導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇早期教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.及早施教

朱熹認(rèn)為早期教育是教育的最佳時期，這時期兒童心理純凈尚未受到外界熏染，如果給其以道德教育，就可“先入為主”，收到教育的最佳效果。朱熹將胎教作為早期教育的始端，他認(rèn)為孕婦的一言一行都會影響到腹中胎兒。他曾提出：“古圣婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端莊，才過從矣”的胎教思想。在教師的選擇上，也體現(xiàn)了“早”。朱熹認(rèn)為，慎擇幼兒教師應(yīng)自慎擇乳母開始。在他看來，乳母與嬰兒接觸的時間較長，對嬰兒的影響也較大，“乳母之教，所系尤切”，為此朱熹提出了選擇乳母的條件：“必選求寬裕慈惠，溫良恭敬、慎而寡言者為子師”。這是對乳母的要求，實質(zhì)上亦是朱熹期望兒童所應(yīng)具備的品行。此外，當(dāng)幼兒入小學(xué)之后“及早施教”的理念仍然不能放棄，這個時期，父母應(yīng)教兒童“灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”、“愛親敬長隆師親友之道”，以“孝悌”、“誠敬”等傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念來抵御“不合禮法”事情的侵襲。由此可見，朱熹教育思想中一直貫穿著“及早施教”的思想，希望子女在童蒙時期能夠接受正確的教育，為以后成長奠定基礎(chǔ)。

2.取便于童

朱熹批判當(dāng)時家長不顧兒童心智發(fā)展規(guī)律，而一味地要求兒童死記硬背的錯誤教育方式。提出了“取便于童”的主張，為此他專門對古代經(jīng)典添加注解，以方便兒童閱讀，如《四書章句集注》《儀禮經(jīng)傳通解》等，這樣便于兒童汲取書本的精華。此外，他認(rèn)為除了讓兒童誦讀經(jīng)書之外，還應(yīng)該根據(jù)兒童身心的特點，適時的更新教育內(nèi)容，開展一些新的教育訓(xùn)練，提升其子女的心智水平。比如在小學(xué)階段，朱熹認(rèn)為這一時期兒童“智識未開”，思考能力低下，所以主張兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是“知之淺而行之小者”，追求淺顯、具體，以“教以事”為主，即“灑掃、應(yīng)對、進退之事、愛親、敬長、隆師、親友之道”。在大學(xué)階段，重點是“教理”，即教以事物之所以然,通過“格物，致知誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”來提高兒童修養(yǎng)水平。朱熹認(rèn)為小學(xué)階段是培養(yǎng)璞玉，而在大學(xué)階段是給璞玉加修飾，使之更加光鮮亮澤。這兩個階段不是獨立的而是相互聯(lián)系的，只有處理好兒童在每個發(fā)展階段的教育任務(wù)，做好銜接工作，才能使兒童獲得更完整的教育。朱熹的取便于童，循序漸進的思想符合教育的某些規(guī)律，為我國古代蒙養(yǎng)教育增添了新的血液。

3.易子而教

朱熹十分關(guān)心子女教育的問題，無論是平時著書亦或交友，都不忘談及子女教育問題。在其子女嬰孩時期，他都是親身進行教誨，教以讀書識字，培養(yǎng)日常品行習(xí)慣。子女長成一些后，朱熹自覺能力有限，為了給他們提供優(yōu)良的教育，他采用古時“易子而教”的教育主張，將自己的子女交給別人教誨。為了教育兒子朱塾，朱熹先后誠請林用中、蔡元定、名師呂祖謙等人進行教導(dǎo)，希望在老師們的學(xué)術(shù)熏陶和淳淳教誨下，使得朱塾養(yǎng)成良好的習(xí)慣，提高文學(xué)修養(yǎng)，有所作為。

（二）朱熹家庭教育的主要原則

1.以身作則

朱熹認(rèn)為家長是兒童情感上最親近的人，兒童自出生起他們接觸最多的就是自己的父母，他們的的言語、舉止、習(xí)慣、愛好等都會在兒童心中打下很深的烙印。因此朱熹就認(rèn)為父母必須“以身作則”，不斷提高自身素質(zhì)水平，為此他提出“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群弟子及家眾”。只有這樣才能給兒童提供良好的教育，使之初嘗教育的甜果。

2.立規(guī)訓(xùn)導(dǎo)

封建“禮教”是封建時代人們思想行為的規(guī)范體系，也是儒家教育的重要內(nèi)容，朱熹對“禮教”十分重視，為了規(guī)范和約束兒童日常行為，使其有規(guī)可循。朱熹專門編著了《童蒙須知》，該書分衣服冠履、言語不趨、灑掃涓潔、讀書楔子、雜細(xì)事宜等目。對兒童生活起居、學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)等均作詳細(xì)規(guī)定，例如，規(guī)定“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽，紐帶，不可令有闕落；凡脫衣服，必齊整摺疊箱匣中；凡盥面，必以巾遮護衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿令有所濕”，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次于語言步趨，次及灑掃清潔，次及讀書寫文字及雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”等等。雖然要求比較瑣屑，但是也有一定的合理因素。

3.嚴(yán)而有慈

在家庭教育中如何處理好慈愛與嚴(yán)格的關(guān)系，是一個極為重要的問題。在這個問題上，父母自然要對子女愛護，但是朱熹認(rèn)為“父母愛其子,正也;愛之無窮而必欲其如何則非矣。此天理人欲之間,正當(dāng)審決”。在朱熹看來，父母愛護子女天經(jīng)地義，但是慈愛應(yīng)有“度”，父母應(yīng)擔(dān)負(fù)起子女教育的問題，做到有愛有教。朱熹常教訓(xùn)子女：“起居坐立,務(wù)要端莊,不可傾倚,恐至于昏怠。出入步趨,務(wù)要凝重,不可剽輕,以害德性。以謙遜自牧,以和敬待人,凡事切須謹(jǐn)飭,無故不須出入,少說閑話,恐廢光陰,勿觀雜書,分精力,早晚頻自點校所習(xí)之業(yè)。每旬休日,將一旬內(nèi)書溫習(xí)數(shù)過,勿令心少有放佚,則自然漸近道理,講習(xí)易明矣?！彪m然他的有些做法，現(xiàn)在看來有些不合理，但是他的初衷是不可臵疑的。

二、朱熹家庭教育思想對當(dāng)代的啟示

（一）重視開發(fā)早期教育的價值

加強基礎(chǔ)道德教育孩子成長離不開家庭教育，但現(xiàn)在家長過于重視智力開發(fā)和文化教育，卻忽視品德教育和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。朱熹非常重視早期教育的重要性，他認(rèn)為這一時期兒童是道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和個性開始形成的重要時期，如果能順應(yīng)兒童的發(fā)展習(xí)性和發(fā)展要求，順勢利導(dǎo)，將為幼兒一生的道德行為打下良好的基礎(chǔ)。幼兒美好的心靈、優(yōu)良品質(zhì)的形成，不是一朝一夕能夠形成的，它要靠從小對孩子進行有明確目標(biāo)要求的行為規(guī)范教育來實現(xiàn)。比如，從小要求孩子愛清潔講衛(wèi)生、說話文明、不打架罵人、尊敬長輩、友愛同學(xué)、幫助他人、自己的事自己做等等。這些內(nèi)容注重道德行為操作的訓(xùn)練，要求從小事、從身邊事做起，符合兒童認(rèn)識發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易于被兒童掌握，而且也有助于培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，將為今后的生活學(xué)習(xí)打好良好的基礎(chǔ)。

篇2

    一、營造寬松、愉快、自主的精神環(huán)境

    寬松、愉快、自主的精神環(huán)境是調(diào)動幼兒情緒、興趣的必要條件。它體現(xiàn)了師生間心靈上的溝通和關(guān)系上的平等,更有助于幼兒的積極性、主動性的發(fā)揮。要用自己飽滿的熱情感染幼兒,并自始自終的以、欣賞的態(tài)度對待幼兒,善于捕捉能力較差孩子的閃光點,消除他們的緊張心理,為孩子們創(chuàng)設(shè)一個想說、敢說、喜歡說、有機會說,并能積極應(yīng)答的學(xué)習(xí)環(huán)境。

    (1)創(chuàng)設(shè)一個師生互動的環(huán)境,吸引孩子主動參與。我曾用一節(jié)生動的情景表演"外星人運動會"和孩子們在游戲中學(xué)習(xí)語言,使用語言。孩子們都坐在模擬飛船登陸到另一個星球,我扮演一位外星人,孩子們看到我古怪的樣子都笑了,的活動就在這樣愉快的氣氛中開始了,接下來孩子們連聲問好,主動問你要去哪兒,摸摸外星人等一系列的情景游戲在我和孩子們的共同商討下產(chǎn)生了,孩子們很難記住這么長的對話,而卻在笑聲中輕松愉快地把他們掌握了。

    (2)要看到孩子們之間的差異,讓每個幼兒都積極參與到活動中來,活動形式要為個層次的幼兒創(chuàng)造學(xué)習(xí)和發(fā)展的機會。例如:在對話、表演、游戲中要充分兼顧不同程度幼兒的,使每個幼兒都有所收獲,使他們都能體會到語言學(xué)習(xí)的成就感,盡可能的滿足談在同語言方面的表現(xiàn)欲。同時對不同幼兒提出不同的要求,使每個幼兒都能發(fā)揮他們的最佳水平。慢慢地,孩子們都成了活動中的主人,都可以勇敢得站在大家的面前,用英語對話、表演,并且學(xué)習(xí)語言的興趣越來越濃。

    (3)創(chuàng)設(shè)寬松的語言環(huán)境是愉快地、積極互動地,也是允許出錯地。應(yīng)允許他們說的不正確、不完整、要相信孩子會在交往的過程中說得越來越準(zhǔn)確,越來越完整。

    (4)要盡量提供母語化的語言情境活動課堂。教師應(yīng)在活動適度使用英語課堂用語取代漢語教學(xué)或中英互譯的教學(xué)方式。讓幼兒課堂情境和教師的引導(dǎo)理解語義即可,不做翻譯。教師在教學(xué)中數(shù)次對課堂用語的,是幼兒自然而然地理解并掌握課堂用語,會對其今后的英語教學(xué)有很好的推動。母語化的語言情境教師具備良好的英語專業(yè)水平,同過借助教師多變、有趣的引導(dǎo)策略、輔助教具,讓幼兒在理解教學(xué)內(nèi)容的前提下,在英語語言環(huán)境下自然地使用英語。

    (5)要在活動課堂以外創(chuàng)建英語環(huán)境。語言只有在交流實踐種才能被習(xí)得。在其他學(xué)習(xí)或活動時間,老師可稱呼幼兒的英文名,用英語表達一些英語課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過的日常用語。問候、道別、簡單的活動要求、禮貌用語等都可以用英語與幼兒互動。

篇3

身體素質(zhì)是人的各項素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個國家文明和發(fā)展程度的重要指標(biāo)。兒童的體質(zhì)不僅直接影響到游戲活動和智力開發(fā)的效果，而且還會影響日后學(xué)業(yè)與事業(yè)的成功，甚至有可以通過遺傳基因影響到下一代人的健康成長。試想，一個長期處于體弱多病、無精打采狀態(tài)下的孩子，怎能堅持正常的生活，怎能享受各種游戲的樂趣，又怎樣能勝任繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)？當(dāng)然，更談不上開發(fā)智力、培養(yǎng)人格了。如果一味地只強調(diào)智力開發(fā)和識字閱讀，很可能導(dǎo)致兒童身心發(fā)展的自然“生態(tài)平衡”錯位。

二、兒童的抗病能力較弱，容易感染各種疾病或受到傷害。

兒童的身體非常嬌嫩，易受各種不良因素的傷害。我國流行病學(xué)的調(diào)查說明，我國人口死亡率中，兒童死亡率居前列。這是因為，一方面兒童年齡小，免疫系統(tǒng)的功能不完善，抗病能力差，易受各種病原體的侵襲；另一方面，是他們的好奇心強，什么東西都要親自探索一番、體驗一下，都要去摸一摸、看一看、聽一聽、嗅一嗅、嘗一嘗；但是，由于他們的認(rèn)識水平很有限，不可能認(rèn)識到事物間的各種復(fù)雜關(guān)系和估計到自己行為可能帶來的嚴(yán)重后果，因此，很容易造成意外傷害。

三、兒童期是身體和大腦生長發(fā)育最快的時期，一旦有所失誤，會貽害終生，將悔之晚矣。

孩子從出生到滿1歲，是生長發(fā)育的第一個高峰期，各種器官和組織迅速發(fā)育。以大腦為例，出生時，大腦皮質(zhì)的溝、回還不明顯，神經(jīng)細(xì)胞體積很小，神經(jīng)纖維的長度和分支較短、較少。腦的平均重量約為370克，相當(dāng)于體重的1/8—1/9，到6個月時，即達700克左右，1歲時達900克左右，成人的腦重約為1500克，相當(dāng)于體重的1/38～1/40。3歲時，大腦神經(jīng)細(xì)胞體積增大，纖維變長，分支增多，機能基本成熟。在身體和大腦發(fā)育最快的時期，最需要充足的營養(yǎng)，氧和活動量。如果兒童缺少其中任何一項，都可能導(dǎo)致身體或大腦發(fā)育障礙，甚至畸形，貽誤終生。

四、嚴(yán)酷的現(xiàn)實告誡我們，把體育放在兒童早期教育的首位，非常必要。

(1)1994年編制的《中國兒童狀況分析報告》中指出：“我國5歲以下兒童死亡率為60.03‰，大城市為20.86‰，農(nóng)村為71.08‰，在極為落后的農(nóng)村（四類縣）高達99.69‰?！边@是一組多么觸目驚心的數(shù)字。

(2)聯(lián)合國兒童基金會的有關(guān)報告指出，中國兒童在生長發(fā)育曲線在6個月以內(nèi)基本上接近國際參考標(biāo)準(zhǔn)，而后則明顯地向下偏移，農(nóng)村尤為突出。這就說明，我國兒童在6個月以后的體質(zhì)發(fā)育水平明顯下降。

(3)少數(shù)地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明，兒童營養(yǎng)不良的比率在40%左右，其中城市比農(nóng)村嚴(yán)重、女孩比男孩嚴(yán)重。兒童缺鐵性貧血比率在50%左右。某大城市的一項調(diào)查顯示，有70%以上的孩子缺鋅。缺鐵、缺鋅都直接影響兒童的生長和智力發(fā)育。

(4)許多地方的調(diào)查說明，肥胖兒的比率逐年上升。肥胖兒童中的50—70%有“高胰島素血癥”，胰島功能下降，成年后極易發(fā)生糖尿病、心腦血管病。預(yù)防肥胖必須從兒童時期開始。

(5)由于營養(yǎng)不均衡和用眼衛(wèi)生做得不好，我國城市小學(xué)生近視率達20%，最高達32%。

(6)許多調(diào)查表明，當(dāng)前兒童的心理健康問題嚴(yán)重。據(jù)兩大城市對學(xué)齡前獨生子女的調(diào)查，心理變態(tài)率超過50%?；脊陋毎Y的兒童，約有50萬人，并以每年千分之幾的速度增加。打罵體罰兒童，不僅給他們帶來皮肉之苦，還會帶來精神創(chuàng)傷，嚴(yán)重地影響了兒童的身心健康；因為對于心靈的傷害，遠(yuǎn)比皮肉的痛苦，更加刻骨銘心，還有什么舔犢之情可言？

把體育放在首位，并非成天都要孩子去搞體育和游戲活動。它的本質(zhì)涵義是要把孩子的健康放在首位。它不僅要求孩子能成活，保證孩子有強壯的體魄，而且還要保證孩子有一個健康、聰慧的大腦和健康的心理、較強的社會適應(yīng)能力。

WHO（世界衛(wèi)生組織）在新近制定的世界保健大中，對健康下了這樣的定義：“健康不僅是沒有疾病和虛弱，而且應(yīng)包括體格、心理和社會適應(yīng)能力的全面發(fā)展?！?/p>

世界衛(wèi)生組織又指出：“如果家長和兒童能重視自我保健，采用健康的生活方式和合理的飲食結(jié)構(gòu)，全世界可望減少1/3兒童疾病的發(fā)生?！睘榇耍议L應(yīng)給孩子合理安排好一日三餐，保證孩子有良好、充足的睡眠，孩子年齡越小，越需要更多的睡眠時間。良好的睡眠有三大功能：有利于生長發(fā)育，22點至凌晨1點是生長激素分泌的最高峰，但必須在熟睡后1小時才能進入高峰期；加強新陳代謝過程，有利于消除疲勞；有利于開發(fā)智力潛能，提高學(xué)習(xí)效果。據(jù)統(tǒng)計，7歲的小學(xué)生，每天少于8小時睡眠者，有60%的人跟不上班，39%的人勉強達到班上平均分?jǐn)?shù)線，沒有一個人名列前茅。

篇4

中圖分類號：G622.0文獻標(biāo)識碼：C

一、為學(xué)生著想

為學(xué)生著想，實際上就是要求教師將自己的身份與學(xué)生對調(diào)，把自己想象成課堂中的學(xué)生，從他們思考問題的角度來考慮問題，這樣才能設(shè)計出更好的教學(xué)目標(biāo)，才能營造更好的教學(xué)氛圍。比如，教師在講授《少年閏土》一文時，學(xué)生可能對一些農(nóng)村場景不熟悉，無法感受作者所營造的那種歡快的氣氛，對作者向往有一天能到瓜田去的美好憧憬自然無法產(chǎn)生深刻認(rèn)識。這時教師就要引導(dǎo)學(xué)生，把他們帶到那種“稻花香里說豐年”的美好中去，可以想辦法組織一次郊游，帶著學(xué)生到農(nóng)村去看，這樣課文中所描述的美好場景就很容易進入學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生自然也就理解了農(nóng)村的純樸、自然，以及文中“我”這樣的城市少年為什么對農(nóng)村生活如此向往，從而完成教學(xué)目標(biāo)。

新課標(biāo)要求教師創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要完成這一目標(biāo)和要求，對廣大老師來說，首先要做的就是放下身段，做好“學(xué)生”。只有先與學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系，學(xué)生覺得老師不錯，覺得這門課有意思，才會進行關(guān)注，也才會付出精力和時間去學(xué)好它，這也就達成了教學(xué)目標(biāo)。師生之間應(yīng)該是一種平等的、合作的關(guān)系，彼此尊重、合作信賴。只有在這樣的課堂氛圍中，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們更快地進入自己的角色，小學(xué)語文教育教學(xué)才能煥發(fā)獨特的魅力。

二、肯定學(xué)生的想法

如果把學(xué)生比作馳騁千里的良駒，那教師就是善于發(fā)現(xiàn)和識別良馬的伯樂。其實無論是誰，不管是在課堂上表現(xiàn)好的還是差的，都希望自己能得到別人的肯定，被賞識是每一個人所想要得到的。清代學(xué)者顏元曾說過：“數(shù)子一過，不如獎子一長?！本褪侵v了贊揚對學(xué)生所產(chǎn)生的激勵作用。教師不應(yīng)吝嗇自己的獎勵，但是也不能無限地夸學(xué)生，獎勵也應(yīng)適度。在肯定學(xué)生想法的同時還應(yīng)指出其不足，這樣做可以讓學(xué)生有更多的思考，從而在分析和考慮問題時更全面。在課堂上，無論是同學(xué)們的掌聲，還是老師的一句贊揚，還是得到的一件小小的獎品，這些在學(xué)生心中的地位都是至高無上的，都是榮譽的象征，都是學(xué)生走向成功、走向勝利的動力。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要善于扮演傾聽者的角色，聽每個學(xué)生的想法，讓每個學(xué)生盡情說出自己對課堂問題的看法。語文教學(xué)不像數(shù)學(xué)、物理等答案是固定的，語文是靈活的，沒有固定的答案，所以小學(xué)語文教學(xué)就是激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生去思索問題，得出自己的答案。

三、以優(yōu)雅的態(tài)度吸引學(xué)生

教師給自己的定位是教育工作者，平時著裝時應(yīng)注意整潔，既要時尚端莊，與時代接軌，也要搭配得當(dāng)，這樣才能讓人覺得可親可敬。既要注意自己的外在形象，也要注意自己的內(nèi)在修養(yǎng)，腹有詩書氣自華，在課堂上用無形的文化魅力，吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，將學(xué)生帶入美的人文的殿堂。對多種教學(xué)方式加以靈活運用，可以輕唱淺吟，也可以激情朗誦，可以組織課堂小組活動，也可以以自己為主導(dǎo)來開展教學(xué)。教師在課堂上的作用是將學(xué)生引入其中，所以說小學(xué)語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生走入生活、體驗文字的一次文化審美旅行。例如，在講《黃山》一文時，為了讓學(xué)生真實地感受黃山的美景，教師可以尋找一些有關(guān)黃山的圖片，再配上適當(dāng)?shù)谋秤耙魳?，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實、生動地感受黃山的美。運用多媒體技術(shù)講課，不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動生動有趣，調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，愛上語文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

總之，教師在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的角度著想，把學(xué)生看作與自己平等的人，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，時時給學(xué)生以肯定和獎勵，營造輕松愉快的課堂氛圍；不打擊學(xué)生，不挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)探索的積極性，從而真正成為學(xué)生的代言人，真正使學(xué)生喜歡語文，樂于學(xué)好語文。

篇5

選擇2013年1月～2014年1月來我院行宮頸癌早期篩查的100例宮頸癌高危人群為研究對象，均為育齡婦女，排除肝腎功能嚴(yán)重障礙、精神異常、拒絕參與本次研究等人群。年齡25～50歲，平均(30.4±2.7)歲。文化程度:本科及以上25例，大專50例，中學(xué)23例，小學(xué)及以下2例。

1.2方法:

本組100例篩查人群均采取健康信念模式進行健康教育，該模式主要分為三個部分:①個體健康信念。健康信念是醫(yī)護人員或其他人員進行勸導(dǎo)、指導(dǎo)，幫助其改變不良行為，養(yǎng)成健康促進行為的重要基礎(chǔ)，而健康信念又與認(rèn)知程度密切相關(guān)，包括疾病認(rèn)知(跡象、表現(xiàn)、嚴(yán)重程度)、預(yù)防性方法(內(nèi)容、重要性、效果)等內(nèi)容。為此醫(yī)護人員進行健康教育時，需強調(diào)早期宮頸癌對自身的危害性及早期篩查的重要性，讓健康觀念在女性人群心中留下深刻的印記，進而自覺的接受早期宮頸癌篩查或進行自我保健。②行動意向。方法包括健康宣傳、親友忠告、他人提醒等。③影響因素。影響早期宮頸癌篩查的主要因素包括年齡、文化程度、疾病認(rèn)知、職業(yè)等，為此需從以下幾方面入手。

1.2.1健康評估:

宮頸癌高危人群來院體檢或篩查時，全面了解其年齡、學(xué)歷、家庭背景、學(xué)習(xí)理解能力等基本信息，結(jié)合體檢或篩查結(jié)果形成一個系統(tǒng)、準(zhǔn)確的健康評估表，并有針對性地告知女性疾病相關(guān)情況，包括宮頸癌高危因素、臨床表現(xiàn)等，若未篩查出早期宮頸癌，則叮囑其定期進行體檢或疾病篩查，以便及時發(fā)現(xiàn)、治療疾病。若篩查出宮頸癌患者，則勸導(dǎo)其早期進行系統(tǒng)的治療，在這個過程中加強心理輔導(dǎo)及個性化的健康教育，讓人群認(rèn)識到早期診斷、治療是提高宮頸癌存活率的關(guān)鍵所在。

1.2.2健康教育:

向人群介紹宮頸癌危險因素(宮頸糜爛、人瘤病毒感染、流產(chǎn)等)、不良行為(吸煙、喝酒、性生活不規(guī)律)和宮頸癌的關(guān)系。同時進行宮頸癌早期篩查時親切的引導(dǎo)，詳細(xì)、客觀地告知宮頸癌相關(guān)檢查的目的、原理。對于篩查為早期宮頸癌的患者來說，告知其個人衛(wèi)生、飲食、運動對疾病的影響，叮囑其保持會陰干凈。另外通過短信、電話等形式提醒人群或患者定期回醫(yī)院檢查或復(fù)查。

1.3觀察指標(biāo):

對健康教育前后人群疾病知識認(rèn)知度、自我保健意識及篩查依從情況進行統(tǒng)計分析。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法:

應(yīng)用SPSS16.0統(tǒng)計學(xué)軟件對上述各項數(shù)據(jù)進行分析，計數(shù)資料以率(%)表示，采用χ2檢驗，P＜0.05時差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1教育前后人群疾病知識知曉率及自我保健意識情況:

健康教育后人群疾病知識知曉率90%，教育前知曉率為52%，教育前后知識知曉率比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P＜0.01)。另外健康教育前后人群自我保健意識比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P＜0.01)。

2.2健康教育前后篩查依從情況:

教育后人群篩查依從率明顯高于教育前，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P＜0.01)。

篇6

2．家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地孩童時期是孩子學(xué)習(xí)的最佳黃金時期，家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地。日本學(xué)者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來就給他進行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達到具備六十度能力的成人。到十五歲時教育就會剩下四十度。”［2］242印度“狼孩”卡瑪拉的學(xué)習(xí)案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價值啟蒙越好。

3．家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向和社會的發(fā)展較之宗教對西方人的思想、行為甚至整個社會產(chǎn)生了巨大影響，中國人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向。孟子講“國之本在家”，黑格爾認(rèn)為中國“終古無變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國文化的核心。中國人重視家庭，對家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會)一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立?？梢姡C合了家庭成員之間思想的、感情的、經(jīng)濟的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對中國孩子成長至關(guān)重要。幼童時期，正是幼兒及兒童個性形成的重要時期。他們的可塑性大，容易接受正、負(fù)方面的影響，家庭早期的價值觀培育為孩子的健康成長打下了堅實的基礎(chǔ)，決定孩子未來的人生發(fā)展方向，由此，作為國家和社會發(fā)展后備軍的孩子也決定了國家的前途與未來，社會的進步與發(fā)展。

二、家庭早期教育中公民價值觀培育存在的問題

(一)從家長與公民價值觀的關(guān)系而言，存在三方面的問題

一是部分家長(如隔代教育)不了解價值觀為何物，不知道“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”公民個人層面的價值準(zhǔn)則，也不知道價值觀形成規(guī)律，無從談起對幼兒及兒童的價值觀教育。二是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準(zhǔn)則，但不認(rèn)可，將自己認(rèn)為正確的價值觀傳遞給孩子。在目前的社會變革期，部分家長在價值觀上產(chǎn)生了困惑，誠實正直還是投機取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠實正直、寬容友善，又害怕孩子長大后吃虧上當(dāng)、不適應(yīng)市場經(jīng)濟的殘酷競爭。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競爭無限”等價值觀。更有甚者，自己的價值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準(zhǔn)則，也認(rèn)可，但重視智育教育而忽視價值觀教育。在我國幾千年傳統(tǒng)文化長期熏陶下，部分家長望子成龍心切，認(rèn)為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養(yǎng)孩子的智力方面，而對成長發(fā)展過程中至關(guān)重要的非智力方面，如價值觀、人格等方面重視度不夠。

(二)從家長的教育方式來看，存在三種錯誤的教養(yǎng)方式

一是溺愛型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長對孩子嬌生慣養(yǎng)、千依百順、無條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導(dǎo)致孩子以自我為中心，形成個人主義的價值觀。二是放任型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長由于一定的原因(或工作繁忙，無暇顧及或因無意識教育孩子)，對孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導(dǎo)致孩子散漫，冷漠，長大后很難形成友善等價值觀。三是權(quán)威型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長將孩子看作私有財產(chǎn)，認(rèn)為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現(xiàn)“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現(xiàn)象，易使孩子敵視他人，仇視社會。

(三)家庭早期教育中公民價值觀的錯誤培育產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果

如果要對以上的錯誤教養(yǎng)方式進行總結(jié)，可以將“家長要求孩子采取某種行動或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養(yǎng)邏輯:一是簡單的說理;二是在說不通的前提下，權(quán)威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關(guān)小屋子，或拳腳相加等。錯誤的教養(yǎng)方式對幼兒及兒童公民價值觀的培育負(fù)作用相當(dāng)大。在此，簡單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權(quán)威型教養(yǎng)方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對之進行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長起來的孩子不易產(chǎn)生誠信感，家長不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠信的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產(chǎn)生一種撒謊心理，離公民價值準(zhǔn)則之“誠信”漸行漸遠(yuǎn)。第二，在溺愛型教養(yǎng)方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長習(xí)慣性的安慰，“我們打這個桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長起來的孩子不易產(chǎn)生友善感，家長的這一舉動不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責(zé)任推給別人、別物。別人、別物如果有對不起地方，那么一定要“討回個公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產(chǎn)生一種報復(fù)心理，與公民價值準(zhǔn)則之“友善”相去甚遠(yuǎn)。

三、家庭早期教育中公民價值觀培育的觀念和原則

(一)家長要形成正確的“三觀”

家庭早期公民價值觀培育，對個人、社會、國家均至關(guān)重要。但家長、學(xué)校、社會、乃至政府對之沒有引起足夠的重視，尤其是家長自身。因而，政府、社會、社區(qū)等有義務(wù)采取各種行之有效的方式，如加強立法，加大家庭早期價值培育重要性宣傳，形成政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的家長培訓(xùn)支持體系等，幫助家長形成正確的三觀，指導(dǎo)家長正確實施家庭早期公民價值觀培育。

1．正確的孩子觀。孩子不是家長的私有財產(chǎn)，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對獨立主體，具有平等的人格。家長應(yīng)站在孩子的角度認(rèn)識孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發(fā)展特點和各個年齡段的成長規(guī)律。

篇7

0～6歲階段的學(xué)前兒童大腦及神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育持續(xù)并逐漸成熟，具有好奇、注意力分散、喜歡模仿等特點，具有很大的可塑性，這個階段是進行科學(xué)意識和科學(xué)興趣熏陶的重要時期。有些科學(xué)原理和過程比較復(fù)雜，不能帶領(lǐng)幼兒進行現(xiàn)場實物操作，教師可以通過早期科學(xué)閱讀進行認(rèn)知，滿足幼兒對科學(xué)領(lǐng)域的探索和好奇。

(一)豐富、擴充學(xué)前兒童的科學(xué)經(jīng)驗

早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)，可以幫助幼兒形成大腦中已有表象水平上的科學(xué)概念。從早期科學(xué)閱讀形成的特點和學(xué)前兒童生理水平發(fā)展特點來看，學(xué)前兒童是沒有真正意義上的科學(xué)概念的，他們對科學(xué)的認(rèn)識和了解建立在表象水平上。指導(dǎo)學(xué)前兒童在科學(xué)探索活動中，通過他們的親自動手操作，以自身的感覺器官直接接觸周圍世界，或者在教師操作引導(dǎo)下，幼兒將體驗、觀察后的生動的表象儲存在他們頭腦中，這些來自早期科學(xué)閱讀的信息和表象，也是學(xué)前兒童獲取的初始科學(xué)經(jīng)驗。

(二)培養(yǎng)學(xué)前兒童對科學(xué)的興趣

早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)可以激發(fā)學(xué)前兒童探索科學(xué)的好奇心和求知欲，好奇心和求知欲是學(xué)前兒童學(xué)習(xí)取得成功的先決條件，并在學(xué)前兒童形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度方面起著重要作用?？茖W(xué)需要好奇心，科學(xué)也最能吸引兒童的好奇心，而學(xué)前兒童天生就具有豐富的想象、聯(lián)想，隨時都會有一些古靈精怪的想法，愛探究為什么這樣，為什么不那樣。他們喜歡探索自然，是天生的科學(xué)家。學(xué)前兒童的好奇心常常表現(xiàn)為對周圍一些事物或現(xiàn)象注意、提出問題、操作擺弄、探索發(fā)現(xiàn)等等。合乎學(xué)前兒童的好奇心將使學(xué)前兒童永遠(yuǎn)保持探究和學(xué)習(xí)的熱情，也是終身學(xué)習(xí)的一種動力機制。

(三)激發(fā)學(xué)前兒童的想象力

在早期科學(xué)閱讀活動教育實踐中，教師通過為學(xué)前兒童提供各種體裁的科學(xué)閱讀，讓學(xué)前兒童自主地進行感知、體驗、探索，教師以引導(dǎo)的方式，引導(dǎo)學(xué)前兒童發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)前兒童帶著問題去觀察、思考、討論，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造欲望，鼓勵學(xué)前兒童的創(chuàng)造性思維。

(四)發(fā)展學(xué)前兒童的語言能力

學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀對培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣、提高閱讀興趣起著重要作用，學(xué)前兒童在欣賞的過程中，體會優(yōu)美規(guī)范的語言文字，賞析生動神奇的情節(jié)。在誦讀、講述、創(chuàng)編賞析科學(xué)閱讀的過程中，提高自身的語言能力。

二、學(xué)前早期科學(xué)閱讀指導(dǎo)的策略

(一)早期科學(xué)閱讀活動的指導(dǎo)原則

1．早期科學(xué)閱讀活動的組織要圍繞科學(xué)閱讀的體裁特點來進行設(shè)計科學(xué)閱讀的體裁形式有科學(xué)兒歌、科學(xué)兒童詩、科學(xué)故事、科學(xué)童話等等。詩歌、故事體裁不一，特點各異。在開展科學(xué)閱讀活動中，結(jié)合作品的體裁特點進行。比如，將科學(xué)詩歌和誦讀聯(lián)系在一起，故事和講述聯(lián)系在一起。活動內(nèi)容要緊緊圍繞體裁設(shè)置情境，在科學(xué)閱讀系列活動中可以出現(xiàn)美術(shù)、音樂等活動，但這些活動的主體是科學(xué)閱讀，這些活動是輔助科學(xué)閱讀活動進行的，活動的目的也是讓學(xué)前兒童更好地理解、體驗科學(xué)閱讀作品，對科學(xué)閱讀作品產(chǎn)生濃厚的興趣。

2．早期科學(xué)閱讀教育活動應(yīng)該成為系列主題活動

科學(xué)閱讀教育是在幼兒園一日活動當(dāng)中的積累和滲透，不是對一本圖畫書照本宣科機械的讀書，也不是單純的一次活動。教師以科學(xué)閱讀為主要教育內(nèi)容，圍繞其展開一系列的主題教育活動，可以和其他領(lǐng)域結(jié)合起來，也可以結(jié)合時令、天氣、節(jié)日靈活開展。這樣的系列活動可以幫助學(xué)前兒童更好地理解科學(xué)文藝作品的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)前兒童更多的思考和閱讀興趣，也有更多的機會培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣。

3．根據(jù)學(xué)前兒童生理發(fā)展水平的特點進行教育指導(dǎo)

在幼兒園小班，從學(xué)前兒童喜歡的科學(xué)兒歌和學(xué)前兒童能接受的淺顯的科學(xué)小故事入手，先給幼兒講一些好聽的故事然后讓幼兒猜一猜好聽的故事是哪里來的，引導(dǎo)幼兒對圖書的認(rèn)識，激發(fā)幼兒對書本的興趣。教師引導(dǎo)學(xué)前兒童誦讀韻律感極強科學(xué)兒歌，吸引孩子的注意力，寓教于樂。在幼兒園中班，教師要去營造一種讀書真快樂的氛圍，創(chuàng)造環(huán)境，讓孩子們愛上書，喜歡讀書。在幼兒園的教室里布置圖書角，放一些圖文并茂的，小朋友喜歡的科學(xué)故事書，科學(xué)兒歌書、科學(xué)詩等。在語言欄里，有小朋友喜歡讀的句子及情景圖案，跟小朋友一起讀一起看，感受語言文字的魅力。

在幼兒園大班，老師有意識、有目的地循序漸進地引導(dǎo)幼兒進行閱讀。教師利用多種形式的閱讀方式，如音頻、課件、掛圖，讓幼兒發(fā)揮聽的作用;幼兒對兒歌故事了解之后，再進行復(fù)述、創(chuàng)編，這樣可以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性思維，奠定好閱讀的基礎(chǔ)。

(二)學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)策略

學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀是一種多種感官參與的認(rèn)知活動，開展不同體裁的學(xué)前兒童科學(xué)閱讀活動指導(dǎo)，潛移默化中對學(xué)前兒童進行早期科學(xué)啟蒙教育。比如在小班開展認(rèn)識小動物預(yù)報天氣的科學(xué)活動，教師預(yù)設(shè)的目標(biāo)是讓學(xué)前兒童通過傾聽、誦讀、觀察等操作活動指導(dǎo)。幼兒明白有些小動物會預(yù)報天氣的事理;可以領(lǐng)幼兒到戶外去觀察，天要下雨，小螞蟻“過道”、小燕子“低飛”、小魚“吐泡”;可以通過播放視頻，教師講解。

1．利用聽覺認(rèn)知科學(xué)閱讀

對于低幼兒童來說，早期科學(xué)閱讀的重要手段是發(fā)揮幼兒的聽覺。可以開展聽教師誦讀、聽錄音機磁帶或其他聲頻。教師親切、繪聲繪色的語氣語調(diào)能吸引幼兒的注意，在傾聽的同時理解故事的內(nèi)容和情景，思考故事后教師提出的問題，同時自己也會有很多的為什么，提高幼兒的思維能力和科學(xué)探索能力。

2．利用視覺認(rèn)知科學(xué)閱讀

(1)運用實物、圖片或多媒體課件展示

在講解科學(xué)兒歌或者科學(xué)故事時，出示圖片和視頻，使幼兒產(chǎn)生感性認(rèn)識的同時，加深印象，增強理解。對于比較形象的科學(xué)文藝作品適合運用實物、多媒體課件或圖畫等直觀方式展示。由于學(xué)前兒童缺乏生活經(jīng)驗，對事物的認(rèn)識往往不全面，呈現(xiàn)具有代表性和多樣性實物，可以幫助學(xué)前兒童真正理解形象化的自然事物和科學(xué)原理。比如在講解科學(xué)兒歌《水果歌》“蘋果愛紅臉，香蕉愛彎腰，石榴愛咧嘴，桃子愛長毛，西瓜愛睡覺，起來要人抱?！笨梢赃x擇適當(dāng)季節(jié)，進行實物展示，將蘋果、香蕉、石榴、桃子、西瓜展示給小朋友。

比如，在指導(dǎo)科學(xué)故事《小鳥找春天》，教師在誦讀過程中，適當(dāng)出示相關(guān)圖片，在老師的引導(dǎo)下，讓學(xué)前兒童學(xué)會觀察并有所得;也可以讓學(xué)前兒童分角色進行表演，再現(xiàn)小鳥找春天的情景，深刻感知春天到了的自然變化。

(2)室外自然景物認(rèn)知

在活動中，結(jié)合活動內(nèi)容，選擇活動時間和地點，教師引導(dǎo)幼兒有目的地進行觀察。對于春天自然規(guī)律的認(rèn)知，通過到室外觀察花開了、小草綠了、柳樹發(fā)芽了、小朋友在室外游戲等等，認(rèn)知春天到了的自然變化的特點。

3．利用觸覺認(rèn)知科學(xué)閱讀

觸覺是學(xué)前兒童最早發(fā)展的能力之一，也是探索認(rèn)知事物的重要方式。豐富的觸覺刺激能促進幼兒認(rèn)知作用。對于科學(xué)謎語兒歌《小雨點》的認(rèn)知，“千條線，萬條線，數(shù)不清，剪不斷。落在田里秧苗綠，落到河里看不見。”讓幼兒感受雨點的清涼和自然狀態(tài);對于科學(xué)兒童詩《小雪花》的閱讀“下雪啦，下雪啦，像鵝毛滿天飛，像棉花滿地撒，抓一把，帶回家，跑進屋，喊媽媽，再一看，小雪花變成了水娃娃。”讓幼兒感受小雪花自然狀態(tài)和遇熱融化的特點。

篇8

游戲改變了以往學(xué)生被動接受式的學(xué)習(xí)，教師不是用說教去教育學(xué)生，學(xué)生不再用死記硬背來學(xué)習(xí)。通過游戲發(fā)揮了學(xué)生的主體參與能力，學(xué)生在游戲過程中受到啟發(fā)，獲得親身體驗，寓教于樂，讓教育的知識性和娛樂性完美結(jié)合。小學(xué)生天性好玩、貪玩，對于游戲有很強烈的興趣。陶行知說：“學(xué)生有了興味，就會用全副精力去做事。所以，學(xué)與樂是不可分離的。”因此，教師將學(xué)與游戲結(jié)合，學(xué)生對喜歡的東西學(xué)得就快，在“玩”中學(xué)，在學(xué)中“玩”。游戲活躍了課堂氣氛，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，促使他們快樂、有效地學(xué)習(xí)語文，增進知識。

教師在課堂創(chuàng)設(shè)游戲要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況來選擇，用生動活潑的形式，恰當(dāng)?shù)氖址ū憩F(xiàn)出來，讓學(xué)生真正地體會到其中的樂趣。教學(xué)中我們常采用的游戲有以下幾種：①找朋友。教師用卡片制作成相對的正反義詞、漢字組合、拼音的生母與韻母等，讓學(xué)生拿著其中一張去找另一張。一學(xué)生說：“找呀找，我的好朋友在哪里，誰是我的好朋友。”與其他學(xué)生的卡片對上了就說：“我是你的好朋友。”找錯了就說：“錯錯錯，趕快去找好朋友?！雹诠涑?。教師讓學(xué)生把搜集到的標(biāo)有漢字的商標(biāo)、廣告和自制的卡片放在桌子上，學(xué)生分組去的柜臺逛，比比誰的收獲多。游戲要求學(xué)生能正確讀出桌上的識字材料，這個游戲檢查了學(xué)生的課外識字情況，又讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣。③猜猜猜。讓學(xué)生看動作猜詞語，看口型猜字母，講故事猜謎語等。

二、用多媒體來輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的情趣和學(xué)習(xí)的興趣

多媒體教學(xué)已成為教學(xué)活動中必不可少的一個重要環(huán)節(jié)和要素。在課堂教學(xué)活動中，教師利用多媒體技術(shù)，使教學(xué)形式和教學(xué)方式變得靈活多樣，徹底改變了過去單凋死板的課堂教學(xué)方式；讓多媒體技術(shù)與語文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)有機結(jié)合，生動有趣的教學(xué)形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高了課堂教學(xué)效果。例如，教學(xué)《黃山》一課時，為了讓學(xué)生真實地感受黃山的美景。教師可以尋找一些黃山的圖片，再配上適合的背影音樂，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實、生動地感受黃山的美。通過多媒體技術(shù)不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動生動有趣，調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和愛好，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，愛上語文，這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生情趣和學(xué)習(xí)興趣。

三、創(chuàng)設(shè)懸念引發(fā)課堂氣氛

由于長期受應(yīng)試教育的影響，一些教師不愿活躍課堂氣氛，也不知怎樣活躍課堂氣氛，惟恐一發(fā)而不可收，形成了灌輸式的教育，學(xué)生在聽話的聽教師講課，整節(jié)課下來，教師講得多，學(xué)生說得少。課堂上教師在唱獨角戲，下面的學(xué)生靜如一潭死水，被動地接受知識，缺少師生互動，課堂氣氛沉悶，導(dǎo)致了教與學(xué)被割裂開，處于對立面，教學(xué)效果可想而知。因此，教師必須改變這種傳統(tǒng)的教育觀念，建立活躍的課堂氣氛，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。教師可以設(shè)置一些有趣的，帶有挑戰(zhàn)意味的，懸念式的情境，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓課堂氣氛活潑起來。學(xué)生在懸念下產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，對疑問有了探究的欲望，自覺地去思考，分析問題和解決問題。教師讓學(xué)生大膽發(fā)言，組織討論學(xué)習(xí)，課堂氣氛活躍，激發(fā)了學(xué)生的思維，碰撞出靈感的火花。

四、自由選擇的作業(yè)形式

篇9

但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認(rèn)真思考過“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題。

實際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產(chǎn)物。

就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”

與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進行純粹抽象形式運演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。

其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進行初步的理論探索。

一

根據(jù)“人文進化學(xué)”的研究，人類的進化，并不是一般意義上的單純的生物進化，而是人類生物進化、人 類社會進化、人類文明進化之共濟耦合的反饋協(xié)同進化（2）

在此“人文進化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨立存在的歷史文明密切相關(guān)。

不僅在族類的層面上，人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之間有一種復(fù)雜的共濟耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。

具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復(fù)雜的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機制。此正如下圖所示 —一

就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機制而言，人之童年是一個關(guān)鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。

在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個相對封閉的“生物進化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進化 、人類社會進化、人類文明進化之共濟耦合、反饋協(xié)同進化的人文進化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。

對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。

明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子嬰孩’，一生人品善惡，高下 全看幼時。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點上，實際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸。”（5）

之所以如此，是因為：人出生時，尚未完全發(fā)育成熟。“人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期?！保?）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，皮亞杰才特別強調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因為 在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機制作用的結(jié)果。

只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。

二

根據(jù)“人文進化學(xué)”有關(guān)“人類進化乃是人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協(xié)同進行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關(guān)的方面。

就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。

從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·海克爾所說：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個不同的階段，對應(yīng)著族類生物進化歷史的各個不同的時期。

個體出生之后，其機體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。

對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個從“前運演”到“具體運演”再到“形式運演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。

其所謂“前運演”，是指兒童已經(jīng)開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識到自己發(fā)出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運演模式的“算子”，來進行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運演的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式運演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運演階段，開始使用抽象符號以 進行純粹形式的推演運算。

正是這個“從前運演到具體運演再到形式運演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運演”性質(zhì)技藝 或游戲、運動，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個典型。

對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。

對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時候，才能創(chuàng)作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進化之人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）。《素問》有言：“化不可代，時不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”?！鹅`樞》更強調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機和拔苗助長的做法，均不可取。

所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實在是因為天道的神機。王充在《論衡·實知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣?！蓖瑯?，我們也可以說：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣?！?/p>

只是在這個基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會生態(tài)環(huán)境，“普遍富?！边@樣的歷史經(jīng)濟條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。

三

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識都與動作有關(guān)”；“認(rèn)識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象?？梢哉f，“實踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。

舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭?！盃俊钡揭黄鸬膭幼鳎鸬搅岁P(guān)鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運之”的演奏實踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。

因此，無論從“動作實踐”（演奏）自身，還是從“動作實踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。

如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。

當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻中，“時間”已經(jīng)取代了“空間”，“運動”已經(jīng)取代了“實體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運動了”（20）。

其實，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運動流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運行動態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。

就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個萬象世界之四維時空連續(xù)統(tǒng)的“運行動態(tài)”（23）。

兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實踐，直接進入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。

但是，不能不強調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強制灌輸。換言之，在對兒童進行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運演”之外的其它內(nèi)容。

對兒童進行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運演”之外的其它內(nèi)容。

雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點應(yīng)該是“具體運演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。

古往今來的歷史事實說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因為，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。

眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運演”、“形式運演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）?？鬃铀^“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。

結(jié)語

“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。

由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時也可以進一步討論不同時期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。

希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。

注：

（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。

《人文進化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。

《知識生態(tài)學(xué)—一對人類與知識實體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進化學(xué)與一 般進化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進化論雜志》），第85－94頁。

《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。

《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進化與一般進化的根本內(nèi)在機制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。

（6） 同注（4），第67頁。

（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。

（8） 邱仁宗《認(rèn)識的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。

（12） ［德］恩斯特·?？藸枴队钪嬷i》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。

（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項托相問書》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。

（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。

（20） 同上，第83頁。

（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。

（22） 牛案，“音響動態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。

（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。

（25） 《禮記·樂記》。

（26） 《論語·述而》。

篇10

一、 善用贊揚欣賞激趣法

人類本質(zhì)最殷切的需要就是渴望被賞識。課堂上筆者采用多種表揚方式，或用贊許的口吻――你說得真好！你的想法真棒！你想象力真豐富，或用親切的動作――拍拍肩膀，輕輕一點頭，微微一笑，每節(jié)課筆者盡量多贊賞學(xué)生，不光贊賞一個兩個，而是贊賞一群一批，甚至全班;不是虛偽的應(yīng)付的，而是真真切切、實實在在的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中就能常常感受到成功的喜悅、學(xué)習(xí)的樂趣，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)效果好。可以說贊賞出創(chuàng)造力，贊賞出學(xué)習(xí)興趣，贊賞出進步的學(xué)生，贊賞出有特點的學(xué)生。通過贊賞融洽了師生關(guān)系，活躍了課堂氛圍， 激發(fā)了創(chuàng)造熱情，對學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和能力養(yǎng)成 起著十分明顯的促進作用。 在教學(xué)過程中，教師既要賞識學(xué)生對知識的 掌握及能力的提高，又要賞識學(xué)生在學(xué)習(xí)過程及 方法上的優(yōu)良行為，還要賞識學(xué)生在情感態(tài)度、價值觀等方面的積極表現(xiàn)。因此，教師必須改變這種傳統(tǒng)的教育觀念，建立活躍的課堂氣氛，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。教師可以設(shè)置一些有趣的，帶有挑戰(zhàn)意味的，懸念式的情境，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓課堂氣氛活潑起來。學(xué)生在懸念下產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，對疑問有了探究的欲望，自覺地去思考，分析問題和解決問題。教師讓學(xué)生大膽發(fā)言，組織討論學(xué)習(xí)，課堂氣氛活躍，激發(fā)了學(xué)生的思維，碰撞出靈感的火花。

二、 動手操作調(diào)動課堂氣氛

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“兒童的智慧在他的手指尖上?！边@句話的意思是說，兒童多動手操作會促進智力的發(fā)展。從腦的結(jié)構(gòu)看，人的大腦皮層的各種感覺和運動部位中，管手的部位所占面積很大，所以手的運動能使大腦的很大區(qū)域得到訓(xùn)練。動手操作 的過程，調(diào)動了學(xué)生的感官參與，手腦結(jié)合。學(xué)生的思維離不開動作，動手操作是智力的源泉，發(fā)展的起點，激發(fā)了學(xué)生對操作活動的興趣。動手操作建立學(xué)生的表象思維，是學(xué)生的直觀學(xué)習(xí)，把書本內(nèi)容生動化，讓語文學(xué)習(xí)更加形象，課堂學(xué)習(xí)氣氛不再是講和聽的形式。比如，學(xué)生在課外進行剪報活動，把用到的知識、語句剪下來，增加了記憶，將學(xué)習(xí)變成了一種布滿情趣的活動課。

三、 以生動形象的教學(xué)語言，調(diào)節(jié)課堂氣氛

教師的教學(xué)語言不僅要生動形象，具有激發(fā)性和感染力，點燃學(xué)生心中的情感之火，還要講究輕重緩急的節(jié)奏，豐富多彩的內(nèi)容，抑揚頓挫的語調(diào)，富有美感，“曉之以理，動之以情”，配合適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語言，以激昂的情緒，飽滿的精神，奕奕的眼神，有聲的語言與無聲的語言結(jié)合為主體語言，聲情并茂，“一石激起千重浪”，波動學(xué)生的心弦，引起學(xué)生的感性共鳴，使學(xué)生與作者的感情溝通，引發(fā)學(xué)生的探求熱情，使學(xué)生“感知”、“求知”，全身心地投入語文學(xué)習(xí)中，忘身于課文所展示的情景。相反，老師總是總結(jié)的方法，學(xué)生聽得太多，投下去的石頭也就不會產(chǎn)生多大的漣漪。 教師的語文感悟，教師的語言生動形象，富有文采，那就象豐富的礦場中閃爍的顆顆耀眼珍珠，光彩奪目，讓人喜愛。教學(xué)中講故事、說典故、談軼事、讀美文，縱橫幾萬里，上下幾千年，用豐富的新穎的內(nèi)容吸引學(xué)生，用靈活多樣的形式打動學(xué)生，把學(xué)生引入廣闊的語文天地。如果每一堂課都精心設(shè)計，詞句華美，色彩斑斕，妙語如珠，情真意切，給人以美的享受。

四、 以微笑的方式授課，塑造教師親切可感的外在形象

在營造良好的課堂氣氛中，充滿微笑地去授課，這是一種簡單易行，而又行之有效的方法。當(dāng)然，這種微笑是發(fā)自內(nèi)心的，是對學(xué)生的一種關(guān)愛，是一種與學(xué)生心理上的交流，而非一種矯揉造作、虛假的表情。學(xué)生在洋溢著微笑的課堂中，會感到教師的可親可敬?，F(xiàn)在有些教師在授課時，總是板著面孔，處處想著在學(xué)生中樹立威嚴(yán)感，這就無形中扼殺了學(xué)生對你的親切感。那樣的話，試問，學(xué)生還愿意和你交流問題嗎？其實，教師的威嚴(yán)不是建立在嚴(yán)厲的表情基礎(chǔ)上的，而是來自于你的學(xué)問和修養(yǎng)。微笑著面對學(xué)生，其實是一種自信，一種認(rèn)為自己的魅力可以征服學(xué)生的自信。而板起面孔去說教，往往是因為覺得自己沒有能力征服學(xué)生，而運用一種外來的壓力去迫使學(xué)生去做，我想，這有時似乎會起到一定的效果，但往往不能持久。因此，語文教師要想使學(xué)生在一種歡悅、暢快的課堂氣氛中去追求知識，那就要首先自己充滿這種情緒，用自己歡悅的情緒去感染學(xué)生。