導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇自由主義文學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

20世紀(jì)90年代以來一直捅動著一股對自由主義作家的閱讀與研究的熱潮，如張愛玲熱、錢鐘書熱、王小波熱等等。與此緊密相關(guān)的思想文化界，陳寅格、顧準(zhǔn)、儲安平等自由主義知識分子敢成為輿論與出版的焦點(diǎn)話題。然而，對自由主義文學(xué)從整體上作宏觀研究和系統(tǒng)地進(jìn)行歷史考察的專著尚未出現(xiàn)。劉川鄂先生歷數(shù)年教學(xué)與研究推出力作《

篇2

盡管20世紀(jì)30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟(jì)疲軟、社會動蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了新的素材來發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時還是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費(fèi)用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機(jī)制代替了外部缺乏確定性的市場機(jī)制，從而降低了交易費(fèi)用。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最有價值的思想創(chuàng)新之一，因?yàn)?，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于經(jīng)濟(jì)生活，特別是對于商業(yè)組織的理解，即真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)活動遠(yuǎn)非古典理論中所認(rèn)為的那樣完美，交易費(fèi)用的普遍存在使得商業(yè)活動存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計才變得尤為重要，而國家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀(jì)輕輕，卻一不小心開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個偉大時代：新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就此發(fā)韌。科斯也因?yàn)檫@篇在當(dāng)年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎――這兩篇文章加在一起不足30000個英文單詞，如果按字?jǐn)?shù)計算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過美國學(xué)者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的?？停核?980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系并在移居美國后多次返回倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任客座教授。

篇3

一、20世紀(jì)上半葉

    2.人性

    沈從文自謂“是個對一切無信仰的人，卻只信仰‘生命”’，f8]294確實(shí)，生命的各種經(jīng)驗(yàn)和形式總是能吸引沈從文好奇的目光，為他帶來莫可名狀的快活和感動;在他寫下的那些優(yōu)美的文字里，我們能看見各樣的生命像流水一般健康、 自然 、充溢地流動著。于他而言，雖然“問題意識”不可避免地會在字里行間泄露出來，但是這些形制也許較小的經(jīng)營卻寄托了題目很大的理想，這個題目就是“人性”。

篇4

邦雅曼?貢斯當(dāng)（Benjamin Constant，1767―1830），法國文學(xué)家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一，他非常重視現(xiàn)代個體自由的正當(dāng)性。賽亞?伯林據(jù)在他的著名論文《兩種自由概念》中對法國l9世紀(jì)自由主義理論家邦雅曼?貢斯當(dāng)大加贊賞，稱他是“自由的所有捍衛(wèi)者中最雄辯者。”貢斯當(dāng)?shù)拇_論證了個體獨(dú)立的權(quán)利是現(xiàn)代自由的主要特征，但同時對現(xiàn)代個體自由的弊病如虛無主義予以了深刻剖析。本文將論述貢斯當(dāng)對現(xiàn)代個體自由的深入思考。

貢斯當(dāng)十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人自由（“個人自由”）的重要性。貢斯當(dāng)晚年在他的文集前言中寫道：“四十年來，我捍衛(wèi)同樣的原則：在一切方面的自由，宗教、哲學(xué)、文學(xué)、政治等方面的自由。至于自由，我指的是個體性對企圖通過專制來統(tǒng)治的權(quán)威所取得的勝利，以及個體性對聲稱有權(quán)利以多數(shù)來奴役少數(shù)的大眾所取得的勝利?！彼赋龅膫€體自由是“自由只是受法律制約，而不因某個人或若干個人的專斷意志受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權(quán)利，它是每個人表達(dá)意見、選擇并從事某一職業(yè)、支配甚至濫用財產(chǎn)的權(quán)利，是不必經(jīng)過許可、不必說明動機(jī)或理由而遷徙的權(quán)利。它是每個人與其他個人結(jié)社的權(quán)利，結(jié)社的目的或許是討論他們的利益，或許是信奉他們以及結(jié)社者偏愛的宗教，甚至或許僅僅是一種最適合他們本性或幻想的方式消磨幾天或幾小時。最后，它是每個人通過選舉全部或部分官員，或通過當(dāng)權(quán)者或多或少不得不留意的代議制、申訴、要求等方式，對政府的行政施加某些影響的權(quán)利?！备爬ㄕf來，現(xiàn)代人的自由就是獨(dú)立性在私人生活里的體現(xiàn)，個人應(yīng)該擁有不受政府干涉的最低限度的私人空間，應(yīng)該享有專有財產(chǎn)權(quán)、言論自由、遷徙自由、參政權(quán)等基本權(quán)利，但個人很少參與公共生活，這是個人所享有的最低限度的自由，也即“免于強(qiáng)制的自由”。由于現(xiàn)代人的自由強(qiáng)調(diào)個人私人生活的獨(dú)立性，因此貢斯當(dāng)稱之為“個人自由”。實(shí)際上，這種自由是個人雙重身份存在形式的兩種狀態(tài)，也就是個人的單獨(dú)存在和個人聚合成社會共同體的類存在。相應(yīng)地，個人以個體的方式與他人相對獨(dú)立的存在著，同時個人又與他人一起作為社會共同體的成員，是個體性與成員性的相互統(tǒng)一。這兩種存在形式以自由的狀態(tài)體現(xiàn)出來就是自由的判斷與選擇。人們只有享有了這種自由權(quán)利方能成為真正的現(xiàn)代人，才具有現(xiàn)代人的品格，即現(xiàn)代人是個人自由的人，是個體人格的彰顯。

貢斯當(dāng)思想最為人熟知的一個方面就是對古代人的自由和現(xiàn)代人的自由的區(qū)分。歸納起來為：在古代人中，個人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是者，但在私人關(guān)系中卻是奴隸，古代人所希望的自由生活恰恰是現(xiàn)代人試圖遠(yuǎn)離的。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，國家規(guī)模的擴(kuò)大降低了每個公民的政治重要性，每個公民分享在大多數(shù)情況下不過是抽象的假定，現(xiàn)代人不再能擁有古代人能夠在政治中運(yùn)用自由而帶來的樂趣，同時現(xiàn)代人自由生活也是古代人所不可想象的?，F(xiàn)代社會導(dǎo)致社會分工的產(chǎn)生并且形成私人領(lǐng)域。個人在其私生活中是獨(dú)立的，但即使在最自由的國家中。他也僅僅在表面上是者。

在貢斯當(dāng)看來，他的現(xiàn)代自由并非完美無缺，現(xiàn)代自由可能導(dǎo)致的虛無主義：現(xiàn)代人往往不知道怎樣運(yùn)用他們擁有的自由；即使現(xiàn)代人不存在外在約束，他們也可能無法掙脫內(nèi)在的約束、發(fā)現(xiàn)人生的意義從而實(shí)現(xiàn)真正的自由。

貢斯當(dāng)本人自年輕時就常常被一種深刻的懷疑主義和虛無主義所攫取，這種情緒貫穿了他的一生。而在他看來，他自己的懷疑主義和虛無主義不過是現(xiàn)代人的通病罷了?，F(xiàn)代人的虛無與古代人的信仰精神形成了鮮明的反差。貢斯當(dāng)所勾勒的古今差異的圖景是很均衡的，在其中我們既能看到現(xiàn)代個體獨(dú)立取代了古代式的政治自由，也能看到古代人的堅定信念和為了共同體犧牲自我的德性在現(xiàn)代社會讓位于個體的利己主義、懷疑主義和虛無主義。在貢斯當(dāng)看來，現(xiàn)代人已經(jīng)被文明腐蝕得世故并且軟弱：“文明的進(jìn)步通過削弱人的性格來使之變得精致”。經(jīng)濟(jì)特別是商業(yè)的發(fā)展及其帶來的生活的舒適和安全、利己主義的膨脹和理性支配地位的確立，這一切侵蝕了古代的道德熱情：“各種各樣的熱忱都被消耗了……世界太古老了……物質(zhì)生活日趨柔和，更加獨(dú)立、安全――所有這一切都會殺死熱忱。古代人可以享受的幸福已經(jīng)不再能為我們掌握了。我們生活在一個被冷漠和自私的理性支配的時代”。與“孩子般單純”、“沒有幻想”的古人相比，現(xiàn)代人對一切都失去了熱忱：“古代人對一切事物都有某種完全的信念。而我們對一切事物卻僅僅有某種偽裝的信念”?，F(xiàn)代人被種種懷疑所支配：“現(xiàn)代人失去了持久的、不加檢驗(yàn)地相信的能力。懷疑不斷處于他們的背后。”印這一懷疑的結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代人被一種自我分裂所折磨，結(jié)果每個人內(nèi)心深處都有一場內(nèi)戰(zhàn)。缺乏信念而帶來的內(nèi)在沖突導(dǎo)致自我陷入一種不斷質(zhì)疑自我的虛無主義處境中，我們感到在心靈深處沒有真實(shí)的存在”。結(jié)果是雖然現(xiàn)代社會是“個體性取得勝利”的時代，但這種個體性常常成為人的重負(fù)，因?yàn)閭€體性的意義付之闕如。

個體自由因?yàn)榉先诵缘牡赖滦枨蠖罱K在歷史的發(fā)展中于現(xiàn)代社會誕生，然而個體自由并不必然幫助現(xiàn)代個體成為道德主體。貢斯當(dāng)審慎地揭示了現(xiàn)代自由的復(fù)雜，既拒絕極端保守派無視歷史潮流和人性之道德訴求而拒斥現(xiàn)代社會的偏執(zhí)，也批判那種理性至上的啟蒙主義無視人性和理性的軟弱而表現(xiàn)出的盲目樂觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 余宜斌.貢斯當(dāng)與伯林的自由觀比較[J].社科縱橫， 2011（26）.

篇5

（1）牛津和劍橋大學(xué)生所得國家資源更多，這個事實(shí)表明這些設(shè)施中的能人主義是利上加利。這個教育制度所發(fā)出的信息是，天生喜歡讀書的人比能力天生差一些的人更值得得到這個國家的諸多投資。而事實(shí)上應(yīng)該是相反的情況。那些足夠幸運(yùn)，天生就有智力上的優(yōu)勢，或者其父母受教育程度更高，總是鼓勵他們?nèi)ド吓＝蚧蛘邉虼髮W(xué)的人，恰好就是最不需要國家提供的額外教育資源的人。額外的錢應(yīng)該用來改善其他所有大學(xué)的設(shè)施和教職工與大學(xué)生的比例。

（2）如上所述，誰上牛津和劍橋大學(xué)很大程度上是機(jī)會所致，就是一個人出生的生物學(xué)和社會學(xué)的環(huán)境。有了這樣的機(jī)會上的優(yōu)勢，就更不應(yīng)該再為他們提供更超級的資源，比如牛津和劍橋大學(xué)提供的資源。為了平等機(jī)會的緣故，所有人都應(yīng)該得到同樣好的高等教育。這意味著大學(xué)教育制度的平等化，并取消牛津和劍橋大學(xué)的特權(quán)。

（3）學(xué)院制度特別不平等，因?yàn)樗官Y源重復(fù)投入。每個學(xué)院都有自己的圖書館、小教堂、酒吧和輔導(dǎo)老師，哪怕每個學(xué)院的學(xué)生數(shù)量只有幾百名。這些都是對資源的浪費(fèi)，應(yīng)該有所約束。

（4）說這兩所大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)更努力，認(rèn)為他們用努力和自我犧牲彌補(bǔ)了這些特權(quán)，這是不實(shí)之辭。任何在上述兩所大學(xué)讀過書的人，去那里看過學(xué)生的人都知道，那里的學(xué)生一樣喝酒、懶惰和享樂，跟別的任何地方的懶人一樣。他們比起別的大學(xué)的學(xué)生來顯然并不是更值得完成三年學(xué)習(xí)后拿到MA。

反方

（1）能夠應(yīng)付牛津和劍橋大學(xué)嚴(yán)格和要求更高的教學(xué)方式并從中受益的學(xué)生只是少數(shù)，這種教育方式的確更昂貴一些，但是，它會以更優(yōu)良的教育造就出更杰出的學(xué)生來。迫使牛津和劍橋大學(xué)放棄學(xué)院和輔導(dǎo)制教育，就如同要求實(shí)現(xiàn)“最小公倍數(shù)”高等教育制度，而這種制度并不鼓勵杰出，所有的學(xué)生都一視同仁，也就是以倒轉(zhuǎn)過來的勢利眼跟那些有天賦的人為難。至于重新調(diào)配額外資源的問題，所涉及的總金額只是國家高等教育經(jīng)費(fèi)的極小的一個部分（我們正在談的畢竟只是兩所大學(xué)）。跟私立學(xué)校一樣，在幾個中心投入資源可造就杰出人才，而同樣一筆錢廣撒到所有大中學(xué)后，就會變成微不足道的一些不起作用的投入。

（2）認(rèn)為任何人都有接受高等教育的權(quán)利的想法是愚蠢的。高等教育跟許多基礎(chǔ)教育不一樣，它是一種特權(quán)而不是權(quán)利。它是一項(xiàng)特權(quán)，或者是一個機(jī)會，只向那些有學(xué)術(shù)能力的人開放。在那些具有學(xué)術(shù)研究能力的人當(dāng)中，其中一些人的能力又強(qiáng)過另外一些人。自由主義教育學(xué)家并不管這些基本事實(shí)。英國的前兩屆政府都曾墮入為所有人（或?yàn)楸M量多的人）倡導(dǎo)高等教育的泥坑，而不管事實(shí)上這會濫用資源，降低標(biāo)準(zhǔn)，并吸引半心半意的學(xué)生。雇用者一方面承認(rèn)畢業(yè)生越來越差勁這個事實(shí)，同時又要求有學(xué)位，這就使這個情形更糟糕了（因?yàn)橛腥绱舜罅康膶W(xué)生都塞進(jìn)了高等教育課程）。游說廢除牛津和劍橋大學(xué)的教育方法的人就是這一部分不加思考的自由主義思潮的一部分，他們要把人人都變成同一水平的大學(xué)生，而不管他們的學(xué)術(shù)能力如何。

篇6

一、不同流派作家之間的相互沖突

中國現(xiàn)代文學(xué)史上的流派眾多，自晚清以降，活躍于文壇的有鴛鴦蝴蝶派、革命派、新感覺派、京派、《七月》派、解放區(qū)文學(xué)等主要派別，這些流派各自組織自己的社團(tuán)作為活動的陣地，以宣傳自己的文學(xué)主張，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)風(fēng)格。

其中，引起文壇關(guān)注的首先要數(shù)以周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、葉紹鈞等人為代表的文學(xué)研究會成員作家與以郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、穆木天等人為代表的創(chuàng)造社成員之間的論爭，前者注重文學(xué)的社會功用，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，或現(xiàn)實(shí)主義的一派，后者主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己內(nèi)心的需求，比較重視文學(xué)的美感作用，被看做是浪漫主義的一派。發(fā)展到后來，以“左翼”文學(xué)為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的一派作家主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)為革命服務(wù)，于是出現(xiàn)了以蔣光慈的《咆哮了的土地》為代表的革命主義文學(xué)。相比較而言，以沈從文、梁實(shí)秋、朱光潛等人為代表的自由主義文學(xué)在言論中公公公開反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，例如沈從文希望自己的作品能給那些“對中國社會變動有所關(guān)心”、“各在那里很寂寞的從事與民族復(fù)興大業(yè)的人”以“一種勇氣同信心”，他們以自己的方式思考社會人生，探求民族復(fù)興的道路，在動蕩轉(zhuǎn)換的30年代，盡管自由主義知識分子處于嚴(yán)重的精神危機(jī)之中，但這一時期他們的文學(xué)主張卻很少受到西方世紀(jì)末文學(xué)的影響，較少頹廢、享樂的色彩，而顯示出某種嚴(yán)肅性：嚴(yán)肅地自我內(nèi)省，嚴(yán)肅地表現(xiàn)、思考社會人生。

二、不同性別作家之間的風(fēng)格差異

在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中，逐漸的有更多的女作家開始從事于寫作這一行業(yè)，一改中國自古以來男作家?guī)缀踅y(tǒng)攝整個文壇的尷尬局面?，F(xiàn)代文學(xué)史上有名的女作家，起訖于陳衡哲、冰心、廬隱、凌叔華、石評梅等女作家，發(fā)展于蕭紅、丁玲、張愛玲、林徽因、楊絳等為更多讀者所知的女作家。女子開始走出閨門，介入社會公共生活，女性作家將女子獲得解放的權(quán)利進(jìn)行充分利用，將自身所體驗(yàn)到的日常生活、社會環(huán)境所賦予的孤獨(dú)與憂傷、寂寞與惆悵、困惑與迷茫，均通過審美沉思轉(zhuǎn)換為情感基調(diào)。其中，以張愛玲的作品最為廣大人知曉。張愛玲注重描寫大時代下的小人物的日常生活，其眼光之毒辣，見解之大膽深刻，后無來者，為女性作家的創(chuàng)作史上留下了深刻的一筆。當(dāng)然，女作家的成就并沒有超越于男作家，在文學(xué)工作領(lǐng)域，男性作家還是相對而言處于有利地位，并產(chǎn)生了不可多得的大師級人物。首當(dāng)推崇的當(dāng)然是魯迅以及他的創(chuàng)作，除此之外，沈從文、巴金、老舍、等作家也為現(xiàn)代文學(xué)男性作家的書寫畫上了堅實(shí)的一筆。男女作家同時積極的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這在中國文學(xué)史上是開創(chuàng)性的一次嘗試，獲得自由書寫權(quán)利的女作家，無比珍惜這個機(jī)會，她們無不對女性曾經(jīng)歷以及現(xiàn)在經(jīng)歷的悲慘命運(yùn)進(jìn)行控訴，希望在現(xiàn)代社會為女性爭得與男性一樣寬廣的生存空間。女性作家對自身權(quán)利的爭取自然會在許多方面與男性作家發(fā)生沖突，因此，男女作家之間爭奪話語權(quán)的戰(zhàn)爭自此拉開帷幕。

三、不同文化背景的作家碰撞

作家的生平背景是決定其日后創(chuàng)作風(fēng)格的重要影響因素，在現(xiàn)代作家群中，有些作家熱衷于書寫對故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的懷戀，有些作家熱衷于書寫對城市發(fā)展中所存在問題的擔(dān)憂對于無奈，于是，兩種文學(xué)類型便由此而形成。其中，最先于魯迅作品《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！分姓宫F(xiàn)出的對鄉(xiāng)下農(nóng)村的懷戀之情，自此開啟了鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作傳承，為后來的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范。一般而言，鄉(xiāng)土文學(xué)作家們靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有著濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。1923年后，一批以文學(xué)研究會的知識分子為主的青年作者，便帶著他們極具濃厚鄉(xiāng)土氣息的小說作品，紛紛登上文壇，形成了鄉(xiāng)土小說的第一個。處于這一中而成就較為顯著的是王魯彥、彭家煌、臺靜農(nóng)等人。代表作品有王魯彥的《柚子》、《菊英的出嫁》，彭家煌的《慫恿》，臺靜農(nóng)的《地之子》等等。

而在另外一方面，生活與城市之中的作家，尤其是生活的于市井之內(nèi)的作家，如張愛玲、老舍、巴金、茅盾之類，其作品大多數(shù)表現(xiàn)城市下層人民的生活之艱辛和各類階級之間尖銳的矛盾沖突。兩種生存背景下的作家的心理體驗(yàn)自然大不相同，作家所面對的客觀世界和主管世界的沖突融合便是切身的心理體驗(yàn)。

四、總結(jié)

20世紀(jì)的中國飽受災(zāi)難，有良知的現(xiàn)代作家的主觀與客觀，即“內(nèi)心深處的激情”與“外界的事實(shí)”不合拍、不統(tǒng)一就勢必難免。于是就有了這些作家深重的“不安”和“內(nèi)心痛苦”的狀態(tài)，這構(gòu)成了他們創(chuàng)作時的心理沖突?，F(xiàn)代作家的文學(xué)寫作，實(shí)際上便演變成心理上深刻而朦朧的搏斗史。正是因?yàn)槲谋緦懽髋c實(shí)際的心靈沖突形成了一種聯(lián)系緊密的“互文本性”，才使得中國現(xiàn)代文學(xué)背后深藏了更多需要探知的心理奧秘。“痛苦的靈魂常常成就不凡的杰作?！痹?0世紀(jì)前半期那個特殊年代，一批現(xiàn)代作家經(jīng)歷著靈與肉的苦痛與掙扎，心理沖突推動了他們的創(chuàng)作，而寫作的字里行間又無不滲透出他們靈魂搏斗的痕跡。從心靈與寫作這種互文本的參照出發(fā)，有助于窺見中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作的諸多奧秘。對現(xiàn)代文學(xué)作家心理沖突的思考是關(guān)注作家生命形態(tài)的研究視角，有助于有助于揭示出文學(xué)背后深藏的諸多心理奧秘。

參考文獻(xiàn)：

[1]金莉莉.略論中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作心理沖突[J].中國政法大學(xué)學(xué)報，2012（4）.

[2]吳浪平.中國現(xiàn)代作家批評與中國現(xiàn)代文學(xué)意識[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012（4）.

[3]發(fā)，賈振勇.審美闡釋的理論期待視野──關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的思考[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（2）.

篇7

他們認(rèn)為中國新文學(xué)的產(chǎn)生同的興起分不開，是有一定的國際及國內(nèi)背景的，這就是說，“是當(dāng)時無產(chǎn)階級世界革命的一部分”，“帶著為還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”，而這些特點(diǎn)同國際、國內(nèi)的無產(chǎn)階級登上政治舞臺息息相關(guān)。作為觀念形態(tài)的新文學(xué)，必須反映當(dāng)時政治革命和經(jīng)濟(jì)革命。因之，他們認(rèn)為中國新文學(xué)應(yīng)是服務(wù)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放與民主革命事業(yè)的人民文學(xué)，是改造民族靈魂的文學(xué)，概言之，新文學(xué)是人民的文學(xué)。作者們又指出，新文學(xué)還具有現(xiàn)代性、民族性、大眾性、多樣性的特點(diǎn)。這就點(diǎn)明新文學(xué)的共性與個性。對此，作者們從幾個方面進(jìn)行闡發(fā)，如萬平近同志的《新文學(xué)比較研究》從五四文學(xué)到延安文學(xué)的歷程加以論述；鄭楚同志的《新文學(xué)主潮論綱》，系統(tǒng)地論述新文學(xué)的主潮，指出新文學(xué)的主流、支流、逆流，及其不同作用；其他作者從新文學(xué)代表人物魯迅、茅盾、丁玲等文學(xué)成就佐證了新文學(xué)的特點(diǎn)；還從新文學(xué)對東南亞華文文學(xué)的影響，說明中國新文學(xué)的威力?？梢娮髡邚牟煌瑐?cè)面論證中國新文學(xué)的性質(zhì)、主潮，頗有說服力。雖然說，這些結(jié)論不是全新的，然而在闡發(fā)時不乏己見。例如，關(guān)于五四文學(xué)主潮問題，通常認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義，作者卻贊成這樣的看法，認(rèn)為應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個主潮，關(guān)于三十年代文學(xué)問題，作者在論及左翼作家文學(xué)創(chuàng)作時，不像有的論著那樣只是籠統(tǒng)地說那是現(xiàn)實(shí)主義，而是明確指出從主體上說是屬于革命現(xiàn)實(shí)主義，論及當(dāng)時自由主義作家創(chuàng)作時，作者不像有的書的做法，把其中代表人物提升為民主主義作家，而是按照本來面目加以論述，關(guān)于延安文藝座談會興起的新的人民文學(xué)，作者給予充分肯定，也恰如其分地指出其不足，不像有的論著那樣或否定多于肯定，或抽象肯定，具體否定。論及四十年代九葉派在文學(xué)史上的獨(dú)特作用時，作者不同意將現(xiàn)代主義作為該派創(chuàng)作方法的主導(dǎo)，而是認(rèn)為既有現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義成分，又有現(xiàn)代主義濃厚色彩。

作者們敢于發(fā)表己見，如果說上面提出的看法是正面闡發(fā)，那么，下面便是他們在針鋒相對中提出的。如蘇永延同志以大量材料為據(jù)對非難魯迅傳統(tǒng)的傾向發(fā)表自己的看法，同時提出魯迅傳統(tǒng)延續(xù)不斷永放光芒的論斷；又如陳天助同志于茅盾誕生一百周年之際，指出“拒絕茅盾”的做法是不足取的，因?yàn)椤懊┒苁莻€繞不過去的存在”，他的大批杰作的“強(qiáng)大的藝術(shù)生命力還將長久地教育和鼓舞著我國青年”。此文在《讀書》發(fā)表后即被《茅盾研究》轉(zhuǎn)載。他還在自己的著作中提出茅盾新文學(xué)精神的特點(diǎn)，并作了充分的論證。同志寫的《丁玲筆下的母親形象》一書，從丁玲作品中的母親畫廊入手，闡發(fā)丁玲在創(chuàng)作上獨(dú)特成就、價值及意義，其中部分章節(jié)面世后引起注意，陳明同志極為稱贊，并向我打聽作者情況。當(dāng)社會上出現(xiàn)曲解丁玲時，她和蘇永延同志曾分別撰文予以辯證，都受到某些刊物的拒絕，但有的刊物還是給予刊出，這說明堅持爭鳴是非常重要的，惟有如此，學(xué)術(shù)才能發(fā)展、繁榮。

這幾本書的研究方法是多樣化的。萬平近同志以運(yùn)用比較方法研究新文學(xué)作家作品著稱，在學(xué)術(shù)界頗有影響，這本書便是他在這方面的研究成果；陳天助、紅、蘇永延諸同志采用的研究方法，除了歷史的、美學(xué)的方法外，還有近幾年盛行的文學(xué)語言、比較文學(xué)方法，頗有新穎感；鄭楚同志主要是采取歷史的方法，論述問題有時代感。

幾位作者力求在理論聯(lián)系實(shí)際的原則指導(dǎo)下，采用多種方法闡述自己的見解，具有一定的說服力。如何在見解上、論述上及表達(dá)上等方面更上一層樓，還需要進(jìn)一步努力。

“叢書”無論是系統(tǒng)研究的論著，還是專題探討的專書，都力求在內(nèi)容上有新意，在研究方法上多樣化，在表達(dá)形式方面有所革新，按照一般的常規(guī)，在表達(dá)方式上總是要求要有中心、有層次、有邏輯，不過在具體操作上，“叢書”的作者們各有特點(diǎn)，萬平近同志的書用比較方法研究對新文學(xué)作家作品進(jìn)行廣泛而深入的分析，不是一般的論文集，而是屬于專題性的論集；陳天助、紅、蘇永延三同志的論著，與萬平近同志的帶有專題性的書相似，然而同他又有不同之處，他（她）們以某一個問題為中心，展開論述，不同層面聯(lián)系密切，各書可以成為獨(dú)立的專著；鄭楚同志的書與以上四位作者的書做法也不同，它是以新文學(xué)主潮為中心，按歷史的發(fā)展論述，層層深化，自成一體，這幾本書在體制上的新探索，有待進(jìn)一步完善！

“叢書”的出版，表明中國新文學(xué)的研究大有可為。以往已研究的課題，可以重新研究，不過要用新的視角，進(jìn)行探討，如近年來盛行的文學(xué)語言研究方法，“叢書”多位作者采用它進(jìn)行研究，頗有新意；在女性研究中，較少人探討母親形象，“叢書”中有的作者注意到了，并作了論述，且有自己特點(diǎn)；海外華文文學(xué)特別是東南亞華文新文學(xué)是在中國文學(xué)，尤其是新文學(xué)的影響下逐步走上本土化的，這方面的研究很少見，“叢書”幾位作者有所論述，值得肯定。

篇8

一、引言

拜倫由于其詩作而創(chuàng)造了拜倫式男主人公這一形象。而拜倫式男主人公則來源于其于1813—1816年寫的《東方敘事詩》，該詩塑造了一系列的“拜倫式的英雄”?！稏|方敘事詩》是一組典型的浪漫詩，包括《異教徒》、《海島》等篇。這些詩以抒情格調(diào)為主，抒發(fā)詩人自己的感受，詩中描寫的環(huán)境和情節(jié)。都是東方或南歐的。充滿異國情調(diào)，情節(jié)富有傳奇性而緊張。詩中的主人公都是與社會對立的、孤獨(dú)的反叛者，被稱為“拜倫式的英雄”。這些人物有非凡的性格，追求自由、獨(dú)立，敢于蔑視現(xiàn)存制度，不向社會妥協(xié)，頑強(qiáng)堅定，寧愿為自由而死，不屈辱而生。但同時又十分高傲、孤獨(dú)，脫離群眾，個人奮斗。因而往往前途渺茫，悲憤憂郁，注定悲劇的結(jié)局。他們既是社會的叛逆者，又是社會的犧牲者。他的詩作對后世的文學(xué)作品有一定影響，如《簡·愛》、《呼嘯山莊》兩部作品中的男主人公形象某種意義上講就是拜倫式英雄的化身。

二、拜倫式英雄主義的特點(diǎn)

拜倫式英雄，又被稱之為反英雄、悲情英雄、浪漫英雄。其不同于傳統(tǒng)正派的、義氣昂然、豪氣萬千的大俠，拜倫式英雄是寂寞的，多情的，矛盾的，悲哀的，偏激的，叛逆的。他們高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí)，奮起反抗，具有叛逆的性格；但同時又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀，脫離群眾，我行我素，始終找不到正確的出路。這類人物的思想和性格具有矛盾性：一方面，他們熱愛生活，追求幸福，有火熱的激情，強(qiáng)烈的愛情，非凡的性格：敢于蔑視現(xiàn)存制度，與社會惡勢力誓不兩立，立志復(fù)仇，因此，他們是罪惡社會的反抗者和復(fù)仇者。另一方面，他們又傲世獨(dú)立。行蹤詭秘，好走極端，他們的思想基礎(chǔ)是個人主義和自由主義，在斗爭中單槍匹馬，遠(yuǎn)離群眾，而且也沒有明確的目標(biāo)，因而最后以失敗而告終。

三、《呼嘯山莊》中拜倫式人物

《呼嘯山莊》中富有拜倫式人物特點(diǎn)的男主人公希斯克里夫是呼嘯山莊的老恩肖撿回的棄兒，老恩肖非常寵愛希斯克里夫，由此而引起亨得利的憎恨，當(dāng)老恩肖死后，亨德利虐待他，使他失去了受教育的機(jī)會，并從事仆人的勞動，像動物一樣活著。希斯克里夫開始變得孤寂。凱瑟琳成了其情感的唯一寄托，兩人之間產(chǎn)生了真摯的愛情。當(dāng)他聽凱瑟琳說如果嫁給他會使她降低身份時，他悲憤地逃離了呼嘯山莊。愛情的背叛、生活的環(huán)境及成長中個性的形成，使希斯克里夫養(yǎng)成了向往自由與個人中思想。并為其對社會的反叛和復(fù)仇埋下伏筆。

1、希斯克里夫的社會生活

作為孤兒被收養(yǎng)的希斯克里夫。起初倍受恩肖的寵愛，而當(dāng)恩肖死后，卻受到周圍人的歧視與虐待。從而使自己深感命運(yùn)的不公，導(dǎo)致心理產(chǎn)生巨大障礙，從而產(chǎn)生心理的不平與憤懣，這為其今后的愛情及命運(yùn)的結(jié)局埋下了伏筆。希斯克里夫拒絕與他人的交流，而與之保持親密關(guān)系的只有恩肖的女兒凱瑟琳，在交往過程中，由于兩人均不喜歡受社會的束縛與羈絆，相同的性格使兩人產(chǎn)生了深刻的愛情。而由于其行為的粗魯，加之社會地位的低下，使兩者的愛情也成了社會的犧牲品。社會地位的低下、愛情的消逝、受教育權(quán)利的被剝奪，導(dǎo)致其孤傲、仇視社會、渴盼愛情的撫慰心理的產(chǎn)生。

2、希斯克里夫拜倫式英雄的性格

(1)強(qiáng)烈的復(fù)仇者與叛逆者

希斯克里夫叛逆、孤傲的性格，加之社會地位的低下。愛情由此而逝去，生活的經(jīng)歷與磨難使其成為了一個極端的復(fù)仇者。從小寄居在呼嘯山莊的他。與凱瑟琳青梅竹馬。但當(dāng)老恩肖死后。他受盡亨德利的虐待。當(dāng)時希斯克利夫只有十三、四歲，但曾是棄兒的生活經(jīng)歷、惡劣的家庭和自然環(huán)境，使他逐漸形成了敏感、冷漠、頑強(qiáng)而又質(zhì)樸的性格。隨著歲月的流逝，這種性格不斷被強(qiáng)化表現(xiàn)得越來越粗野。他沒有受過教育，被當(dāng)作仆人使喚，卑微的社會地位使他失去與凱瑟琳結(jié)合的機(jī)會。他為此悲憤出走，而凱瑟琳則嫁給當(dāng)?shù)馗挥械募澥繍鄣录印ち诸D。兩年之后，希斯克力夫重返呼嘯山莊。他表面看上去溫文爾雅，內(nèi)心實(shí)則燃燒著復(fù)仇的火焰。他有計劃地對每個曾經(jīng)傷害過他的人展開報復(fù)。誘使亨德利賭博，從而侵吞呼嘯山莊：他騙取伊莎貝拉的芳心以獲取林頓的家產(chǎn)，婚后卻不斷地從精神上折磨她：當(dāng)凱瑟琳、亨德利、愛德加相繼死去后，最終將兩家的家產(chǎn)合二為一。他虐待亨德利的兒子。從小不讓他接受教育，教他粗俗的言語和行為，打發(fā)他做仆人的工作等等，他把亨德利當(dāng)年對待他的手段變本加厲地運(yùn)用到小亨德利身上。

在復(fù)仇的過程中，其表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對曾經(jīng)傷害過自己人的憎恨心理，同時也表明了其叛逆心理。對凱瑟琳愛情的背叛，他的復(fù)仇行為卻充分體現(xiàn)在迎娶伊莎貝拉而對凱瑟琳實(shí)施的感情報復(fù)。當(dāng)凱瑟琳生命即將垂危時說：“你會忘了我嗎?當(dāng)我在墳?zāi)估飼r，你會興奮嗎?”希斯克里夫回答道：“在你即將死去時以那種方式與我講話。難道你是魔鬼嗎?你沒想過你死后，那些話將刻在我腦海里，并深深地吞噬我的靈魂嗎?你知道你在撒謊說是我殺了你：另外，凱西，你知道我很快會忘了你!你的自私難道還不夠嗎?你平靜了，而我卻在受煉獄般的折磨?”

(2)社會的反抗者

希斯克里夫的復(fù)仇實(shí)際上體現(xiàn)了其對社會的反抗與不滿。由于社會地位的懸殊，從而使其愛情成了社會的犧牲品，而對于當(dāng)時英國的社會來說，婚姻講求的是門當(dāng)戶對，上層階級絕不允許下層階級的融入，由此而造成自己愛情悲劇的發(fā)生，為此他要對命運(yùn)與社會對他的不公進(jìn)行反抗。為了贏得愛情，希斯克里夫通過不同尋常的復(fù)仇手段進(jìn)行反抗。從而使其愛情提升到靈魂上的相戀。

同時希斯克里夫敢于打破社會的常規(guī)，為了愛情而不顧一切。而社會的常規(guī)是：下人應(yīng)遵循主人對自己命運(yùn)的安排，甚至包括婚姻。但希斯克里夫?yàn)榱俗非髳矍榕c人格的自由，卻在內(nèi)心深處，通過感情、身心的報復(fù)實(shí)現(xiàn)其愛情復(fù)仇。第15章中，為了和心愛的人一見，敢于冒風(fēng)險與閑言碎語，請耐莉幫忙轉(zhuǎn)達(dá)求見信件，在未得到許可時，迫不急待的闖入凱瑟琳的家，對凱瑟琳的緊緊擁抱，當(dāng)?shù)弥诸D就在回家并已在上樓梯時。仍不顧事態(tài)的發(fā)展而不愿離去。并大叫：“凱西，我的生命，我怎么能沒有你的日子?”當(dāng)耐莉告知林頓已經(jīng)回來。而凱瑟琳要求他留下，因?yàn)樽约杭磳⑺廊r，他不顧世俗的約束，不管林頓對其態(tài)度。為的是陪伴自己即將死去而摯愛的愛人。他們的愛情，本來就是對世俗的對抗，而在情敵面前毫不掩飾自己的情感，卻成了希斯克里夫拋開世俗越俗，勇于與社會對抗的性格特征。

希斯克利夫的反抗除體現(xiàn)在愛情外，還充分體現(xiàn)在其粗野、不受宗教信仰的約束上，在被呼嘯山莊的主人恩肖收養(yǎng)后，雖然得到老恩肖的寵愛，但卻受人歧視，被剝奪教育的權(quán)利，整日像一個會說話的牲畜一樣的活著，只有莊園里的凱瑟琳喜歡他、親近他，使他們成為一對青梅竹馬難解難分的伙伴。他們常常乘著呼嘯的狂風(fēng)，赤著雙腳在荒原上奔跑：一起反抗偽君子約瑟夫的教導(dǎo)。拒絕禱告。把經(jīng)書扔進(jìn)溝里。雖然他們一個是來歷不明的野孩子，而野孩子的特征通常在不愿受社會的束縛而表現(xiàn)出我行我素的性格。

3、火熱的激情，強(qiáng)烈曲愛情

希斯克里夫具有強(qiáng)烈的愛情，為了愛情，甚至可以犧牲自己的生命。由于出身地位的低微。在呼嘯山莊里，希斯克里夫一直生活在鄙視和虐待中。但奇怪的是他與凱瑟琳自小親密無間，兩人在本性上如出一轍。一起在山間游玩、談心。漸漸地萌生了愛意，凱瑟琳成了他生命中的唯一，換句話說他把愛情放在了比生命更重要的位置。

當(dāng)愛情隨風(fēng)逝去時，則采取極端復(fù)仇的手段使自己受到傷害的人經(jīng)受折磨。凱瑟琳答應(yīng)林頓的求婚后對管家耐莉說：“我愛希斯克里夫不是因?yàn)樗?，而是因?yàn)樗任腋裎易约骸Ｋ撵`魂和我一模一樣的?！彼麄兊膽偾?，猶如荒原盛開的石楠，渾然天成，粗獷奔放，頑強(qiáng)對抗著世人的挑戰(zhàn)。當(dāng)他們誤闖畫眉山莊。山莊的繁華，舒適吸引了凱瑟琳，林頓兄妹的文雅使她意識到自己的粗俗，林頓的英俊、活潑和彬彬有禮深深地吸引著她，她答應(yīng)了林頓的求婚。畫眉山莊是這一地區(qū)的名門望族，嫁給林頓她就可以過上體面而富裕生活，成為眾人羨慕的對象，她的虛榮心得到滿足。她知道她對林頓的愛就像樹葉一樣，會隨季節(jié)的變遷而枯萎：而對希斯克利夫的愛則如巖石般久久不變。但是同時她也清楚：“如果希斯克里夫和我結(jié)婚，我們就得做乞丐，同時我的身份也會降低?！痹谑浪椎钠姾图儩嵉膼矍橹校x擇了前者，并以此尋找借口：“如果我嫁給林頓，我就能幫助希斯克里夫，把他安在我哥哥無權(quán)過問的地位?！被楹?。雖然生活富裕充足，然而她卻像失去了靈魂的軀殼，最后在劇烈的內(nèi)心沖突中結(jié)束了年輕的生命。希斯克里夫?qū)P瑟琳的背叛并沒使自己對她的愛情消逝，相反，他的愛情絲毫未減，仍然深愛著凱瑟琳，凱瑟琳的死使希斯克里夫悲痛欲絕，他喊道：“我有生命。我不能沒有靈魂啊!”小說結(jié)尾，希斯克里夫、凱瑟琳的愛情終于以死亡而告終，達(dá)到靈魂升華境界。構(gòu)成了一個孤獨(dú)的靈魂在大地上徘徊，得到一種精神上的團(tuán)聚與回歸。由于凱瑟琳的自私、愛慕虛榮，他們的愛最終成為悲劇。從凱瑟琳充滿激情的愛情宣言中我們能夠體會“超越了兩個靈魂伴侶間相互得到充分滿足的那種個人主義的夢想”的愛情觀，同時也看到希斯克里夫火熱的激情和強(qiáng)烈的愛情。

4、拜倫式結(jié)局

拜倫式結(jié)局一般表現(xiàn)在傲世獨(dú)立、行蹤詭秘、好走極端，他們的思想基礎(chǔ)是個人主義和自由主義，在斗爭中單槍匹馬、遠(yuǎn)離群眾，而且也沒有明確的目標(biāo)，因而最后以失敗而告終。

篇9

方法是閱讀教師的保證。如學(xué)習(xí)議論文《談骨氣》《反對自由主義》《開動機(jī)器》等即可采用此法。論文具有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，那么這三個要素就可以構(gòu)成議論文的閱讀框架。按這一框架，我們在讀以上幾篇文章時，就要看它們提出了什么樣的論點(diǎn)，怎樣提出來的，用了哪些內(nèi)容作論據(jù)，是怎樣用論據(jù)來證明論點(diǎn)的，也就是使用什么樣的論證方法。邊讀邊考慮框架中所涉及到的內(nèi)容，讀完以后就會對這一類文體的內(nèi)容和特點(diǎn)掌握得更清楚全面。當(dāng)然，框架閱讀法的關(guān)鍵在于制定出適合的“框架”。而且該“框架”要具有高度的概括性和廣泛的適用性。一般教科書的知識體系，如記敘文的六要素，小說的三要素，就是現(xiàn)成的框架。具體的閱讀依靠框架的引導(dǎo)，而框架又不斷受具體閱讀內(nèi)容的補(bǔ)充、豐富和完善，這樣便能使閱讀既多快好省，又不失其靈活性。從而掌握的知識也會越來越豐富，越來越條理化，越來越鞏固。不同作品會有不同的側(cè)重點(diǎn)，記敘文有“六要素”閱讀法，散文有“四要點(diǎn)”(說明對象、說明順序、說明方法、說明的語言)閱讀法。小說有“三要素”閱讀法，散文有“形神”閱讀法。這些基本閱讀方法是我們在閱讀時應(yīng)該注意的，我們應(yīng)該努力尋找自己喜歡的，效果最佳的閱讀方法來指導(dǎo)自己的閱讀，充分提高語文學(xué)習(xí)能力。以讀帶說，提高口頭表達(dá)能力?，F(xiàn)代中學(xué)生的語言表達(dá)能力，尤其是口頭表達(dá)能力欠佳。這一方面表現(xiàn)在詞匯的比較貧乏，另一方面表現(xiàn)在語言組織缺乏嚴(yán)密邏輯思路，語言材料顯得零亂不堪。通過閱讀，尤其是大量的課外閱讀，能夠獲取并積累豐富的語言素材，使自己的語言變得生動活潑。通過閱讀，感悟作品的思路，可以有效地規(guī)范自己的邏輯思維，使語言條理清晰，發(fā)現(xiàn)祖國語言文字的優(yōu)美，真正感受到每一個字，每一個音節(jié)都是一個優(yōu)美的音符，形成良好的語感。

篇10

伊凡?謝爾蓋耶維奇?屠格涅夫是19世紀(jì)第一個為俄國文學(xué)贏得世界聲譽(yù)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師，他以小說創(chuàng)作聞名于世。屠格涅夫在20世紀(jì)初被介紹到中國，進(jìn)入了中國學(xué)者的研究視野，我國對屠格涅夫文學(xué)的研究一直延續(xù)到至今，是我國學(xué)術(shù)研究的一個恒久性課題。屠格涅夫在他的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，對一些與文學(xué)相關(guān)的問題提出了自己的觀點(diǎn)和看法，同時其作品的構(gòu)建也體現(xiàn)了一定的文學(xué)觀念，他雖然以小說創(chuàng)作聞名于世，但他所寫的關(guān)于愛情的散文詩能夠充分的表達(dá)他對愛情的那種既深刻又獨(dú)到的理解，是他對愛情觀的詩意表達(dá)和哲學(xué)沉思。因此我們可以說屠格涅夫的文學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與詩學(xué)觀念的融合與統(tǒng)一。文學(xué)的本質(zhì)問題是支配作家的根本性的問題，它能夠決定和影響作家對其它創(chuàng)作問題的態(tài)度和理解。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解，充分體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作和散文詩中，蘊(yùn)涵在其文學(xué)作品的內(nèi)容和形式中，需要我們努力地去挖掘和梳理。

一、藝術(shù)的永恒源泉來自生活。

屠格涅夫的詩學(xué)本質(zhì)觀是創(chuàng)作來自生活，他認(rèn)為文學(xué)作品是對生活的摹寫、反映和隱喻。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解和考察來自現(xiàn)實(shí)生活，他認(rèn)為作家的創(chuàng)作離不開自然，離不開生活，藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)是變動不定的社會生活。

屠格涅夫從客觀生活上去闡明藝術(shù)的真正源泉，既是其哲學(xué)世界觀邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也符合其文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。屠格涅夫的青年時了很多浪漫主義抒情詩，他能夠在詩中充分表達(dá)他對愛情的那種既深刻又獨(dú)到的理解，他當(dāng)時沉迷于浪漫主義，極為推崇庫科爾尼克和別涅季克托夫的抒情詩。他的第一部作品詩劇《斯節(jié)諾》受拜倫作品的影響，帶有浪漫主義色彩，題材取自意大利生活，從詩劇中的主人公斯節(jié)諾身上明顯看到了拜倫筆下曼弗雷德的影子，這部劇中的模仿成分過高，因此受到了評論家的批評，但是我們可以從這部作品中看出屠格涅夫是在浪漫主義的影響下走上文學(xué)道路的。在四十年代中后期，屠格涅夫受普希金和萊蒙托夫詩歌積極抒寫現(xiàn)實(shí)的影響，并在別林斯基的引導(dǎo)下，逐漸將創(chuàng)作的視點(diǎn)聚焦于現(xiàn)實(shí)生活和社會問題，創(chuàng)作了《帕拉莎》、《獵人筆記》、《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》及其他一些中短篇小說，這些作品都是屠格涅夫植根生活和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，給他帶來了巨大的文學(xué)聲譽(yù)和社會影響?！东C人筆記》是俄國自然派的重要收獲，作者在《獵人筆記》中懷著深厚的人道主義情感，描寫了農(nóng)奴制下農(nóng)民的不幸，展示出了主人公們豐富的內(nèi)心世界，塑造了各類地主形象，揭示了貴族地主的殘酷和行將滅亡的必然性，具有鮮明的反農(nóng)奴制傾向。于此同時，屠格涅夫創(chuàng)作的《食客》和《鄉(xiāng)村一月》被稱為“抒情心理劇”，為當(dāng)時蕭條的俄國劇壇注入了清新的空氣。 屠格涅夫在作品中為讀者提供了大量的生活實(shí)錄，對生活的無限多樣性給予了充分的表現(xiàn)和說明，鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)的永恒源泉來自生活的詩學(xué)觀。

二、在文學(xué)創(chuàng)作中準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)。

文學(xué)的本質(zhì)問題也必須考慮文學(xué)與真實(shí)的關(guān)系問題，文學(xué)創(chuàng)作植根于現(xiàn)實(shí)生活，是對社會生活的摹寫、再現(xiàn)和隱喻。1862年3月，屠格涅夫的長篇小說《父與子》在《俄國導(dǎo)報》刊載，從而引起文藝界長達(dá)10年的激烈爭論。

《父與子》中所謂父輩是以巴威爾為代表的貴族自由主義者，子輩是以巴扎羅夫?yàn)榇淼母锩裰髦髁x者。革命民主主義陣營認(rèn)為《父與子》是對革命民主主義者的惡毒毀謗，文中巴扎羅夫是對杜勃羅留波夫的攻擊，在文中的巴扎羅身上表現(xiàn)出了出身于平民，熱愛科學(xué)，腳踏實(shí)地的俄國文學(xué)新人形象。而保守陣營則指責(zé)屠格涅夫向革命民主主義者獻(xiàn)媚，說巴扎羅夫形象是對《現(xiàn)代人》同仁的頌揚(yáng)。面對來自文藝界保守和革命兩邊陣營的責(zé)難，屠格涅夫于1869年發(fā)表了《關(guān)于(父與子)》的詩學(xué)論文，力圖通過對《父與子》的創(chuàng)作過程的說明，為自己辯護(hù)，回應(yīng)來自文藝界保守和革命兩邊的批評和攻擊。屠格涅夫在論文中堅定地指出：“對一個文學(xué)家來說，準(zhǔn)而有力地表現(xiàn)真實(shí)和實(shí)際生活是作家的最大的幸福，即使這真實(shí)同他個人的喜愛并不符合”。這就是屠格涅夫表現(xiàn)真實(shí)的詩學(xué)觀。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不僅要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而且要在描寫時堅持真實(shí)性的原則，忠于現(xiàn)實(shí)，決不能以個人喜好為轉(zhuǎn)移。

文學(xué)藝術(shù)是基于生活的反映，生活的內(nèi)容千變?nèi)f化，生活的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。一部成功的作品必須要透過生活的表象反映時代的本質(zhì)精神，作家要博覽群書，不斷學(xué)習(xí)，深入理解生活中的一切，捕捉生活的各個層次，在作品中不裝腔作勢和弄虛作假，揭示生活的真諦。屠格涅夫是一位抒情大師，他眼中的大自然在他的筆下都充滿了詩情畫意，在他的作品中大自然的情調(diào)是隨著人物的情緒而變化的，通過對大自然的描寫有力地襯托人物的心情，表現(xiàn)人物的心理。

屠格涅夫1859年的《貴族之家》是對俄羅斯貴族階級的一曲無盡的挽歌，作為一個貴族自由主義者，屠格涅夫清醒地意識到，包括自己在內(nèi)的俄國貴族，作為一個曾經(jīng)的革命階級，它的歷史作用已經(jīng)消失，因此主人公拉夫列茨基的命運(yùn)和愛情悲劇是不可避免的。文中作者并沒有直接描寫主人公們不平靜的內(nèi)心世界，而是通過外化的描寫來表現(xiàn)主人公們激動不已的內(nèi)心世界。那么，肩負(fù)歷史前進(jìn)重任的人又在哪里呢?更好的生活由誰來創(chuàng)造呢?屠格涅夫沒有一味的徘徊和憂傷于肩負(fù)歷史重任的人在哪里和更好的生活有誰創(chuàng)造的問題上，而是深入社會生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中活的和不斷成長起來的東西。屠格涅夫說過：“我從來不憑腦子去杜撰。每當(dāng)我需要描寫一個想象的人物時，我必須先找一個活人，以他的活動作為我的描寫的線索。

三、藝術(shù)是把生活上升到理想。

1880年6月7日，屠格涅夫在《關(guān)于莫斯科普希金紀(jì)念像揭幕的講話》中說：“任何藝術(shù)都是把生活上升到理想：站在普通的日常生活基礎(chǔ)上的人，一般低于這個水平。這是需要攀登的頂峰?！痹谶@里，屠格涅夫提出了“藝術(shù)是把生活上升到理想”的詩學(xué)觀點(diǎn)。屠格涅夫在這里提出的詩學(xué)觀點(diǎn)是對前人理論成果的繼承和發(fā)揚(yáng)，是立足于新的時代和實(shí)踐，要求藝術(shù)表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實(shí)，以表現(xiàn)時代的本質(zhì)精神。

生活是一切藝術(shù)的永恒源泉，了解生活、熟悉生活、全面地把握生活是創(chuàng)作的必要前提。屠格涅夫認(rèn)為真正成功的作品是將生活上升到理想的結(jié)果，因?yàn)樽骷矣^照現(xiàn)實(shí)生活并非是白板攝影，也不是如實(shí)照搬，而是集中反映，焦點(diǎn)透視，有選擇有規(guī)律的表現(xiàn)。也就是說，作家在藝術(shù)中塑造的生活，既是現(xiàn)實(shí)生活的投影，又是現(xiàn)實(shí)生活的升華，是對時代生活的提煉和發(fā)掘。屠格涅夫這種詩學(xué)觀念也較好地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐之中，他的《獵人筆記》等在這一系列作品中，作家善于觀察和研究生活現(xiàn)象，堅持把生活上升到理想的原則，真實(shí)、敏銳地感應(yīng)現(xiàn)實(shí)的神經(jīng)，將自己的作品提到了歷史必然性的高度，揭示了19世紀(jì)俄國不同社會階段的歷史發(fā)展趨勢，深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)不同階段的時代生活和時代精神，很好地實(shí)踐了他的把生活上升到理想的詩學(xué)觀念。

四、結(jié)束語。

屠格涅夫是一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作家，他擅長細(xì)膩的心理描寫與抒情。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，情節(jié)緊湊，人物形象生動，對旖旎的大自然的描寫也充滿詩情畫意。格涅夫的生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉、準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)、任何藝術(shù)都是把生活上升到理想等文學(xué)本質(zhì)理論，是對普希金、果戈理的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對別林斯基創(chuàng)立的美學(xué)原則和詩學(xué)觀念的堅守，并且以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和批評見解豐富了這一詩學(xué)觀念。

參考文獻(xiàn):