導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇基因技術(shù)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基因一詞是英語(yǔ)“gene”的音譯，它源于印歐語(yǔ)系，是“開(kāi)始”、“生育”的意思。很久以來(lái)，人們并不明白遺傳的奧秘。19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論與孟德?tīng)柕倪z傳定律，為近代生物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。孟德?tīng)枏耐愣箤?shí)驗(yàn)中推導(dǎo)出存在著專門(mén)承擔(dān)遺傳作用“種質(zhì)”的遺傳因子，從而演繹出孟德?tīng)栠z傳規(guī)律。1909年，丹麥學(xué)者約翰遜提出用基因來(lái)指稱任何一種生物中控制任何遺傳性狀而其遺傳規(guī)律又符合孟德?tīng)柖傻倪z傳因子。1910年，摩爾根通過(guò)果蠅白眼突變研究，確證基因位于染色體上，隨后創(chuàng)立了基因論。1953年Waston和Crick創(chuàng)立了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，首次揭示了DNA分子的結(jié)構(gòu)、組成及功能，開(kāi)創(chuàng)了從分子水平揭示生命現(xiàn)象本質(zhì)的新紀(jì)元，揭開(kāi)了現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展的序幕。1972年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的生物化學(xué)教授PaulBerg和Jackson利用限制性內(nèi)切酶和連接酶，得到了第一個(gè)體外重組的DNA分子，開(kāi)啟了重組DNA技術(shù)的先河，這是人類歷史上第一次有目的的基因重組的成功嘗試。運(yùn)用重組DNA技術(shù)將外源的優(yōu)良目的基因?qū)胧荏w細(xì)胞或組織，改變其遺傳組成后產(chǎn)生物質(zhì)及其后代，這就是轉(zhuǎn)基因技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)可以把任何外源的基因包括人、植物、動(dòng)物、微生物甚至人工合成的基因，整合到植物、動(dòng)物、微生物細(xì)胞中，使其具有人們所需要的各種性狀?？梢?jiàn)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)使人獲得一種改變生物遺傳性狀、創(chuàng)造新物種的能力。

隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)，人類跨入了基因工程時(shí)代：人們可以按照自己的意愿從生物體最基礎(chǔ)的遺傳物質(zhì)——DNA水平上來(lái)改造生物體，進(jìn)而改造整個(gè)自然界。正因?yàn)槿绱耍D(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療方面都有廣泛的應(yīng)用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用包括：(1)種植業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于植物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因作物，改變植物的遺傳特性，不僅可獲得抵御各種害蟲(chóng)和病毒、以及除草能力的作物，而且可以大大提高作物的產(chǎn)量和質(zhì)量；培育各種奇花異草等園藝品種。(2)養(yǎng)殖業(yè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于動(dòng)物育種，產(chǎn)生轉(zhuǎn)基因動(dòng)物，即人工改變基因，使之具有優(yōu)質(zhì)、速生、高抗性等人類需要的優(yōu)良特性的家畜家禽新品種。(3)醫(yī)藥業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞培養(yǎng)，利用轉(zhuǎn)基因微生物發(fā)酵培養(yǎng)或利用轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物作為生物反應(yīng)器來(lái)生產(chǎn)胰島素、干擾素等珍稀藥物，利用動(dòng)植物生產(chǎn)疫苗等。(4)食品加工業(yè)。利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)改良曲霉、酵母等微生物品種，發(fā)酵生產(chǎn)食品添加劑和加工助劑、醬油、奶制品等，達(dá)到提高產(chǎn)量或改善風(fēng)味等目的。此外，轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為生物學(xué)領(lǐng)域的成果，正通過(guò)大量邊緣學(xué)科和相關(guān)行業(yè)的轉(zhuǎn)化、吸收，迅速滲透到電子、信息、乃至機(jī)電、環(huán)保等其他行業(yè)，極大地改變了這些領(lǐng)域里的生產(chǎn)、管理、組織模式。成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力?？傊赞D(zhuǎn)基因技術(shù)為基礎(chǔ)的生物技術(shù)“代表著最有前途的技術(shù)方向，是本世紀(jì)最具有影響的高新技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)帶，是最有生命力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)鏈，是未來(lái)前景最有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)群”。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是一種完全不同于傳統(tǒng)生物育種技術(shù)的新技術(shù)，它有自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要有如下幾個(gè)方面：首先，轉(zhuǎn)基因技術(shù)打破了物種之間的界限，例如，在自然進(jìn)化中似乎不可能突破的動(dòng)物和植物之間的界限因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)而變成了現(xiàn)實(shí)；其次，也因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)突破了物種之間的界限，從而也使人類可以人為地改變自然物種的進(jìn)化方向與進(jìn)化速度，它可能導(dǎo)致這樣一種結(jié)果，在自然進(jìn)化狀態(tài)下也許要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間才可能出現(xiàn)的新物種，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)條件下短時(shí)間就可以出現(xiàn)；由此，它引發(fā)出轉(zhuǎn)基因技術(shù)的第三個(gè)特點(diǎn)，即它所可能導(dǎo)致的后果更加難以預(yù)測(cè)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)和其他技術(shù)不同，它是一種生物技術(shù)即它是按照人的目的對(duì)生命存在的一種改造，創(chuàng)造出的是一些具有特殊性狀的生物新品種，它不像無(wú)機(jī)物的合成那樣，如果說(shuō)無(wú)機(jī)物的合成品仍然是無(wú)機(jī)物，那么轉(zhuǎn)基因技術(shù)的“作品”卻是有生命的，它能夠再生，而且其性狀可以遺傳給下一代。這些也許是“提前”到來(lái)的新物種會(huì)給整個(gè)生物界(包括人類)帶來(lái)什么樣的影響，實(shí)在難以預(yù)測(cè)，這也就更加加深了人們的憂慮。例如，人們已經(jīng)憂慮轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用可能導(dǎo)致減少生物的多樣性，破壞生態(tài)平衡，增加某些疾病的人畜共患幾率，等等。

正因?yàn)檗D(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)，使得人們圍繞它所進(jìn)行的倫理爭(zhēng)論一直就沒(méi)有停止過(guò)，可以說(shuō)，所有圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行的倫理論爭(zhēng)，都是基于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的上述特點(diǎn)而展開(kāi)的。

二、道德還是不道德：圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)及評(píng)析

圍繞轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理論爭(zhēng)，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)流派中，這里限于篇幅，主要分析兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，即倫理上的反對(duì)與倫理上的支持。

先來(lái)看看對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)在倫理上持反對(duì)立場(chǎng)的觀點(diǎn)。從轉(zhuǎn)基因技術(shù)誕生的那天起，認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)違反倫理的觀點(diǎn)就一直沒(méi)有停止過(guò)，有相當(dāng)多的學(xué)者甚至普通民眾都持這一立場(chǎng)。大致說(shuō)來(lái)，這種反對(duì)立場(chǎng)又可以相對(duì)區(qū)分為兩個(gè)不同的層次：一是從根本上否定轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身，有人把這一立場(chǎng)概括為“本質(zhì)方面”反對(duì)；另一種是從轉(zhuǎn)基因技術(shù)的后果即其安全性和風(fēng)險(xiǎn)方面反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)，這一立場(chǎng)則通常被概括為“非本質(zhì)方面”反對(duì)。實(shí)質(zhì)上，“非本質(zhì)方面”的反對(duì)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是一種倫理上的判斷，它潛藏的結(jié)論是：假如人類有足夠能力來(lái)規(guī)避轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用中所導(dǎo)致的不安全性后果，那么，是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究和應(yīng)用的，因此，對(duì)于非本質(zhì)方面的反對(duì)立場(chǎng)，我們?cè)谶@里不打算作分析。

從本質(zhì)上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的最激烈的觀點(diǎn)，來(lái)自于自然中心主義的倫理觀。自然中心主義的倫理觀有如下幾個(gè)基本論點(diǎn)：首先，它把對(duì)生命的尊重作為倫理學(xué)的理論基石，認(rèn)為無(wú)論是人、動(dòng)物還是植物，凡是有生命的存在都應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖律系耐茸鹬?。泰勒指出：“采取尊重自然的態(tài)度，就是把地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有價(jià)值的東西?！逼浯危鹬刈匀灰簿褪亲鹬刈鳛檎w的生物共同體，承認(rèn)構(gòu)成共同體的每種動(dòng)植物都具有內(nèi)在價(jià)值。生命的、固有的、內(nèi)在的價(jià)值就是因?yàn)樯旧碜猿赡康摹?duì)于人和其他動(dòng)植物生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，由于各自都具有一種內(nèi)在目的性，并且其他生命的內(nèi)在目的性勿需人的內(nèi)在目的性來(lái)確證，所以人不具有高于其他生命的特質(zhì)。因此，第三，應(yīng)把保持自然的“完整、穩(wěn)定和美麗”作為人類行為的終極目的和對(duì)人對(duì)自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度。在人的倫理責(zé)任中應(yīng)包含不干涉其他生命體的存在、不作惡、保持對(duì)其他生命的尊重，并為自己的錯(cuò)誤行為作出補(bǔ)償?shù)葍?nèi)容。

基于以上理由，自然主義的倫理觀認(rèn)為跨越雜交屏障的基因轉(zhuǎn)移是非自然的，是對(duì)自然不合理的干涉，因而是不道德的。他們認(rèn)為，改造自然有兩種方式：一種是貼近自然或模仿自然的方式，另一種則是遠(yuǎn)離自然或非自然的方式。雖然不能說(shuō)轉(zhuǎn)基因是反自然的方式，但與傳統(tǒng)的更符合自然的方式相比，當(dāng)然是更為遠(yuǎn)離自然，是非自然的。第一，它是快速的，只用短短幾年甚至幾個(gè)月或幾天時(shí)間就可以把一個(gè)外來(lái)物種的基因片斷(遺傳物質(zhì))轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物種中，并表達(dá)這個(gè)外來(lái)基因的產(chǎn)物——蛋白質(zhì)。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是激進(jìn)的和大跨度的，可以把兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的物種的基因結(jié)合在一起。比如，將土壤微生物毒蛋白基因轉(zhuǎn)移到水稻身上，使后者抗蟲(chóng)；把北極魚(yú)的基因轉(zhuǎn)移到西紅柿身上，使其抗寒。而在自然的進(jìn)化方式中，當(dāng)然也存在基因交流和融合，但一是不會(huì)產(chǎn)生這種狂飆突進(jìn)式的基因轉(zhuǎn)移，二是不會(huì)產(chǎn)生這種大跨越式的遺傳物質(zhì)融合。一種物質(zhì)的某一性狀和特征需要適應(yīng)環(huán)境若干年才會(huì)形成和鞏固，它在進(jìn)化上是緩慢的，也是非常安全的。迅速的基因轉(zhuǎn)移既可能讓一個(gè)物種內(nèi)部難以適應(yīng)外來(lái)基因全面而有機(jī)的融入，也會(huì)使得這一物種由于特殊外來(lái)基因表達(dá)后產(chǎn)生新的特性(如抗蟲(chóng))而與環(huán)境和其他物種的關(guān)系難以迅速磨合，造成一系列問(wèn)題。因此，轉(zhuǎn)基因的方式違背了自然的內(nèi)在規(guī)律，是非自然、反進(jìn)化的。

與自然中心主義立場(chǎng)相接近的是宗教神學(xué)的立場(chǎng)，它認(rèn)為自然界是上帝按照最完美的方式創(chuàng)造出來(lái)的，因此，自然的存在本身就是最完美最和諧的存在，轉(zhuǎn)基因技術(shù)以人為的方式打破了自然完美與和諧，是對(duì)上帝的蔑視和玩弄，因而是不道德的。

以上是從倫理道德上反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的立場(chǎng)。另一方面，也有從倫理道德上支持轉(zhuǎn)基因技術(shù)的，這種立場(chǎng)主要來(lái)自于人類中心主義者。

人類中心主義也有幾個(gè)基本觀點(diǎn)：首先，它認(rèn)為，人道原則應(yīng)該成為倫理學(xué)深層的價(jià)值論基礎(chǔ)，人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益應(yīng)該成為人們行為的終極目的，以及人類對(duì)待自然的行為進(jìn)行道德判斷的終極尺度，在人類與自然的相互作用中應(yīng)將人類的利益置于首要地位。其次，人類實(shí)踐行為的目的不是為了實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律，合乎自然的結(jié)果只是為了人類更好的生存。拋開(kāi)人類利益，人類就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)外部自然規(guī)律的義務(wù)和責(zé)任。再次，在自然界，基因的突變和交流是廣泛存在的，這是進(jìn)化的動(dòng)因，也是進(jìn)化最主要的來(lái)源之一。很多的野生物種之間基因的交流就導(dǎo)致我們這樣一個(gè)多種多樣的世界。轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新近發(fā)展的亞種間雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無(wú)實(shí)質(zhì)差別。它只不過(guò)是傳統(tǒng)的生物技術(shù)的延伸而已，是自然的。最后，為了滿足人類的各種需要，我們應(yīng)該發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

應(yīng)該說(shuō)，上述兩種相互對(duì)立的倫理立場(chǎng)都有一定的道理。自然中心主義者看到了自然界非人類生命存在具有自己的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值并不需要人類來(lái)加以確證，因此，人類應(yīng)對(duì)自然界中的生命存在保持應(yīng)有的尊重，這一點(diǎn)，無(wú)論是從理論上還是從實(shí)踐上看都具有一定的合理性。事實(shí)上，如果我們不是狹義地理解價(jià)值這個(gè)范疇，即不再把價(jià)值僅僅理解為物對(duì)人的關(guān)系，而是把價(jià)值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關(guān)系，那么，在自然的演化系統(tǒng)中，任何一種存在都是有確定的價(jià)值與意義的，非人類生命存在的價(jià)值的確不需要人類來(lái)確證。因此，人類并沒(méi)有比其他生命存在更為優(yōu)越的地位。在這個(gè)意義上，提出人類應(yīng)尊重自然界中非人類生命存在的權(quán)利是有道理的。從實(shí)踐上看，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，正是由于我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于非人類生命存在的優(yōu)越地位，把自然中的非人類存在僅僅當(dāng)作對(duì)于人類而言的工具性價(jià)值，才導(dǎo)致了人類對(duì)自然的瘋狂掠奪，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也使人類的生存環(huán)境惡化。改變這種狀況的一個(gè)重要途徑，就是轉(zhuǎn)化人類在處理自身與自然關(guān)系時(shí)的價(jià)值思維模式。否則，人類將永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)與自然界中非人類的生命存在和諧相處，共生共榮。

但是，自然中心主義的倫理觀根本不考慮人類在自然中是一種特殊存在，即人類是迄今為止在自然界中惟一可以認(rèn)識(shí)自然必然性、利用自然必然性從而在一定程度上超越自然必然性的存在這一客觀的、科學(xué)的事實(shí)，力圖把人的活動(dòng)降低為動(dòng)物活動(dòng)的水平，則是錯(cuò)誤的。在漫長(zhǎng)的自然演化過(guò)程中，人類從生物世界中脫穎而出，獲得了超出其他生命存在的智慧，使人類獲得了一定程度的自由：人可以以自己的需要、目的與愿望為尺度，對(duì)自己置身其中的自然進(jìn)行否定性的實(shí)踐活動(dòng)，使之符合自己的需要。這種對(duì)自然的否定性的實(shí)踐活動(dòng)正是人類文化發(fā)生的最深刻的根源。可以說(shuō)，人類在自然中的大多數(shù)活動(dòng)都帶有否定性的特點(diǎn)，在某種意義上，即是對(duì)自然的“不尊重”。自然中心主義者無(wú)視這一點(diǎn)，并不是實(shí)事求是的態(tài)度。如果說(shuō)自然中心主義者無(wú)視人類活動(dòng)的特殊性，而力圖把人類活動(dòng)降低為動(dòng)物的水平的話，那么人類中心主義者則恰好相反，他們看到了人類和人類活動(dòng)的特殊性，肯定人類的活動(dòng)不可能是一種簡(jiǎn)單地重復(fù)自然必然性的活動(dòng)，而是從自己的需要、愿望和目的出發(fā)，力圖把自己從自然必然性中提升出來(lái)的活動(dòng)，因此，人類不可能不干預(yù)自然。要求人類的活動(dòng)還原為其他生命存在的本能地適應(yīng)自然的活動(dòng)，是沒(méi)有道理的。應(yīng)該說(shuō)，人類中心主義的這一立場(chǎng)也具有一定的合理性。但是，人類中心主義者把人類的特殊性無(wú)限放大了，把人類的需要、目的與愿望當(dāng)作衡量其他生命存在的惟一尺度，非人類的生命存在只有在人類的需要、目的與愿望面前去尋找自己存在的理由。因此，只要有需要，人類就可以利用自己的智慧任意去操縱自然。從理論上說(shuō)，人類中心主義者的上述立場(chǎng)，是對(duì)“價(jià)值”這一范疇作了非常狹義的理解，即只把價(jià)值看作是物對(duì)人的需要滿足的關(guān)系，而不是把價(jià)值理解為相互作用的對(duì)象之間的意義關(guān)系，這是典型的人類的“狂妄”。從實(shí)踐上看，上述思維方式導(dǎo)致了人與自然之間的緊張，現(xiàn)代社會(huì)中人類生存環(huán)境的惡化與其有著密切的聯(lián)系。

最后，還應(yīng)該指出，盡管自然中心主義和人類中心主義存在著沖突與對(duì)立的一面，但是兩者又有共同的局限，即它們都堅(jiān)持一種自然與人類兩分的立場(chǎng)，把自然的演化過(guò)程和人類的活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，從而使得他們無(wú)論是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理支持還是對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理否定，都沒(méi)有足夠的理由。擺脫這一困境的思路，就是要超越自然中心主義和人類中心主義，在一個(gè)更高的基礎(chǔ)上去考察轉(zhuǎn)基因技術(shù)存在的倫理理由及其限度。

三、支持與限度：新自然觀視野中轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理維度

如在對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷時(shí)，既不能堅(jiān)持自然中心主義的立場(chǎng)，也不能堅(jiān)持人類中心主義的立場(chǎng)，那么，轉(zhuǎn)基因技術(shù)還能獲得倫理上的支持嗎?我們的回答是肯定的，即它是可以獲得倫理上的支持的。但是，我們同時(shí)又認(rèn)為，這種倫理上的支持并不是至上的，而是相對(duì)的、有限度的。我們的觀點(diǎn)是，在對(duì)待轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理立場(chǎng)上，必須要考慮兩個(gè)倫理維度：一方面，我們要考慮自然的權(quán)利，尊重自然；另一方面，我們也要考慮人類的利益，尊重人類活動(dòng)的目的。一句話，要把自然的權(quán)利和人類的權(quán)利結(jié)合起來(lái)，在兩者之間保持必要的張力，從而使自然和人類實(shí)現(xiàn)和諧共生。

之所以做出這樣的判斷，是基于對(duì)人類中心主義對(duì)自然權(quán)利和價(jià)值的漠視所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化以及自然中心主義對(duì)人類權(quán)利和價(jià)值的漠視所導(dǎo)致人類無(wú)所作為的后果的判斷。我們認(rèn)為，要給轉(zhuǎn)基因技術(shù)一種恰當(dāng)?shù)膫惱砝碛?，有必要突破傳統(tǒng)自然中心主義和人類中心主義的思維模式，在一個(gè)新的更高的基礎(chǔ)上來(lái)重新思考自然與人類的關(guān)系。在這里，我們提出一種新的自然觀，以作為我們這一立場(chǎng)的理論基礎(chǔ)。這種新自然觀的主要內(nèi)容可以概括為：從人的現(xiàn)實(shí)存在的特點(diǎn)出發(fā)，把人的活動(dòng)納入自然演化的總體進(jìn)程來(lái)加以考察，以此來(lái)進(jìn)一步思考人類在自然演化進(jìn)程中的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，并以此來(lái)透視轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理合理性及其限度。

把人類的活動(dòng)納入自然演化的進(jìn)程來(lái)思考，無(wú)論是從客觀事實(shí)存在上看還是從思想史上看，都是有依據(jù)的。從客觀事實(shí)存在上看，人類本身是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，這意味著人類的出現(xiàn)既是自然界中增添了一個(gè)新的成員，同時(shí)，人類也就成為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而參與自然的總體的演化過(guò)程。

從思想史的角度看，盡管有不少的思想家把人類的活動(dòng)和自然的演化對(duì)立起來(lái)，或者強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)對(duì)于自然演化的優(yōu)先地位(如人類中心主義者)，或者把自然的演化看作是既定完美與和諧的，人類的活動(dòng)只會(huì)對(duì)這種完美與和諧的破壞(如自然中心主義者)，但是把人類的活動(dòng)納入自然演化過(guò)程進(jìn)行思考的思想學(xué)說(shuō)卻仍然是存在的，最典型的就是中國(guó)智慧中的儒家學(xué)說(shuō)。儒家的主流思想是認(rèn)為天人合一，人性與天地萬(wàn)物之性相通，因此，人只要能盡自己的本性，就能盡天地萬(wàn)物之本性，因而能夠參與天地萬(wàn)物的演化過(guò)程?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?《中庸》)雖然，這里強(qiáng)調(diào)“能盡人之性”是“能盡物之性”的前提，但是，這決不是以人為尺度來(lái)輔量裁成萬(wàn)物。因?yàn)?，依儒家的立?chǎng)，天地之性恰恰在于它能促成萬(wàn)物自由地生長(zhǎng)發(fā)育，即所謂“生生之德”，也就是真正意義上的仁德。所以，盡人之性以參與天地萬(wàn)物的演化過(guò)程，不是以犧牲非人類的生物存在的利益為前提的，從而它不表現(xiàn)為人類中心主義。但既然是人參與其中的演化過(guò)程，它也就必然地帶上人類的價(jià)值目的與追求，因此，它又不可能表現(xiàn)為對(duì)自然地消極服從，因而，它和自然中心主義也有著本質(zhì)的區(qū)別。這一點(diǎn)，從儒家的仁者情懷中可以看得非常清楚。儒家認(rèn)為，天地有自己演化的規(guī)律，但必然之中有偶然，在自然界中，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“離經(jīng)叛道”的情形，使生命存在并不能按照自己的本性來(lái)伸張、發(fā)育自己，改變這種現(xiàn)狀的責(zé)任就落到了通天地之道的人的身上，所謂“儒者與天地萬(wàn)物為一體。假使一物不得其所，便是吾仁未有盡處”。另外，儒家還認(rèn)為，自然只是提供了萬(wàn)物演化的可能性，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，也需要通過(guò)人的活動(dòng)，即所謂“天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能”(《易傳·系辭上》)。當(dāng)然，“天地設(shè)位，圣人成能”的過(guò)程，同樣不是人的主觀隨意的過(guò)程，相反，它是一個(gè)充分考慮了人的生命理想和非人類存在的本性的過(guò)程，是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的過(guò)程，因而，也就是一個(gè)充分考慮了人的活動(dòng)目的和自然界中其他生命存在的價(jià)值與意義的過(guò)程?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，確乎在一定程度上體現(xiàn)了這樣一種思維方式：即既把人的活動(dòng)納入自然的演化過(guò)程，同時(shí)又充分注意到了人作為一種特殊的存在而在自然演化中所起的特殊作用的思維方式。這種思維方式，正是我們今天超越自然中心主義和人類中心主義的重要思想資源。

即使從宗教神學(xué)的立場(chǎng)上看，我們也同樣可以把作為人的活動(dòng)的具體形式的轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用看作是自然演化的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)?，作為造物主，上帝既然賦予了人類以智慧，那就意味著人類必然要運(yùn)用自己的智慧來(lái)從事自己的活動(dòng)，這正是順從了造物主的意愿。相反，如果人類不運(yùn)用自己的智慧，反倒是對(duì)上帝的不尊重，是違反了上帝的旨意!

以上述立場(chǎng)來(lái)看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為轉(zhuǎn)基因技術(shù)是反自然的，是對(duì)自然界中非人類存在的生命的不尊重。

更進(jìn)一步，當(dāng)我們考慮自然存在及其演化方式時(shí)，我們將更加清楚地看到轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用的自然本性。我們知道，在自然界中，生物之間、生物和無(wú)機(jī)物之間，都在以不同的方式進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化，人類和自然的其他存在之間同樣存在著以自己的方式進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是自然存在和演化的方式，沒(méi)有它，就無(wú)所謂自然，因此，這里并不存在從人類的視角來(lái)看的道德與不道德的問(wèn)題。老虎吃羊或其他比自己弱小的動(dòng)物，我們并不會(huì)對(duì)之進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@是自然的演化方式。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用同樣可以看作是人類與非人類之間進(jìn)行的物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)化方式。既如此，我們又怎能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行倫理上的“是”或“否”的判斷呢?

上面的分析是不是意味著人類所有的針對(duì)自然的活動(dòng)，都不需要進(jìn)行倫理道德上的考慮?是不是都不需要受倫理道德的制約呢?答案當(dāng)然是否定的。我們?cè)谏厦娣磸?fù)提到，不能對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行“簡(jiǎn)單的”倫理上的“是”或“否”的判斷，恰好意味著對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)行倫理判斷的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性來(lái)源于人類存在的特殊性：人類雖然是自然大家庭中的一員，但他卻是自然中最為特殊的成員——人是一種有智慧的、自由的存在。正是這樣一種特殊性，使人類的活動(dòng)不同于非人類的其他生命存在的活動(dòng)。如果說(shuō)，非人類的生命存在的活動(dòng)完全受著自然這個(gè)整體的必然性的制約，只能是一種被動(dòng)地適應(yīng)自然的活動(dòng)，那么，人類則完全有可能憑借自己的智慧認(rèn)識(shí)、利用并在一定程度上超越這種必然性。人類對(duì)自然必然性的超越，意味著自然的演化過(guò)程帶有了更多的“人類性”因素——人類總是力圖以自己的需要、愿望和目的為尺度，使自然的演化朝著自己所欲求的方向發(fā)展。這就導(dǎo)致了在自然這個(gè)大家庭中，人類活動(dòng)的自主自為性與非人類生命存在活動(dòng)的被動(dòng)適應(yīng)性之間的沖突。這種沖突提供了我們對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行倫理考量的可能性和必要性。

在自然界中，生命的演化有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程是生命存在與非生命存在之間、生命存在與生命存在之間不斷進(jìn)行的物質(zhì)、信息能量等等交換的過(guò)程，這既是自然界中非人類生命存在的基礎(chǔ)，也是作為自然大家庭之一員的人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，如前文所言，如果我們把價(jià)值理解為相互作用與影響的存在之間的意義關(guān)系，那么，在自然的演化系統(tǒng)中，任何一種存在都是有確定的價(jià)值與意義的，非人類生命存在的價(jià)值的確不需要人類來(lái)確證。正是在這個(gè)意義上——在抽象的意義上，我們說(shuō)，自然這個(gè)生命共同體中的任何一個(gè)成員，都有責(zé)任和義務(wù)尊重自然這個(gè)整體的演化規(guī)律，但從具體的意義上來(lái)說(shuō)，自然這個(gè)生命共同體中的非人類生命存在并不能認(rèn)識(shí)到它們與自然整體的不可分割的聯(lián)系，因此，它們不存在尊重不尊重自然的問(wèn)題。而人類則不同，它是自然殊的存在，它能充分認(rèn)識(shí)到自己和自然整體的這種不可分割的聯(lián)系，能認(rèn)識(shí)到自身活動(dòng)的后果，所以，它必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。由此，我們就可以得出結(jié)論，轉(zhuǎn)基因技術(shù)有其自然的基礎(chǔ)，但是又決不能放任其任意發(fā)展，對(duì)之進(jìn)行倫理的辯護(hù)和對(duì)之進(jìn)行倫理制約同樣重要。人類有滿足自身需要的權(quán)利，因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)有其倫理理由；但是，人類是自然生命共同體的一員，它有責(zé)任和義務(wù)尊重其他生命存在。滿足自身需要和尊重作為整體的自然，兩者相互制約，構(gòu)成我們?cè)诎l(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)時(shí)必須考慮的兩個(gè)道德維度。

篇2

陶瓷印刷技術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，逐步由效率低的手繪工藝發(fā)展到廣泛使用的貼花轉(zhuǎn)印工藝再到高科技高耗資的噴墨工藝，熱熔膠轉(zhuǎn)印紙與熱升華轉(zhuǎn)印紙分別根據(jù)其不同的特性在不同的陶瓷印刷技術(shù)中起著重要作用。

根據(jù)不同的工藝要求與不同的工藝技術(shù)，陶瓷貼花工藝可分為釉上貼花和釉下貼花。陶瓷貼花紙是通過(guò)印刷工藝把設(shè)計(jì)的紋樣用陶瓷顏料印制在特定紙張上(通常用大膜紙和小膜紙)，可以移貼在陶瓷上用來(lái)裝飾陶瓷的印刷品［5］。貼花紙可分為大膜釉上花紙和小膜釉下花紙，兩種貼花紙印刷各具特點(diǎn)，如小膜釉下花紙印刷質(zhì)量較好，可以印刷較精細(xì)的圖案，而大膜釉上貼花紙印刷具有價(jià)格低廉、可大面積印刷等特點(diǎn)［6］。隨著科技的不斷發(fā)展，目前市場(chǎng)上又出現(xiàn)了陶瓷噴墨印刷，但由于我國(guó)的陶瓷噴墨印花正處于興起階段，技術(shù)還不完全成熟，噴墨陶瓷產(chǎn)品要想成為市場(chǎng)主流，仍需面臨價(jià)格偏高、技術(shù)受限的問(wèn)題［7］，由此來(lái)看，陶瓷貼花裝飾工藝仍將是未來(lái)陶瓷裝飾的主要力量。

轉(zhuǎn)移印花技術(shù)根據(jù)原理的不同主要分為熱轉(zhuǎn)印和冷轉(zhuǎn)印(水轉(zhuǎn)印)兩種，其中熱轉(zhuǎn)印又可分為熱升華轉(zhuǎn)印與熱熔膠轉(zhuǎn)印。與此相對(duì)應(yīng)，轉(zhuǎn)移印花紙主要可分為水轉(zhuǎn)印印花紙、熱升華型轉(zhuǎn)移印花紙和熱熔膠型轉(zhuǎn)移印花紙。熱熔膠型轉(zhuǎn)移印花紙是通過(guò)表面的熱熔型特殊涂層將本身的圖文信息與承印物相結(jié)合。其過(guò)程是將熱轉(zhuǎn)印紙與承印物充分緊密接觸，再通過(guò)在紙的背面加熱加壓，使溶膠圖層連同上面的圖文一起粘結(jié)到承印物上。熱升華型轉(zhuǎn)移印花紙的應(yīng)用需要一種特殊的水性熱升華轉(zhuǎn)印專用顏料的配合，其過(guò)程是通過(guò)噴墨打印機(jī)將制作好的電腦數(shù)字圖文信息打印在轉(zhuǎn)印紙上，再使得轉(zhuǎn)印紙與承印物緊密接觸，并對(duì)其施加一定的壓力和溫度，使轉(zhuǎn)印紙上的特殊墨水升華成氣態(tài)并進(jìn)入到承印物分子間隙中，最后凝華成固體，在承印物上形成完整的圖文。陶瓷貼花中用到的大膜釉上花紙屬于熱熔膠型轉(zhuǎn)印紙，小膜釉下貼花紙屬于水轉(zhuǎn)印紙，熱升華型轉(zhuǎn)印紙目前主要應(yīng)用于個(gè)性化產(chǎn)品轉(zhuǎn)印，就是將自己設(shè)計(jì)好的圖像轉(zhuǎn)印到帶有特殊涂層的杯子、盤(pán)子、陶瓷等一些器皿上，所用設(shè)備主要是燙畫(huà)機(jī)或烤杯機(jī)等［8］，但由于此類紙張的價(jià)格過(guò)高，因此還未廣泛使用。

不同陶瓷貼花紙的構(gòu)造及特性

雖然陶瓷貼花紙都在陶瓷印刷過(guò)程中起著中間媒介的作用，但是由于針對(duì)的工藝技術(shù)不同，不同的陶瓷貼花紙?jiān)跇?gòu)造及特性上都有自身獨(dú)有的特點(diǎn)。

大膜釉上花紙和熱熔膠轉(zhuǎn)印紙結(jié)構(gòu)有如下幾層，它在陶瓷印刷技術(shù)中主要應(yīng)用于釉上彩的制作。1:封面油2:圖文層3:PVB圖層4:氯乙烯粘合劑5:紙基(主要采用木漿紙)進(jìn)行釉上貼花的時(shí)候，先將印有圖文的PVB(聚乙烯醇縮丁醛)層與紙基分離，然后將PVB薄膜浸醇后轉(zhuǎn)貼到陶瓷器皿的釉面上，再經(jīng)過(guò)780～830℃燒結(jié)，PVB薄膜碳化分解，彩色圖案附著于陶瓷器皿表面，完成陶瓷器皿的色彩轉(zhuǎn)移［9］。釉上貼花紙的生產(chǎn)與使用機(jī)械化程度高，生產(chǎn)效率高，價(jià)格較低，適合大批量的生產(chǎn)和使用。

小膜釉下花紙和水轉(zhuǎn)印紙(統(tǒng)稱為小膜釉下花紙)在陶瓷裝飾工藝中主要應(yīng)用于釉下彩的制作。1:封面油2:圖文層3:水溶性膠4:紙基(棉紙與木漿紙制成)進(jìn)行釉下貼花時(shí)，把花紙浸濕貼在瓷坯上，揭去紙基層后，在整個(gè)瓷坯上涂上一層透明瓷釉，并覆蓋貼花部分，然后將瓷胚在1300℃上下燒結(jié)成彩色的陶瓷制品。釉下貼花效果精致，能夠有效減少鉛鎘等有害物質(zhì)的溢出，但價(jià)位偏高，機(jī)械化程度相對(duì)偏低，主要適用于中高檔陶瓷的裝飾生產(chǎn)。

陶瓷貼花紙的生產(chǎn)工藝

陶瓷貼花紙制作一般由三大部分完成:一是前期的制版，樣品的提供;二是中期的紙張、曬版、色料的準(zhǔn)備工作;三是后期的生產(chǎn)印刷［10］。

大膜釉上花紙的生產(chǎn)主要使用的紙基為木漿抄造生產(chǎn)的紙張，并在貼花紙抄造過(guò)程中，適量加入印刷適印劑，以便改善紙樣的油墨吸收性及網(wǎng)點(diǎn)的清晰性、圓整性和均一性［11］。釉上貼花紙的印刷一般使用高溫溶劑型油墨進(jìn)行絲網(wǎng)印刷。油墨中使用的連接料為固體樹(shù)脂和溶解樹(shù)脂的有機(jī)溶劑，使用的發(fā)色劑是金屬氧化物，這直接決定著燒成后的圖文彩相。為了增加色素的亮度，所用助劑一般為鉛玻璃體、低熔點(diǎn)硼。網(wǎng)印陶瓷貼花紙目前幾乎占領(lǐng)了陶瓷貼花紙印刷的全部市場(chǎng)，主要是由于網(wǎng)版印刷具有不受承印物大小和形狀的限制，墨層厚實(shí)、顏色鮮艷、再現(xiàn)性好、立體感強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。其主要過(guò)程為首先根據(jù)電子原稿進(jìn)行分色，根據(jù)陶瓷顏料疊色不變色的特性，主花紅藍(lán)綠要分開(kāi)，紅色分三次(淺中深)，藍(lán)色綠色分兩次(淺深)，最后用黑色或灰色線條勾邊。經(jīng)檢查符合要求后制作陽(yáng)圖小片，用小版曬版進(jìn)行手工打樣，經(jīng)燒烤后對(duì)樣品進(jìn)行各方面調(diào)整，直至符合要求，在送至瓷廠試燒［12］。由于瓷墨的特殊性質(zhì)，不能進(jìn)行疊色，因此貼花紙絲網(wǎng)印刷要進(jìn)行專墨專印的分階印刷。網(wǎng)印瓷墨和普通彩印油墨一樣，也具備純度、明度、飽和度3個(gè)基本要素。衡量陶瓷貼花紙的質(zhì)量主要是看它是否能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原稿顏色［13］。

篇3

[Abstract]:Thisarticlethroughregardingcontainsinthedesign,thetechnicalequalponder,re-elaboratesthedesign,printingandperson’srelationsfromanotherangle.[Keyword]:Equalprintingtechnologyvisiontransmissioninformation

回顧人類的設(shè)計(jì)歷程，“求生存”是相當(dāng)重要的目標(biāo)，至少在設(shè)計(jì)萌芽階段以及之后一段并不短的時(shí)間里，這是唯一目標(biāo)，即使在今天人類的設(shè)計(jì)行為及其產(chǎn)物中，依然包含著這種因素，對(duì)于“生”的追求，引發(fā)人類設(shè)計(jì)行為的持續(xù)性，并逐漸催生出很多重要屬性，其中最為重要和本質(zhì)的，當(dāng)屬平等性。以“生存”為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)不可能缺失這種屬性：對(duì)于自身生存的環(huán)境而言，人需要一個(gè)平等溝通、和平共處的平臺(tái)；對(duì)于群體內(nèi)部來(lái)說(shuō)，則需要物質(zhì)方面的“平均主義”。這不是人與生俱來(lái)的愿望，卻在設(shè)計(jì)從無(wú)到有、從小到大的過(guò)程中，逐漸成為設(shè)計(jì)的目標(biāo)和理想，并成為人類自我優(yōu)化程度的一種反映。而在“生存、平等、設(shè)計(jì)”這一組循環(huán)、可逆的關(guān)系中，使其正常、順暢的得以運(yùn)轉(zhuǎn)的條件是什么呢？

一、設(shè)計(jì)與技術(shù)

設(shè)計(jì)自其產(chǎn)生的那一刻起，就與技術(shù)結(jié)下了不解之緣。真正意義上的設(shè)計(jì)并非是單純地對(duì)于自然中的物質(zhì)，以“拿來(lái)主義”的姿態(tài)直接應(yīng)用，如果是這樣，很多動(dòng)物甚至植物也應(yīng)算做是“設(shè)計(jì)的高手”?！霸O(shè)計(jì)”真實(shí)而本質(zhì)的含義是建立在發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的“創(chuàng)新”，是有極強(qiáng)針對(duì)性的創(chuàng)造。這要求設(shè)計(jì)必須具備一定的合理性，在具體的實(shí)施環(huán)節(jié)，任何具體的設(shè)計(jì)都不能無(wú)限制的憑空想象，即使是在構(gòu)想階段，這種限定性依然在無(wú)形的掌控我們的頭腦，使思維始終局限在似乎已預(yù)先劃定的圈子里，無(wú)法真正的跳出來(lái)。究其原因，主要是包含在設(shè)計(jì)中的技術(shù)因素使然。

“技術(shù)”一詞源于古希臘語(yǔ)，意指“技能”、“技藝”等。我們今天所理解的“技術(shù)”概念，是對(duì)自然科學(xué)理論、成果應(yīng)用后的綜合結(jié)果。站在設(shè)計(jì)的角度，談到的技術(shù)似乎包含兩個(gè)部分：（1）使“想法”轉(zhuǎn)化為“視覺(jué)可視”的一系列專業(yè)化技術(shù)；草圖表現(xiàn)、效果圖表現(xiàn)、模型加工（制作）技術(shù)等；（2）使紙面上的方案轉(zhuǎn)化成為可供“消費(fèi)”（使用）的真實(shí)產(chǎn)品的加工制造技術(shù)。在設(shè)計(jì)的早期階段，這二者是合一的，即從事產(chǎn)品加工、生產(chǎn)的人就是從事構(gòu)想視覺(jué)表現(xiàn)的人（從這一點(diǎn)來(lái)講，中國(guó)古代的“百工”，就是一個(gè)設(shè)計(jì)的群體）。不能說(shuō)這個(gè)工匠和設(shè)計(jì)師合一的階段是缺失設(shè)計(jì)的階段，因?yàn)楸姸嗟漠a(chǎn)物已有力地修正了這種誤解（只是大量兼具精絕創(chuàng)意和精良加工的產(chǎn)物，使我們?cè)诤艽蟪潭壬虾鲆暺湓O(shè)計(jì)產(chǎn)物的實(shí)質(zhì)，而更多地以“藝術(shù)品”來(lái)認(rèn)知它們）?！霸O(shè)計(jì)缺失”的說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上是將存在于現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)中的工業(yè)設(shè)計(jì)，做不符人類歷史及設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，盲目套用于以往設(shè)計(jì)（產(chǎn)物）之后產(chǎn)生的。

事實(shí)上，這種片面認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，與技術(shù)之間有極強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性：精良的加工技術(shù)在體現(xiàn)精美創(chuàng)意的同時(shí)，也潛移默化地促成技術(shù)本身在公眾心目中一定的獨(dú)立地位，這種情況在東西方都是大量存在的。技術(shù)逐漸成為可憑借自身而存在的“獨(dú)立”之物——在很多人的心目中都是如此——當(dāng)談到某種技術(shù)的時(shí)候，不可能在頭腦中映現(xiàn)具體的物品形態(tài)，而只是局部（表面化）地閃現(xiàn)這種技術(shù)具體應(yīng)用后所產(chǎn)生的效果。從這一實(shí)際情況可以一定程度地區(qū)分設(shè)計(jì)與技術(shù)之間的差別。

設(shè)計(jì)這種人類最早的實(shí)踐行為，不僅見(jiàn)證了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，還全方位地參與其中，成為“發(fā)展”概念最直觀的表達(dá)。技術(shù)是使之成為現(xiàn)實(shí)的重要保障，在設(shè)計(jì)從無(wú)到有、從大到小的過(guò)程中，它經(jīng)歷了同樣的變化。

二、印刷技術(shù)與平等性

所謂的“平等”，實(shí)質(zhì)上包含不同的含義：為生存而解決溫飽問(wèn)題時(shí)，對(duì)于事物的分配，需要公平的分配方案、工具等，以確保分配的平均；為發(fā)展而在精神層面所追求的平等，并不是單純的精神本身，而是一種綜合性的平等需要。滿足前者，只要一些簡(jiǎn)單地計(jì)量、分割技術(shù)即可；后者復(fù)雜得多，因?yàn)樗季S、意識(shí)、觀念等抽象的概念，已融入其中，“動(dòng)物性”需求已升華為精神性的追求，個(gè)體行為已徹底擴(kuò)大為群體性的行動(dòng)，整個(gè)時(shí)代和社會(huì)都參與其中，“革命（變革）”就是具體的表現(xiàn)形式。由具體設(shè)計(jì)產(chǎn)物充當(dāng)載體，對(duì)于這類平等性的表達(dá)，在設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中不勝枚舉；通過(guò)相應(yīng)技術(shù)所創(chuàng)造的各種設(shè)計(jì)產(chǎn)物，成為引發(fā)“平等追求”導(dǎo)火線的事例也多不勝數(shù)。所有這些都是較為平和的，甚至有些消極和被動(dòng)。從某種意義上講，聯(lián)結(jié)人與自然的工具（用具）設(shè)計(jì)，聯(lián)結(jié)自然與社會(huì)的環(huán)境設(shè)計(jì)，都是較為緩和、間接的與“平等”概念發(fā)生聯(lián)系；聯(lián)結(jié)人與社會(huì)的信息（視覺(jué)）傳達(dá)設(shè)計(jì)，則是直接、激進(jìn)的“平等”概念的鼓吹者，印刷技術(shù)則成為當(dāng)之無(wú)愧的“平等”的載體。

信息傳達(dá)在人類形成的早期，就同視覺(jué)結(jié)成了密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系的確立，本身帶有一定程度的平等意味——靠視覺(jué)感官接收外部信息，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)講已在客觀上具備了廣泛的一致性，按照視覺(jué)要求加工、整理的信息，自然在群體內(nèi)部擁有一個(gè)共同的認(rèn)知平臺(tái)——明顯的平等屬性出現(xiàn)。最早的產(chǎn)物因“主”、“客”觀的原因而無(wú)法被確認(rèn)，但由考古研究所獲取成果可知：人類較早期的生活環(huán)境中，巖畫(huà)之類的遺存，在很大程度上展示了信息視覺(jué)方式的表達(dá)。由此為發(fā)端，信息視覺(jué)表述成為人類自身發(fā)展進(jìn)步的一條主線，也成為人類之間在“平等”含義上不斷實(shí)現(xiàn)良性化溝通和交流的重要方式。

信息是包含極強(qiáng)平等含義的概念，這一點(diǎn)不因時(shí)間和地點(diǎn)而改變。眾多類型的信息中，最能體現(xiàn)平等屬性的就是基于“生存和發(fā)展”雙重考慮而產(chǎn)生的具有教育功能的信息，它決定了信息傳達(dá)的發(fā)展方向——從信息歸納處理方式，到具體傳達(dá)技術(shù)和渠道的開(kāi)發(fā)、選擇，都充分證明這一點(diǎn)。“平等思想”在這些具體環(huán)節(jié)，逐漸得到啟蒙和激活——信息歸納、處理由“隨意”到“規(guī)范”：個(gè)性漸漸為共，種種涂鴉在歷經(jīng)不同階段演化后，終于形成體系化產(chǎn)物，同一范圍、時(shí)段的人類群體中，信息歸納整理方式，基于接收和應(yīng)用目的而具極強(qiáng)的趨同性，這保證了信息在同一群體內(nèi)部感知上的一致——文字的產(chǎn)生及廣泛應(yīng)用是最重要的體現(xiàn)（也是“民族”形成的前提之一）；傳達(dá)技術(shù)（渠道）方面，同樣呈現(xiàn)“規(guī)范”的趨勢(shì)——應(yīng)用于廣泛人群信息快速、準(zhǔn)確傳達(dá)和接受目的的各種規(guī)整、清晰字體的出現(xiàn)，及針對(duì)相同目的而創(chuàng)造的各種字體的加工技術(shù)——從手抄本到雕刻版，再到活字印刷，反映出平等意識(shí)在頭腦中不斷強(qiáng)化的事實(shí)。

信息歸納、整理和具體傳達(dá)技術(shù)的開(kāi)發(fā)、應(yīng)用這兩個(gè)部分相互促進(jìn)，于漸進(jìn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了平等在人的頭腦中從萌芽到結(jié)果的轉(zhuǎn)變。

早期視覺(jué)傳達(dá)是以圖畫(huà)的方式將外部信息加以描述，并刻、繪于巖石。信息直白的表達(dá)形式使人與人之間的溝通很順暢。這種方式在初步達(dá)成信息交流目的的同時(shí)，也暴露了信息傳達(dá)范圍極其狹小的事實(shí)——個(gè)體手工方式進(jìn)行信息整理加工，與日后信息大眾傳播之間不可同日而語(yǔ)，但以此為基點(diǎn)所出現(xiàn)的人造器物表面的一些圖化符號(hào)及印紋，卻說(shuō)明信息加工和傳達(dá)技術(shù)的進(jìn)步——由“圖畫(huà)”到“圖化符號(hào)”，是思維進(jìn)步的結(jié)果，相應(yīng)的傳達(dá)技術(shù)也面臨新要求：（1）這些圖化符號(hào)如何存在和保留。（2）以何種技術(shù)來(lái)完成。巖石不再是唯一的選擇，各種人造器物的表面成為新的載體；“繪、刻”方法之外，“壓印”成為新方式（從某種意義上講，這是視覺(jué)傳達(dá)與“印”的方式結(jié)合的濫觴，原始陶器表面所謂的印紋，似乎不僅僅是出于美觀的考慮而無(wú)絲毫信息的含義）。針對(duì)信息做視覺(jué)表述的努力始終在繼續(xù)，并不斷取得階段性成果。將各種源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，應(yīng)用于信息的加工，使之成為規(guī)律性方法，是信息視覺(jué)表述中一直遵循的原則。與之對(duì)應(yīng)的傳達(dá)技術(shù)也不斷被開(kāi)發(fā)創(chuàng)造出來(lái)。在關(guān)注古代器物加工（制造）方法（技術(shù)）的同時(shí)，不應(yīng)忽視其中相應(yīng)的信息傳達(dá)的成分：例如青銅器的鑄造技術(shù)，滿足器物成型需要的同時(shí)，還滿足了對(duì)表面“紋”與“字”加工的需要，是另一層面的信息傳達(dá)技術(shù)。

當(dāng)文字作為一個(gè)系統(tǒng)，以較為簡(jiǎn)明的形態(tài)從圖形中分離出來(lái)，逐漸成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)信息交流的主要媒介，傳達(dá)的技術(shù)卻因受到材料限制，只能因陋就簡(jiǎn)滿足小范圍的信息傳遞需要（簡(jiǎn)牘書(shū)是典型代表），二者發(fā)展的不一致，造成視覺(jué)傳達(dá)的不平等，“文字”這個(gè)圖形發(fā)展的階段性成果所帶來(lái)的平等性，因技術(shù)的滯后而無(wú)法真正體現(xiàn)。材料與技術(shù)的雙重制約致使每個(gè)文字尚無(wú)法被更多的人認(rèn)識(shí)，又如何借此來(lái)做“信息傳達(dá)”？另一方面，則應(yīng)看到“簡(jiǎn)牘”文書(shū)在移動(dòng)、搬運(yùn)、閱讀等方面畢竟比以往的信息載體方便得多，加工成本和難度也要低得多，（相對(duì)）平等的內(nèi)涵從另一方面體現(xiàn)出來(lái)。

紙?jiān)诂F(xiàn)實(shí)需要的推動(dòng)下被創(chuàng)造出來(lái)，為視覺(jué)傳達(dá)平等性新階段的出現(xiàn)提供了重要的前提——抄書(shū)得以較廣泛的應(yīng)用，書(shū)籍的傳播范圍擴(kuò)大、受眾增多。與“簡(jiǎn)牘”相比，手抄本在字體改良、插圖應(yīng)用、排版形式等方面更具有近、現(xiàn)代紙質(zhì)圖書(shū)的雛形（如果將整個(gè)圖書(shū)的發(fā)展過(guò)程比做完整的設(shè)計(jì)過(guò)程，這一階段就像必不可少的草圖描繪環(huán)節(jié)）?？陀^的看這個(gè)“草圖階段”實(shí)施者（抄書(shū)人），所創(chuàng)造的產(chǎn)物依然是小范圍的人群才能享有：例如中世紀(jì)歐洲，完全是由教士來(lái)從事抄書(shū)的工作，抄錄的也基本上是與教義有關(guān)的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的居民絕大多數(shù)都是文盲，閱讀成為貴族與教士的專利，對(duì)相應(yīng)信息的掌控成為特權(quán)的象征，視覺(jué)傳達(dá)的平等性被掩蓋。作為顯性特征的圖書(shū)的模式（包括字體、編排、裝訂等）卻為隨之而來(lái)的平等載體——大眾化的圖書(shū)所借鑒、效仿。

源于中國(guó)的雕版印刷方式，從根本上顛覆了長(zhǎng)久以來(lái)形成的小范圍信息掌控的“傳統(tǒng)”，使信息傳播真正成為公眾性的，信息的壟斷被打破，以往因?qū)π畔⒄瓶囟纬傻臋?quán)威集團(tuán)（階層）受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，“平等”真實(shí)的出現(xiàn)在公眾的現(xiàn)實(shí)生活中，面向大眾的教育，憑借輕便、可大量生產(chǎn)的圖書(shū)，而在學(xué)校和社會(huì)這兩個(gè)渠道中日益發(fā)展起來(lái)，知識(shí)共享成為長(zhǎng)久以來(lái)人類社會(huì)平等概念最重要的組成，圖書(shū)作為知識(shí)的重要承載物，其加工、制造的手段（印刷技術(shù)）也與平等發(fā)生了聯(lián)系，成為平等的載體，這在圖書(shū)產(chǎn)生、發(fā)展的早期，由于相應(yīng)加工技術(shù)的制約（滯后）而并不明顯。隨著印刷（雕版）技術(shù)的發(fā)明以及不斷出現(xiàn)的技術(shù)改良，則變得越來(lái)越不容忽視?！靶畔⒐娤碛小庇扇祟愖畛蹼鼥V的理想已經(jīng)變成活生生的現(xiàn)實(shí)。

以信息傳遞為最初的起點(diǎn)，無(wú)論視覺(jué)表現(xiàn)技術(shù)，還是確保其大范圍實(shí)現(xiàn)的加工技術(shù)，都具備顯著的進(jìn)步，兩方面的技術(shù)互為前提，相互促進(jìn)，大大加快了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。在印刷技術(shù)直接作用下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)化概念得以強(qiáng)化。此前由于加工技術(shù)本身的隨意性，致使視覺(jué)表現(xiàn)技術(shù)的規(guī)范化無(wú)從談起，影響視覺(jué)傳達(dá)的最終效果：過(guò)于感性、隨意的表達(dá)，更像是以信息為素材進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所包含的平等性因這種狀況而無(wú)法真正體現(xiàn)，藝術(shù)化的信息產(chǎn)物，不適合廣泛人群信息交流的需要，隨意化的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)信息之間的差距，導(dǎo)致信息在傳達(dá)過(guò)程中歧義性產(chǎn)生。這種情況隨著印刷技術(shù)的發(fā)展得到了根本的扭轉(zhuǎn)：例如，標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范文字的產(chǎn)生，主要就是印刷工藝的特性使然，作為信息視覺(jué)傳達(dá)重要方式和手段，文字是思維發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)物，也同樣是印刷技術(shù)不斷推動(dòng)的結(jié)果。

印刷技術(shù)的發(fā)展與成熟，對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，最重要的是確立了一種模式——以文字的方式作為信息大眾共享的主要方式，圖作為文字的輔助元素不再獨(dú)立承擔(dān)更多的信息傳遞工作。思維的抽象化、理性化、條理化程度，因新式的傳達(dá)方式而日漸提高。以往對(duì)于線條、色彩等圖像性元素的應(yīng)用與關(guān)注，逐漸被針對(duì)文字結(jié)構(gòu)布局、筆畫(huà)處理、圖與文字的組織、整頁(yè)（冊(cè)）文字編排的關(guān)注所替代。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念變得寬泛起來(lái)，“綜合”在印刷技術(shù)廣泛應(yīng)用的前提下，成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)極其顯著的手段，并進(jìn)一步成為彰顯平等屬性的重要方法——針對(duì)同一信息的不同接收者，利用同一種介質(zhì)傳遞的時(shí)候，采用圖文相輔的方式進(jìn)行信息的表述，最大限度滿足盡可能廣泛的公眾信息傳遞、交流的需要，例如中國(guó)元明時(shí)代的戲曲、小說(shuō)等刻本，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)：上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，在相同刻本的面前，因多元化的視覺(jué)表達(dá)方式，而促成信息的平等接受；相同樣式、內(nèi)容的書(shū)，同時(shí)在地位、身份各異的人手中達(dá)成極其一致的信息傳遞功能，只有憑借印刷技術(shù)才能成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，視覺(jué)傳達(dá)中的“圖”，在印刷技術(shù)影響下，逐漸形成新技術(shù)條件下的新面目：以木刻版畫(huà)為發(fā)端的新式“信息圖化產(chǎn)物”，最大限度承載了（信息）平等的含義。

簡(jiǎn)潔的造形元素，最富表現(xiàn)力的效果，將信息濃縮為單色的畫(huà)面，既補(bǔ)充文字所無(wú)法完全表達(dá)的意思，又在一定程度獨(dú)立起到表述某些信息的作用，在隨后更是以完全獨(dú)立的面目行世，成為造型藝術(shù)中一個(gè)重要種類——版畫(huà)。從某種意義講，它是雕版印刷方式的最佳范例和活的樣本：例如流傳于各地的民間年畫(huà)，保存著相當(dāng)程度的傳統(tǒng)印刷技藝，成為立足當(dāng)代，回望過(guò)去的重要依據(jù)。

在印刷技術(shù)的作用和限定下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)從隨意漸漸轉(zhuǎn)化為具有極強(qiáng)限定和約束性，設(shè)計(jì)另一層面的平等性突顯：從事信息視覺(jué)化處理的人，必須完全考慮印刷技術(shù)的因素，實(shí)質(zhì)上就是充分滿足公眾整體信息接受的需要，以往以個(gè)人的意愿和好惡為小范圍信息傳遞所做的視覺(jué)化處理，逐漸與發(fā)展進(jìn)步中的公眾信息交流相抵觸，其中由設(shè)計(jì)者個(gè)人好惡與公眾整體需求之間的矛盾所導(dǎo)致的“不平等”性，自然的被服務(wù)于公眾信息交流過(guò)程中所產(chǎn)生的平等性代替。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在適應(yīng)印刷技術(shù)要求的同時(shí)，真正成為面向廣大公眾的行為。借助印刷技術(shù)，信息廣泛的公眾共享成為可能，設(shè)計(jì)面前“人人平等”的理想得以階段性的實(shí)現(xiàn)。

篇4

近年來(lái)，我縣飲用種植發(fā)展迅猛，為廣大菊農(nóng)帶來(lái)非常不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。但隨著面積的不斷擴(kuò)大及種植年數(shù)的增加，種植過(guò)程中也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，現(xiàn)將的種植技術(shù)介紹如下。

1的習(xí)性

喜溫暖和陽(yáng)光充足的環(huán)境，能耐寒，怕水澇，但苗期、花期不能缺水，屬短日照植物，對(duì)日照長(zhǎng)短反應(yīng)很敏感，每天不超過(guò)10h的光照，才能現(xiàn)蕾開(kāi)花。

2栽培技術(shù)

2.1選地整地

種植對(duì)土壤要求不嚴(yán)，但應(yīng)選擇排水良好、肥沃、疏松、含腐殖質(zhì)豐富的土壤為好。粘地、低洼地、鹽堿地不宜種植，切忌連作。

2.2繁殖方法

2.2.1分株定植。在11月收摘后，將莖齊地面割除，選擇生長(zhǎng)健壯、無(wú)病害植株，將其根全部挖出，重新栽植在一塊肥沃的地塊上，施一層土雜肥，保暖越冬。翌年3~4月扒開(kāi)糞土，澆水，4~5月份幼苗長(zhǎng)至15cm高時(shí)，將全株挖出，分成數(shù)株，立即栽植于大田，栽時(shí)株行距為40cm×40cm，挖穴，每穴栽苗1~2株，栽后蓋土壓實(shí)，澆定根水，一般1hm2老苗可栽15hm2左右的生產(chǎn)田。

2.2.2扦插育苗。在4~5月份或6~8月份，選擇粗壯、無(wú)病害的新枝作插條。取其中段，剪成10~15cm的小段，用植物激素處理插條，然后將插條插入苗床，行距20~25cm，株距6~7cm，壓實(shí)澆水，約20d即可發(fā)根，每隔1個(gè)月后追施1次人畜糞水，苗高20cm時(shí)可出圃移栽。

2.3移栽

分株苗于4~5月、扦插苗于5~6月移栽。選陰天或雨后或晴天的傍晚進(jìn)行。在整好的畦面上，按行株距各40cm挖穴，穴深6cm，然后帶土挖取幼苗，扦插苗每穴栽1株，分株苗每穴栽1~2株。栽后覆土壓緊，澆定根水。

2.4田間管理

2.4.1中耕除草。菊苗移栽成活后，到現(xiàn)蕾前要進(jìn)行4~5次除草。每次除草宜淺不宜深，同時(shí)要進(jìn)行培土，防止菊苗倒伏。

2.4.2追肥。喜肥，除施足基肥外，生長(zhǎng)期還應(yīng)進(jìn)行3次追肥。第一次在移栽返青后，施尿素150~225kg/hm2催苗；第二次在植株分株時(shí)，可施餅肥、人糞尿；第三次施肥在現(xiàn)蕾期。

2.4.3摘蕾。分枝后，在小滿前后，當(dāng)苗高25cm時(shí)，進(jìn)行第一次摘心，選晴天摘去頂心1~2cm，以后每隔15d摘心1次，在大暑后停止，否則分枝過(guò)多，營(yíng)養(yǎng)不良，花頭變得細(xì)小，反而影響的產(chǎn)量和質(zhì)量。

3病蟲(chóng)害防治

3.1主要病害防治

危害的病害很多，其中主要病害癥狀表現(xiàn)為：①白粉病。此病為害葉片、葉柄及嫩梢。病部像撒了一層白粉即分生孢子和菌絲；病葉常扭曲變形，病重植株花蕾不能正常開(kāi)放、生長(zhǎng)停止，甚至整株枯死。②褐斑病。主要為害葉片，圓形或橢圓形病斑，紫褐色變成黑褐色，嚴(yán)重時(shí)多個(gè)病斑連接遍及全葉。病葉枯死發(fā)黑，但不脫落。病株從下部葉片開(kāi)始順次向上枯死至全株。③菌核性腐爛病。主要為害莖部。一般先在土表莖基部發(fā)生，病斑軟腐，潮濕時(shí)出現(xiàn)白色菌絲。病斑繞莖一周時(shí)，葉片黃化下垂、枯萎，最后整株立枯，病莖中有鼠糞狀菌核。

防治措施：①秋后徹底清除枯枝落葉，及時(shí)清除病株病葉，并集中燒毀。②加強(qiáng)土、肥水管理和打頂修剪等工作，注意選用壯苗，合理密植，不宜過(guò)密，保持菊?qǐng)@良好的通風(fēng)透光條件。③4~10月發(fā)病期間，輪換選用化學(xué)藥劑防治，如1∶1∶200倍波爾多液、20%粉銹靈3000倍液、70%乙磷鉛錳鋅500倍液、58%甲霜靈錳鋅1000倍液、70%可殺得1000倍液、40%菌核凈1000倍液，以及百菌清、克菌靈、滅病威、代森錳鋅、甲基托布津等，根據(jù)病情確定噴藥次數(shù)。

3.2主要蟲(chóng)害防治

篇5

銀杏又名白果、公孫樹(shù)、鴨掌樹(shù)、鴨腳子，為銀杏科銀杏屬落葉喬木，高30～40m，胸徑4m，樹(shù)干端直，冠廣卵形。銀杏喜光，不耐庇蔭，不耐嚴(yán)寒，絕對(duì)最低氣溫不低于-20℃；耐旱，在高溫多雨情況下生長(zhǎng)不良，酸性、中性或石灰性土壤（pH值4.5～8）均能適應(yīng)，鹽堿土、黏重土及低洼地不宜種植。深根性，萌蘗性強(qiáng)，抗風(fēng)，較不抗煙塵，極抗病蟲(chóng)，壽命長(zhǎng)。銀杏樹(shù)形挺拔壯觀，枝條蓬勃美麗，葉片形如折扇，清翠、瑩潔、精巧，中間分裂形似蝶，秋季到來(lái)，當(dāng)風(fēng)起舞，猶如萬(wàn)蝶飄飛，是觀賞價(jià)值極高的園林風(fēng)景樹(shù)。銀杏常用的育苗方法有播種、扦插、根蘗和嫁接繁殖等，現(xiàn)介紹如下。

1播種繁殖

播種繁殖多用于大面積綠化用苗或制作叢株式盆景。秋季采收種子后，去掉外種皮，將帶果皮的種子曬干，當(dāng)年即可冬播或在次年春播。若春播，必須先進(jìn)行混沙層積催芽。播種時(shí)，通過(guò)濕沙貯存催芽，發(fā)芽率高達(dá)90%以上。將種子胚芽橫放在播種溝內(nèi)，播后覆土3～4cm并壓實(shí)，幼苗當(dāng)年可長(zhǎng)至15～25cm高。秋季落葉后，即可移植。但須注意的是苗床要選擇排水良好的地段，以防積水而使幼苗近地面的部分腐爛。全光育苗，夏天易遭受日灼危害，造成葉片發(fā)黃脫落，甚至地上部分枯萎死亡。光照不足則影響生長(zhǎng)。西南向單面披蔭的苗木生長(zhǎng)較搭蔭棚遮蔭好。上午有光照，午后披蔭利于銀杏苗期生長(zhǎng)，并且育苗時(shí)間越長(zhǎng)，效果越明顯。

2扦插繁殖

硬枝扦插常用的基質(zhì)有河沙、沙壤土、沙土等。沙壤土、沙土生根率較低，多用于大面積春季扦插；河沙生根率高，材料極易獲得，被廣泛應(yīng)用于扦插育苗。插床長(zhǎng)10～20m、寬1.0～1.2m，插床上鋪1層厚度在20cm左右的細(xì)河沙，插前1周用0.3%的高錳酸鉀溶液消毒，用量5～10kg/m2，與0.3%的甲醛液交替使用效果更好。噴藥后用塑料薄膜封蓋起來(lái)，2d后用清水漫灌沖洗2～3次，即可扦插。

秋末冬初落葉后采集穗條，或春季在扦插前1周結(jié)合修剪時(shí)采條，要求枝條無(wú)病蟲(chóng)害、健壯、芽飽滿。一般選擇二十年生以下的幼樹(shù)上的一至三年生枝條作穗條。根據(jù)試驗(yàn)，一年生的實(shí)生枝條的生根率最高，可達(dá)93%。枝齡越大生根率越低，實(shí)生樹(shù)枝條的生根率高于嫁接樹(shù)枝條的生根率。將枝條剪成15～20cm長(zhǎng)，含3個(gè)以上飽滿芽，剪好的插條上端為平口，下端為斜口。注意芽的方向不要顛倒，每50枝1捆，下端對(duì)齊，浸泡在100mg/L的萘乙酸液中1h，下端浸入5～7cm。秋冬季采的枝條，捆成捆進(jìn)行沙藏越冬。

常規(guī)扦插以春季扦插為主，一般在3月中下旬扦插，在塑料大棚中春插可適當(dāng)提早。扦插時(shí)先開(kāi)溝，再插入插穗，地面露出1～2個(gè)芽，蓋土踩實(shí)，株行距為10cm×30cm。插后噴灑清水，使插穗與沙土密切接觸。濕度控制在90%左右。扦插后要采取以下管理措施：①遮蔭?？捎煤谏陉?yáng)網(wǎng)或人工搭棚遮陰，有條件的用塑料大棚為好，使苗圃地保持陰涼、濕潤(rùn)的小氣候。②噴水。露地扦插，除插后立即灌1次透水外，連續(xù)晴天的要在早晚各噴水1次，1個(gè)月后逐漸減少噴水次數(shù)和噴水量。③追肥。5～6月份插條生根后，用0.1%的尿素和0.2%的磷酸二氫鉀液進(jìn)行葉面噴肥，1個(gè)月噴1～2次。

④移栽。露地扦插的，落葉后至第2年萌芽前直接進(jìn)行疏移；大棚扦插苗要經(jīng)煉苗后再移栽。⑤防治病蟲(chóng)害。銀杏扦插育苗苗圃地的主要病蟲(chóng)害有地下害蟲(chóng)、食葉類害蟲(chóng)和莖腐病?？捎?0%甲基異柳磷1000倍液于下午灌在苗根部，殺滅地老虎效果達(dá)90%以上，還可兼治蠐螬、金針蟲(chóng)。也可用0.2%的呋喃丹對(duì)水或2.5%的敵殺死2000倍液，滿地噴灑防治地下害蟲(chóng)；用2.5%的敵殺死3000倍液或40％氧化樂(lè)果乳油500倍液防治食葉類害蟲(chóng)；從6月份起每隔20d噴1次5%的硫酸亞鐵溶液，還可噴灑多菌靈、波爾多液等殺菌劑，預(yù)防莖腐病。3根蘗繁殖

根蘗繁殖一般用來(lái)培育砧木和綠化用苗。銀杏容易發(fā)生萌蘗，尤以十至二十年生的樹(shù)木萌蘗最多。春季可利用分蘗進(jìn)行分株繁殖，方法是剔除根際周?chē)耐?，用刀將帶須根的蘗條從母株上切下，另行栽植培育。雌株的萌蘗可以提早結(jié)果年齡。

4嫁接繁殖

嫁接繁殖主要有切接、挖骨皮接和改良切接等繁育技術(shù)。

挖骨皮接操作步驟如下：①切砧。用修枝剪在離根徑5～8cm處截砧，在砧木截面1/2～1/3處刀鋒稍向外傾斜切1刀，長(zhǎng)約3cm，然后剝離切開(kāi)的小片砧木外側(cè)皮層至第1刀末端，再在剝離皮層的木質(zhì)部由外向里呈45°斜切1刀，取出木質(zhì)部。②削穗。選好接穗芽根，在背芽面0.5～1.0cm處斜削1刀，深達(dá)木質(zhì)部1/3～1/2，使削面略長(zhǎng)于砧木切面，然后在削面2/3的表皮，然后留芽1～2個(gè)從芽眼上1.5cm處剪取

穗。③插穗。將削好的接穗對(duì)準(zhǔn)一邊形成層插入砧木切口，使接穗下端緊貼而削面上端稍露白即可。④包扎。用塑膜全封閉綁扎。即用事先準(zhǔn)備好的塑料薄膜帶嚴(yán)密綁扎接口的同時(shí)嚴(yán)密包扎接穗頂端截面，僅露出芽眼。

改良切接與切接比較，在切砧部位上和削穗方式上都作出了改進(jìn)：削穗是依照了挖骨皮接的方法，擴(kuò)大了愈合面；切砧時(shí)，待截?cái)嗾枘竞蠹藿拥稇?yīng)與砧木截面的木質(zhì)部外圓呈切線相垂直下切，不傷及木質(zhì)部。故也稱切皮接，其下刀容易，操作便利。插穗后包扎方法同挖骨皮接，進(jìn)行塑膜全封閉綁扎。

5參考文獻(xiàn)

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2印刷美術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)藝術(shù)的運(yùn)用

梵高的向日葵之所以如此受歡迎，其中很重要的一個(gè)原因就是，視覺(jué)藝術(shù)在其中所起到的作用。足以可見(jiàn)視覺(jué)藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的重要作用。

2.1視覺(jué)藝術(shù)，營(yíng)造印刷美術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊

人們?cè)谛蕾p印刷美術(shù)作品時(shí)，普遍會(huì)通觀整部美術(shù)作品，在視覺(jué)上產(chǎn)生總體效果之后，視線會(huì)停留于印刷美術(shù)作品中的某一處?？梢?jiàn)，這個(gè)地方就是整個(gè)藝術(shù)作品的“視覺(jué)中心”。只有長(zhǎng)時(shí)間停留于視覺(jué)中心之后，人們才會(huì)將視線移動(dòng)，欣賞整部作品。從這個(gè)欣賞的過(guò)程就可以發(fā)現(xiàn)，印刷美術(shù)作品在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要需要加強(qiáng)作品中視覺(jué)中心的處理，只有在處理好視覺(jué)中心的前提下，人們才能夠被該印刷美術(shù)作品所吸引。在印刷美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，主要從三個(gè)方面將視覺(jué)藝術(shù)運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。首先，突出印刷美術(shù)作品的主題。通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)，在設(shè)計(jì)印刷美術(shù)作品時(shí)，將主題充分體現(xiàn)出來(lái)。其次，巧妙地運(yùn)用圖形搭配，彰顯印刷美術(shù)設(shè)計(jì)的特色。印刷美術(shù)設(shè)計(jì)可以巧妙地進(jìn)行圖形搭配，將作品的特色展現(xiàn)給讀者。最后，突出視覺(jué)中心。在印刷美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，處理好視覺(jué)中心才能夠設(shè)計(jì)好印刷美術(shù)作品。

2.2視覺(jué)藝術(shù)，形成印刷美術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)美感

好的作品，通過(guò)其形象的設(shè)計(jì)和生動(dòng)的表現(xiàn)，能夠給人們留下深刻的印象。將視覺(jué)藝術(shù)運(yùn)用于印刷美術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以增強(qiáng)作品的流暢性，還可以提升作品內(nèi)容的趣致性。其實(shí)，在印刷美術(shù)作品涉及的過(guò)程中，加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)，可以增添印刷美術(shù)作品設(shè)計(jì)的“表情”。印刷美術(shù)作品的表情，是其視覺(jué)美感形成的主要因素。印刷美術(shù)設(shè)計(jì)的美感是通過(guò)讀者的視覺(jué)感受到的。在作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將各種視覺(jué)因素結(jié)合起來(lái)，使得整部作品形成既統(tǒng)一又變化多樣的視覺(jué)效果。讓印刷美術(shù)設(shè)計(jì)作品充滿美感和靈性。

2.3視覺(jué)藝術(shù)，減輕印刷美術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)壓力

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，多元化的生活產(chǎn)生出了多元化的讀者。在琳瑯滿目的藝術(shù)作品中，印刷美術(shù)作品如何在極短的時(shí)間吸引讀者的眼球，讓讀者獲取更多的信息，是印刷美術(shù)作品發(fā)展中的一個(gè)難題。因此，將視覺(jué)藝術(shù)融入印刷美術(shù)作品的設(shè)計(jì)中，不僅可以吸引讀者的眼球，還能夠讓讀者在欣賞的過(guò)程中減輕視覺(jué)壓力。讀者在藝術(shù)作品欣賞的過(guò)程中，難免會(huì)產(chǎn)生一定的視覺(jué)壓力。印刷美術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)藝術(shù)可以減小視覺(jué)壓力，不會(huì)讓讀者在欣賞中產(chǎn)生疲勞感，從而促使印刷美術(shù)作品獲得更好的傳播效果。

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近年來(lái)，我縣飲用種植發(fā)展迅猛，為廣大菊農(nóng)帶來(lái)非常不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。但隨著面積的不斷擴(kuò)大及種植年數(shù)的增加，種植過(guò)程中也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，現(xiàn)將的種植技術(shù)介紹如下。

1的習(xí)性

喜溫暖和陽(yáng)光充足的環(huán)境，能耐寒，怕水澇，但苗期、花期不能缺水，屬短日照植物，對(duì)日照長(zhǎng)短反應(yīng)很敏感，每天不超過(guò)10h的光照，才能現(xiàn)蕾開(kāi)花。

2栽培技術(shù)

2.1選地整地

種植對(duì)土壤要求不嚴(yán)，但應(yīng)選擇排水良好、肥沃、疏松、含腐殖質(zhì)豐富的土壤為好。粘地、低洼地、鹽堿地不宜種植，切忌連作。

2.2繁殖方法

2.2.1分株定植。在11月收摘后，將莖齊地面割除，選擇生長(zhǎng)健壯、無(wú)病害植株，將其根全部挖出，重新栽植在一塊肥沃的地塊上，施一層土雜肥，保暖越冬。翌年3~4月扒開(kāi)糞土，澆水，4~5月份幼苗長(zhǎng)至15cm高時(shí)，將全株挖出，分成數(shù)株，立即栽植于大田，栽時(shí)株行距為40cm×40cm，挖穴，每穴栽苗1~2株，栽后蓋土壓實(shí)，澆定根水，一般1hm2老苗可栽15hm2左右的生產(chǎn)田。

2.2.2扦插育苗。在4~5月份或6~8月份，選擇粗壯、無(wú)病害的新枝作插條。取其中段，剪成10~15cm的小段，用植物激素處理插條，然后將插條插入苗床，行距20~25cm，株距6~7cm，壓實(shí)澆水，約20d即可發(fā)根，每隔1個(gè)月后追施1次人畜糞水，苗高20cm時(shí)可出圃移栽。

2.3移栽

分株苗于4~5月、扦插苗于5~6月移栽。選陰天或雨后或晴天的傍晚進(jìn)行。在整好的畦面上，按行株距各40cm挖穴，穴深6cm，然后帶土挖取幼苗，扦插苗每穴栽1株，分株苗每穴栽1~2株。栽后覆土壓緊，澆定根水。

2.4田間管理

2.4.1中耕除草。菊苗移栽成活后，到現(xiàn)蕾前要進(jìn)行4~5次除草。每次除草宜淺不宜深，同時(shí)要進(jìn)行培土，防止菊苗倒伏。

2.4.2追肥。喜肥，除施足基肥外，生長(zhǎng)期還應(yīng)進(jìn)行3次追肥。第一次在移栽返青后，施尿素150~225kg/hm2催苗；第二次在植株分株時(shí)，可施餅肥、人糞尿；第三次施肥在現(xiàn)蕾期。

2.4.3摘蕾。分枝后，在小滿前后，當(dāng)苗高25cm時(shí)，進(jìn)行第一次摘心，選晴天摘去頂心1~2cm，以后每隔15d摘心1次，在大暑后停止，否則分枝過(guò)多，營(yíng)養(yǎng)不良，花頭變得細(xì)小，反而影響的產(chǎn)量和質(zhì)量。

3病蟲(chóng)害防治

3.1主要病害防治

危害的病害很多，其中主要病害癥狀表現(xiàn)為：①白粉病。此病為害葉片、葉柄及嫩梢。病部像撒了一層白粉即分生孢子和菌絲；病葉常扭曲變形，病重植株花蕾不能正常開(kāi)放、生長(zhǎng)停止，甚至整株枯死。②褐斑病。主要為害葉片，圓形或橢圓形病斑，紫褐色變成黑褐色，嚴(yán)重時(shí)多個(gè)病斑連接遍及全葉。病葉枯死發(fā)黑，但不脫落。病株從下部葉片開(kāi)始順次向上枯死至全株。③菌核性腐爛病。主要為害莖部。一般先在土表莖基部發(fā)生，病斑軟腐，潮濕時(shí)出現(xiàn)白色菌絲。病斑繞莖一周時(shí)，葉片黃化下垂、枯萎，最后整株立枯，病莖中有鼠糞狀菌核。

防治措施：①秋后徹底清除枯枝落葉，及時(shí)清除病株病葉，并集中燒毀。②加強(qiáng)土、肥水管理和打頂修剪等工作，注意選用壯苗，合理密植，不宜過(guò)密，保持菊?qǐng)@良好的通風(fēng)透光條件。③4~10月發(fā)病期間，輪換選用化學(xué)藥劑防治，如1∶1∶200倍波爾多液、20%粉銹靈3000倍液、70%乙磷鉛錳鋅500倍液、58%甲霜靈錳鋅1000倍液、70%可殺得1000倍液、40%菌核凈1000倍液，以及百菌清、克菌靈、滅病威、代森錳鋅、甲基托布津等，根據(jù)病情確定噴藥次數(shù)。

3.2主要蟲(chóng)害防治

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1.設(shè)備狀態(tài)的優(yōu)化

設(shè)備狀態(tài)的優(yōu)化包括印刷生產(chǎn)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，在印刷生產(chǎn)車(chē)間里，要嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家印刷行業(yè)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，將車(chē)間的照明條件、車(chē)間溫度調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，保持車(chē)間設(shè)備、印版上的清潔，以免使之受到污染，從而影響到生產(chǎn)質(zhì)量。通過(guò)對(duì)印刷環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)化優(yōu)化，使得紙張始終處于穩(wěn)定性狀態(tài)。在車(chē)間中使用標(biāo)準(zhǔn)燈箱和標(biāo)準(zhǔn)光源，為生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造良好的觀察環(huán)境。在印刷生產(chǎn)之前，選擇的印刷材料要符合相關(guān)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求，選購(gòu)規(guī)范化的材料，確保材料測(cè)試、性能數(shù)據(jù)等都符合要求，對(duì)材料、設(shè)備的兼容性進(jìn)行測(cè)試，，規(guī)范化的管理印刷材料。在印刷生產(chǎn)之前，印前環(huán)境要求顯示器要具有良好的呈色特性，印刷生產(chǎn)過(guò)程中將窗戶用暗色窗簾遮住，以免強(qiáng)光進(jìn)入干擾到印刷環(huán)境，采用屏幕校正儀來(lái)校準(zhǔn)顯示器，確保顯示器的的良好特性。校準(zhǔn)掃描儀，大多掃描儀具有自動(dòng)校準(zhǔn)功能，如果沒(méi)有此功能，則要手動(dòng)校準(zhǔn)，保證掃描儀的規(guī)范化使用。為了盡量提高軟片輸出的質(zhì)量，就要選擇合適的軟片，測(cè)試軟片的性能，有效控制好顯影液的溫度和濃度等。提高傳統(tǒng)曬版工序的質(zhì)量，保證車(chē)間溫度和濕度，確保車(chē)間的整潔性，使曬版機(jī)性能始終處于穩(wěn)定狀態(tài)，利用好各種檢測(cè)工具等。

2.印刷生產(chǎn)過(guò)程的優(yōu)化

印刷生產(chǎn)過(guò)程的優(yōu)化包括對(duì)油墨預(yù)設(shè)定和色彩還原過(guò)程控制的優(yōu)化。在生產(chǎn)過(guò)程中需要確定印刷機(jī)油墨的預(yù)設(shè)值，可以通過(guò)印版掃描設(shè)定、人為經(jīng)驗(yàn)設(shè)定等方式。印版掃描儀通過(guò)掃描并分析四色印版中的圖文信息，確定油墨預(yù)設(shè)數(shù)據(jù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或者相關(guān)的存儲(chǔ)設(shè)備將預(yù)設(shè)數(shù)據(jù)傳遞到印刷機(jī)控制中心，進(jìn)而在印刷機(jī)上得以反映，這就是印版掃描設(shè)定方法。印刷生產(chǎn)人員根據(jù)自身的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)定油墨預(yù)設(shè)值是人為經(jīng)驗(yàn)設(shè)定，這種方法的效率和準(zhǔn)確性主要在于生產(chǎn)人員的經(jīng)驗(yàn)可靠性，難以保證數(shù)據(jù)的規(guī)范化和準(zhǔn)確性。印刷生產(chǎn)過(guò)程中優(yōu)化色彩還原過(guò)程的控制，是指將印刷圖像通過(guò)在線印刷質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)收集到一起，并進(jìn)行分析，向印前環(huán)節(jié)和印刷控制臺(tái)反饋分析到的結(jié)果，及時(shí)進(jìn)行修改和校正。實(shí)現(xiàn)色彩還原過(guò)程的控制主要是要建立高效率的控制系統(tǒng)，建立起印前和印刷之間良好的溝通體系，從而有效提升印刷機(jī)的運(yùn)行時(shí)間。此外，還有一種方式是在印前環(huán)節(jié)直接產(chǎn)生油墨預(yù)設(shè)數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化工作流程，這種方法具有速度快、穩(wěn)定性好等優(yōu)勢(shì)。

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ACS作為央行會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)核算的換代升級(jí)系統(tǒng)，與上代系通過(guò)比較，在業(yè)務(wù)處理模式及工作流程上度發(fā)生質(zhì)的改變，這就意味著原有的規(guī)章制度、實(shí)施細(xì)則、崗位管理規(guī)定等都已經(jīng)不能很好適應(yīng)當(dāng)前業(yè)務(wù)發(fā)展的要求。比如央行一些地方分支管理機(jī)構(gòu)的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)核算集中系統(tǒng)的營(yíng)業(yè)點(diǎn)還在沿用原來(lái)的中國(guó)人民銀行會(huì)計(jì)基本制度以及會(huì)計(jì)制度中的實(shí)施細(xì)則，這與ACS的實(shí)際操作業(yè)務(wù)及操作手冊(cè)管理辦法等不相適應(yīng)，阻礙了ACS系統(tǒng)的正常運(yùn)作和管理，對(duì)ACS系統(tǒng)的正常業(yè)務(wù)工作的開(kāi)展帶來(lái)了不利影響。

（二）會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)核算系統(tǒng)的功能有待進(jìn)一步完善

一是系統(tǒng)提示功能不健全，對(duì)業(yè)務(wù)開(kāi)展產(chǎn)生影響。ACS系統(tǒng)允許余額不足時(shí)記賬排隊(duì)，但該系統(tǒng)卻未提供配套的相關(guān)功能，不能在規(guī)定時(shí)間段對(duì)操作員進(jìn)行有關(guān)提示，很可能會(huì)因認(rèn)為原因延緩開(kāi)戶單位正常業(yè)務(wù)的辦理。二是一些網(wǎng)點(diǎn)的查詢權(quán)受到限制。ACS系統(tǒng)正式上線運(yùn)行后，但在一些營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)系統(tǒng)的查詢、打印功能無(wú)法開(kāi)啟。對(duì)損益明細(xì)表只能查詢到發(fā)生額，但對(duì)余額等卻無(wú)法查詢。此外，在業(yè)務(wù)量的查詢上不能做批量查詢，月底數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)需要手工累計(jì)。還有在登記簿和賬務(wù)的統(tǒng)計(jì)上，由于登記簿是按照發(fā)生日期和流水號(hào)來(lái)排列的，在對(duì)每戶賬戶發(fā)生情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，需要對(duì)每一業(yè)務(wù)進(jìn)行核對(duì)，再進(jìn)行手工累加，賬戶業(yè)務(wù)核算相對(duì)不便。

（三）ACS配套輔助系統(tǒng)有待改進(jìn)和調(diào)整

從當(dāng)前ACS系統(tǒng)運(yùn)行看，其配套輔助系統(tǒng)有待改進(jìn)升級(jí)。央行會(huì)計(jì)核算登記簿系統(tǒng)作為配套系統(tǒng)中的重要組成部分，自成功開(kāi)發(fā)運(yùn)行后實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)核算登記簿系統(tǒng)的電子化、信息化，在對(duì)提高工作人員的工作效率，減少人為工作失誤，及時(shí)防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督管理都起到了積極作用。自2014年ACS系統(tǒng)上線運(yùn)行后，會(huì)計(jì)核算登記簿系統(tǒng)被保存下來(lái)，但卻取消了空白憑證保管登記、開(kāi)銷戶登記等功能，保留下來(lái)的其他功能隨著ACS系統(tǒng)的升級(jí)難以滿足當(dāng)前各項(xiàng)業(yè)務(wù)的開(kāi)展。此外，從央行會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)核算系統(tǒng)的綜合前置系統(tǒng)來(lái)看，雖然能夠有效減少人力資源的使用，提高工作效率，打破原有工作模式下的封閉狀態(tài)，但該系統(tǒng)運(yùn)行中也存在一定漏洞和風(fēng)險(xiǎn)隱患，對(duì)ACS系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)帶來(lái)不利影響。比如，在對(duì)客戶的交存款業(yè)務(wù)的處置中，操作員只要對(duì)系統(tǒng)發(fā)來(lái)的相關(guān)信息審核通過(guò)后，就可以在后成登記，無(wú)需主管人員的簽字審批和其他人員的監(jiān)督復(fù)核，不利于崗位風(fēng)險(xiǎn)的防范管理。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)人民銀行會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)核算集中系統(tǒng)建設(shè)的對(duì)策建議

（一）強(qiáng)化崗位和技能培訓(xùn)，提高會(huì)計(jì)核算工作人員的履職

職能會(huì)計(jì)工作人員的綜合素質(zhì)對(duì)央行會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)核算集中系統(tǒng)（ACS）工作的正常開(kāi)展具有重要促進(jìn)作用。要按照ACS工作機(jī)制的要求，以ACS上線運(yùn)營(yíng)為契機(jī)，加大對(duì)工作人員有關(guān)ACS系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，適應(yīng)新的崗位技能要求，盡快熟悉掌握新的業(yè)務(wù)知識(shí)，強(qiáng)化對(duì)崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)技能等的學(xué)習(xí)力度，不斷提高他們的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，更好勝任擔(dān)負(fù)的工作。對(duì)ACS的系統(tǒng)功能進(jìn)行優(yōu)化設(shè)置，根據(jù)實(shí)際工作需要，對(duì)工作人員和崗位進(jìn)行適度調(diào)整，強(qiáng)化ACS系統(tǒng)內(nèi)部不同崗位之間的交叉任職，全面提升工作人員的素質(zhì)和能力。另外，要對(duì)人民銀行各分支營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、支付結(jié)算、監(jiān)督管理等相關(guān)業(yè)務(wù)部門(mén)進(jìn)行整合，優(yōu)化資源，合理分配人員與權(quán)責(zé)，切實(shí)做到人力資源的充分利用。

（二）加大對(duì)ACS系統(tǒng)設(shè)施設(shè)備的維護(hù)管理

ASC系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)和設(shè)備是保證數(shù)據(jù)核算集中系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)和載體，只有網(wǎng)絡(luò)暢通運(yùn)行，設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)正常，ACS系統(tǒng)才能高效運(yùn)營(yíng)。隨著ACS系統(tǒng)電子設(shè)備的要求和配置越來(lái)越高，系統(tǒng)對(duì)其的要求也越來(lái)越嚴(yán)格，客觀要求相關(guān)部門(mén)必須加強(qiáng)對(duì)設(shè)施設(shè)備的管理和維護(hù)。要定期開(kāi)展好內(nèi)部設(shè)施的管理維護(hù)工作，及時(shí)做好檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)處理；電信等配套部門(mén)要為系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供網(wǎng)絡(luò)、線路方面的配套服務(wù)；監(jiān)督管理部門(mén)要積極做好對(duì)外來(lái)數(shù)據(jù)的監(jiān)管檢測(cè)，防止避免病毒對(duì)系統(tǒng)的侵害。此外，科研單位和科技工作者要順應(yīng)信息時(shí)展的新形勢(shì)，對(duì)ACS系統(tǒng)的功能不斷進(jìn)行完善，根據(jù)需要增設(shè)各種輔助功能，防止對(duì)正常業(yè)務(wù)的開(kāi)展帶來(lái)不利影響。積極研發(fā)新的應(yīng)用程序，減少對(duì)以前數(shù)據(jù)進(jìn)行備份時(shí)的密碼輸入繁瑣程序防止一些重要數(shù)據(jù)資料外泄的風(fēng)險(xiǎn)。

篇10

一般來(lái)說(shuō)，在教學(xué)聲樂(lè)時(shí)，上課老師通常都側(cè)重于讓學(xué)生了解或者說(shuō)掌握更多的聲樂(lè)技巧。由此可以得出，在進(jìn)行聲樂(lè)的教學(xué)時(shí)，呼吸對(duì)聲樂(lè)技巧具有十分重要的作用。所以，在日常的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，任課老師應(yīng)當(dāng)從全局出發(fā)，樹(shù)立起一種綜合教學(xué)觀念，找出聲樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)和特點(diǎn)，作出有針對(duì)性的培訓(xùn)，盡量讓學(xué)生掌握得更為全面，理解得更為深刻，打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的聲樂(lè)基礎(chǔ)。比如：在開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，老師可以根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)，制定出有針對(duì)性的測(cè)評(píng)方式，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)情況做一個(gè)簡(jiǎn)單了解，然后根據(jù)各個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行全面把握，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂(lè)方面有一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步，通過(guò)短期的學(xué)習(xí)，逐步構(gòu)建起知識(shí)框架。相信通過(guò)上述的方式，學(xué)生的聲樂(lè)能力一定會(huì)得到全面提高。

（二）聲樂(lè)技巧的培養(yǎng)，有助于學(xué)生

演唱水平的提升任何一個(gè)人學(xué)習(xí)聲樂(lè)的目的基本上都是一樣的，那就是為了讓自己的演唱水平能得到提高，所以在日常的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將聲樂(lè)教學(xué)和歌唱有效的結(jié)合起來(lái)，了解作品的內(nèi)涵。在做到這些的基礎(chǔ)上，還可以傳授給學(xué)生一些發(fā)生等聲樂(lè)技巧。只有通過(guò)多種方式，才能讓學(xué)生在自己演唱時(shí)，把控好演唱的相關(guān)環(huán)節(jié)，有的放矢地將內(nèi)心情感通過(guò)歌曲表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣的表演和學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)字正腔圓，表現(xiàn)出作用的內(nèi)涵。以《時(shí)間都去哪兒了》為例，該歌曲充分地演唱出了時(shí)光的流失速度，唱出了當(dāng)前年輕一代無(wú)法陪在父母身邊的遺憾，同時(shí)也唱出了父母一代內(nèi)心的悲涼情景。如果演唱者自身對(duì)這種家庭給予的愛(ài)沒(méi)有了解，無(wú)法感知自己的父母老去的背景，是很難演唱出這種特殊的情感背景的。因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必須要從作品本身的創(chuàng)作背景和演奏技巧出發(fā)，充分地將作品和聲樂(lè)技巧結(jié)合起來(lái)，以最為完美的狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)作品。