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篇1

首先，政府要在法令政策上引導媒介素養(yǎng)教育的開展。政府要完善各種相關的法規(guī)，規(guī)范媒介的傳播行為，保證媒介素養(yǎng)教育必需的良好社會環(huán)境。在條件成熟的情況下，政府有關部門還可以出臺相關政策，將媒介素養(yǎng)教育的要求和內容固定下來，成為各級教育的必要組成部分。例如在《未成年人保護條例》中增加相關的條文，或將未成年人媒介素養(yǎng)教育列入實事工程，從而以更強大的輿論引導、更充裕的經費投入、更廣泛的社會動員來推進此項工作。政府具有強制性和權威性，只有政府介入才能保證學校媒體素養(yǎng)教育的順利實施，政府必須頒發(fā)相關的課程綱要，使媒體素養(yǎng)課程在學校中具有合法的地位。這樣，媒介素養(yǎng)教育便能夠在學校和社會上引起人們的重視并正式開展。其次，政府應關注媒介素養(yǎng)教育，對媒介素養(yǎng)研究給予資金和人才支持，并積極推進大眾化的媒介素養(yǎng)教育，使媒介素養(yǎng)教育走向基層、走進群眾。在我國，相關部門已經作出了一些積極的嘗試，例如:在2004年1月，中國傳媒大學申請設置的傳媒教育碩士點經國家教育部備案批準;2004年7月，《光明日報》公布了國家教育部的重點招標課題“媒介素質教育理論與實踐”等。這些實踐活動，都表明了我國政府已經對媒介素養(yǎng)教育的推進采取了一些積極的措施。

作為一項社會系統(tǒng)工程，實施媒介教育大眾化，需要建立一定的組織機構來督導和協(xié)調此項工作。政府應該建立相應的督導與協(xié)調機構，有學者建議，由宣傳部門牽頭，組成新聞、教育、文化等部門共同組成的機構，負責此項工作的組織、協(xié)調，具體工作可由教育部門多承擔一些。采用這樣的方法可以更好地推動媒介素養(yǎng)教育。最后，媒體素養(yǎng)的師資培養(yǎng)更要靠政府介入，政府要考慮對一部分教師進行短期或中長期培訓，讓他們先到媒體素養(yǎng)教育的崗位上，并且還要把媒體素養(yǎng)的內容增設為師范院校的正規(guī)課程，培養(yǎng)未來的師資。這些都要靠政府出臺相應的政策規(guī)定，持續(xù)關注媒介素養(yǎng)教育，對媒介素養(yǎng)研究給與資金和人才支持。政府部門除了加大對媒介素養(yǎng)教育的政策、資金等支持外，還需要提高自身的媒介素養(yǎng)。政府提高自身的媒介素養(yǎng)，包括兩個層面:一是提高政府機構工作人員的媒介素養(yǎng)，即對公務員進行媒介素養(yǎng)教育;二是提高政府部門的公信力，如完善政府信息公開制度和新聞發(fā)言人制度。政府部門率先提高自身媒介素養(yǎng)，首先要提升政府官員的媒介素養(yǎng)，對公務員進行媒介素養(yǎng)教育。政府作為社會結構中最重要的一部分，其自身的公信力影響到社會的各個方面。因此，對公務員進行媒介素養(yǎng)教育，讓公務員了解媒介在現(xiàn)代社會的作用，并提高他們運用媒介的能力。尤其是在媒介融合的背景下，新媒介的廣泛應用，給公務員的處事能力帶來了極大的挑戰(zhàn)。

提高公務員的媒介素養(yǎng)，是政府部門提高自身媒介素養(yǎng)的途徑之一。提高政府自身的媒介素養(yǎng)，還要求政府完善信息公開制度和新聞發(fā)言人制度。2008年5月1日起實施的《政府信息公開條例》明確了我國4．5萬個政府網站應當承擔主動公開政府信息的職能，條例規(guī)定行政機關應當通過政府公報、政府網站、新聞會以及報刊、廣播、電視等便于公眾知曉的方式，主動公開政府信息。但是，北京大學公眾參與研究與支持中心的《中國行政透明度年度報告•2009》表明，我國政府信息公開、行政透明實施不盡樂觀，同樣是省級政府的門戶網站，在主動公開信息方面有著天壤之別。因此，政府應該主動公開信息的內容，特別是行政收費信息公布應及時、全面;通過明確公開時限和建立多部門公開信息的協(xié)調機制，保障主動公開的及時性、準確性;政府公報的出版要連續(xù)性強，分類細致，便于查閱;政府網站的集成度高、檢索功能完善、欄目設置合理，這樣才能發(fā)揮政府信息公開“第一平臺”的作用;新聞會制度必須規(guī)范化。

學校性路徑:重在發(fā)揮學校的主體功能———此乃媒介素養(yǎng)教育之主導

我國許多高校在新聞專業(yè)正式誕生前，都開展過對學生廣泛意義上的媒介素養(yǎng)教育。當然，現(xiàn)在我們所講的媒介素養(yǎng)教育已經超越了高校新聞教育的范疇，是更大范圍、更大規(guī)模、面向全社會的媒介教育。在媒介素養(yǎng)教育過程中，應該發(fā)揮大學的中堅力量。大學擁有雄厚的師資力量和先天優(yōu)勢，因而大學應該作為率先實施媒介素養(yǎng)教育的主陣地，以大學為依托，對大學生進行媒介素養(yǎng)教育，應該成為當下中國開展媒介素養(yǎng)教育實驗和實踐的突破口。由于媒介素養(yǎng)教育和高等新聞教育有著十分密切的關系，而高校新聞院系又有這方面最充足和寶貴的師資。因此，發(fā)揮大學的作用，充分依靠高等新聞院校，充分發(fā)揮新聞教師的作用，就成為開展媒介素養(yǎng)教育的最佳選擇。當前，媒介素養(yǎng)教育的相關課程并沒有在大學的專業(yè)教育中形成體系，對媒介素養(yǎng)有所涉及的只限于新聞等相關專業(yè)，在媒介融合的大背景下，這種課程設置日趨落后。媒介素養(yǎng)教育不能只限于新聞等相關專業(yè)，應該在大學教育中擴大范圍，將媒介素養(yǎng)教育的范圍擴大到全部專業(yè)，使之成為基礎課程。林愛兵、王希華兩位學者在《面對當代受眾:媒體的素養(yǎng)教育》一文中談及在大學中施行媒介素養(yǎng)教育的兩種策略。第一種方法是以新聞傳播學專業(yè)為中心，向大學內部的其它專業(yè)和學生橫向輻射，也就是說讓新聞傳播專業(yè)擔負起探照燈的使命，通過新聞傳播專業(yè)的教師和學生的力量，將媒介素養(yǎng)教育的影響傳播到本校其它專業(yè)的學生。具體方法是，第一步將媒介素養(yǎng)教育輻射到本校一些相近的專業(yè)，比如文學專業(yè)、語言專業(yè)、藝術專業(yè)等;接下來將媒介素養(yǎng)教育進一步輻射到更大范圍的其他專業(yè)。還有一種可行的方法，就是是通過大學進行外部橫向鋪延，這種方法的范圍有所不同，指的是不同的學校之間進行交流。如大學與大學之間設有新聞、傳播專業(yè)的學科點相互溝通和合作，逐步豐富傳媒教育資源和經驗，建立成熟的媒介素養(yǎng)教育框架體系。在這個基礎上，進一步發(fā)展媒介素養(yǎng)教育需要的教材、組織相關專家進行師資培訓、組織媒介素養(yǎng)專業(yè)人員進行調查研究、收集資料、建立媒介素養(yǎng)專業(yè)網站、開設媒介素養(yǎng)教育論壇。等條件成熟后，向其它沒有媒介素養(yǎng)教育專業(yè)的院校提供教學支持、宣傳及推廣媒介素養(yǎng)教育等等。從上面這兩種方法可以看出，大學的媒介素養(yǎng)教育最主要的還是要學校來推進，這樣可以取得巨大的成就。因為自上而上地推廣媒介素養(yǎng)教育，能夠全面、有效地實施。除此之外，還有一些比較可行的方法，這種方法是自下而上的推進媒介素養(yǎng)教育，其推動主體為大學生。例如有條件的大學或者新聞與傳播院?？梢赃x擇當地一兩所中小學或一兩家社會文化教育機構共同制訂實施方案，先做些試點工作，再逐步推開。利用大學的優(yōu)勢在全社會推廣媒介素養(yǎng)教育。同時，大學的新聞組織或者新聞社團，還可以在校內開設新聞與傳播知識的選修課程和課外講座，面向其他科系的非新聞與傳播專業(yè)的學生普及媒介知識，推進媒介素養(yǎng)教育。

根據國外相關經驗，建立以高等院校、科研機構為依托的研究發(fā)展體系，開展切實的媒介素養(yǎng)研究工作，探究媒介素養(yǎng)教育領域的相關基本理論問題，且形成高質量的學術研究成果，從而推動這一領域的健康發(fā)展，是十分重要的。高等新聞傳播院校是媒介素養(yǎng)教育和培訓的重要陣地，他們是媒介素養(yǎng)教育的骨干力量，應該在大力宣傳和推廣媒體教育的基礎上提供媒介素養(yǎng)教育實踐經驗以及逐步豐富公眾媒介素養(yǎng)教育資源，建立較為成熟的大眾媒介素養(yǎng)教育整體體系，如編制媒介素養(yǎng)教育相關教材、進行媒介素養(yǎng)教育的師資培訓、調查研究各地區(qū)各層次媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀、建立媒介素養(yǎng)專題網站論壇、向其它沒有新聞傳播專業(yè)的高等師范院校提供教學和培訓幫助等等。在大學院校中，新聞傳播專業(yè)則是高等師范院校媒介素養(yǎng)教育的樞紐，該樞紐不僅可給校內的其他專業(yè)提供支持，也可以聯(lián)結其他院校的新聞傳播專業(yè)來將媒介素養(yǎng)教育推向更廣更深層次。高等院校和科研院所是創(chuàng)立、引進、推廣和發(fā)展新學科領域的重要陣地，它理應成為媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的源頭。

媒介素養(yǎng)教育應該有一套完整的方案，媒介素養(yǎng)教育才能夠逐步推進。此外，媒介素養(yǎng)教育最關鍵的因素在于師資和教材。媒介素養(yǎng)教育，就是對媒介素養(yǎng)的相關知識進行教育和再教育，其基本點涉及兩個方面，一是媒介素養(yǎng)，一是教育。從這個層面來說，在大學中，進行媒介素養(yǎng)教育的教師，理想狀態(tài)下也應該有兩點要求，一是要懂得新聞傳播學的相關知識，另外還要知道如何對學生進行教育。大學應該承擔培養(yǎng)媒介素養(yǎng)教育師資的責任。培養(yǎng)師資的方式有兩種，一是以新聞院校為基礎，制定完善的培養(yǎng)計劃，對大學老師進行專業(yè)的媒介素養(yǎng)培訓，使之成為傳播媒介素養(yǎng)知識的先行者和實踐者。有新聞專業(yè)的大學或院校，有深厚的新聞傳播專業(yè)知識，課程建設也相對完善，而且具有傳媒教育的實踐經驗，因而，廣播、傳媒、新聞等大學或學院有責任為媒介素養(yǎng)教育的師資培訓提供人力和技術方面的支持。在培養(yǎng)方式上，除了正規(guī)的媒介素養(yǎng)教育師資培訓，這些有新聞和傳媒專業(yè)的院校還可以開展多樣性的在職培訓課程，暑假進修課程等等，對中小學校教師進行短期培訓，使他們具備媒介素養(yǎng)的基礎知識。兩種不同的師資培訓在培養(yǎng)目標、課程設置和評價體系等方面應有所區(qū)別，但都需要對媒介素養(yǎng)教育專業(yè)課程進行系統(tǒng)的學習，只有這樣，才可以富有針對性地提高媒介素養(yǎng)教育師資培養(yǎng)的成效。開展媒介素養(yǎng)大眾化教育，另外一個重要因素是要有一套適用的教材。媒介素養(yǎng)的相關知識，需要有一套教材，系統(tǒng)地進行講解，這樣會達到事半功倍的效果。一套好的教材，不但有利于教師進行教學，有利于學生學習，也為普通受眾自學提供了便利。因為，有了好的教材，許多人通過自學的辦法同樣可以達到學習的目的。因此，盡快編寫一套適合于向不同人群普及媒介知識的教材就成為當務之急。而目前的現(xiàn)狀是，我國目前流行的媒介素養(yǎng)知識相關讀本，大多數為泊來品，多為介紹外國的經驗，很少有結合中國實踐編寫的，有特色的教材。大學和媒介素養(yǎng)研究學者，應該為編寫具有中國本土色彩的媒介素養(yǎng)教材作出貢獻。且這些讀本應與新聞與傳播院校專業(yè)教材有所區(qū)別，應該具備通俗性和實用性。專業(yè)教育和普通教育的區(qū)別在于，專業(yè)教育主要在于培養(yǎng)學生的新聞與傳播理念和訓練學生掌握為社會與公眾服務的媒體操作技能，而面向大眾的媒介普及教育則主要在于普及媒介知識，培養(yǎng)民眾掌握和運用媒介更好地為自己的勞動、學習、工作、生活和娛樂服務的能力。

我國媒介教育現(xiàn)狀中一個重要的特點就是對未成年人的媒介素養(yǎng)教育不夠。由于未成年人集中于中學和小學，因而在中學和小學里面有針對性、科學地設立媒介素養(yǎng)教育課程，這樣才能富有成效地提高未成年人的媒介素養(yǎng)水平。國外和我國港臺地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育處于領先地位，發(fā)達國家和地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育往往具有針對性，對受教育人群進行細分，從而采取不同的媒介素養(yǎng)策略。我們應該學習發(fā)達國家和我國港臺地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育先進經驗，同時結合我國大陸的實際情況，在中學和小學里，科學地開展媒介素養(yǎng)教育。在我國的中學開展媒介素養(yǎng)教育應采取一種整合模式。整合是指從培養(yǎng)學生媒介素養(yǎng)的根本目標出發(fā)，整合多方面的教育資源，達到教育目標的優(yōu)化組合。學校媒介素養(yǎng)課程實施可以采取專題講座、主題班會與學科滲透相結合的方式。學科滲透是對中小學生進行媒介素養(yǎng)教育的一種常用方法，具體作法是將媒介素養(yǎng)教育的基本內容融入到現(xiàn)有教育體系的學科教學中，不單獨另外開課。如在日常的教學過程中，對涉及到媒介素養(yǎng)的相關知識進行講解，以學科中的媒介素養(yǎng)成分為基礎拓展相關媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時兼顧其它學科中與該主題相關的媒介素養(yǎng)要素，并根據媒介素養(yǎng)成分設置相關任務或討論議題。專題講座是國外中小學媒介素養(yǎng)教育的一種方式。在我國的中小學，尤其是一些落后地區(qū)的中小學，專題講座的方式還是比較少見。專題講座可以由專家指導或教師引導這兩種方式展開教學。具體作法是將媒介素養(yǎng)教育內容分成不同的模塊，以專題講座的形式開展媒介素養(yǎng)教育課程。隨著我國近年來的教育改革的逐步推進，初中新課程改革增添了綜合實踐活動課，這為媒介素養(yǎng)教育的開展提供了教學實施空間。利用初中新課程改革給老師提供的這些教學空間，結合學校自身的條件與時間安排，確定媒介素養(yǎng)教育的專題內容。班會也是對中小學學生進行媒介素養(yǎng)教育的一種方式。對中學生而言，學習課程繁多，學習時間緊張，所以在開班會過程中，可以以媒介素養(yǎng)教育為主題，對日常生活中碰到的實際問題進行討論，尤其可以針對最近發(fā)生的一些社會現(xiàn)象，比如:“追星問題”、“網癮少年”等，采用辯論、表演、討論等形式讓學生發(fā)表自己的見解看法，教師可以在最后總結評價。

家庭性路徑:重在樹立家庭的主動意識———此乃媒介素養(yǎng)教育之關鍵

除了學校對學生進行媒介素養(yǎng)教育之外，還要在全社會范圍內樹立家庭媒介素養(yǎng)教育的主動意識。家庭是社會的細胞，每個人的生活離不開家庭，家庭媒介素養(yǎng)教育的開展，首先要求家長具有一定的媒介素養(yǎng)水準。在閱讀時代和傳統(tǒng)媒體(報紙、廣播、電視等)時代，家長還可以充當一個知識的權威，對孩子進行閱讀、視聽方面的指導，家庭對孩子進行媒介素養(yǎng)教育起著很大的影響。而如今，到了互聯(lián)網時代，很多父母由于不接觸網絡，思想與孩子有了一定的代溝。年輕人由于接受更新潮的思想，容易接受新媒體，對社會新生事物也比較敏感，因而，在媒介融合時代，父母應該與孩子進行全方面的交流，了解孩子的思想和媒介接觸狀況，從而在一定程度上給孩子予以指導和幫助。具體來說，成年人一方面要提高自身媒介素養(yǎng)水平，另一方面，在對孩子進行媒介素養(yǎng)教育的時候，要改變傳統(tǒng)的單向的傳受教育模式，把孩子看成是需要互相學習的朋友，增強互動，共同提高，甚至要放低身段，以孩子為師。和諧的家庭關系能給孩子以安全感并滿足其歸屬感，使其不會把電視和網絡當作緩解緊張的避難所，不會依賴電視來躲避現(xiàn)實世界的難題和宣泄自己的情緒，因而會更有利于孩子的成長。所以開展家庭媒介素養(yǎng)教育，還要注意營造寬松和諧的家庭氛圍。

媒介性路徑:重在加強和規(guī)范大眾傳媒的社會責任———此乃媒介素養(yǎng)教育之根本

媒介教育的起源主要來自媒介內容，媒介是媒介教育最顯而易見的傳達工具，作為信息源的媒體產業(yè)理應對媒體素養(yǎng)教育負責。部分大眾傳媒機構的社會責任心的丟失是當前高等師范院校學生媒介素養(yǎng)缺失的原因之一，對此，深化大眾傳媒傳播，同時規(guī)范大眾媒介引導其責任意識尤為重要。首先，我們可以充分發(fā)揮媒介的傳播優(yōu)勢，推廣媒介素養(yǎng)的概念和內涵，促成全社會對媒介素養(yǎng)的重要性的認識;再者，媒介機構可以制作與媒介素養(yǎng)相關的學生關注焦點的主題片、紀錄片等從社會角度進行宣傳與討論。隨著大眾傳媒的發(fā)展，學生與社會的關系日益緊密，傳媒逐漸成為學生社會化的新的重要途徑，因此，媒介組織教育也應該成為媒介素養(yǎng)教育的重要組成部分。首先，媒體產業(yè)機構應當有媒體自律，從源頭上解決媒體內容對學生及社會發(fā)展造成消極影響，這就要求媒體機構當好把關人的角色，并且媒體從業(yè)人員要提高自身的媒介素養(yǎng)。其次，大眾傳媒本應是社會公器，因此傳媒機構理應為媒體素養(yǎng)教育提供設備、資源與人才，為人們提供參與媒體實踐的機會。媒介組織可以發(fā)揮自身的傳播優(yōu)勢，推廣媒介素養(yǎng)的概念和內涵，促成全社會對媒介素養(yǎng)重要性的認識。在德國、法國等西方國家，大眾媒介不僅報道新聞信息，還傳播媒介知識。例如，在報紙上開設專欄，專門講授媒介信息教育方面的知識;在電臺、電視臺定期舉辦知識講座，普及媒介知識，還通過電臺熱線參與給大家提供討論的機會或在網絡上開設專門的網絡論壇，組織網民們紛紛發(fā)表自己的意見、看法，進行交流或互動，并在必要的時候邀請專家給與問題的解答。這些活動本身，既利用了大眾媒介傳播優(yōu)勢，又擴大了媒介的影響力，達到普及媒介知識、理論的作用。在我國，也有媒介在做這樣的普及與推廣的工作。

篇2

二、新媒體應用對公民科學素養(yǎng)的影響

(一)公民科學素養(yǎng)的定義與內涵研究科學素養(yǎng)(ScientificLiteracy)指的是與科學有關的素養(yǎng)。在20世紀60年代初期，科學技術發(fā)展帶來的負面效應引起人們對科學素養(yǎng)的關注?？茖W素養(yǎng)對培養(yǎng)公民科學世界觀與科學思維方法，促進科學技術發(fā)展，推動綜合國力持續(xù)提升具有重要影響。1．國外公民科學素養(yǎng)的定義與內涵研究首先，科學素養(yǎng)的定義。美國哈佛大學前校長、教育家柯南特從科學教育層面首次提出科學素養(yǎng)的概念:一種能夠理性選擇專家，并能夠與那些正在發(fā)展科學并應用科學的人交流的能力。［12］美國斯坦福大學教育家赫德把科學素養(yǎng)作為科學教育的主題，將科學素養(yǎng)解釋為:理解科學及在社會中的應用。首次將社會與科學的關系作為重要問題聯(lián)系起來對科學素養(yǎng)進行研究。美國學者喬恩•米勒從人的個體出發(fā)，認為科學素養(yǎng)是指一個人能閱讀、理解科學問題，并能表達見解的能力。［13］除個人研究以外，也有機構將公眾科學素養(yǎng)教育視為國際組織社會行動的一項內容，將科學素養(yǎng)定義為關于科學概念和過程的知識和理解;［14］1997年，國際經濟合作組織(OECD)指出，科學素養(yǎng)是一種能力，是運用科學知識對現(xiàn)實問題進行確定，以便改造自然和決定社會活動的能力。［15］其次，科學素養(yǎng)的內涵分析。美國威斯康星大學科學素質研究中心的佩拉等人在對大量文章進行了系統(tǒng)分析后，將科學素養(yǎng)的內涵歸結為6個方面:科學與社會的相互關系;科學家工作的倫理原則;科學的本質;科學和技術之間的差異;基本的科學概念;科學和人類的關系，［16］這一研究理論形成了科學素養(yǎng)研究的基本框架。本杰明•沈將科學素養(yǎng)的內涵擴展至功用性、科學與技術、科學與社會問題、科學與人類文化的關系等方面內容，認為科學素養(yǎng)的內涵包括實踐科學素質、公民科學素質、文化科學素質。［17］后來，米勒經過多次實際調查和研究，將科學素養(yǎng)的內涵進一步擴展到科學世界觀、科學事業(yè)、科學習慣等方面，并于1983年提出基于科學素養(yǎng)的“三個維度”標準，即:關于科學概念的理解;關于科學過程和科學方法的認識;關于科學、技術和社會相互關系的認識。［18］在具體實施測評之后，1998年米勒對這一標準進行改進，將科學素養(yǎng)標準闡釋為:對科學詞匯和科學概念的基本理解;對科學本質和研究過程的理解;對科技影響的理解，［19］并尤其強調了科學素養(yǎng)對公眾理解科學的重要性，為各國的科學素養(yǎng)測評體系提供了樣本。2．國內關于科學素養(yǎng)的定義及內涵研究首先，科學素養(yǎng)的定義。我國對科學素養(yǎng)的研究有著顯著的本土化特征。鐘啟泉是我國較早進行科學素養(yǎng)研究的學者，1997年，在其文章中提出科學素養(yǎng)是借助理科教學中物理學、化學、生物學等普通教育部分培育公民素質。［20］王有志、梅偉等對前人的研究進行了總結，將科學素質定義為:對個人決策、參與公共和文化事務、經濟生產等所需要的科學概念和過程知識的理解。［1］2006年，國務院制定的《全民科學素質行動計劃綱要(2006－2010－2020年)》中，對科學素養(yǎng)作了明確界定:公民具備基本科學素質一般指了解必要的科學技術知識，掌握基本的科學方法，樹立科學思想，崇尚科學精神，并具有一定的應用它們處理實際問題、參與公共事務的能力。［21］其次，科學素養(yǎng)的內涵分析。我國關于科學素養(yǎng)內涵的認識同樣處于不斷發(fā)展變化中。20世紀70年代，人們認為科學素養(yǎng)的內涵包括科學和社會、科學的道德規(guī)范、科學的性質、科學概念的知識、科學與技術、科學和人類等方面;80年代中期科學素養(yǎng)的內涵擴展到科學世界觀的性質、科學事業(yè)的性質、頭腦中的科學習慣以及科學和人類事務等?！度窨茖W素質行動計劃綱要(2006－2010－2020年)》中規(guī)定了科學素質的內涵包括:科學探究(過程、方法與能力)，科學知識與技能，科學情感、態(tài)度與價值觀，對科學、技術與社會關系的理解四個方面。［21］總之，每當新的科學技術出現(xiàn)時，就會隨之產生新的科學知識和科學方法，科學素養(yǎng)的內涵隨著科學技術的進步不斷發(fā)展，人們對科學素養(yǎng)內涵的認識也隨之不斷豐富和發(fā)展，尤其是在當今科學技術快速發(fā)展的情況下，隨著新技術的不斷出現(xiàn)，人們對科學素養(yǎng)的理解不斷深入，從最初的注重智力層面發(fā)展到對科學能力的關注，再拓展到對公眾科學素養(yǎng)及其與科學的相互關聯(lián)和相互作用的關注，而這一系列過程都與媒體的傳播、推介密切關聯(lián)。

(二)新媒體應用對公民科學素養(yǎng)的影響新媒體的發(fā)展與應用不僅影響到社會的經濟與政治活動，還影響到人們的思維方式與生活行為方式;新媒體正在以不可抵擋的勢頭滲透到世界各國政治、經濟、思想、文化等諸多領域，改變著人們的生活、改變著世界，也推動著人類文明不斷向更高層次發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，科學從作為一種人類文明的發(fā)展成果到被社會認可、接受，到轉化為人的素質內容，最主要的途徑有兩個:一是學?？茖W教育;二是社會性科學普及教育。這兩個方面都是科學教育與傳播的必要過程。媒體作為科學傳播的媒介手段和重要載體，是科學向社會公民拓展過程中是不可缺失的重要組成部分。目前，各類新媒體充分發(fā)展、廣泛應用，新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網、電視、移動手機等各種新媒體已成為科學傳播的重要工具，［22］新媒體參與科學傳播與科學教育是二十一世紀的國際趨勢。1．新媒體對公民科學素養(yǎng)培養(yǎng)的促進作用新媒體技術的發(fā)展使科學知識與科技信息的傳播渠道不斷拓展，為公民接觸科學、學習科學、理解科學等帶來了便利條件，在普及科學常識、宣傳實用科學知識等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，對促進我國公民科學素養(yǎng)水平的整體提升發(fā)揮了積極作用。首先，新媒體為科學傳播與科學教育提供了便捷途徑。傳播途徑與教育途徑的改變是新媒體帶給科學傳播與科學教育的最顯著變化。新媒體傳播模式極大地滿足了用戶隨機利用可能的時間，隨時隨地獲取科學知識與科技信息的需要。同時，新媒體大大提高了科學知識與科技信息在傳遞過程中的時間耗費，保證最新的研究成果、最前沿的科技信息等能夠在第一時間流向用戶群體，特別是有些現(xiàn)場直播式的科技發(fā)明介紹，更是體現(xiàn)了信息傳輸的時效性與直觀性。為社會用戶群體補充新知識、接受科學教育、了解科學發(fā)展趨向、提升自身科學素養(yǎng)水平提供了方便迅捷的途徑。其次，自主互動的參與模式加深了對科學的理解與認識。新媒體自主參與、平等對話等模式，拉近了科學與大眾的距離，使用戶獲得了更大的自主篩選和獲取科學知識與科技信息的機會。普通社會群體在接受科學知識的情況下，通過與其他用戶或媒體進行對話，可以獲取更多的相關科學內容，并在這一過程中實現(xiàn)對科學知識的進一步整合加工，可能創(chuàng)造出新的知識內容。同時，為專業(yè)學者和專家級用戶提供了信息跟蹤及信息傳播的監(jiān)督便利，可以對新媒體中出現(xiàn)的錯誤信息進行及時糾正，防止誤傳和誤導，對網絡科學傳播與科學教育起著調整、糾正、規(guī)范作用。這些方面對公民形成對科學的正確理解與認識都有很大幫助作用。再次，大量的信息內容及有針對性信息傳遞為人們學習科學、提升科學素質提供了條件。在互聯(lián)網技術支持下，新媒體體現(xiàn)出超強的信息聚合功能，實現(xiàn)了科學知識與科技信息全球范圍的聚合與共享，為用戶提供了極為豐富的科學知識與科技信息內容，以及大量相關的研究成果等，為公民研究、學習各方面的科學知識提供了幫助。同時，新媒體具有個性化與針對性的傳播特點，能根據用戶群體的不同需求，對科學知識進行各有側重的指向性傳輸，有效解決了人們在不同知識程度下，在緊張的工作、生活中，快速獲取科學知識、進行科學學習的問題，使利用新媒體成為幫助用戶提升自己科學素養(yǎng)水平的便利模式。最后，多媒體的信息呈現(xiàn)方式強化了科學傳播與科學教育的效果。新媒體將VR(VirtualRe-ality)技術、Flash技術、Audio技術、Video技術等組合一起，實現(xiàn)了對科學信息的多媒體貯存與傳播，使抽象的科學概念、科學知識、科學理論等變得形象、生動;對科技成果展示、培訓及科學實驗過程進行動態(tài)圖形錄入和模擬聲控交流等技術處理，把科學傳播融入身臨其境的現(xiàn)場模擬，消解了科學知識的抽象性，增加了其形象性和直觀性，易于公眾的理解和接受，使科學傳播變得更具說服力，增強了科學知識的傳播效果和教育效果。2．新媒體對公民科學素養(yǎng)提升的阻礙作用新媒體作為科學技術的發(fā)展成果，是在計算機網絡技術發(fā)展基礎上產生的，其形態(tài)及功能特征上必然受技術發(fā)展條件的制約，同時也受到參與主體多元化因素的影響，新媒體不可避免地存在著阻礙性因素，影響到新媒體在公民科學素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用，阻礙公民科學素養(yǎng)水平的提升。首先，新媒體發(fā)展的自身技術制約。技術方面的制約是影響新媒體在公民科學素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用的一個重要因素。媒體在網絡技術支持下形成的自由參與模式，對各類消息與傳播的限制功能較低，無法完全杜絕一些虛假信息或是錯誤信息摻雜其中，這些信息必然影響到公民對科學的理解與認識;另外，各類新媒體都具有自身的優(yōu)點與缺點，不可避免地通過對科學知識及相關信息的定位態(tài)度與定位傾向顯示出來，無疑對公民的認識與判斷等科學行為產生影響和制約作用。其次，參與者主體的行為多元化影響。媒體行為及新媒體的參與主體的網絡行為總是在多種復雜因素共同作用下產生的，在新媒體的信息生成與傳播中，受自身因素影響，不同用戶對問題或事件的看法、認知、解讀會各不相同，從而表現(xiàn)為對同一問題或事務，總會有不同的看法和處理方式，生成不同的信息內容，也不同程度地影響到其他用戶對其所傳遞的科學知識、科技信息、科學方法的理解與掌握，進而影響公民科學素養(yǎng)提升。

三、利用新媒體提升公民科學素養(yǎng)的對策探討

結合我國已有的公民科學素養(yǎng)教育措施，新媒體環(huán)境下的公民科學素養(yǎng)教育，應該建立在對新媒體的特點及其在科學傳播與科學教育中的優(yōu)勢充分關注的基礎上，制定與之密切聯(lián)系的公民科學素養(yǎng)提升措施，以達到有效推進我國公民科學素養(yǎng)水平的目的，具體做法包含以下幾個方面。

(一)發(fā)掘新媒體的信息資源優(yōu)勢擴大公民的科學知識與科技信息量豐富的網絡信息資源在擴大人們的科學知識量、拓寬人們的視野方面有積極作用。目前我國已經建立起許多專業(yè)性科學網站，在許多非專業(yè)性網站中也設立了與科學相關的版塊，這些資源對于發(fā)揮網絡信息資源優(yōu)勢、整合網絡科學信息資源、推進網絡科學教育、提高公民科學素養(yǎng)很有幫助。在此基礎上，更加關注用戶的反饋信息，使新媒體的科學信息建設更有針對性，更具規(guī)劃性，提高公民對新媒體科學信息的有效利用率。同時，將網絡科學信息資源與學校科學教育緊密結合，發(fā)掘其中與課程教學相關的具有典型科學價值的內容，使之融合進課堂教學中，擴大學生的科學知識面;學校教育中，做到時時關注網絡的最新科學知識與科學研究內容。另外，結合新媒體信息內容，鼓勵學生積極參與各類科技實踐活動，通過營造豐富多彩的校園科技氛圍激發(fā)學生學習科學知識、掌握運用科學方法的主動性。

(二)發(fā)揮新媒體的多媒體表現(xiàn)優(yōu)勢強化科學傳播與科學教育效果多媒體的信息呈現(xiàn)方式遠比單純文字的表述更有助對科學的理解與接受。在科學傳播與科學教育中，充分發(fā)揮多媒體技術優(yōu)勢，將科學知識的抽象性、科學技術的實用性等結合起來，形成對科學的通俗化解讀與趣味性介紹，使科學傳播與科學教育工作做到對高層次用戶與較低水平用戶的兼顧，提升科學教育效果。尤其是在課堂教學中，充分利用課堂新媒體靈活多樣的教學形式和信息表現(xiàn)方式，向學生傳授科學知識，激發(fā)學生學習科學的興趣，幫助學生樹立科學的精神、科學的方法、科學的態(tài)度。

(三)利用新媒體的強大影響力形成學習科學、應用科學的社會性環(huán)境隨著新媒體技術發(fā)展，新媒體在社會中的應用可以說是無處不在，帶來的社會影響是多方面的。利用一切可能的新媒體終端，宣傳科學知識，提倡科學精神，形成社會性宣傳科學、學習科學、應用科學的大環(huán)境。在加大科學傳播與科學教育力度的同時，向人們推出解決實際問題的科學知識、科學方法等，將科學傳播與科學教育放在實用性的基點上，并適時推出網絡模擬學習體驗等，在潛移默化中使人們受到熏陶和教育。

篇3

Abstract:ThegeneralthreedimensionalconceptsofcivicscientificliteracyandrelatedtestitemsfromJonMillerandOECD’sPISAarereviewed.Itispointedoutthattherearestillalotoftheoreticalandpracticalproblemstobeconsidered,thatthebasicframeworkinvolvedshouldcomefromsciencestudies,andthatChinashouldsetupitsownmeasurementandexplanationsystemtocopewiththeseriousasymmetryofitslocalsocialandeducationaldevelopment.Theproblemsfoundinthetestpartlyrevealthelimitsof“deficientmodel”inthepublicunderstandingofscience.

KeyWords:civicscientificliteracy，thepublicunderstandingofscience,sciencecommunication

公民科學素養(yǎng)（civicscientificliteracy）是公民文化素養(yǎng)（culturalliteracy）的子集，是指一個社會中成年公民對科學技術的理解和運用能力，通常指最低要求。它有4方面的問題：①它指的是什么？即如何定義它?②它是干什么的？即用這個術語要做什么事情？③我們如何測度它？即如何設計指標體系實際測量它？④如何解釋調查得到的數據？據了解，我國只有中國科普研究所、中科院科技政策與管理研究所、中國科技信息研究所、北京大學等單位的少數研究人員在一定程度上研究過科學素養(yǎng)及其測試問題，其中李大光等人做了大量先驅性的工作[1－4]。現(xiàn)在看來，國內在這方面的理論研究相當不足（國際上研究得也不充分，只是近些年研究的人員才多起來），無法滿足實際應用的需要。討論科學素養(yǎng)問題，廣義的科技傳播是一個良好的框架，《讓科技跨越時空：科技傳播與科技傳播學》一書提供了這樣的一種合適的語境[5]。無疑，科學素養(yǎng)問題只涉及科技傳播學中極小的一部分。

一、公民科學素養(yǎng)的含義

喬治??梅森大學物理系的JamesTrefil教授給出的定義為：“如果一個人有足夠的科學背景，以應付其日常生活中所涉事物的科學成份，則他或她就具備科學素養(yǎng)。”[6]由于我國城鄉(xiāng)差別極大，人們的受教育程度、生產和生活方式差別很大，人們的“日常生活”很不相同，其中關注的自然科學問題也有相當的差別?？茖W素養(yǎng)是文化素養(yǎng)的一個部分，而后者可以形象地比作一個龐大的知識母體（alargematrixofknowledge）。此知識母體具有馬太效應，基礎越好就越容易增添新內容，基礎越不好就越不容易補充新內容。這里“知識”一詞要做廣義的理解，包括事實、術語、方法、技能、觀念、哲學、歷史等等，并且它們彼此緊密交叉、處于動態(tài)發(fā)展過程之中。于是，“科學素養(yǎng)由一系列事實、概念、歷史、哲學和觀念組成，它們彼此通過邏輯紐帶聯(lián)系在一起。有科學素養(yǎng)的人關于宇宙運行的方式知道一些基本的事實，也在一定程度上了解科學家是如何得到那些知識的。有科學素養(yǎng)的人能夠處理進入他或她視野中的科學和技術事務，就如同他或她應付經濟、法律或政府事務一樣熟練。注意，在此科學素養(yǎng)定義中，我沒有包括做科學（doscience）的能力。當我去聽一場音樂會，我不希望在前廳中被攔住并被要求展示對小提琴具有精湛技巧，方能進入音樂大廳。同樣我認為不應當要求人們會做科學，方能算作具備科學素養(yǎng)?！盵6]

科學素養(yǎng)與科普、科學傳播（SC）及科學教育關系甚密，近些年國內許多部門都不斷地談起這個概念。我國從20世紀90年代從美國引入并開展公眾科學素養(yǎng)調查，到目前為止已于1992,1994,1996,2001,2003共5次開展公眾（18～69歲）科學素養(yǎng)的全國性調查。5次調查均由中國科普研究所等單位組織實施，功勞巨大。

1992年米勒在《公眾理解科學》雜志第1卷第1期上著文《通向對“公眾理解科學技術”的一種科學理解》，較全面地總結了此前10多年的研究進展[7，8]，當時他為國際科學素養(yǎng)促進中心的主任，此中心隸屬于芝加哥科學院。米勒指出，對公眾理解科學的經驗研究始于1957年由美國科學作家協(xié)會（NASW）和洛克菲勒基金會資助的一次全美成人調查。此調查的目的是想了解科學寫作的讀者規(guī)模及需求，樣本為1900個美國成人，問卷中只有一小部分內容涉及科學技術問題。1972年，美國科學委員會（NationalScienceBoard）決定出版雙年度《科學指標》（ScienceIndicators，后來名稱略有改變，加上了“工程”，成了科學與工程指標），以反映美國的科技狀況，其中有一章是關于公眾對科技的態(tài)度的，并在全國實施了問卷調查。1972,1974,1976年的《科學指標》所開展的研究屬于第一階段。米勒講，這一階段被認為沒有很好地利用社會科學方面的資源。美國國家科學基金會（NSF）開始征集新方案，米勒與普萊維特（KennethPrewitt）擬定的一項建議被選中，于是開啟了《科學指標》系列出版物的第二階段的研究工作。1979年的《科學指標》具體反映了新階段的調查設計。正是在1979年的研究中米勒第一次實施了他所擬定的科學素養(yǎng)問卷調查，他把科學素養(yǎng)定義為一種三維建構物，具體包括：（1）科學術語和科學概念的基本詞匯；（2）對科學過程的理解；（3）知道科學和技術對個體和對社會的影響。[6]實際上這一指標骨架依據的是米勒于1983年發(fā)表在《代達羅斯》（Daedalus）雜志上的文章《科學素養(yǎng)：概念評論與經驗評論》。

1985,1988,1990，2000年上述三維測度方案又有所修訂。1988年英國的調查研究采用了米勒的體系，1989年加拿大的研究、1989年歐盟的研究及1990年新西蘭的研究，均采用米勒的三維體系。

20世紀90年代后，米勒的體系進一步流傳，同時多國的比較研究方興未艾，針對特殊群體的科學素養(yǎng)調查研究也紛紛開展起來，如針對在校某一年齡段學生的調查研究。

到了2000年，聯(lián)合國經濟合作與發(fā)展組織（OECD）啟動了著名的PISA項目(三個一輪：2000年,2003年,2006年?，F(xiàn)在2003年的報告已經出版)，32個國家（其中28個是OECD成員國）共有25萬學生參與了科學素養(yǎng)調查（另有13個國家準備加入，我們不知道為什么如此重視科教的中國反而不加入），有趣的是年齡一律限定在15歲。為什么選在15歲呢？因為對于多數OECD成員國，15歲的學生馬上就要結束義務教育了，選擇這個時期進行測試能夠對義務教育的效果進行有效評估。PISA測試范圍較廣，包括3大類：閱讀素養(yǎng)、數學素養(yǎng)和自然科學素養(yǎng)。其中只有后者與米勒的測試有直接關系。

PISA科學素養(yǎng)測試仍然采用了與米勒類似的三維結構體系，但闡述得更為清楚。PISA報告指出：科學素養(yǎng)是指，在科學技術極大地影響著人們的生活的條件下，科學地思考問題的能力。這種素養(yǎng)包括理解科學概念并運用科學觀念的能力[7]。

第一維：科學概念（scientificconcepts）。指為了理解自然界及其由于人類的活動所導致的變化，學生們需要掌握一系列基本的科學概念，這些概念涉及物理、化學、生物科學、地球與空間科學等學科。

第二維：科學過程（scientificprocesses）。PISA考察學生運用科學知識及對科學過程的了解。要求學生有獲取證據、解釋證據和運用證據的能力。具體講，考察5個方面的過程：①辨識科學問題；②識別證據；③得出結論；④交流或傳播這些結論；⑤用演示表明自己對科學概念的理解。除了最后一條，其余幾條并不直接要求具體的科學知識。當然，其他過程嚴格說也不是與“科學”內容無關的。

第三維：科學境況（scientificsituations）?？茖W素養(yǎng)測試想了解的主要是日常生活中涉及的科技問題或科技事務與人們的關系。2000年的測試主要涉及3個方面：生活與健康中的科學；地球與環(huán)境中的科學；技術中的科學[7]。

二、公民科學素養(yǎng)的測試

以一種方便有效的辦法真正測試這三維，是相當困難的，問卷極難設計，特別是針對后兩維。據我們考察，米勒在實際測試的問卷上也沒有真正反映他的理論構想，中國歷次的測試中針對后兩維的試題設計也有明顯不足。OECD的實際測試采用的主要是塞麥爾維斯（IgnazSemmelweis，1818～1865）日記中的段落，而采用這個例子大概受到了著名科學哲學家亨普爾的《自然科學的哲學》一書的影響，亨普爾講述那個例子主要根據的是辛克萊的《塞麥爾維斯：他的生活和學說》（1909）一書。OECD1999年的一份研究報告《測度學生的知識和技能：一個新的評估框架》詳細闡述了PISA科學素養(yǎng)評估的潛在概念框架。

現(xiàn)有的測試方案對于科學的社會運作（涉及后兩維），并沒有給出很好的測試題目。這方面的測試應當主要考察人們對“大科學”時代“同行評議”、“科學激勵機制”等制度安排的了解，這也是未來科學傳播的重點。基于此，我們可以提出自己的科學素養(yǎng)體系及相關的測試方案，重點加強科學社會學的內容，更好地反映科學—社會—個人之間復雜的互動關系。初步的設想仍然是三維：①科學概念維；②科學（內在）過程維（對應科學哲學）；③科學（外在）運作維（對應科學社會學、科學傳播學等）。這需要一系列經過良好試測的試題作為支持。

人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，積累了大量的科學知識，涉及許多學科，其中的知識可以說是海量的，終生也學不完。但是，這些知識中有一些是基本的、對每個人差不多都是重要的，或者說應當知道的。

對第一維的測度，應當把握一個基本原則：不是多多益善。大量科學知識是相當專門化的；大量知識更新速度很快，即現(xiàn)在看來很準確，不久后就會過時甚至成為謬誤；擁有更多的知識，在相當程度上不說明問題，還要看這些知識的時空分布狀況等。對于測試而言，要求公眾掌握的是有一定時效性的、通用的、各學科均有分布的、難度適當的知識（包括事實、原理）。

科學素養(yǎng)包括許多內容，一般來說不容易簡單地概括為幾個方面?！睹嫦蛉w美國人的科學》中認為，“科學素養(yǎng)包括數學、技術、自然科學和社會科學等許多方面，這些方面包括：熟悉自然界，尊重自然界的統(tǒng)一性；懂得科學、數學和技術互相依賴的一些重要方法；了解科學的一些重大概念和原理；有科學思維的能力；認識到科學、數學和技術是人類共同的事業(yè)，認識它們的長處和局限性。同時，還應該能夠運用科學知識和思維方法處理個人和社會問題?！盵9]在這種理解中，采用了科學的廣義用法，科學一詞包含數學、自然科學(物理、化學、生物學等)、社會科學等，而狹義的用法中科學只指自然科學。在OECD的PISA項目中，科學也只指自然科學，在那里分別考慮數學素養(yǎng)和自然科學素養(yǎng)。

無論按廣義的理解還是狹義的理解，科學都是十分復雜的，科學素養(yǎng)也都包含許多相互聯(lián)系的方面。自米勒始，為了測試方便，人們常常將科學素養(yǎng)簡化為三個維度。但是這三個維數與數學上的三維是不同的。數學上講的三維，彼此是獨立的，而這里僅僅是借用“維度”的概念，是一種比喻的說法。科學素養(yǎng)的三維之間有著內在的復雜關聯(lián)。

在通常的認識中，三維素養(yǎng)呈現(xiàn)正相關變化，即第一維測試的數值越高，則第二維第三維測試的數值也高，反之亦然?；\統(tǒng)講，這不算太錯，但不準確。細致分析，其中會存在反相關的情況。假定測試結果大致反映了實際的情況，針對不同的人群或者個體，完全有可能對于第一維測試的數值高，而對于第二第三維反而很低，也可能存在另一種情況，即第二第三維數值高，而第一維相對較低。這種可能性特別值得指出來。它的含義是，對科學事實的了解，不等于對科學過程、科學本性、科學的社會與境的了解。

隨著科學本身的復雜化，科學傳播過程日益復雜化。三個維度的科學傳播之間可能還存在一種新情況：即相互沖突。英國科學技術辦公室(OST)與威爾康信托基金(WT)2001年報告指出，科學傳播系統(tǒng)中的不同主體(players)之間，關于向公眾傳播什么、為什么傳播和怎么傳播等，會存在一定的張力。試圖傳播關于科學的確定的“事實”的欲望，與試圖傳播科學之運作過程的需求之間，可能相互沖突[10]。前者力圖提供相對簡化而明確的科學信息，而后者試圖讓公眾明白科學發(fā)現(xiàn)過程中的接連不斷地提問題的過程，即關于科學本身也要不斷地問為什么。前者強調信，后者強調知?！案玫乩斫饪茖W的過程是重要的，如果非科學家試圖搞明白被接受的理解如何可能被過高估計，以及新的解釋和結果是如何領先的。這樣，當新發(fā)現(xiàn)被宣布時，可以防止科學和科學家受到冷落，也會防止所謂的新發(fā)現(xiàn)產生誤導作用[10]。

這就自然引出科學傳播的兩類不同模型。一類是傳統(tǒng)的欠缺模型(deficientmodel,也譯作缺失模型)，它是自上而下向群眾教授科學的模型（這個模型相當有效，但也有一些問題）；另一類是介入模型、與境模型、民主模型、對話模型（這個模型聽起來十分動聽，但操作起來有相當的困難）等。

威爾康信托基金1998年的研究表明，非專家不需要了解一大堆科學的細節(jié)才能夠討論科學的社會與倫理問題[10]。因為科學是高度分科的，就某一學科或者專門問題，確實存在專家與非專家之嚴格分界，但就整個科學而言，很難說誰是專家誰是非專家。比如，院士是科學家，是在某一專門領域有很高成就的科學家。通常人們以為他們對于科學的任何事物都是專家，即不僅僅是在他擅長的那個領域是專家而且也是其他領域的專家。這當然是沒有根據的，雖然一些院士知識面很廣，但仍然得不出院士比普通人對其他學科了解得更多。比如陳景潤是數學中數論領域的專家，他對物理學、對社會科學可能就比較外行，甚至不如普通的文科大學生及普通市民。這也非常正常。

在科學的社會與境一維，更多涉及情感和價值觀。公眾與科學家更站在幾乎相近的平臺上。科學家群體可能更傾向于維護科學共同體的利益，而公眾可能更關心自身的利益，他們對同一個問題的看法可能相差很遠，也不能簡單地稱科學家的判斷更客觀、更合理。這時需要對“合理性”制定標準，而這個標準是相對的，隨著時代的不同也會有變化。

三、現(xiàn)有測試方案關于第二和第三維的處理及其問題

科學素養(yǎng)定義中包括了非常廣泛的內容，也因而給進一步的界定和實際的測度帶來了一系列復雜問題，其中包括若干理論問題沒有解決。米勒的三維體系談論起來非常合理，但極難測試，實際上各國在測試中也都做了靈活處理，包括米勒本人所做的測試。第一維涉及的主要是科學事實和原理，基本沒有問題，但第二第三維問題很多。

宏觀上講，第一維涉及的各門自然科學中的基本知識和原理；第二維涉及的是科學史、科學哲學；第三維涉及的是科學社會學和STS等。對于普通公眾，對于第一維可能還算容易掌握，但對于第二和第三維就顯得相當困難了。即使對于專門學習科學史、科學哲學和科學社會學的學生，對相關問題的認識也有很大差別，一方面屬于較難掌握，另一方面這些學科、問題仍然處于廣泛討論、爭論之中，很難給出唯一能讓大家認可的選擇。

米勒對科學素養(yǎng)的理論和實踐貢獻很大，但是因為他不是專門從事科學哲學、科學社會學工作的，他一定程度上低估了后兩維測試的困難。由此導致的直接后果是：

（1）對第二維的出題，顯得過于簡單，甚至文不對題，即所出題目并不能實際反映對所聲稱的科學過程和科學方法的測試。

（2）第三維干脆不以客觀題的形式出現(xiàn)，不直接計入科學素養(yǎng)綜合指標的計算。這相當于說由原來的三維簡化為二維，而兩維也不夠全面，實際上目前世界各國所做的測試只做了一個半維，即第一維加上第二維的一半。

RichardCarrier坦率地道出了公眾擁有科學素養(yǎng)的困難性，他于2001年指出：“你可能很吃驚，科學素養(yǎng)很難獲取也頗難傳播。畢竟，科學是一種極為復雜而且精致的事物，只有博聞察驗、深思熟慮才能真正理解科學。人類文明用了數千年才算明白了它的道理，也許要花更多的時間才能掌握它。最近的一些著作已經揭示了科學的非同尋常、反直覺和極其麻煩的本性，拒斥了天真的啟蒙觀點，啟蒙觀點認為科學不過是學科化了（disciplined）的常識。”[11]

RichardCarrier指出：“在我的研究和隨后的測試中，‘科學素養(yǎng)’（scientificliteracy）不是指科學的內容（content），而是指科學的本性（nature）?？茖W內容會鋪天蓋地地涌向公眾。許多科學事實是常識：現(xiàn)在大街上的普通人也比古代最有學識的人知道更多的科學事實?！盵11]

的確，這能說明什么呢？能說明現(xiàn)在的普通人，也比古時的學者更理性、更懂得思考、探索？絕對不是這么回事。另外，如今電視上播出的所謂科學知識“闖關答題競賽”，測試的只是記憶力和條件反射速度。如果讓一位實驗室里成熟的科學家與一位初中生同臺對陣，按現(xiàn)在的標準，很可能那個初中生獲勝，這能說明他更懂科學、更懂科學方法，更具有科學素養(yǎng)嗎？一些電視臺以科學的名義所做的東西，一定程度上有令觀眾弱智化的傾向，對一個問題所提供的標準答案，實際上是對科學問題做了極端的簡化，在不列出前提條件的情況下魯莽地下結論。以那種方式傳播科學，實際上等于歪曲科學，是提高真正的科學素養(yǎng)的一種反向作用，即它甚至能夠降低人們本來可能具有的一點點本能的懷疑精神、探索求證精神，即降低原有的科學素養(yǎng)，對科學產生更大的誤解。

科學的本性，是科學哲學專門探討的問題，也很難理解的。根據Carrier，自然科學的本性有許多方面，但至少包括如下7個方面：①科學的結論是暫時性的；②科學是一種以經驗為基礎的信念(ScienceisanEmpirical“Faith”)；③科學不是指某種單一的方法；④實驗是一種目標導向的科學觀察形式；⑤科學理論是對科學事實的說明；⑥科學定律是對自然行為的描述；⑦科學是一種創(chuàng)造性事業(yè)。[11]

現(xiàn)在許多國家采用的測試中，有兩道測試科學方法的試題，實際上它們是推理題。

“208.科學家想知道一種治療高血壓的新藥是否有療效。在以下的方法中，您認為哪一種方法最正確?1.給1000個高血壓病人服用這種藥，然后觀察有多少人血壓有所下降。2.給500個高血壓病人服用這種藥，另外500個高血壓病人不服用這種藥，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。3.給500個高血壓病人服用這種藥，另外500個高血壓病人服用無效無害、外形相同的安慰劑，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。4.不清楚?！盵3]

這是一個改進后的試題。原來的試題選項中意欲的答案是2，當時沒有選項3，也沒有選項4。應當說，這一改進是必要的。但是，這類醫(yī)藥檢驗方面的試題仍然可以找到許多不嚴格的地方。這類題從正面補充，總是很難自圓其說。但是，公眾科學素養(yǎng)測試并非要求只從正面測試人們對科學的理解。正如，邏輯經驗論者從正面證明科學的合理性、尋求科學劃界問題的解答通常不成功，但也可以反過來思考，如波普爾不是從證實而是從證偽的角度考慮，模棱兩可的情況就好辦一些。

“H02某藥廠欲測試兩種感冒藥的療效，3個患感冒者自愿測試。第1個人只吃A藥，第2個人只吃B藥，第3個人只吃一種安慰劑C。經過3天的吃藥測試，第2個人痊愈，另兩個則仍然處于感冒狀態(tài)。請問下面的陳述哪個結論是較合理的？1．第2個人身體素質好。（1分）2．A療效好。（0分）3．B療效好。（3分）4．無法判斷。（10分）5．不知道。（0分）”

這里，選項4是意欲中的答案，因為樣本數太少，如此簡單的測試不能說明關于醫(yī)藥療效方面如此復雜的問題，實際的情況可能是：A可能比B好，B也可能比A好，兩者也可能都無效，甚至兩者都可能有反作用。這道題當然設置了陷阱，3選項好像是正確的，在日常生活中人們也通常是這樣判斷的，比如比較兩種感冒藥的好壞。某次家人吃A，很快就好了，某次吃B，好久也沒好。于是得出A比B好。其實很難說，情況可能非常復雜。特別是感冒病毒幾乎每次都不同，人們患病程度也可能不同。百姓日常生活中的對待藥物的態(tài)度，可能不夠科學，此題恰好可以測試出其間的差別。此題給分也可以模糊處理，比如選擇1給1分，選擇2和5給0分，選擇3給3分，選擇4給10分。注意，試題中用語是“哪個結論是較合理的”，沒有問“哪個結論是科學的”?；卮?或3是不科學的，但現(xiàn)實中有一定的合理性，因此可以給一定的分數。選項1雖然無法直接推出，但有相當的合理性，給1分。選項2雖然在科學意義上有成立的可能性，但現(xiàn)實中這種回答是荒唐的，無法從題目中直接推出，因此給0分。選項3，似乎直接可從題目中推出、現(xiàn)實中多數人也會如此推斷，但不夠科學，給3分。

之所以給錯誤的“回答3”以還算高的分數3，有這樣的考慮：①它與題目中的條件相符，有一定的現(xiàn)實合理性，雖然是科學上錯誤的；②它比其它回答畢竟有相當大的差別；③這是一個陷阱題，有的人細心考慮可能會選擇4，但由于不小心或者不了解命題者的動機，可能誤選了3，為避免與選擇4所得分數相差太多，故給3一定的分值；④減少因為用純邏輯推斷手法而選擇4所造成的不真實所帶來的分值差。有的人可能善于分析命題者的動機，從分析5個選項角度，有可能故意選擇4。

但是值得說明一下的是，經常采用的兩個測試題本身并不真正涉及“經驗科學”的內容，即不直接屬于經驗科學。所謂的經驗科學就是指人們平時所講的狹義的自然科學。“經驗科學”與“形式科學”合起來共同構成我們平時講的廣義的“科學”。如果要測試科學方法的話，更重要的是測試經驗科學的方法?，F(xiàn)有的測試中的不足之處也在這個地方。OECD的測試采用了塞麥爾維斯的案例，同時設計了一組問題[12]。這樣做確實反映了實際的科學發(fā)現(xiàn)過程、對科學數據的理解等。應當說OECD關于科學方法的測試要明顯優(yōu)于米勒的做法。OECD此測試題的缺點是，敘述較復雜，答題者需要耐心和判斷力。OECD測試的對象是在校的即將完成義務教育的15歲的學生，他們的素質平均起來應當是較好的。這也提出一個問題：對于文化素質不高的人，如何測試其對科學方法的理解程度？

第三維測試的是人們對科學技術的態(tài)度和看法。這方面的內容顯得越來越重要，是未來此類調查中最核心的部分，因為此類調查一方面想了解公眾對科學知識、科學方法掌握的程度，另一方面想知道公眾對當前的科技有什么樣的看法。后者更顯得關鍵，這些看法對于制定公共政策有重要參考意義，也是從事科普、科學傳播必須關注的問題。

關于第三維，中國科協(xié)的測試中設計了一個大題，大題下面包括許多有趣的小題,題目尚好。但據說，在中國的實際計算中，這道題的得分并不計入實際的平均科學素養(yǎng)值的計算。因為歷次調查均沒有詳細說明平均值是如何計算出來的，與每道小題的關系如何，人們也就無法作進一步的評論。其實，具體的算法應當是透明的，也只有這樣，人們才能核對其計算的準確性，其他人才能夠也做類似的調查并作對比研究。特別是由國家公共資金資助的調研項目，應當以某種形式公開、部分公開或者通過內部報告發(fā)表其調研的具體方法、計算方法和程序。

此道題的優(yōu)點是多方面的，不必再專門講述。不足之處在于，沒有在宏觀層面上大致反映出當代大科學的社會運行。公民理解科學的一個重要方面是，在現(xiàn)代條件下，科學是如何組織起來的，它們日常是如何運作的，科學成果是如何發(fā)表和確認的，科學家是如何申請和運用研究基金的。在此一系列過程中，“同行評議”是十分關鍵的。中國大量的“民間科學愛好者”的出現(xiàn)，就與此有關。據我們了解，社會公眾普遍不了解科學是如何運作的。對此方面的不了解程度要甚于對科學知識的了解程度，甚至也不如對科學方法的了解。

四、細致分析大科學時代科學的本性是做好公民科學素養(yǎng)測試的前提

科學早已不是二戰(zhàn)前或19世紀以前的那種小科學。當代科學是一項重要的社會建制，是與國家行為、國計民生息息相關的龐大事業(yè)，與政治、經濟、文化密切相關，其中滲透了社會的各個因素。在當前時代，僅僅從認知的角度理解科學，是顯然不夠的。對國家、對每一個人，科學不僅僅是一種認知活動。但是依據傳統(tǒng)的科學觀，人們習慣于只從認知的角度理解科學，這種想法也在公民科學素養(yǎng)測試過程中有所表現(xiàn)。一項反映時代狀況的有水準的測試，應當反映學術研究在半個多世紀內的重大進展，把其中的一部分吸收過來，因此科學史的一些新結果和新理論、科學哲學在20世紀后半葉的進展(關于觀察與理論、科學事實的建構性，科學說明、科學還原與統(tǒng)合等)、科學社會學(經典學派與SSK)的新探索等，都應當有一定程度的體現(xiàn)。即使不直接體現(xiàn)出來，也要對此有所關注，正視這些學術的進展。但可惜的，無論我國的工作還是米勒的工作，都顯得對這些進展比較麻木，這也許與當事人的背景有關。作為初始嘗試，這些都沒有太大關系，事情總得啟動起來，再一步一步改進。問題是，多年過去了，研究工作沒有跟上去。

公民科學素養(yǎng)測試題要反映當代科學哲學與科學社會學的進展，充分利用它們的成果，通過專項研究，提供一套或多套合格的測試題。此工作是相當復雜的,其復雜性在于：①摘取知識中的核心知識涉及一定的價值判斷和隨意性；②學術界關于許多重要論題長期以來就在爭論，如何從爭論中提取大家共同認可的觀念？③如何把學術性的內容通俗化，變成可用于測試的具體題目，同時還保持了敘述的準確性？這三個環(huán)節(jié)在目前的測試實踐中均沒有認真考慮，國際上也如此。

中國的科學素養(yǎng)測試要堅定地吸收米勒開創(chuàng)的三維模型，在此基礎上發(fā)展出一套適合中國國情的簡化的測試方案。具體講有如下基本設想：

(1)公民科學素養(yǎng)測試是想通過一系列試題，了解中國公眾對科學的了解程度。(2)這種了解包括3個大的方面：科學知識；科學方法和過程；科學的社會運作及影響。上述3個方面同等重要，在測試題的分值安排上基本上做到1﹕1﹕1。(3)測試題總量不宜過大或者過小，而且要方便被測者答題。題目應當均為正誤判斷題，共計60小題，每題基本上是一句話的篇幅。(4)此難度需要反復試驗，要與中國國情聯(lián)系在一起，在各地做一些試驗性測試。試題要有一定的穩(wěn)定性，要與當前和未來一段時間內科學的整體趨勢相一致。至少10年不要做根本性的改變。試題應當有良好的區(qū)分度，能夠反映中國公眾各個層次之間有差異。

有幾點附帶的說明：①測試的難點在于，對于后兩維，很難出題。②試題的形式要整齊，不必與國際的做法完全一樣。國際對比是一方面，更重要的是國內自身對比。解決這個矛盾的辦法是，不妨同時做兩套調查，一套嚴格按國際規(guī)范，一套按中國國情做，兩者可以不直接相關(總的趨勢相關，但側重點、區(qū)分度肯定不同)。③為便于統(tǒng)計，為使算法簡明，各地方各部門可自行進行局部調查，試題形式統(tǒng)一，分值統(tǒng)一。④試題需要反復做試驗性的測試，這需要相當長的時間和經費。

公民科學素養(yǎng)測試的理論基礎是科學傳播第二階段“公眾理解科學”框架下的“缺失模型”，許多測試困難也與此模型的局限有關[13-16]。從廣義的科學傳播角度看以及從當代科學日益分化的局勢看，不但存在公眾理解科學的問題，也廣泛存在科學家理解科學甚至院士理解科學的問題。著名學者哈丁甚至提出第二種“科盲”（scientificilliteracy）的概念[17]。許多科學家固然不是第一意義上的科盲，卻是第二種意義上的科盲。于是，誰最了解科學成了一個大問題，這個問題沒有簡明的答案。專家通常只對科學的某一個局部細節(jié)非常了解，而對橫向上的其他學科非常陌生，對科學的歷史進程及社會運作也可能不甚了解。這也透露了科學傳播的一種發(fā)展思路，通向“對話模型”可能是不可避免的，這不僅是民主的要求，也是客觀現(xiàn)實的要求。

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篇4

本文作者：席·哈斯巴特爾作者單位：內蒙古師范大學

蒙古民間文學課教學中注重音樂知識的必要性

重視音樂知識是蒙古民間文學教材建設的要求。具有創(chuàng)新性和科學性教材，才能使學生開闊眼界、拓展思維、增加知識;重視蒙古民間文學教材音樂文化的挖掘，才能體現(xiàn)其豐富的文化內涵。譬如，祝贊詞藝人們運用的曲子多種，有的在民間廣為流傳，為了真實、準確反映祝贊詞，在教材編寫過程中有必要適當吸收祝贊詞曲，以充實教材內容。蒙古語言文學和蒙漢雙語專業(yè)的學生大多數來自民歌、說書、好來寶廣為流傳的內蒙古東部區(qū)。他們從小在左鄰右舍的熏陶下，成為民間藝術的愛好者。因此，蒙古民間文學課教材建設有必要吸收、借鑒并增加音樂知識，這是推進教材改革的有效途徑。重視音樂知識是“蒙古民間文學”教學內容的要求。教育創(chuàng)新涉及教學內容、教學方法、教學組織、教學思想等諸多方面。在課堂上，以蒙古民間文學知識為主，適當運用音樂知識，是充實教學內容的要求。教材是教學的依據，而教學內容是根據教材而講授的內容，比教材內容更豐富、更靈活。民間文學作為文學專業(yè)教育的一個分支學科應有其自身的獨立教學空間，如過分強調其文學知識，不僅不能充分體現(xiàn)民間文學應有的特點，而只能是整個文學教育的知識補充。蒙古民間文學藝術價值部分主要有語言和情感方面的內容，教師在講授中主動挖掘其民間音樂知識，可使其內容更加具體化、系統(tǒng)化，有利于課堂教學的活躍和激發(fā)學生的學習興趣。另外，對蒙古民間文學任課教師來說，掌握音樂知識也是很有必要的。譬如，說書藝人演唱一個英雄凱旋歸來時，英雄史詩和說書中運用的曲子根本不同，對于同一個故事情節(jié)的演唱，不同說書藝人所用曲子也不同。如果民間文學任課教師自己不懂音樂知識的話，就很難準確地解釋民間藝人們所使用曲子的來龍去脈，更不能正確地講述其深刻內涵。重視音樂知識是弘揚民族文化的要求。蒙古民間文學課具有自己的知識結構和理論體系。從體裁結構來看，有其他民族中很少或幾乎不存在的“世俗三律”、好來寶等體裁。這種體裁一定程度上反映著蒙古民間文學形式多樣性和內容的豐富性。蒙古民間文學所蘊含的音樂知識是屬于非物質文化遺產，在教學中注重音樂知識，是保護、挖掘、利用傳統(tǒng)文化的必要。隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，人們記憶中的民間音樂知識會越來越少，如果不能有效挖掘，很可能隨著時間的推移，逐漸被遺忘，甚至消失。譬如，民歌《喂豬歌》在東部蒙古地區(qū)廣泛流傳，該歌曲子節(jié)奏較歡快，旋律優(yōu)美，遺憾的是在有關民歌書里沒記載。在教學過程中結合其歌詞和曲子進行講授，有利于弘揚民族文化。重視音樂知識符合素質教育的根本要求。實行素質教育是當前我國教育的一個主要教育方針，也是未來教育的一個大方向。民族高等教育的課程設置以實施素質教育為目標，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目的。從蒙古民間文學課內容來看，它不只是對學生進行文學知識的教育，而且也涉及德育、智育、體育、美育等諸多領域。在教學中將其中豐富的音樂知識充分發(fā)掘，系統(tǒng)講授，使學生掌握蒙古民間文學中音樂知識的奧妙，這樣有利于人文素質的提高。譬如，書寫文本中科爾沁民歌《正月瑪》有好幾種版本，有《正月瑪》、《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》等，其曲調框架、人物角色、故事情節(jié)基本相同，不同版本之間有互文性關系，我們只要掌握其中一首的曲子，就很容易了解其他異文的演唱。如果學生對敘事民歌的學習只欣賞故事情節(jié)的話，就無法深入理解它的深刻含義，對所學課程片面、單純的學習，只會導致知識結構失調。

“蒙古民間文學”教學中音樂知識的運用策略

更新教學觀念，創(chuàng)新教學思路是運用音樂知識的前提。教學工作是一種探索性、創(chuàng)造性的實踐活動。成功的教學改革關鍵在于教學理念和教學思路的改進。在蒙古民間文學課教學中音樂知識未能充分得到運用的情況下，教師只有以敏銳的知覺、清晰的思路，不斷探索才能找到解決問題的突破口。蒙古民間文學課原有的教學模式，嚴重影響著音樂文化的深入挖掘。在教學過程中，民間文學教師需要更新教學觀念和教學思路。譬如，講授庫倫民歌《都來烏圖干》時最起碼把握三個層面。首先，對題材、情節(jié)、人物、語言、表達方式等進行分析，弄清該敘事民歌的書寫文本要素;其次，把握該歌曲子及其來源、演變等音樂要素;再次，對該歌信仰文化內涵進行探討。在教學中，往往注重第一層面的內容，而忽略第二、第三層面的內容。這種講授恰恰忽略了豐富的音樂文化和信仰文化。研究表明，該民歌曲子由博們(薩滿)迎接保護神時使用的曲子中演變而來，著名歌手琶拉吉演唱的《這種人》也沿用該曲子［2］。說書藝人卻吉嘎娃演說《木華黎》的故事時也運用了這個曲子。民間文學教師只有懂音樂知識，才能發(fā)現(xiàn)《都來烏圖干》曲子的來龍去脈，才能講清歌曲的深刻含義。很顯然，同一首歌曲，使民歌《都來烏圖干》、新歌《這種人》及說書《木華黎》成為互文性關系。為什么薩滿舞、民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》、新歌《這種人》中頻繁出現(xiàn)類似的曲子呢?這與其文化傳統(tǒng)有關?？梢哉f，薩滿舞中運用該曲子是在長期民間傳播的過程中逐漸影響了民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》及新歌《這種人》等。總之，只要我們對其深入分析，探索產生、演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。充分認識民間文學的屬性是運用音樂知識的重要條件。文化屬性和藝術屬性是民間文學的兩種基本屬性，其中音樂成分是不可缺少的內容。在課堂上，對民歌、好來寶、英雄史詩、說書等體裁的教學，我們只從民間文學的表達方式、內容、結構、語言等方面著手，就很容易丟失音樂知識，造成知識結構的失調。這些體裁與曲子是分不開的口頭韻文系統(tǒng)，如果把它與曲子分開講授，很難體現(xiàn)其文化屬性和藝術屬性。民間文學的文化屬性和藝術屬性不僅體現(xiàn)在書寫文本中，而更重要的是在田野文本和音像文本中。如內蒙古庫倫、奈曼一帶傳播的《朱寶山》之歌曲子，就廣泛運用于好來寶、說書之中。我們只要掌握此曲子，就能分析其他相關領域的運用。民間藝人的精湛表演和老百姓聆聽的互動，也體現(xiàn)著豐富的文化內涵和藝術內涵。一名優(yōu)秀的民間藝人，必須不斷探索民眾生活和民間藝術，起碼掌握幾十種曲子，才能完整地演說故事。他們演說時根據故事內容、聽眾愛好、場面的更換等，靈活調整各種曲子，達到最好的效果。民間文學教師如果對其準確掌握，可以為學生提供豐富的音樂知識，否則很難有效地講述其中的音樂文化內涵。另外，好來寶是一種具有表演性和動態(tài)性的藝術，而課本中的好來寶以靜態(tài)的書寫文本形式出現(xiàn)，未能充分體現(xiàn)文化屬性和藝術屬性。在教學過程中為達到動態(tài)化的教學效果，必須超出課本內容的約束，適當應用演奏、演唱技巧，也可采用多媒體設備演示說書藝人演唱的故事和英雄史詩錄像，還可根據教學內容，邀請民間藝人演說。從而豐富教學內容，活躍課堂氣氛。挖掘完整田野文本是運用音樂知識的有效教學空間。眾所周知，深入調查研究是一項艱巨的任務，具有復雜性和艱巨性。學生應在任課教師的指導下有計劃、有目的地進行。譬如，利用寒暑假時間，組織學生到民間搜集民歌，在調查中運用攝像或錄音設備，將搜集的資料帶到學校。指導教師要以高度的責任感，對學生的作業(yè)認真批改，詳細指導，這樣有利于田野調查的順利進行。調查時，一是注意搜集整理民間文學完整的文本。所謂民間文學完整的文本為語言表述及其有關信息所構成的文本。如對民歌、好來寶、說書、英雄史詩等體裁作品的搜集，既要語言文本，又要曲子在內的非語言要素。一些民間文學教師不太識譜，直接影響田野調查的有效指導，加之多數學生不識譜，就很難完成民間文學曲子的采錄。二是注意對民間藝人藝術生涯資料的搜集。以往的蒙古民間文學搜集工作，主要側重于語言文本方面，忽略了民間藝人藝術生涯、演奏技巧、運用曲子方面的資料。過去雖然留下不少有名的民間藝人的資料，但對民間藝人的表演技巧、使用曲子、服裝等非語言要素的記載過于簡單，不符合采錄工作要求，也不能滿足學科建設需求。任課教師和學生應根據采錄工作的準則和要求，深入挖掘第一手資料和完整的文本?？筛鶕耖g藝人生活環(huán)境、性格、藝術才華、運用曲子等諸多方面，靈活全面進行采錄，這樣才能為教學提供有利信息。不斷學習音樂知識是準確運用音樂知識的關鍵。民間文學教師有必要主動接觸音樂人，提高自己的音樂知識水平，有利于民間文學的教學與研究。民間文學教師在音樂專業(yè)人員的指導下，掌握歌譜知識，并能把民間文學有關的曲子準確地講授給學生，使學生從中得到啟發(fā)和獲取文化信息。就蒙古民歌而言，很多民歌都有變異，而這種變異不僅表現(xiàn)在文學文本方面，更有意思的是在曲子方面。譬如，內蒙古東部區(qū)流傳的民歌《白虎哥哥》與《香蓮》的題材、情節(jié)、人物、表達方式、曲子等非常相似。學生在教師的指導下掌握其中的一個，就很容易掌握另一個變異的演唱。另外，有些民歌題材、故事情節(jié)、人物形象等相互有區(qū)別，但曲子基本相同。在內蒙古東部區(qū)流傳的民歌《特木勒》、《阿?，敗贰ⅰ赌钕哺隆?、《對姐昂嘎》等四首歌雖然題材、情節(jié)、人物等不同，但曲子基本相同，是一種曲子變異。民間文學教師將民歌與曲子聯(lián)系起來講授，使學生開闊眼界，擴展知識面和深刻領會傳統(tǒng)音樂文化。

篇5

1讓學生在課堂中進入民間語境

只有讓學生在課堂中進入的民間語境，才能讓他們初步體會民間文學的魅力。具體而言，我們可以通過兩個方式來達到這個效果--教師具體相關理論的講述和學生對家鄉(xiāng)故事傳說的講述。教師具體相關理論的講述是指教師應該對民間文學中“民間”（folk）進行詳細的梳理，讓學生了解民間文學中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學陳連山先生的相關論述，讓學生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學--曾經是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學生講述家鄉(xiāng)故事傳說的目的在于讓學生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實上又有些陌生的民間文學傳統(tǒng)。講述的過程是對其家鄉(xiāng)民間文學知識的回憶，更重要是對學生自身對民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學傳統(tǒng)的同時，能對更多民間文學文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學生如果不僅能夠在課堂上具備這種對民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學生在課堂中進入民間語境的課堂實踐就算成功了。事實證明，大部分認真的同學確實做到了。

2讓學生自己體驗豐富、真實的民間文學場

“作為民間文學工作者，不能只在字里行間把握和認識民間文學?！雹葑鳛槊耖g文學的學習者，更不能停留在民間文學的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學場中，但至少可以自己來體驗豐富真實的民間文學場。但在體驗之前，教師的理論闡釋和經驗介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導論中所言：“……我必須學著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實是與土著人接觸上了。這當然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件?！雹薇M管讓學生體驗民間文學場還不是真正意義上的民間文學田野作業(yè)，但是無論作為研究者還是體驗者，學生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學生以正確的視角觀察日常民間文學場域中的傳承人或普通民眾，才會深入認識和理解這個豐富真實的民間文學場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學中文系民間文學教學傳統(tǒng)的實踐，或者說得更遠些是對北大歌謠運動精神的一種繼承。學生“到民間去”是對自身所掌握的民間文學理論知識的實踐，同時也是民間文學課堂的延伸--課堂與民間的對話。讓學生利用課余時間到民間去搜集民間文學文本的活動或許是一個開啟通徑的有益嘗試。

3讓學生自己反思“民間理性”

讓學生自己反思“民間理性”是指讓學生正確認識民間文學的價值，尤其是那些與歷史相關的民間文學文本。筆者之所以重點強調這一點，緣于課堂上與學生的一次對話討論，討論的主題是關于一個同學講述的歷史傳說的真實性問題。當時討論很熱烈，學生分成了兩派：一方認為傳說是虛構的，一方認為傳說是真實的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價值”。這種觀點代表了一部分同學的真實想法，因此如何通過課堂教學讓學生正確認識“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實與虛構是有理性的，這種“民間理性”實質上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學生梳理自己調查所得的傳說文本對“民間理性”進行反思，從而正確認識不同種類的民間文學文本的價值。

4讓學生自己參與到當下的非物質文化遺產保護語境

前文所述，本課程的設置的大背景是國家掀起的非物質文化遺產保護運動浪潮，因此，筆者在教學過程中也會不時關照非物質文化遺產保護的問題。筆者的理念是要讓學生自己參與到當下的非物質文化遺產保護語境。漢文07級的兩個學生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個月的田野調查，對自治區(qū)非遺項目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個學生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進行了深入的闡述。學生對非物質文化遺產（民間文學）的切身參與調查永遠要比課堂講述來得豐富、真實。筆者贊同長江大學“非遺”社團的家鄉(xiāng)調查，這是一個參與“非遺”保護的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學生完全可以深入了解一個“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過對那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當下社會經濟、文化生態(tài)發(fā)生的種種關聯(lián)及其隱含的內在意義?；蛟S只有這樣才能讓我們的學生客觀地觀察和認識當下這個變動的繽紛世界。

民間文學教學手段的改革與實踐

1傳統(tǒng)教學手段的運用

充分使用多媒體教學課件進行教學固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學手段亦不能丟；這對高校民間文學教師提出了更高的要求。教師應該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應該把學生的帶入民間文學文本的“天空”，正如美國學者麥地娜•薩麗芭所言：“據說，不論在什么時候，只要開始講故事，夜幕就會降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點綴的夜空，還會有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方?！雹呷绻處熌軌颉罢賳境瞿欠毙屈c綴的夜空”，我們說他已經具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應會運用或了解更多民間文學類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場展演要比相關的理論講述豐富、生動得多，還會激發(fā)更多學生對民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學手段不僅丟不得，還應該提高、加強。

2多媒體教學手段的運用

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“拜禮”則用于祭祀或者是非常鄭重的場合，《周禮•春官•太?！分姓f：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！毙W語文一些課文中也寫到禮儀習俗，如人教版的《孔子拜師》，“拜”是古時候常用的禮儀，課文中也出現(xiàn)了“行禮”這一詞語，在授課時講解這些禮儀民俗知識，既可以幫助學生更好地理解課文中孔子的品行，也能讓學生獲得禮節(jié)知識。我國古代的歷法知識也大都以民俗的形式保存著。干支紀年法是現(xiàn)在我國農歷仍然沿用的古代紀年法。它將“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二支依次組合，六十年為一個循環(huán)。一般來說，夜半12點（24點）就是子時，每個時辰恰好等于現(xiàn)代的兩個小時。依此類推有丑時、寅時的卯時。在小學人教版、蘇教版、北師大版三套教材中都有關于十二地支的歷法知識，如果在教學中教師能給學生講解這些民俗知識，那么學生將可以積累到這些民俗知識。

2民俗文化有利于在教學中滲透道德教育

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古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。

1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復雜情感內涵?？偠灾?，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現(xiàn)象，取得較好的教學效果。

2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節(jié)結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現(xiàn)學習廣度與深度的有機結合也不無意義。

（二）實踐教學中民俗文化因素的應用

一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。

篇8

通過進行一系列的調研活動后發(fā)現(xiàn)，我國大學生對文化素質教育有比較準確的認識，同時通過對相關調研結果進行分析后發(fā)現(xiàn)有大概23%的大學生對人文素質的意義非常了解，有近30%的民辦高校學生對人文素質教育有一定程度的了解，有近40%的大學生表示對高校人文素質教育有所了解，有6%的高校大學生表示對人文素質教育了解較少，剩下1%的學生表示對此問題不是很了解。

（2）民辦高校學生文化素質知識的情況

根據相關統(tǒng)計結果顯示，我國大多數的民辦高校學生已經掌握了一些較為專業(yè)的科學文化知識，但是也有一些學生對人文社會科學知識的認識有些模糊不清，更有一些學生對人文素質一點都不清楚，同時也沒有對知識的渴望心理。通過相關權威部門的分析可以發(fā)現(xiàn)，民辦高校要想進行可持續(xù)性的發(fā)展，重視文化素質教育工作是一個必然的選擇，但是由于民辦高校辦學的體制以及條件等各方面與公辦高校有所差別，這就造成了我國絕大多數民辦高校對文化素質教育的體系構建并不全面，在相關的教學政策、組織管理、以及師資建設和教學模式等方面還有相當的欠缺。通過與公辦高校的大學生進行同相對比后可以發(fā)現(xiàn)，雖然民辦高校的學生具有實踐能力強的特點，但是在價值取向、理論修養(yǎng)以及文化素質方面與公立高校的學生相比仍然存在著不小的距離，這種情況的出現(xiàn)不符合國家對高人文素質人才的培養(yǎng)理念。但是我國民辦高校也是我國對學生進行高等教育的主要渠道，其同樣承擔著培養(yǎng)祖國后備人才的任務。

2我國民辦高校存在的人文素質教育問題

（1）我國民辦高校對文化素質教育重視程度不夠

就目前我國民辦高校情況來講，從學校的校領導到各級的基層領導等都沒有對此問題進行重視。如果想要在民辦高校中建立起相應的文化素質教育體系，還有很長的一段路需要走。在我國開展高校文化素質教育的過程中，由于教育主管部門提出的教育理念與教育定位過于理想化宏觀化，導致了絕大部分教育工作者對文化素質教育的真正含義不能能很哈的理解，造成了目標模糊的情況出現(xiàn)。同時民辦高校在文化素質教育方面沒有足夠的實力，這將嚴重的影響文化素質教育情況。

（2）課程單一、師資力量不足

就我國民辦高校的辦學特點來講，民辦高校應該具有非常高的自主辦學能力，同時在學科設置以及教學模式的創(chuàng)新上可以有更多的空間，但是在實際的教學工作中，受到教師能力以及辦學條件等多方面因素的影響，在文化素質教育等方面大多以公辦院校所走的道路作為標準，只是一味的走公辦院校走過的路，在人文素質教育課程的設置方面也以達到教育部的相關要求為主，并不追求教育的效果，這就造成了民辦高校的人文素質教育課程的教育質量較低，只是單純的進行知識的傳授，并不注重對學生的品格的塑造。

篇9

考察江西地方民俗的表現(xiàn)形式以及現(xiàn)狀，我們認為傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代社會之間是存在沖突的，為此，課題組就地方民俗與農村教育是否沖突以及沖突的表現(xiàn)等相關問題進行了調研。調研主要采用了發(fā)放調查問卷和進行訪談兩種形式。現(xiàn)以回收的486份調查問卷進行分析，可以發(fā)現(xiàn)以下問題：針對“是否曾覺得小學教學與地方民俗有沖突”一項，有12%（58人）的教師選擇了經常，36%（175人）的教師選擇了偶爾，52%（253人）的教師選擇了沒有，選擇了沖突或偶爾有沖突的教師中，又有8.6%（20人）的教師選擇影響了教學內容，37.3%（87人）選擇了影響學生入學情況，54.1%（126人）選擇了影響教學效果。對影響的原因及表現(xiàn)，表述大意主要有以下幾種：1）孩子大部分是留守兒童，家長認為孩子的成績無關緊要，教學全靠老師，家庭不能給予應有的配合。2）學生及家長比較重視民俗活動，或因此而請假，從而影響了良好的紀律意識的培養(yǎng)并影響學習效果。3）一些家庭生的小孩較多，生活比較困難，這時候，女孩子輟學是較常見的，有些家長會留女孩在家中做事，能讀完小學已經很不易了。4）農村有重男輕女的傾向，因此農村男孩入學率比女孩高。5）學生的成績和家長的態(tài)度有很大關系，如一些家長認為，學生交給學校，就是學校的，考得好，是家長的基因好，考得不好是老師不會教。6）學生在廟會時，幫家長打理生意，從而影響了學習。就以上調查結果，結合其他問題的答案，我們初步可以得出以下結論：1）有一部分教師認識到了地方民俗與現(xiàn)行小學教育的沖突問題，但是這一比例并不是很高，52%的教師認為完全沒有。2）選擇有沖突的或者是偶爾有沖突的教師中，有90%的教師，在“您是一位研究型的教師嗎”這一問題下選擇了“是”。因此，我們認為，越是一個經常思考的，有問題意識的教師越容易感覺到民俗與教育的沖突問題是存在的。3）對民俗與現(xiàn)代農村小學教育之間的沖突關系的感知與學科有一定的關系，語文、思政老師更容易感覺到沖突的存在。而英語、數學老師，幾乎意識不到沖突的存在。4）結合教師給出的對于沖突的原因及表現(xiàn)的敘述，可見教師對民俗與現(xiàn)行教育之間沖突的認識更多地是停留在表象上，缺乏基于對民俗本質、教育本質的深入理解的基礎上建立起來的深刻思考。綜上，研究表明：部分一線教師已經感受到了這種沖突，并流露出了一種無奈的情緒。但是仍有較大一部分教師未意識到問題的存在。在此，引發(fā)了另外一個問題，即我們的教師對民俗本身又有多大程度的關注，又或者作為與民俗最為接近的農村小學教師們是否意識到了傳承民俗文化，并尋求民俗文化與現(xiàn)代教育之間平衡點的責任所在。

1.2對于二者互利關系的認知與表述

就所進行的問卷調查與訪談結果來看，農村小學一線教師對民俗與教育之間存在互補關系的認同度，遠遠高于二者之間存在沖突的認同度。在調查問卷“您認為將民俗與課堂教學相結合可能嗎”問題的回答中，僅有2%（10人）的人選擇了不可能。選擇可能且有必要的占到了28%（136人）。另有23%（112人）的人選擇了可能，33%（160人）的人選擇了不確定。我們以某校25位教師的問卷為例進行研究，結果顯示出了如下特征：1）對民俗的關注程度與學科的關系較為密切。本次調查的教師涉及語文、數學、英語以及其他學科的教師，總體而言，語文教師對民俗的關注度更高，在對民俗關注程度、教學中運用民俗案例等問題的回答中能夠有話可說的5位教師中有4位是語文教師。2）教師將民俗引入教學的案例普遍不多。在25位受訪者中，對于“你是否主動引領學生接觸民俗知識一項中”5位教師為“經常”，3位教師為“沒有”，其余17位為偶爾。3）多數教師認為有將民俗引入課堂教學的必要。受訪的25位教師中，認為可能的為19人，其中認為可能且有必要的為6人。綜合考量問卷的調查結果，考慮到部分教師不認真回答問卷的要素，結合其他學校的訪談及問卷調查結果，上述統(tǒng)計結果基本可以說明幾點：1）多數教師認為是可以將民俗知識介入到課堂教學中的，并有部分教師提出了民俗引入課堂對民俗文化保存及培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)情懷的重要意義；2）多數教師對地方民俗知識的挖掘不夠，以至于不能主動將民俗知識介紹到課堂中；3）有的教師也在積極進行將民俗知識介入到教學中的嘗試，并體會到了教學效果提升的樂趣。有的老師物理課講解杠桿原理時，將玩龍燈時的撐桿引入到了教學中；有的老師講授課文《春節(jié)》時引導學生收集過春節(jié)的習俗，在課堂上加以比較。這些都是教師將民俗知識引入課堂教學的成功案例，教學效果提升，老師也獲得了教學的樂趣。通過綜合考量問卷結果，可以發(fā)現(xiàn)一線農村小學教師，感受最明顯最普遍的應該是教育民俗對農村小學教育的影響。教師地位的高下、學生對待學習的態(tài)度、教師與家長互動對教學效果的作用進而引起的教學效果等問題，都受到教育民俗的影響。在訪談中，多有教師表示，家長對學生學習的不重視，是教師進行教育工作的一大障礙。一位剛入職不久的老師，深刻感受到了家鄉(xiāng)民眾對待教育的態(tài)度與工作所在地民眾對待教育態(tài)度的區(qū)別，雖然這兩個地方都是位于南昌新建縣的村鎮(zhèn)。在她的家鄉(xiāng)，孩子的每一個進步，每一次失敗都會引來家長的關注，家長熱衷于積極地與老師進行溝通；在工作所在地，更多的家長抱有的態(tài)度是：學習好就繼續(xù)學，學習不好就去打工。究其原因，她認為是風氣好，在她的家鄉(xiāng)因別人的孩子成功了，其他家長對自己孩子的期望值也會提升。

篇10

水平差一點的小組可以先畫一些石膏幾何體，稍好一點的可以畫簡單的剖面像等。因為素描是理性的，理解多深就表現(xiàn)多深。所以，一定讓學生理解物體的轉折、厚度等。由于石膏是白色的，它的色差比普通靜物更容易接受，它本身沒有太多的色階起伏，就是由白到灰到黑，所以學生理解起來相對容易。再過一段時間可以讓學生畫一些較為繁雜的石膏像練習，如荷馬、馬賽、拉奧孔等石膏體的寫生。讓學生注意，一是造型，仔細分析、比較形的方、圓、轉折等；二是畫面中的黑白灰一定分析到位，按這種秩序畫到底；三是畫面中的整體處理，重點在于對結構的理解，不要畫廢調子；四是要訓練學生的耐心，因為如果學生沒有耐心，他們根本畫不下去。到大三時，再開展新的教學內容。比如可以讓學生畫真人半身像、全身像。這時一定要讓學生明白，重點是人物的比例、人物的精神面貌的表現(xiàn)、人物特點及個性的把握，要表達出作者的一種情緒。如表現(xiàn)的是一個農民，或是干重體力活的民工，或是一個單純的學生，用什么材料、什么方法都不是問題，只要能準確傳達作者對模特自身的感受就可以了。畫真人和石膏有一定的區(qū)別，畫真人要表現(xiàn)出皮肉的質感，還要注意手的結構和表情、肌肉的穿插等。這些內容的設計是基于學生的原有水平和不斷提高的水平下逐步過渡的，他們在循序漸進中慢慢體會到素描的魅力，也慢慢體會到自己的進步?？赡茉谝恍┖玫母咝＃瑢W生基礎差別不大，就沒有必要進行分層次教學，但在民辦高校，筆者認為分層次教學很重要。

二、教學效果的檢查

經常多年的教學實踐，筆者認為高校的素描教學一般可以通過寫生的模式來考察學生，從靜物到頭像都可以。教師可以從以下幾個方面來檢查學生的素描掌握程度：一是造型的準確性。繪畫是造型藝術，所以造型的準確至關重要，最初級的如一個圓的透視、成角透視等，進而到五官的透視和整個頭部比例的安排、對稱大小等，手、腳的透視安排等。二是黑、白、灰秩序的表現(xiàn)。學生如果在畫面中沒有特別注意質感、量感的表達，沒有注意色階的過渡及深淺，就會造成畫面秩序的混亂。三是構圖的合理性。教師應該觀察學生是否注意了畫面中的黃金分割、均衡性及不對稱性。在大一到大四的每個學年里，檢查的方式都不可能完全一致，教師可以根據自己的教學內容進度進行不同方式的考查。同時要及時將結果反饋給學生，并對他們今后的素描學習提出中肯的建議和適時的指導。