾化、綜合化、多樣化發(fā)展帶給思想教育者哪些啟示？……這一系列現(xiàn)實問題絕不都是馬克思當年能夠預見得到的，這對思想政治課內(nèi)容和觀念的改革提出了挑戰(zhàn)，如何能夠結(jié)合時事的發(fā)展，與時俱進就成為課程改革是否成功的關(guān)鍵衡量指標。

2.思想教育的領(lǐng)域與內(nèi)容要不斷拓展

（1）立足現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的視角

教育者要考慮到大學生所處的時代是現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的時代，“惟一不變的是變化”。教育者本人首先要提高個人能力，堅持與時俱進，學會現(xiàn)代化的教學技能和教學管理技巧，加強對宏觀領(lǐng)域中新問題、新知識的認識，如競爭倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡倫理等新的道德倫理與價值觀，新的思想、心理、人格構(gòu)建、生態(tài)、網(wǎng)絡、生活方式、信仰結(jié)構(gòu)和道德追求等問題都應成為教育者關(guān)注的主題。

（2）關(guān)注大學生的內(nèi)心世界

大學生的內(nèi)心世界是教師作為主導者必須重視的微觀領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的情況下，各種現(xiàn)實因素交織生成多樣化的思想意識、價值觀念和行為方式，心理不平衡、心理障礙與心理疾患等現(xiàn)象在大學生中有所增加，這就要求思想教育積極介人大學生個體的心理活動，開展心理研究、心理干預和心理咨詢，為大學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃，打造健全的人格素養(yǎng)。

（3）注重歷史知識的學習和文化意識的提升

十七屆六中全會提出了“深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的要求，已經(jīng)將文化建設放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位上，指出文化在綜合國力競爭中的地位和作用是不容忽視的。而現(xiàn)實生活中很多大學生不懂得珍惜幸福生活、不懂得尊重別人的勞動成果，不懂得簡單的社交禮儀，更不知道中國的傳統(tǒng)文化能夠用來改變世界，我們這代人承擔著中國文化傳承的歷史重任。因此，建議高校的思想教育工作者要進一步研究文化教育的內(nèi)容，對學生加強歷史知識教育，加強中華傳統(tǒng)文化教育，為未來構(gòu)建良好的企業(yè)文化打好基礎(chǔ)。

（4）充分利用現(xiàn)代化的交流平臺

由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡平臺已經(jīng)成為思想教育者首選的交流平臺和指導學生工作的工具。教育者首先要指導大學生如何正確認識和使用網(wǎng)絡、利用網(wǎng)絡開展思想文化理論學習、優(yōu)化思想教育資源、提高思想道德修養(yǎng)、提高思想素質(zhì)，形成網(wǎng)絡思想教育體系，幫助大學生在虛擬領(lǐng)域獨立自主地開展自教自律，更好地促進大學生全面發(fā)展。未來，隨著物聯(lián)網(wǎng)及心聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，必將促進思想文化工作方法的創(chuàng)新和教育成果的提升。

3.創(chuàng)新思想教育方法

在理論課教師的教學中要嘗試使用現(xiàn)代化教學手段，嘗試進行小班教學，嘗試進行理論研討、體驗式學習等，而日常思想教育中則應該充分運用民主討論、協(xié)商對話、交流、談心、心理測試與咨詢等方式，針對不同的教育對象可以考慮使用多媒體、視頻、網(wǎng)絡QQ、MSN等現(xiàn)代工具提高教學效果。達到教師主導與學生主體作用相結(jié)合的效果。對大一的學生要密切觀察其思想變化情況，使其盡快融入大學的學習和生活環(huán)境中。

另外，還要注意學生的顯性思想教育和隱性思想教育的結(jié)合。隱性思想教育要將教育的內(nèi)容滲透到個人的社會實踐活動和生命活動之中，或者將思想教育的要求融入到個人的娛樂活動、個人成才等活動之中，以非正規(guī)的方式讓學生主動接受，達到“春風化雨、潤物無聲”的教育目的。

目前，高校思想教育的顯性課程主要是由專業(yè)的任課教師來承擔，而隱性課程的主要承擔者是以輔導員為主體的，另外還包括其他各種課程的任課教師在教學過程中潛移默化的導引，學校相關(guān)服務部門的身體力行，學生群團組織的活動宗旨設計等。隱性課程涉及的范圍廣，包含的內(nèi)容多，需要將學生在顯性課程之外的各種活動和管理都納入課程建設的范圍，因此，需要舉全校之力共同完成。

4.增強思想文化課教師的實踐教學能力

多元、多樣、多變的文化背景和思想政治課的特殊性質(zhì)決定了教師需要具有實踐教學能力。成天關(guān)在書房里、校園里，缺乏社會實踐，對世情、國情、社情不了解，在新形勢下是不足以承擔這類課程的教育教學任務的。思想政治課教師須堅持理論聯(lián)系實際，圍繞目標“走出去”，直接深入到最豐富、最生動的社會生活中了解世情、國情和社情，開闊視野、豐富教學素材、增強素質(zhì)，授課時將自己考察中的切身體驗和感受滲透到講課過程中，使得課堂講授效果更加富有感染力和說服力；深入企業(yè)了解企業(yè)的文化建設的關(guān)鍵和具體要求，了解用人需求狀況，為專業(yè)課教師出謀劃策，以實際行動增強學生的就業(yè)競爭力，共同為企業(yè)量身培養(yǎng)合格的人才。

5.整合各種資源，實現(xiàn)多方聯(lián)動教育

在學生的思想教育方面，要注意以學校為主要陣地，發(fā)揮家庭、社區(qū)、企業(yè)等的聯(lián)動教育作用，為學生提供良好的環(huán)境競爭平臺。社會實踐是提高學生就業(yè)競爭力的最有效途徑，大學生的社會實踐設計一定要做到：內(nèi)容豐富、形式多樣、種類繁多并與企業(yè)實際接軌。通過實踐活動培養(yǎng)大學生堅定的社會主義信念是可以克服課堂講授的枯燥問題的。

當代大學生大多為“90后”，獨生子女居多，在家一直受長輩的溺愛，比較自我。學?？梢葬槍@個特點設計社會生活體驗課、勞動課、野外生存課、夏令營、假期社會實踐等，通過這些活動增強學生的集體主義觀念和團結(jié)友愛精神，增強艱苦樸素、任勞任怨、無私奉獻、助人為樂的品質(zhì)，同時溝通能力及團隊合作能力也會相應提高，從而促進就業(yè)競爭力的提升。

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篇7

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來黨和國家對高校理論課都高度重視。近年來隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校理論教學中的一些問題漸漸暴露出來，學術(shù)界對理論課相關(guān)問題進行了廣泛的研究，獲得了很多學術(shù)成果。本文對1998年以來理論課的研究成果進行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學科的學術(shù)界朋友及廣大教師提供一個參考。

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優(yōu)秀碩士學位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究內(nèi)容涉及了馬克思理論課各個方而，但是重復研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內(nèi)容來看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠遠不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實證分析，實證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個階段：從“98教改”方案實施到2002年為第一階段。這一時期豐_要針對教改方案在具體實施過程中出現(xiàn)的一些問題進行探討，但時間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結(jié)1998年以來教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對課程體系和內(nèi)容進行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復等問題，并且添加了體現(xiàn)時代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個主要方面：第一，教學方麗。包括：教材內(nèi)容重復，這個問題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學的要求；隨著近年來高校的擴招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學效果；青年教師隊伍迅速擴大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學方式單一，也影響了教學質(zhì)。第二，理論課在高校教學中的地位。研究者普遍認為，各個高校大都存在表而匕的重視與實踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認為德育對提升高校地位和學生就業(yè)沒有太大的幫助。各個高校普遍出現(xiàn)精簡理論課學時的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實際地位的下降，阻礙了對該學科進一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學生對理論課的情感?，F(xiàn)在部分學生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動應付、編造理由請假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學術(shù)界基本已經(jīng)達成共識，而關(guān)于學生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實告訴我們，教學是一個教者與學者互動的雙邊過程，現(xiàn)在尤為提倡以學生為豐體，以教師為主導的教學模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學者的積極性，也很難達到教育的同的。此，關(guān)于學生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學目標和基本原則

理論課的教學目標在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學的根本目標是引導和幫助學生樹立的世界觀、人生觀、價值觀，確立為建設有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強抵制錯誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學術(shù)界對此教育目標有兩種觀點：一種觀點認為，這是從宏觀理論課的教學目標的規(guī)定。具體地講，理論課的教學目標至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學生問題素質(zhì)。第二種觀點認為，理論課教學目標缺乏準確而科學的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細化環(huán)節(jié)，落實到各個具體主體時必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學校與教師的層面是模糊的。尤其對于學生來說，顯得很遙遠、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運有關(guān)，與自己的現(xiàn)實生活相距甚遠。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學生的思想實際，失去了理論與大學生的內(nèi)在結(jié)合點，也不能揭示出理論對大學生現(xiàn)實生活的指導作用。

學術(shù)界廣泛認為，理論聯(lián)系實際是理論課的根本原則。實踐是認識的基礎(chǔ)，認識從實踐中產(chǎn)生，又服務于實踐，在社會實踐中產(chǎn)生，又指導社會實踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅持理論與實際相結(jié)合。在教學過程中結(jié)合中國革命和建設的實踐，使學生掌握的基本啜理和科學分析的方法，從而能運用來分析社會問題，指導社會實踐。

在教學過程中貫徹理論聯(lián)系實際的基本原則，首先，需要講透理論，使學生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學目標的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實際和原理有機結(jié)合，應用原理分析實際問題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實際問題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進行分析，通過分析使學生掌握理論。

3理論課的教學模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學模式。隨著社會的發(fā)展，這種教學模式已經(jīng)不再適合教學的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學模式進行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學模式和方法，主要有：對話式比較式教學、開放式教學、互動式教學、問題式教學、研究性教學、案例式教學等。其中具有代表性的是研究性教學、對話式比較式教學。這兩種教學模式囊括了其他教學模式和方法的優(yōu)點，形成了獨立完整的教學體系。研究式教學是當今世界主流的教學模式，將其運用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點是認為學生學習的過程與科學家研究的過程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵、引導和幫助學生去主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個性，使學生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學術(shù)界一致認為，研究性教學模式是以學生及其探究式學習為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標，很好地體現(xiàn)了指導與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實踐有機結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導思想。河北經(jīng)貿(mào)大學學者宋志勛提出了對話式教學和比較式教學模式。并形成完整的教學體系。這種教學模式的核心是：探求和把握基本原理與學生所關(guān)注的熱點問題的交融點，其關(guān)鍵是提出學生所關(guān)心的自身問題和社會熱點問題，并結(jié)合課程需要，運用基本原理分析解決，與學生對話交`使學生掌握運用基本原理分析問題的能力，培養(yǎng)學生的興趣。

沈陽醫(yī)學院學者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強調(diào)把理論課滲透到大學生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學校、家庭、社會等方面的聯(lián)動，相互補充、相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

篇8

 

“少年強，則國強；少年弱，則國弱，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。”梁啟超先生這一名言震蕩著一代代年輕大學生的心靈，令無數(shù)大學生為之努力。隨著社會的日益進步，科技的尖端化，經(jīng)濟貿(mào)易的全球化，對年輕一代的要求越顯苛刻，社會需要更多的是技術(shù)心理等綜合素質(zhì)都過硬的復合型人才。如何讓在校的大學生面對復雜的社會環(huán)境，成為社會需要的人才？借助傳統(tǒng)的道家文化思想來教育改造大學生的身心很好地回答了這些問題。

一、尊重生命，熱愛生活

人生是一條漫長的路，有幸福，有艱辛，這種體悟在生命存在時才有意義。論文參考。老子書中提到“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一.” ⑴人是參天地萬物存在的，《太平經(jīng)》中云：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”⑵“人各有志，各自有所念，各有所成，其計不同。各有所見，各有所出生，各有欲有所得，各有其所，心乃了然。是曹之事，要當重生，生為第一，余者自計所為。”⑶這是道家中體現(xiàn)出來的對人最基本的關(guān)懷，沒有生命的存在，一切都只是空談，假想，沒有真實的意義。因此，人應該尊重自己的生命，也只有活著的生命能感受社會的精彩，接受社會的磨練，提升人生的價值。

二、肩負職責，修正自身

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總合。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑷這就意味著人不可避免的要與他人打交道，如何處理好人際關(guān)系也就成了大學生首先要解決的問題?！兑蘅苾x戒律鈔》中提到“與人君言，則惠于國；人父言，則慈于子；人師言，則愛于眾；人兄言，則悌于行；人臣言，則忠于上；人子言，則孝于親；人友言，則信于交；人婦言，則忠于夫；人夫言，則忠于室；人弟子言，則恭于禮；野人言，則勤于農(nóng)；賢人道士言，則止于道；異國人言，則各守其域；奴婢言，則慎于事。”⑸在這段話中提出了“十四治身之法”，提出了人在處理各種人之間的關(guān)系時所要注意的問題，所要擔負的社會責任，為臣要忠于國家，為徒要尊重師長，為兄要親近兄弟姐妹，為友要團結(jié)關(guān)愛友人，與他人交往要謹慎謙虛。只有每個人各施其責，各盡所能，對他人關(guān)懷與關(guān)注，人與人才能和睦友好相處。和諧的人際關(guān)系創(chuàng)造一個安定和諧的學習環(huán)境，才會出現(xiàn)社會的和諧共榮。

三、自我調(diào)節(jié)，積極樂觀

人生不如意十之八九，要正確的認識分析困難挫折產(chǎn)生的原因，給自己合理定位，確立奮斗目標。“道常無為而無不為.” “知人者智，自知者明。”⑥意思即為認識別人的人機智，了解自己的人聰明。智者只做自己有把握的事情，對于自己有能力做到的事情，盡力去完成，“曲則全，枉則正，洼則盈，弊則新，少則得，多則或。”⑺對于受到的挫折，換個角度思考。“禍，福之所倚；福，禍之所伏。論文參考。孰知其極？”⑻不到最后都不能下結(jié)論事情是好是壞，困難挫折也是如此，它可以磨練一個人的意志，增強人的承受能力。面對困難挫折要學會自我調(diào)節(jié)，始終保持平靜、樂觀的心境，對未來充滿希望，真正做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕，

四、戒驕戒躁，銳意進取

如何在成績面前保持冷靜的頭腦，做到“企者不久，跨者不行；自見不明；自是不彰；自伐無功；自矜不長。”⑼以上的道家思想明確反對自我炫耀。資質(zhì)較好的同學取得成績后依然保持低調(diào)是難能可貴的。俗語說得好，天生我材必有用，每個人都能在社會中找到自己所處的位置，保持自己濃厚的求知欲和學習興趣，在知識的海洋中自由翱翔，多獲取新知識，接受新觀念，發(fā)展多方面的能力，提高自身的綜合素質(zhì)。論文參考。三百六十五行，行行都能出狀元，立足于自身，不要好高騖遠。齊梁陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》中稱：“仙經(jīng)曰：我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要。”⑽ 為此，命運掌握在自己的手中，要靠自己去努力。

五、品行高尚，積功行善

教育的目的不僅僅是教書，傳道授業(yè)解其惑，更重要的任務是育人，培育有高尚情操，會感恩的有德之人。只有具有高尚品德的人才會將自己所學，所得回饋社會，讓人人感受社會的溫暖，建立繁榮穩(wěn)定的和諧社會。故《太平經(jīng)》云：“夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術(shù)，無可怪也。”⑾此正所謂之善惡終有報，勸誡世人及時行善事，積善德：“是故天者常佑善人，道者思歸有德。故天者不肯佑惡人，道者不肯附于愚蔽人也。”⑿財富是社會的，無論你積聚了多少財富，你都不可能永遠守護的，在你遠離塵世時都將空手而去，遺留人間。“此中和之財物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。”⒀在你努力積聚財富的時候不忘及時回饋社會，讓世人共享天地的財物，將所得之財富與他人分享，將會使你擁有更多的物質(zhì)精神財富。

道家思想是對中國文化乃至世界文化都產(chǎn)生并仍將產(chǎn)生著重要影響的學術(shù)派別，其文化與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系，對民族文化產(chǎn)生了深遠的影響，特別是對當代大學生的心理、生理及個性特征的形成產(chǎn)生了直接或間接的影響，讓我們倡導一種新的教育理念，讓學生在學習道家文化的同時感受先人的睿智，把學生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞膹秃闲腿瞬?。讓傳統(tǒng)的道家文化融入現(xiàn)代的學習生活中，使之更具現(xiàn)代氣息。

參考文獻：

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11《太平經(jīng)合校·瑞議訓訣》，512頁

12《太平經(jīng)合校·來善集三道文書訣》，326頁

篇9

師德是教師的從業(yè)之德，是教師在長期的教育教學活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德準則和行為規(guī)范。教師素質(zhì)中師德最重要。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡稱《規(guī)劃綱要》）明確提出要加強師德建設，努力造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍。師德是社會道德的重要組成部分，是道德在教師職業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，馬克思關(guān)于道德形成的一些觀點對高校師德建設同樣具有指導作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《資本論》、《反杜林論》等論著中，揭示了道德的起源、基礎(chǔ)和本質(zhì)，提出了一系列倫理判斷。這些倫理判斷有的不是作為道德理論問題專門論述的，而是在論述社會的具體政治問題以及經(jīng)濟、文化、宗教、黨建等問題時提出來的。但是，把這些倫理判斷集中起來，涉及道德理論的方方面面，可以看到馬克思道德理論的的全貌。通過對馬克思關(guān)于道德形成的理論進行探討，可以得到一些重要啟示，用以加強和改進高校師德建設。

一、聯(lián)系實際，創(chuàng)新師德規(guī)范

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出，道德由社會物質(zhì)生活條件決定，是經(jīng)濟、階級等具體的、歷史的因素共同作用的產(chǎn)物，“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自道德與之相適應；隨著社會形態(tài)的發(fā)展，道德總的來說是有過進步?！庇纱丝梢?，師德的形成、發(fā)展與社會的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，師德建設應聯(lián)系經(jīng)濟、社會實際，與時俱進，倡導新的師德理念，制訂科學合理的師德規(guī)范。現(xiàn)實環(huán)境中對師德影響較大的因素主要有：

1.市場經(jīng)濟體制

我國處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展為社會主義大學道德建設奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，并豐富了師德的時代內(nèi)涵。受市場經(jīng)濟的負面影響和各種價值觀念沖擊，高校部分教師師德也出現(xiàn)一些問題：信仰迷茫，價值理念實惠化，道德觀念自我化；敬業(yè)精神不強，職業(yè)意識和奉獻精神滑坡，照本宣科，創(chuàng)新精神不強；育人意識弱化，只注重傳授專業(yè)知識，而對學生上課不良行為采取置若罔聞的態(tài)度，與學生交流少；師表意識淡薄，上課遲到、早退，接聽手機，不注意自己言論的導向性；重科研、輕教學，學術(shù)浮燥，缺乏團結(jié)合作精神等。

2.經(jīng)濟全球化

當今世界，經(jīng)濟全球化是一種不可避免的趨勢，各國各地區(qū)間的文化教育交流也越來越密切?？茖W沒有國界，知識的創(chuàng)新與傳播是各國高等教育的共同任務。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息交流的便捷，跨國和跨地區(qū)的網(wǎng)絡教育正逐漸形成，這使得高等教育國際化進程日益加快。高等教育的開放性和國際化要求高校師德建設要適應國際教育理念，拓展師德修養(yǎng)的內(nèi)涵。同時，教育國際化使文化多樣性和一致性的斗爭日益復雜化，為高校師德教育增加了難度。

3.主流意識形態(tài)

黨的十七大把建設社會主義核心價值體系作為當代中國推動文化大發(fā)展、大繁榮的重要內(nèi)容。建設社會主義核心價值體系是增強社會主義意識形態(tài)的感召力和中華民族的凝聚力與向心力的必然要求，是提升國民的精神風貌和社會道德水平以及我國文化軟實力的客觀需要，也賦予大學文化創(chuàng)新和師德建設新的內(nèi)涵和時代要求。踐行社會主義核心價值體系，高校教師應走在前列，發(fā)揮示范帶頭作用。另外，高校是社會的一個組織，是教師所處的最直接的環(huán)境。學校的文化氛圍，校風、教風，管理制度體系等都會對師德產(chǎn)生影響。

因此，高校應密切聯(lián)系經(jīng)濟發(fā)展、教育發(fā)展、主流意識、大學文化等現(xiàn)實因素對師德提出的新要求，分析把握新時期師德的內(nèi)涵，科學構(gòu)建與中國特色社會主義相適應的師德新規(guī)范，這是當前師德建設的立足點。師德規(guī)范的創(chuàng)新應遵循以下原則：第一，與經(jīng)濟和教育發(fā)展狀況相適應，克服負面影響，倡導新師德，培育新型師德文化；第二，以社會主義核心價值體系為指導，把師德要求落實到教育教學的各個環(huán)節(jié)；第三，結(jié)合學校的現(xiàn)行制度、師德建設歷史和現(xiàn)狀，以及《高等教育法》、《教師法》、《普通高等學校德育大綱》、《規(guī)劃綱要》等法律或文件精神，同時繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀師德；第四，把師德標準明確化、合理化、層次化、具體化，能量化的要量化，以便于實施。師德規(guī)范主要包括：《教師道德規(guī)范》、《教師行為準則》、《教師學術(shù)行為規(guī)范》等，其基本方面應涵蓋愛崗敬業(yè)、嚴謹篤學；關(guān)愛學生、教書育人；淡泊名利、公正廉潔；自尊自律，為人師表等內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，對師德規(guī)范進行拓展和創(chuàng)新，如在政治立場、榮辱觀、改革創(chuàng)新、職業(yè)理想、心理健康、團結(jié)協(xié)作、善于交流、兼容并蓄、終身學習等方面作出要求?！《?、完善他律，注重教師自律

馬克思充分肯定了康德的“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的論斷，強調(diào)自律是道德形成的基礎(chǔ)，并認為道德形成與發(fā)展過程是他律與自律的辯證統(tǒng)一。因此，師德建設在做好他律（教育引導、制度約束）方面工作的同時，應注重教師自律（自我修養(yǎng)），并將自律與他律有機結(jié)合起來，實現(xiàn)互相補充、互相促進的良性互動。高校應形成師德共識，建立一套行之有效的工作機制，加強師德教育和相關(guān)管理。

1.領(lǐng)導重視，健全體制

高校領(lǐng)導要高度重視師德建設，將其納入教師隊伍建設和文化建設規(guī)劃。為保障師德建設的順利實施，高校應制訂師德建設實施辦法和配套制度，在目標任務、宣傳教育、組織實施、考核評價、督查申述、獎懲激勵等方面作出規(guī)定；要健全師德建設管理體制，形成學校主管領(lǐng)導親自抓，人事、宣傳、教務、督導、監(jiān)察、工會等部門互相配合，院、系、教研室層層落實，各方面協(xié)調(diào)一致的領(lǐng)導體制和工作格局。另外，高校應設立師德建設專項經(jīng)費，用于學習培訓、表彰先進等活動。

2.教育引導，營造氛圍

一要加強對教師的思想政治教育，使他們堅定政治信仰，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和崇高的職業(yè)理想。二要定期開展師德教育培訓，如舉辦師德建設學習班、師德報告會，開設師德修養(yǎng)課等，增強教師的責任感和使命感。三要定期評選“師德標兵”，加強對師德師風建設典型事跡的宣傳，營造學習先進、立德樹人的校園文化氛圍。四要積極發(fā)揮一些品德優(yōu)秀、業(yè)務能力強的老教師的傳、幫、帶作用，提高青年教師業(yè)務水平和師德素質(zhì)。

3.完善制度，保障實施

（1）考評制度。要尊重教育教學和學術(shù)研究的規(guī)律，以質(zhì)為本，注重教師教書育人實績；規(guī)范考評程序，嚴肅考評工作；注意考評的動態(tài)性和長期性，體現(xiàn)師德的延續(xù)性；突出學生在考評中的作用。

（2）激勵制度。對師德考評排名前列的教師，可以采取多種獎勵方式：校內(nèi)發(fā)文表彰，在干部選拔、職稱評審、評優(yōu)評先、出國進修方面予以傾斜，在薪酬、住房方面予以物質(zhì)獎勵；對師德失范的教師，在崗位聘任時實行“一票否決制”。

（3）監(jiān)督制度。應拓寬監(jiān)督渠道，建立領(lǐng)導、專家、教師、學生、社會四位一體的師德監(jiān)督網(wǎng)絡，并通過“師德監(jiān)督網(wǎng)站”或師德信箱，鼓勵學生對教師的師德狀況進行公開評價。

另外，高校的管理層應該確立一個基本理念：師德建設的主體不是學校的管理者，而是教師，工作方法上注重“育”，而不是“管”。教師個人應該加強師德自律，做到自我修養(yǎng)、自我約束、自我提高，這是師德提升的關(guān)鍵。途徑主要有三種：一是認真學習。學習上級有關(guān)精神，學習學校的師德規(guī)范、師德管理制度等文件，學習師德典型先進事跡，深刻理解師德的內(nèi)涵和要求，充分認識提高自身師德的必要性和迫切性，堅持育人為本的理念，把立德樹人作為根本任務。二是知行合一。在工作、生活中，將外在的師德規(guī)范和約束逐步內(nèi)化為自身的道德觀念、道德品質(zhì)，把良好師德外化為實際的師德行為。三是內(nèi)省克己。按照較高的師德標準，經(jīng)常反省自己的思想和行為，發(fā)現(xiàn)和找出自己在教育教學中的不足并予以克服，不斷提高道德修養(yǎng)，并做到“慎獨”。

三、以師為本，堅持師德實踐

馬克思還提出了人的本質(zhì)的理論和人的自由全面發(fā)展的價值，認為道德是人類自身的發(fā)展與完善和人類社會的發(fā)展與完善相結(jié)合的產(chǎn)物，個人自我完善的中心問題是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。因此，高尚師德是教師個人全面發(fā)展、自我完善的需要。師德建設應以師為本，關(guān)愛教師，把師德要求與人文關(guān)懷相結(jié)合。

高校應該注重教師的人本性和個體價值，師德建設應以教師的身心和諧、人格完善、價值目標追求和本質(zhì)力量的實現(xiàn)為旨歸。要加強對教師實際生活的研究，教師個人行動研究、生命敘事研究，主動了解教師的學習、生活、工作、心理，深入了解教師個人內(nèi)在需求，滿足其高級需求和全面發(fā)展需求。要把教師的個人職業(yè)發(fā)展作為學校管理層的責任，積極創(chuàng)造條件幫助教師成功。還要把師德教育與解決教師實際問題結(jié)合起來，相關(guān)職能部門、院系領(lǐng)導應幫助教師解決一些實際困難，改善他們的住房、福利待遇、工作環(huán)境和學習條件。總之，只有通過關(guān)心教師、了解教師、幫助教師，使之真正具備從事教育事業(yè)的榮譽感、歸宿感和成就感，崇高師德才能形成。

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