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篇1

前言

英語作為我國基礎(chǔ)教育階段的一門基礎(chǔ)學(xué)科，其課程設(shè)置應(yīng)符合信息時代人才素質(zhì)培養(yǎng)的要求和多元化社會的要求。教育部2003年2月頒布的《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱新《標(biāo)準(zhǔn)》）提出：學(xué)生的發(fā)展是英語課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力為目標(biāo)，力求從教學(xué)觀念、目的、目標(biāo)、內(nèi)容、實施策略、手段和評價等方面進(jìn)行重大改革。新《標(biāo)準(zhǔn)》突出了“以人為本”的教育思想，其核心是以學(xué)生為中心，以學(xué)生的發(fā)展為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展與個性差異的統(tǒng)一。生活教育三個內(nèi)涵體現(xiàn)的正是這種學(xué)生中心，學(xué)生的發(fā)展為本，給學(xué)生以全面發(fā)展與個性的統(tǒng)一的思想。

陶行知生活教育理論的精髓告訴我們：生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，在生活里找教育，為生活而教育。“我們的實際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活?！边@就是陶行知先生在長期教育實踐中，對于課程資源的全新思考。生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，也是全面的，由此而開展的教育也必是我們受益終身的。在教學(xué)新課程過程中，把陶行知先生的生活教育理論運(yùn)用到教學(xué)中，對推動教學(xué)也有著不可估量的作用。新課程里就是以生活教育理論為理念，滲透著各個內(nèi)涵。

一、生活即教育的體現(xiàn)

什么是生活教育？陶行知先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@明白無疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，與我們現(xiàn)代教育十分吻合。我們的教育必須與現(xiàn)代生活相結(jié)合，融教育性、科學(xué)性、知識性和時代性于一體，強(qiáng)化學(xué)科課程中的生活教育、環(huán)境教育、心理健康教育等，以學(xué)生身邊熟悉的活動，生活背景中選取與之相關(guān)的課程內(nèi)容，這樣課程內(nèi)容就能貼近學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，從而使學(xué)生更能較易地掌握課程內(nèi)容，且還能通過課程更深一步了解生活。傳統(tǒng)英語教學(xué)中，教材里那抽象的知識與生活難連接，更談不上溶合。以教材、教師、課堂為中心的這種教學(xué)不僅是一機(jī)械地灌輸，更是扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性及其他品性。

在新《標(biāo)準(zhǔn)》英語課程中，內(nèi)容都是來源于生活，貼近生活的。教材采用的任務(wù)型語言教學(xué)模式，融匯話題、交際功能和語言結(jié)構(gòu)一體，形成了一套循序漸進(jìn)的生活化的學(xué)習(xí)程序。目的就是讓教學(xué)來自生活再走向生活。例如高一第一冊下Unit13Healthyeating其實目標(biāo)就是談?wù)撋磉叺膆abits和healthy；Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.這些都是我們身邊的普通生活。再如Unit14Festivals其目標(biāo)為談?wù)撔┕?jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣；Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他單元也如此，所有這些課程內(nèi)容無一不是我們生活的呈現(xiàn)。生活即教育，在生活中受教育，再走向生活使之更美好。從新課程教材里每單元設(shè)計的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading，post-reading；還有l(wèi)anguagestudy，integratingskills無一不是滲透著身邊生活的影子。新課程里體現(xiàn)的語言點(diǎn)或語法點(diǎn)知識都是用我們學(xué)生身邊的環(huán)境，熟悉的氛圍，恰合我們學(xué)生心理特點(diǎn)來編制的。當(dāng)然在教學(xué)中還要拓寬生活方面的相關(guān)教學(xué)，尤其是些關(guān)于英美文化方面的知識，如果只是限于課堂的教學(xué)，知識面相當(dāng)狹窄，學(xué)生也是一知半解。在教學(xué)前后進(jìn)行課后延伸，讓學(xué)生再把教學(xué)內(nèi)容帶出課堂，走向生活，有了來自生活的體驗，學(xué)生還可揮筆流利地寫下他們的真情感受，在整個活動中，學(xué)生的道德情感、動手能力、寫作能力和創(chuàng)造能力等都會自然地得到發(fā)展。陶行知先生深信生活是教育的指南針，是教育的中心?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。生活教育就是要求我們要把生活作為教育的源泉，帶領(lǐng)學(xué)生融進(jìn)生活，通過自己的學(xué)習(xí)方式，獲得對生活中諸多問題的正確認(rèn)識。二、教學(xué)做合一的體現(xiàn)

“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的一重要主張，是生活即教育在教學(xué)方法上的具體化。陶行知先生認(rèn)為，“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響就是教”。教學(xué)做是一種生活之三方面，而不是各不相謀的過程。“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教”：而教學(xué)的中心是“做”，即實際生活。新課程教材中的教學(xué)目標(biāo)就體現(xiàn)著這一思想。如前面說的Unit14Festivals里的各個教學(xué)目標(biāo)，談?wù)摴?jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，鍛煉表達(dá)能力，學(xué)會運(yùn)用情態(tài)動詞到最終學(xué)會節(jié)日方面的邀請函等等都一一體現(xiàn)著教學(xué)做合一思想。其采用任務(wù)型語言教學(xué)模式其實正和陶行知先生所堅持的“行是知之始，知是行之成”的主張相一致，就是把生活的內(nèi)容引入教科書，讓學(xué)生在生活中任務(wù)中學(xué)會知識，培養(yǎng)能力，成就自我，再回歸生活。

教學(xué)做合一中，做是中心，也即實際生活。為此，除教學(xué)時要體現(xiàn)新課程教材里生活教育思想外，我們更必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。現(xiàn)代生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)；大而言之，為國家、民族的未來負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅實基礎(chǔ)。新課程里雖體現(xiàn)了生活教育思想，但卻不一定教學(xué)工作者都會恰到好處地加以運(yùn)用。因為，新課程的教學(xué)中，同樣要以生活教育理論為理念，教學(xué)與教材合理相配，讓學(xué)生達(dá)到最佳的發(fā)展。

三、社會即學(xué)校的體現(xiàn)

陶行知先生認(rèn)為“社會即學(xué)?！?，社會是個大舞臺，更是一本取之不盡、用之不完的活教材，它為我們的教學(xué)提供了活生生的現(xiàn)實材料，也為孩子們的活動貢獻(xiàn)出比教材更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環(huán)境。新課程教材里采用的每個內(nèi)容，教學(xué)采用的任務(wù)型教學(xué)模式，其模式的本質(zhì)就是來源于社會生活。只有把社會還給學(xué)生，讓學(xué)生在一個個任務(wù)中充分展現(xiàn)他們自己各方面的能力，再帶著這任務(wù)能力走向社會，才能使課本知識在社會中得到拓寬、發(fā)展、延伸，變得“活”起來。新課程教材里的一幅幅鮮活畫面，一個個學(xué)習(xí)內(nèi)容都是學(xué)生身邊一個個生活環(huán)境的統(tǒng)一體，是社會的一個個部分。在這樣課程教材學(xué)習(xí)中，就如同在一個整體的社會的不同部分不同分工里勞作著，同樣交織著各方面的能力和精神。英語課程的教育教學(xué)面向全體學(xué)生，特別注重培養(yǎng)學(xué)生英語獲取信息、處理信息和傳達(dá)信息的能力、分析問題和解決問題的能力以及用英語思維和表達(dá)的能力。為了幫助學(xué)生打好高中英語課程的共同基礎(chǔ)，教師要鼓勵學(xué)生通過體驗、實踐、討論、合作和探究等方式，發(fā)展聽、說、讀、寫的綜合語言技能，特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在人際交往中得體地使用英語。在非英文為母語的社會中，盡管有點(diǎn)難度，但只要有這心，讓學(xué)生主動自動去創(chuàng)建這樣的社會氛圍，這樣學(xué)生不僅是獲得教材內(nèi)容的掌握，還是懂得了與人交流、合作的重要性，激發(fā)起探究熱情等各方面的能力。在踐行社會即學(xué)校這樣的理想中，我們可開展各種活動，走出校園，走向社會，以獲得更廣更深的財富。作為教師同時要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，開發(fā)英語教學(xué)資源，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)渠道，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。這對于我們的英語課程教學(xué)改革及其他課程改革都將大有裨益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陶行知文集[M]．南京：江蘇教育出版社，2002．

[2]教學(xué)做合一下之教科書．陶行知全集第2卷[M]．

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一、生活即教育，引發(fā)問題意識

陶行知說過：“創(chuàng)造始于問題，有了問題才會思考，有了思考才有解決問題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能。有問題，雖然不一定有創(chuàng)造，但沒有問題一定沒有創(chuàng)造”。 由于“生活教育資源”往往具有“生活性”的特點(diǎn)，它能拉近學(xué)生與生活的距離，激活潛在學(xué)生心底的生活經(jīng)驗，還能催發(fā)學(xué)生參與活動的激情，強(qiáng)烈吸引全體學(xué)生樂此不彼地參與其中。置身其中的學(xué)生能充分張揚(yáng)個性，敢想敢說，有話可說。如在執(zhí)教《掌聲》一課時，筆者讓學(xué)生談?wù)勛约鹤钍芨袆拥囊淮握坡暬蜃钚枰坡晠s沒能得到掌聲的經(jīng)歷。交流中，學(xué)生們驚覺，原來自己不經(jīng)意的一句鼓勵或贊揚(yáng)，居然能令他人難以忘懷，而一聲嘲諷或一個冷眼，則會給他人留下陰影和傷害。生活中一個個真實的事例，比起發(fā)生在課文中“殘疾的小英”身上的事更有說服力，此時，再讓學(xué)生理解句子“人人都需要掌聲，特別是當(dāng)一個人身處困境的時候”，再順勢引導(dǎo)學(xué)生要珍惜別人的掌聲，同時也不要忘記多給別人更多的掌聲。

二、教學(xué)做合一，突破重難點(diǎn)

教學(xué)過程中，對于重難點(diǎn)問題，教師應(yīng)采取一定的策略，適當(dāng)?shù)卦黾优c學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實際較為接近的實例，通過“教學(xué)做合一”來幫助學(xué)生突破重難點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，把演繹推理變?yōu)闅w納推理。使學(xué)生由感性到理性，逐步進(jìn)行概括和抽象，形成概念、原理或規(guī)律。教學(xué)中要使學(xué)生盡可能使用多種感官感知事物，不僅要使學(xué)生看到，還要使學(xué)生聽到、嗅到、摸到。如我鎮(zhèn)的飲食文化豐富，每逢節(jié)日，鄉(xiāng)親們總是各顯神通，制作一些帶有地方特色的節(jié)日性風(fēng)味小吃。如王記辣腳、油燉、大糕等，可以鼓勵同學(xué)們?nèi)テ穱L、制作美味佳肴，享受生活和勞動的樂趣。教師指導(dǎo)學(xué)生在活動中觀察，之后用說明性的文字，描述性語言記錄有關(guān)程序和場景，也可以對這些活動發(fā)表自己的看法，以此來培養(yǎng)學(xué)生觀察生活、收集素材、組織語言、明辨是非的能力。在上述“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上，筆者因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生分析思考進(jìn)行“學(xué)中思”。從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究活動，在實踐中獲取知識，再運(yùn)用知識去解釋生活現(xiàn)象，來源于生活又回歸于生活，既有利于激發(fā)學(xué)生興趣，又有利于學(xué)生理解和掌握重難點(diǎn)問題，更有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力，可謂是“一石三鳥”。

三、社會即學(xué)校，第二課堂延伸

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真正學(xué)會學(xué)習(xí)。新課程的課本里提供了許多供學(xué)生思考的題目，它們與課本的聯(lián)系較密切，又有一定的難度，非常適合引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。例如必修一專題六《民主政治的搖籃—古代希臘》中就有這樣一個問題：“一個現(xiàn)代的合格公民需要具備哪些基本素質(zhì)？”該問題不需要具備很多專業(yè)知識，學(xué)生僅憑自己的生活經(jīng)驗就可做出回答，同時該問題又隱含著與古希臘公民素質(zhì)進(jìn)行對比的內(nèi)涵，學(xué)生可以在思考之中自然巧妙地學(xué)到知識，而不會覺得刻意。

二、設(shè)計生活化的學(xué)習(xí)過程，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率

陶行知的“生活教育”理論主張“教育不是簡單地說教，而是行動中的美學(xué)”，主張學(xué)生應(yīng)該在“做中學(xué)，學(xué)中做”，從而形成良好的“師生互動”“生生互動”的氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

1.利用身邊的知識來輔助課堂學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的生活化。歷史與生活密切聯(lián)系，生活中處處都是歷史，教師可以充分利用生活中的歷史知識來輔助學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。例如必修一專題四中的《政治建設(shè)的曲折歷程及其歷史性轉(zhuǎn)折》中，有一部分講的是“”的歷史。課前，我讓學(xué)生回家采訪自己的祖父母或其他曾經(jīng)經(jīng)歷過這段歷史的人，并把收集的事跡記錄下來；課上，安排學(xué)生上臺分享自己的成果及心得。實踐證明，這樣的教學(xué)過程不僅生動豐富，而且能夠使學(xué)生更深切地體悟歷史。

2.利用課本的知識來解決身邊問題，實現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的生活化。古語說“讀史使人明智”，學(xué)習(xí)必須“經(jīng)世致用”。不管如何都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須能夠為現(xiàn)實服務(wù)。歷史雖然是文科，不像理科那樣能將所學(xué)的知識方便快捷地運(yùn)用于現(xiàn)實生活，但這并不代表歷史課所學(xué)到的知識都不能運(yùn)用于現(xiàn)實生活。例如，在上完必修三專題一的《百家爭鳴》后，我們便設(shè)計了一道題目：讓學(xué)生運(yùn)用儒、道、法、墨家等思想觀點(diǎn)，對某些生活或社會現(xiàn)象進(jìn)行點(diǎn)評。如某個學(xué)生經(jīng)常在晚自習(xí)時講話，影響他人；或者就“以德治國”好還是“以法治國”好進(jìn)行辯論等。學(xué)生個個積極發(fā)言，見解也一個比一個新穎。在思想交流碰撞的過程中，學(xué)生的靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、敏捷性進(jìn)一步得到了培養(yǎng)，逐漸形成自我的個性。

三、利用生活化的學(xué)習(xí)手段，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力

在陶行知“生活教育”理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)校”學(xué)說更直接告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這啟示我們，在教育科技發(fā)達(dá)、教育資源豐富的今天，可以充分利用身邊的許多教學(xué)手段，實現(xiàn)教學(xué)的生活化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

1.以研究性學(xué)習(xí)為手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。研究性學(xué)習(xí)是新課改極力強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方式，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的非常好的手段。它非常注重學(xué)生自己動手收集材料、整理材料、分析材料、歸納材料的能力，通過這些過程，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。它也非常符合陶行知所主張的學(xué)生應(yīng)該在“做中學(xué)，學(xué)中做”的要求。例如在研究性學(xué)習(xí)中，可以設(shè)計這樣一些課題“身邊的歷史”“本地古跡與名人”“本地的傳說與歷史”等，吸引學(xué)生探究討論。

篇4

中學(xué)語文教育不僅要承擔(dān)傳授學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的教育職能，同時要關(guān)注學(xué)生思想道德素質(zhì)與人文精神的培養(yǎng)，注重學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)語文教師只有從生活的角度開展語文教育，讓學(xué)生在現(xiàn)實生活的體驗中收獲、感知、理解和應(yīng)用知識，實現(xiàn)語文教育的生活化，才能使中學(xué)語文教育更加“接地氣”。陶行知的生活教育理論為教育工作者提供了寶貴的經(jīng)驗，中學(xué)語文教師要真正理解“生活中處處有語文，語文中處處有生活”的內(nèi)涵，將陶行知的生活教育理論真正與語文教育融合到一起，加深中學(xué)語文的教育層次，讓語文教育回歸生活本身，增強(qiáng)語文教育的針對性。一、中學(xué)語文教育中對生活教育的曲解語文課程不僅具有工具性的特征，還具有人文性的特征，但在教育實踐中很多教育工作者對語文教育的特征認(rèn)識理解不到位。具體表現(xiàn)是：首先，有的中學(xué)語文教師過分注重語文課程作為工具的屬性，而對語文教育的人文性重視不足，導(dǎo)致中學(xué)語文教學(xué)失去了教育活力和應(yīng)有的精神性。語文教育不僅要傳授知識，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這一現(xiàn)象不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的有效培養(yǎng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于中學(xué)語文的生活化教學(xué)。其次，有的中學(xué)語文教師過分依賴語文教材，“唯成績論”的教育傾向比較突出，語文教學(xué)脫離學(xué)生的現(xiàn)實生活，學(xué)生僅僅能從語文教材中獲取語文知識，學(xué)習(xí)過程相對枯燥與乏味，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并保持學(xué)習(xí)熱情。同時，中學(xué)語文教育也沒有很好地體現(xiàn)“學(xué)以致用”，沒有將“生活中處處有語文，語文中處處有生活”這一教育理念在中學(xué)語文教學(xué)中很好地貫徹和落實。再次，當(dāng)前的中學(xué)語文缺乏開放性，中學(xué)語文教育活動基本被嚴(yán)格限定在學(xué)校教育空間內(nèi)，使中學(xué)語文教育脫離社會教育的大環(huán)境。由于學(xué)生參加社會實踐的機(jī)會比較少，影響了學(xué)生對社會復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)性，也不利于實現(xiàn)中學(xué)語文教育實踐中智力教育、德育教育和社會教育的統(tǒng)一。

二、生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語文教育的重要支點(diǎn)

（一）中學(xué)語文教育應(yīng)源于生活

人類社會的發(fā)展和生活的變化催生了更大的教育需求，也讓教育行為處于不斷發(fā)展和持續(xù)改進(jìn)之中，同時教育又反作用人類的現(xiàn)實生活和社會發(fā)展，對于中學(xué)語文教育來說，其教育內(nèi)容主要是人類基礎(chǔ)生活經(jīng)驗的總結(jié)、人類智慧與人文精神的結(jié)晶以及思想的升華，所以無論是基礎(chǔ)性的知識，還是其中蘊(yùn)含的人文精神與情感，都與現(xiàn)實生活息息相關(guān)。由于語文教育源于生活，所以中學(xué)語文教育要以生活為中心，這正是陶行知對于教育源于生活的核心闡釋。只要將中學(xué)語文教育與現(xiàn)實生活相銜接，中學(xué)語文教育就會有源源不斷的活力源泉，才會使中學(xué)語文課堂變得更加精彩。如果中學(xué)語文教學(xué)過于依賴教材，無法實現(xiàn)與學(xué)生生活和社會實際的有效銜接，那么這樣的語文教育就是“死教育”，就無法為學(xué)生構(gòu)建有益的生活教育環(huán)境，教學(xué)思想也是狹隘的，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）中學(xué)語文教育離不開生活

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中學(xué)教育的功利性和工具性需求不斷上升，這一方面說明了教育的價值和現(xiàn)實意義，但另一方面也暴露教育常常脫離現(xiàn)實生活的問題，進(jìn)而陷入應(yīng)試教育的怪圈。中學(xué)語文課程的主要特點(diǎn)和基本的教學(xué)目標(biāo)，決定了中學(xué)語文教育離不開現(xiàn)實生活，這不僅僅體現(xiàn)在語文課本內(nèi)容是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，還體現(xiàn)在中學(xué)語文課程中孕育著豐富的人文情感。只有將中學(xué)語文教育融合到現(xiàn)實生活中，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)才不會與社會相脫節(jié)，才能增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的生活體驗，最終內(nèi)化為個人的知識與情感。

（三）中學(xué)語文教育的本質(zhì)是為了生活

教育的最終目的是學(xué)以致用，即服務(wù)于學(xué)習(xí)者對現(xiàn)實生活的追求，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。中學(xué)語文教育的一個重要任務(wù)就是讓學(xué)生不斷增長知識，實現(xiàn)綜合育人，讓學(xué)生的生活更加美好。因此，中學(xué)語文教育要保證教學(xué)素材的生活性、層次性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中養(yǎng)成認(rèn)識生活、適應(yīng)生活、思考生活的思維習(xí)慣，并最終利用所學(xué)知識改造生活、豐富生活、改善生活。

三、基于陶行知生活教育理論的中學(xué)語文教育對策

（一）生活即教育，讓生活成為中學(xué)語文課堂教學(xué)的源泉

生活素材在中學(xué)語文教育中的導(dǎo)入，不僅可以豐富中學(xué)語文教育的素材，還可以有效增強(qiáng)中學(xué)語文教育的活力。因此，中學(xué)語文教師要拓展教學(xué)思路，善于以語文教材為依托，將生活中與中學(xué)語文教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容融合到課堂教學(xué)中，實現(xiàn)文本教材的生活化。雖然語文教材是可以在學(xué)生面前直接呈現(xiàn)的知識范本，但是只有與生活緊密相結(jié)合,才能使學(xué)生在感悟語文、欣賞語文方面取得進(jìn)步，感受語文課程學(xué)習(xí)的生活意義與現(xiàn)實價值，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能。如學(xué)習(xí)朱自清的《春》這篇課文時，學(xué)生不僅要理解作者筆下關(guān)于春天的表象，還要能夠體會文中作者的豐富情感，這就需要學(xué)生能夠結(jié)合自己對春天的生活經(jīng)驗和體驗感悟。對此，語文教師需要制定生活化的教學(xué)策略，在教學(xué)前搜集和整理生活化的語文教學(xué)素材，將有針對性的教學(xué)資源及時充實到課堂中，以便引導(dǎo)學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)有效延伸到現(xiàn)實生活中。

（二）社會即學(xué)校，讓社會實踐成為中學(xué)語文教育的常態(tài)

所謂“社會即學(xué)?！?，是指語文教師要有開放的教育思想，將教學(xué)活動走出課堂和學(xué)校，讓中學(xué)語文教學(xué)打破固有的局限性，讓自然、社會都成為語文教育的載體，構(gòu)建中學(xué)語文教學(xué)的大教室、大環(huán)境。對此，中學(xué)語文教師要適時地組織和開展社會實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然、走向社會，使學(xué)生在社會實踐中利用所掌握的知識來解決現(xiàn)實中遇到的問題。只有這樣，才可以使學(xué)生增長新的知識，教師的教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在教學(xué)《橋之美》時，語文教師可以組織一次關(guān)于“橋之美”的攝影比賽，引導(dǎo)學(xué)生對身邊的橋梁多發(fā)現(xiàn)、多觀察，并結(jié)合在課堂上學(xué)到的說明文寫作技巧，對最美的橋梁進(jìn)行描述，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考與觀察能力，訓(xùn)練景物寫作的思維能力。

（三）教、學(xué)、做合一，讓學(xué)生在中學(xué)語文教育的體驗中豐富語文學(xué)習(xí)情感

中學(xué)階段，中學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的積累量雖然有了很大的提升，但是生活經(jīng)驗較少，情感素質(zhì)較簡單，社會閱讀能力也相對較弱。因此，對于很多抽象性、復(fù)雜性的知識內(nèi)容，不能僅僅停留在理論教育階段，很多時候需要學(xué)生親身實踐，實現(xiàn)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)與實踐體驗的有機(jī)統(tǒng)一，這樣可以降低學(xué)生在知識理解和知識應(yīng)用時可能會遇到的思維障礙，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更加高效。例如，在寫作教學(xué)中，對于語文基礎(chǔ)差、語用能力偏弱的學(xué)生來說，“提筆忘字”的現(xiàn)象非常普遍，導(dǎo)致有的學(xué)生對語文寫作興趣喪失、信心全無，在語文作文課堂上存在畏難、焦慮等作文寫作的思維障礙。對此，中學(xué)語文教師可以先創(chuàng)設(shè)實踐操作化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在寫作前可以“有感而發(fā)”，逐漸樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的寫作情感，端正語文學(xué)習(xí)與作文寫作的態(tài)度。如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)中,為了讓學(xué)生產(chǎn)生“憂國憂民”的感情，在教學(xué)之后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到孤兒院、養(yǎng)老院等社會公益機(jī)構(gòu)，親身做一些公益性的社會活動，使學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)的作文寫作時就可以“文思如泉涌”了。在教育實踐中，中學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)善于從現(xiàn)實生活中搜集和整理教學(xué)素材，實現(xiàn)課內(nèi)教學(xué)、課外教學(xué)的有效延伸，使現(xiàn)實生活知識滲透到中學(xué)語文教學(xué)中，探索生活化教育途徑,使中學(xué)語文教學(xué)方式多元化發(fā)展，從而提升中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。

作者:魏娟 單位:山西省朔州市懷仁縣教育局

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕王慶霞.語文與生活的緊密聯(lián)姻———用生活教育理論指導(dǎo)語文教學(xué)案例評析〔J〕.小學(xué)時代（教育研究），2010，（5）：25.

〔4〕馬明月.行之有理,用之知貴———淺談陶行知教育思想在教學(xué)中的應(yīng)用〔J〕.新課程（中學(xué)），2012，（10）：357.

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二、突出“德育重自治”，構(gòu)建“生本德育”模式

堅持“德育奠基”，重點(diǎn)探索以“自主管理”為重點(diǎn)的生本德育。培養(yǎng)手腦雙全、自立立人的兒童，讓學(xué)生擁有“征服自然，改造社會的活本領(lǐng)”。一是開展“五好”教育活動。各學(xué)校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內(nèi)容的“五好”教育活動，提升師生“精氣神”。各學(xué)校開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監(jiān)考”考試等，使校園煥發(fā)生機(jī)、課堂充滿活力。二是推進(jìn)“自主管理”行動。“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。”各學(xué)校成立學(xué)校、年級、班級三級“學(xué)生自主管理委員會”，在學(xué)校教學(xué)、管理、德育等各方面推行學(xué)生“自主管理”，促進(jìn)學(xué)生“自我成長、自我發(fā)展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”區(qū)政府與中國青基會、中國社工教育學(xué)會共同成立“廣元市利州區(qū)希望社工服務(wù)中心”，向全區(qū)學(xué)校派駐常駐社工，服務(wù)師生和家長。實施“新1001夜農(nóng)村寄宿學(xué)生睡前故事干預(yù)項目”，舒緩農(nóng)村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。

三、突出“智育重自學(xué)”，打造高質(zhì)“自主課堂”

堅持“課堂突破”，探索優(yōu)質(zhì)高效的“自主課堂”教學(xué)模式。“先生的責(zé)任不在教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。”“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發(fā)我們堅持把課堂教學(xué)方式變革作為實施教學(xué)改革的突破口。一是實施改課“三行動”。實施“搬桌子”行動，全區(qū)有條件學(xué)校全部推行小組合作學(xué)習(xí)；實施“推門聽課”行動，各學(xué)校實行“課前不通知、推門就聽課”，促進(jìn)教師“真課改”；實施“校長進(jìn)課堂”行動，校長每周必須聽評課3節(jié)以上（全年100節(jié)以上）。二是落實課堂“三步曲”。各學(xué)校、各學(xué)科、各學(xué)段遵循“個人自學(xué)、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學(xué)，探索建立適宜的課堂教學(xué)模式。三是強(qiáng)調(diào)前后“三環(huán)節(jié)”。突出集體備課，發(fā)揮集體智慧，強(qiáng)調(diào)資源共享；突出前置性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”；突出課堂展示交流，落實“小先生制”，強(qiáng)調(diào)“兵教兵”“兵學(xué)兵”。使其“有求學(xué)之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學(xué)校改革已經(jīng)初見成果，如嘉陵一中“前置學(xué)習(xí)、小組過關(guān)、班級交流、評價激勵”，三堆初中“學(xué)議練思”，七一寶輪小學(xué)“三段五環(huán)節(jié)教學(xué)法”等課堂教學(xué)模式和流程。

四、突出“行知合一”，提高農(nóng)村教師專業(yè)素質(zhì)

堅持“研訓(xùn)引線”，把教師培訓(xùn)提升貫穿教育教學(xué)改革始終。“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”為了造就“具有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。”一是實施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權(quán)等中陶會專家來區(qū)開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，參訓(xùn)教師5000多人次。二是組建核心團(tuán)隊引領(lǐng)。區(qū)教育局、各學(xué)校均組建了教育教學(xué)改革核心團(tuán)隊、學(xué)科教學(xué)改革核心小組，引領(lǐng)和指導(dǎo)教育教學(xué)改革。三是引導(dǎo)教師讀書成長。區(qū)陶研會牽頭成立利州區(qū)星空教師讀書社，共有16所成員學(xué)校（絕大部分為農(nóng)村學(xué)校），各學(xué)校成立讀書分社。區(qū)教育局、陶研會每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽，引導(dǎo)教師“活讀書，讀活書，讀書活。”

五、突出“生活即教育”，構(gòu)建行知校園文化

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一、創(chuàng)設(shè)情景，在生活中觀察

語文來自于現(xiàn)實生活，生活中處處有語文。我們要從大千世界中尋覓、捕捉現(xiàn)實背景，創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生在“回憶生活”或“模擬生活”中自然而然地學(xué)習(xí)語文。許多課文的內(nèi)容是學(xué)生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或不知其然的，教學(xué)時我們應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過觀察去認(rèn)識生活，擴(kuò)大視野，加深對課文知識的認(rèn)識和理解，強(qiáng)化語言文字的訓(xùn)練，從而提高學(xué)生的觀察和理解能力。

如在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學(xué)生請父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進(jìn)行觀察。沒想到引來了學(xué)生一大串問題，有位學(xué)生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個學(xué)生開了頭，其余的學(xué)生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動物小時候多少與它媽媽有點(diǎn)像，可小蝌蚪什么也不像呀？” 有的說：“它到底是先長后腿還是先長前腿？”……

面對學(xué)生這些問題，我想：應(yīng)該為學(xué)生營造一個真實的環(huán)境，親身觀察小蝌蚪的生長過程，讓學(xué)生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生捉來了一些小蝌蚪，養(yǎng)到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓勵學(xué)生寫觀察日記。到了第九天早上，有個孩子突然叫了起來：“小蝌蚪長出后腿來了！”這一叫，同學(xué)們都圍了上去，為了讓學(xué)生看得清楚些，我把小蝌蚪放入透明的塑料杯中，放在投影儀上放大。學(xué)生們都睜大眼睛，兩眼放光，小臉通紅，那份激動啊，簡直難以言表！就這樣，讓學(xué)生通過觀察來認(rèn)識生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。這是任何封閉的課堂教學(xué)無法獲得的！

二、引導(dǎo)實踐，在生活本文由收集整理中體驗

俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。”同樣，對課文的體驗也是如此。陶行知先生極其重視讓學(xué)生參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的口號。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則與方法是“教學(xué)做合一”。其含義是“教的方法，應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法，應(yīng)根據(jù)做的方法。”教學(xué)就是通過“在做上學(xué)，在做上教，在做上學(xué)，使學(xué)生自己會做。”

因此，我們應(yīng)該用新課程理念來實施教學(xué)，對教材內(nèi)容加以充分挖掘，盡可能地讓學(xué)生動起來，做起來，在實踐的體驗中學(xué)習(xí)。

三、再現(xiàn)原形，在生活中感悟

著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。”教師要有意識地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，再聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，去體驗，去感悟，加深理解。

如教學(xué)《龜兔賽跑》時，讓學(xué)生戴上頭飾上前表演故事情節(jié)。這樣不僅加深了對課文的理解，而且創(chuàng)設(shè)了情境，活躍了課堂氣氛，讓學(xué)生有身臨其境的感受，并能使他們更直接地聯(lián)系自己的生活感受加以發(fā)揮，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識。教學(xué)中我還充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，精心制作課件，演示烏龜一刻也不停步地向前爬的動作。當(dāng)學(xué)生們看到小烏龜這樣努力地爬行，都情不自禁地為小烏龜吶喊“小烏龜，加油！小烏龜，加油！”這樣一來，學(xué)生的情緒一下子高漲起來，仿佛就在賽場，親眼目睹了這場比賽，并深深的為烏龜?shù)木袼袆?。這比我們平時的說教所起的教育效果顯然要好得多。

四、手腦相長，在生活中創(chuàng)造

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關(guān)鍵詞 生活教育理論；提高；作文水平

“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓。陶行知先生說過：一切課程都是生活，一切生活都是課程?！缎W(xué)語文課程課標(biāo)》曾指出：拓寬習(xí)作的渠道，開辟選擇的空間，貼近生活，自由表達(dá)，展示生活情趣?？梢娞招兄罱逃枷牒驼n標(biāo)是一脈相承的。兩者都認(rèn)為生活是作文的源頭活水。學(xué)生只有經(jīng)過深入生活、觀察生活、體驗生活才能寫出好的作文來。陶行知先生認(rèn)為，教育與社會生活是相應(yīng)的。作文教學(xué)在整個小學(xué)語文教學(xué)中具有十分重要的地位，是小學(xué)生掌握知識的標(biāo)志，同時又是小學(xué)語文教學(xué)的難點(diǎn)。生活是作文的源泉，作文教學(xué)應(yīng)努力生活化。借鑒生活教育理論，結(jié)合小學(xué)作文教學(xué)實踐，筆者從以下四個方面來提高小學(xué)生作文水平：一、培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣，激發(fā)寫作欲望。二、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，積累作文素材。三、培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識能力，豐富作文內(nèi)容。四、展開想象的翅膀，提高想象能力。

一、培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣，激發(fā)寫作欲望

陶行知先生說：“生活即教育，在生活里找教育，為生活而教育”?！缎W(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，小學(xué)生作文，就是練習(xí)把自己看到、聽到的、想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表達(dá)出來：有具體的內(nèi)容、有真情實感、有中心、有條理、有重點(diǎn)、展開想象。

“生活是寫作的源泉”。真實的生活里具有豐富的作文素材。我緊緊圍繞學(xué)生所熟悉的生活，以學(xué)生周圍的人、事、景或物作為習(xí)作內(nèi)容，來激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，讓學(xué)生感到有一種表達(dá)的愿望，甚至有一種沖動想把自己想說的意思表達(dá)出來。例如一年一度的三八婦女節(jié)到了，為了培養(yǎng)學(xué)生感恩母親，送給媽媽節(jié)日禮物，要求用彩紙以書信形式完成《媽媽，我想對你說》。鼓勵學(xué)生暢所欲言，這樣能表達(dá)出自己的真情實感。同時觀察媽媽收到節(jié)日禮物后的表情以及語言。這樣每個學(xué)生就會獲得不同的感受等等。過后在班級內(nèi)交流，學(xué)生興高采烈，自然說得興致勃勃，寫出來的作文各有千秋，各不相同，并有諸多趣味的。因為這些都來源于生活真實的體驗。

二、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，積累作文素材

陶行知先生說過：“一切課程都是生活，一切生活都是課程?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的觀察能力，要引導(dǎo)學(xué)生留心觀察各種事物，主動積累寫作素材，從生活中去發(fā)現(xiàn)寫作的源泉。

在教學(xué)實踐中我是這樣做的：讓學(xué)生學(xué)會仔細(xì)觀察，善于從生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)寫作素材。把作文教學(xué)與與生活緊密起來，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活，體驗生活。

陶行知先生“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的生活教育理論，指導(dǎo)學(xué)生去感受生活，用筆去描繪生活中的美。首先要培養(yǎng)學(xué)生濃厚的觀察興趣，一個人只有對觀察產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能最后真正做到變被動為主動，變無心為有心，學(xué)生有了寫作的積極性，搞好作文教學(xué)就有了良好的基礎(chǔ)。教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的實際情況的需要選擇目標(biāo)，抓住所要觀察的事物。例如我因地制宜帶領(lǐng)學(xué)生在校園里觀察：重點(diǎn)觀察芙蓉花的顏色、形狀。仔細(xì)觀察桂花的形狀、顏色，聞一聞香味。有了明確的目的，學(xué)生觀察得可仔細(xì)了，用手摸一摸，鼻子聞一聞。這樣做學(xué)生不僅沒有壓力負(fù)擔(dān)，還給了學(xué)生樂趣，因為有了樂趣，所以才會有收效。

三、培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識能力，豐富作文內(nèi)容

陶行知先生提出“生活教育”，也就是給生活以教育，用生活來教育。引導(dǎo)學(xué)生從生活中去發(fā)現(xiàn)寫作的源泉，因為沒有生活就沒有作文內(nèi)容。生活是作文之源，作文的過程是學(xué)生走向生活的過程，在作文教學(xué)中善于將生活引入課堂。我在作文教學(xué)中還注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識能力。

在平常的作文教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生留心觀察，注重引導(dǎo)學(xué)生通過親身體驗，引導(dǎo)他們積極運(yùn)用學(xué)過的各種觀察方法，如有順序、展開聯(lián)想、抓住特點(diǎn)、注意發(fā)展變化、重點(diǎn)部分寫具體等等。通過直接參與各種活動，從而來獲取寫作素材，讓學(xué)生的作文由原來的“無米之炊”變成現(xiàn)在的“有米之炊。”讓學(xué)生在生活中增長見聞，豐富感受，練習(xí)表達(dá)。

四、展開想象的翅膀，提高想象能力

陶行知提出：“要解放小孩的自由，讓他們做有意識的活動，開發(fā)他們的天才。”新大綱也明確提出：“要鼓勵學(xué)生寫想象中的事物，激發(fā)他們展開想象和幻想，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性?！毕胂笫且环N創(chuàng)造性的思維方式，獨(dú)特性是他的特點(diǎn)。

作文教學(xué)心理研究告訴我們，在指導(dǎo)學(xué)生觀察時，要引導(dǎo)他們想象，這樣會使意境更加廣闊，認(rèn)識和感受更加豐富。想象力是寫作的一個重要因素，想象力豐富的學(xué)生思路開闊，縱橫馳騁，有了豐富的想象力，學(xué)生就能把話說活，描寫就能生動形象，繪聲繪色。如在觀察我們校園時，就讓學(xué)生去想象：你心目中未來的學(xué)校是怎么樣的？讓學(xué)生插上想象的翅膀，最大發(fā)揮學(xué)生自由的天性。為了使學(xué)生認(rèn)識想象對深化觀察、豐富作文內(nèi)容的作用，我一方面注意選擇一些觀察與想象緊密結(jié)合的文章介紹給學(xué)生，如《未來城市》、《未來的汽車》。啟發(fā)想象可以使學(xué)生的眼界更開闊，思想更活躍，作文內(nèi)容更豐富，更富有兒童的情趣。有時在教學(xué)中有目的地給出一些具有想象性的題目，如《假如我是市長》《假如我是一只小鳥》、《二十年后的我》在實踐中還注重讓學(xué)生多練寫日記、大作文、生活作文并且將“練”的方式多樣化，讓學(xué)生在不斷地“練”中，逐步提高作文水平。這些蘊(yùn)含了陶行知先生的“作文即生活的一部分，它離不開生活”的生活教育思想。

總之，在小學(xué)作文教學(xué)中實踐陶行知的生活教育思想，調(diào)動學(xué)生作文的積極性，把寫作教學(xué)與生活緊密聯(lián)系起來，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活，體驗生活。來培養(yǎng)了學(xué)生多方面的能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。作為一名小學(xué)語文教師，必須結(jié)合教學(xué)實踐，不斷總結(jié)，不斷思索，不斷創(chuàng)新，從而提高小學(xué)生作文水平。

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另一方面，生活教育理論可以為作文教學(xué)提供理論依據(jù)。陶先生的生活教育理論是以現(xiàn)實的生活作為背景，可以指導(dǎo)作文教學(xué)走生活化的道路，為作文教學(xué)提供有力的理論依據(jù)。作文生活化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容要貼近生活，無論是在寫作的過程還是教學(xué)的過程，都要實現(xiàn)生活化的統(tǒng)一。對于學(xué)生來說，生活化的教學(xué)有著豐富的內(nèi)容，因為生活原本就是豐富多彩的，學(xué)生的生活內(nèi)容是作文的基礎(chǔ)，這種生活化的教學(xué)理論可以引導(dǎo)學(xué)生的生活，提高學(xué)生對生活的觀察力和思考力。

二、用生活教育理論破解作文教學(xué)難題

一是教師在作文命題上要以生活為背景，越貼近生活的命題，學(xué)生寫作越順手，因為學(xué)生并不覺得題目空洞，生活中的素材信手拈來。生活教育理論要與教學(xué)緊密地聯(lián)系起來，結(jié)合生活和實踐。教師在作文命題前，要對學(xué)生的實際生活特別地留意和觀察，從學(xué)生的生活中挖掘命題的材料，讓學(xué)生能夠通過該命題捕捉到生活的樂趣，使學(xué)生有物可狀、有情可抒?？傊魑牡拿}要以生活為原則，體現(xiàn)生活的實情實景，從而提高學(xué)生對生活的認(rèn)識。

二是教師要引導(dǎo)學(xué)生獲取生活的材料，強(qiáng)化學(xué)生對生活的作文意識。在教學(xué)期間，教師可以組織學(xué)生參與社會實踐活動，體驗社會生活的方方面面，因為生活不僅是學(xué)校生活和家庭生活，更多的是來自于社會，通過參與活動，學(xué)生能夠感受到生活需要親身交流，需要對事物的表達(dá)，豐富的社會生活素材也為學(xué)生提供了更多的借鑒?；趯Ξ?dāng)下生活的細(xì)致觀察和深刻思考，學(xué)生對生活有了真情實感和正確認(rèn)識，端正了作文的寫作態(tài)度，提高了作文寫作的主動性和積極性。

三是教師與學(xué)生要共同參與到生活化的作文訓(xùn)練活動中，深化作文教學(xué)的研究。學(xué)生在日常的作文訓(xùn)練中，可以拓展生活的視野，教師要鼓勵學(xué)生走進(jìn)生活，描寫生活中的人和事。在訓(xùn)練中，教師要為學(xué)生多提供些真實的生活場景，例如一些典型的具有社會背景的人和事，讓學(xué)生對此產(chǎn)生感想，作出獨(dú)立的判斷。學(xué)生寫作需要掌握多種的常用文體，教師要深化各類文體寫作知識的講解，加強(qiáng)對讀寫結(jié)合策略的研究，借鑒美文佳作，讓學(xué)生對其閱讀和思考，適時指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思研究，使學(xué)生具備破解難題的勇氣。

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二、在初中語文作文教學(xué)中加強(qiáng)生活化教育理念的滲透

除了閱讀教學(xué)外，作文教學(xué)也是初中語文教學(xué)的重頭戲，所以為了提高初中作文教學(xué)的質(zhì)量，教師在日常作文教學(xué)中，切實加強(qiáng)生活化教育理念的滲透，不僅能更接近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實際，還能提升學(xué)生的寫作能力。

1.致力于學(xué)生寫作興趣的激發(fā)

作文寫作對很多學(xué)生而言往往具有較大的難度，寫作全面綜合了學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力，很多學(xué)生都覺得寫作是一項十分“難纏”的任務(wù)，為了更好地激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，由傳統(tǒng)的“要我寫”變成“我要寫”，致力于學(xué)生寫作欲望的激發(fā)，在進(jìn)行作文教學(xué)時，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際，致力于輕松和諧寫作氛圍的營造，擯棄傳統(tǒng)的畏懼感，緊密結(jié)合學(xué)生實際確定寫作難度，開展分層教學(xué)，同時盡可能地將學(xué)生生活中所熟悉的事物作為寫作的主體，以便更好地激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。例如，在要求學(xué)生寫應(yīng)用文時，可以要求學(xué)生以“手機(jī)在生活中的重要作用”為主題，將手機(jī)在生活中的作用寫出來，不僅可以使學(xué)生暢所欲言，而且還能激發(fā)他們的寫作興趣。這主要是因為手機(jī)已成為生活中的必備品，人手一部手機(jī)已是常態(tài)，學(xué)生對手機(jī)的熟悉程度可謂超過課本，所以以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行應(yīng)用文的寫作教學(xué)，則能很有效地激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

2.致力于學(xué)生寫作素材的積累

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一、陶行知

陶行知先生是我國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，是畢生奮斗在教育救國前線的愛國主義者。面對當(dāng)時的社會狀況，陶行知希望通過教育來改變一切。抱著“改革教育，使人民大眾受教育”的志愿，他綜合中西教育方式的異同，改革中國傳統(tǒng)封建教育，進(jìn)行教育試驗，開展教育運(yùn)動，希望找到適合中國發(fā)展的教育道路。

陶行知的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等理論，初步形成了他的生活教育理論體系，豐富了我國教育思想的寶庫。[1]而“生活教育”理論最能體現(xiàn)陶行知的教育風(fēng)格，是陶行知的代名詞。他的一生都在不斷實施以及提升生活教育理論。

二、生活教育

（一）“生活教育”理論的涵義

陶行知的“生活教育理論”脫胎自杜威的教育哲學(xué)，他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向上向前的需要而教育”。

生活教育理論包含“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大基本內(nèi)容。這三大教育原理是陶行知生活教育理論的“三大基石”。

“生活即教育”包含三層基本含義：①生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。②教育對生活具有反作用。③生活和教育共始終。[2]

“社會即學(xué)?！笔巧罱逃秶臄U(kuò)展，是生活教育的組織形式，它至少包括以下含義：①生活教育的范圍不局限于學(xué)校生活，而是整個社會生活；它是學(xué)校教育，與家庭教育、社會教育結(jié)合起來的整體教育。②“社會即學(xué)校”使“讀書”的教育變成“行動”的教育。③“社會即學(xué)?！笨墒菇逃龔摹靶”姟钡慕逃兂伞按蟊姟钡慕逃3]

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是對教學(xué)方法的闡釋，是生活教育理論實施的方法和途徑。其涵義是：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”[4]。

（二）“生活教育”理論的特性

“生活的”是生活教育理論的第一大特質(zhì)，是與傳統(tǒng)教育理論最根本的區(qū)別。它是指教育的根本意義在于生活之變化，有什么樣的生活便受什么樣的教育，生活決定教育。生活教育理論是“前進(jìn)的”，陶行知說:“我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”。[5]

生活與教育的關(guān)系，是生活決定教育。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！敖虒W(xué)做合一”，是生活法亦即教育法。“社會即學(xué)?！边@一原則把教育從鳥籠里解放出來?！靶惺侵迹切兄伞?，教人從實踐中去追求真理。

在生活教育中，“生活”是指具體的“做”和“事”。“教做學(xué)合一”中的“做”就是“生活”的同義詞。陶行知解釋說：“教學(xué)做有一個公共的中心，這‘中心’就是事，就是實際生活。”[6]

三、生活教育理論的現(xiàn)代解讀

（一）生活教育與素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)化社會等

丁一科認(rèn)為生活教育改變了生活與教育相分離、學(xué)校與社會相隔離的傳統(tǒng)教育方式，使得生活與教育、學(xué)校與社會相互聯(lián)系。這是一種新課程素質(zhì)教育理念。

漆新貴認(rèn)為21世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟(jì)的時代，這個時代的學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會化?！吧罴唇逃钡睦砟钍墙ㄔO(shè)學(xué)習(xí)化社會的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)將不只存在于傳統(tǒng)的學(xué)校之中,而是更多地滲透到每個人的工作和社會活動之中，貫穿于整個人生和社會活動。他同時認(rèn)為陶行知的“生活教育”理念把教育從工具理性帶到人生活的真實世界,關(guān)注人身心素質(zhì)的全面發(fā)展。

王穎瑋等認(rèn)為陶行知的“生活教育”思想是他根據(jù)當(dāng)時的社會實際總結(jié)出來的。其提倡的“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式，對于素質(zhì)教育有很大的意義。如果說陶行知的“生活教育”是當(dāng)時的現(xiàn)狀使然，今天的素質(zhì)教育更是時代的要求。[7]

徐志輝認(rèn)為，我們?nèi)绻霃摹皯?yīng)試教育”的陰霾中走出來，治療現(xiàn)在教育所患之病，需要“生活教育”。儲朝輝認(rèn)為中國現(xiàn)在教育發(fā)展面臨的諸多問題，比如：課程設(shè)置不合理、市場經(jīng)濟(jì)給教育帶來負(fù)面影響等，生活教育理論能找到新的生長點(diǎn)。[8]申林靜也認(rèn)為陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代、科學(xué)的教育觀。張昌勛認(rèn)為盡管我們所處的時代已然大不相同，但是其教育思想沒有因為時代的不同而失去其應(yīng)有的價值。

吳建君認(rèn)為“生活教育”思想中的三大理論，包含著教育目標(biāo)、途徑、方法的革新理念,提出了教育最終是讓受教育者去創(chuàng)造生活，改造自然和社會，這對當(dāng)前教育改革有著十分重要的指導(dǎo)意義。[9]

李雪章認(rèn)為通過與生活教育相結(jié)合，可以更好地促進(jìn)傳統(tǒng)孝道文化的學(xué)習(xí)與傳承，改變目前青少年日益淡薄的道德和孝道文化意識。宋雅娟認(rèn)為社區(qū)教育與生活教育有直接的聯(lián)系，“社會即學(xué)?！钡睦碚撝鲝?，與我國正在興起的社區(qū)教育、全社會辦教育等教育形式相吻合。林永希認(rèn)為職業(yè)教育是“教學(xué)做合一”的教育。“教學(xué)做合一”，其實就是知行合一，即實踐。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離生活、社會與實際的不足，改變了單純傳授知識、死教書、死讀書的教學(xué)模式，培養(yǎng)了學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。

（二）生活教育的課程思想

王本余認(rèn)為，陶行知的課程思想在“生活教育”理念指導(dǎo)下，主要包括三個方面：生活的課程化、課程的生活化和課程的社會化。生活教育課程思想實質(zhì)是素質(zhì)教育課程思想。陶行知曾說過“總要從社會全體著想,有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行”。[10]陶行知的課程遵循著這樣的邏輯：社會生活實際的需要課程的內(nèi)容回歸到社會生活的實際。[11]

“生活教育的課程化”主要在于生活教育課程是動態(tài)變化的。對于“生活教育課程化”的探索，有利于開發(fā)校本課程。張伯興認(rèn)為陶行知的課程觀合乎社會以及個人的發(fā)展需要。做中學(xué)、做中教的課程方法觀，生活即課程、課程即生活的課程資源觀等對基礎(chǔ)教育課程改革具有借鑒和指導(dǎo)意義。

（三）生活教育理論與師范教育

早在上世紀(jì)20年代，陶行知就倡導(dǎo)“活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老”。在他看來：“我們做教師的人,必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦”，一位進(jìn)步的教師，一定是越教越要學(xué)，越學(xué)越快樂”。[12]

林永希指出陶行知以生活理論為指導(dǎo)，從社會需要出發(fā)，要求師范教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。其理論對深化師范院校教學(xué)改革，培養(yǎng)高素質(zhì)的師資具有很大的指導(dǎo)意義。而努力抓好實施“素質(zhì)教育”的關(guān)鍵在于教師隊伍建設(shè)。

（四）生活教育思想與創(chuàng)造教育思想

金林祥、李庚靖認(rèn)為陶行知先生是我國近代創(chuàng)造教育的開拓者。針對舊中國教育嚴(yán)重脫離實際的狀況，他提出要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。陶行知的創(chuàng)造教育思想主要以生活為教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。二者同時認(rèn)為生活教育從本質(zhì)上說是一種創(chuàng)造教育。

（五）關(guān)于“生活教育”理論的不同看法

王穎瑋、張迪平認(rèn)為生活教育的對象是無年齡限制的廣大的群眾，而素質(zhì)教育的對象是學(xué)校的中小學(xué)生，他們具有明顯的年齡特征。素質(zhì)教育要解決的問題更加具體。

金林祥先生曾對“生活教育”的批判性文字做了簡括介紹，歸納為三個方面:①質(zhì)疑生活教育改造社會的作用；②忽視生活與教育的區(qū)別；③偏重生活與感性認(rèn)識，輕視系統(tǒng)理論知識的學(xué)習(xí)。[13]王文嶺認(rèn)為，教育的大眾化并不意味教育的生活化。李華興認(rèn)為陶行知把“生活”和“教育”等同，把“學(xué)?！焙汀吧鐣被焱?把“教學(xué)做合一”視為普遍的教學(xué)規(guī)律。夸大了生活教育的功能，忽略了學(xué)校教育的作用，輕視了系統(tǒng)知識的傳授和教師的主導(dǎo)作用。[14]

王本余認(rèn)為陶行知生活教育課程思想是時代的產(chǎn)物。完全的課程生活化或者生活課程化，對于今天的教育方式而言不一定合適。王文嶺認(rèn)為對于“生活教育”理論的批判多少都印上了時代的烙印，我們只需借鑒，無需做任何的評價。而生活教育的意義在于不斷發(fā)展，不在于墨守陳規(guī)。陶行知生前也曾表示過“仿我者死，創(chuàng)我者生”。

四、小結(jié)

總而言之，陶行知的“生活教育”理論有很多我們需要借鑒和研習(xí)的地方。取其精華，為我所用，為今天我們的教育所患之病找到良方。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]申林靜.陶行知生活教育理論研究[D].華中師范大學(xué),2008

[4]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.《陶行知全集》第2卷,長沙:湖南教育出版社,1984:289

[5]方明編.陶行知教育名篇[M],北京:教育科學(xué)出版社,2005:240

[6]陶行知.教學(xué)做合一―致朱瑞琰[M],湖南教育出版社,1985:206

[7]王穎瑋,張迪平.生活教育與素質(zhì)教育[J].文學(xué)教育(上),2010,03:32-33

[8]儲朝暉.生活教育的當(dāng)展[J].生活教育,2006,04:8-12

[9]吳建君.陶行知生活教育理論對當(dāng)前教育改革的意義[J].教學(xué)與管理,2002,24:6-7

[10]陶行知.新教育[J].教育潮,1919,1(4)

[11]王本余.簡論陶行知的生活教育課程思想[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報,2001,02:30-35