導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民俗旅游文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

劉暉在《旅游民族學(xué)》中以案例的形式展現(xiàn)了甘肅夏河拉卜楞寺社會環(huán)境的世俗化現(xiàn)象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節(jié)等傳統(tǒng)宗教節(jié)日的娛樂性、程序性增強而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區(qū)壯瑤民族文化在旅游經(jīng)濟開發(fā)中的經(jīng)濟化與商品化現(xiàn)狀，壯瑤族好客敬酒的傳統(tǒng)異化為一種掙取小費的方式、農(nóng)家樂為主要模式的農(nóng)家旅館對經(jīng)濟利益的計算使得傳統(tǒng)壯瑤房屋家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場中法律法規(guī)缺失等制度層面著手而須深入到現(xiàn)代性的內(nèi)部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現(xiàn)代社會(帕氏以美國社會為現(xiàn)代社會的典型)是宗教、政治、經(jīng)濟以及文化相互分化的社會。相應(yīng)的，在現(xiàn)代性的世界圖景中，彼此分化的社會、經(jīng)濟與文化系統(tǒng)以各自的價值世界明證自身行動的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個領(lǐng)域都有各自不同的理解和價值判斷的標準，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經(jīng)濟行動以工具理性為行動準則并以經(jīng)濟目的作為行動依歸，社會領(lǐng)域則以整合作為價值選擇而文化則更強調(diào)藝術(shù)的美學(xué)與情感價值。這些具有各自有效性宣稱的價值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭斗，毫無疑問地永遠在爭斗”［2］。具體到民俗旅游經(jīng)濟開發(fā)與少數(shù)民族文化保護命題中，少數(shù)民族民俗旅游開發(fā)是以民族地區(qū)豐富的文化資源作為市場交換的對象，形成集群化的旅游產(chǎn)業(yè)鏈來發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，提高貧困人口的經(jīng)濟收入從而擺脫貧困狀態(tài)。經(jīng)濟行為本質(zhì)上說必須以市場為載體，服從商品經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟效益為行動依歸。然而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化則是少數(shù)民族與族群、生態(tài)自然環(huán)境以及宇宙世界的長期相互關(guān)聯(lián)與思考建構(gòu)的產(chǎn)物，具有物質(zhì)載體與精神內(nèi)涵的雙重架構(gòu)，而尤以文化所體現(xiàn)的精神價值觀最為關(guān)鍵，象征了一個民族的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，同時也是維持本民族族群認同的標志。從社會、經(jīng)濟與文化領(lǐng)域觀之，少數(shù)民族文化本質(zhì)上是一整套文化與社會的實踐體系與象征系統(tǒng)。另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為經(jīng)濟中心主義的一元論價值主張。韋伯認為現(xiàn)代(西方)社會因形式理性的法學(xué)思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預(yù)選”說斷絕了天主教教會作為救贖確證的可能性，主張將個人世俗社會的經(jīng)濟成就作為救贖的確證，確立起了經(jīng)濟成就在社會生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經(jīng)濟行動的中心地位，同時也使得韋伯的經(jīng)濟行動被宗教倫理所限制避免了經(jīng)濟行動純粹低級化為經(jīng)濟的營利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展逐漸擺脫了宗教禁欲對世俗經(jīng)濟行動的倫理監(jiān)控，“經(jīng)濟沖動力”不斷沖擊“宗教沖動力”并在資本主義的發(fā)展過程中逐步形成了經(jīng)濟的霸權(quán)，取得了相應(yīng)于社會與文化系統(tǒng)的獨占地位，從而將文化與社會作為觀照和開發(fā)的對象。而在中國的經(jīng)濟建設(shè)開發(fā)視野下則表現(xiàn)為將文化作為開發(fā)營利的對象。改革開放以來踐行的單純“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的邏輯在頂層設(shè)計上確立了經(jīng)濟開發(fā)與經(jīng)濟效益的“霸權(quán)”地位，合法化了對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟開發(fā)行為。這也直接導(dǎo)致將少數(shù)民族的儀式節(jié)日、民族服裝等文化因子作為具有經(jīng)濟價值的資源加以開發(fā)甚至在少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)所謂的“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”逆轉(zhuǎn)為“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的怪相。這種開發(fā)模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會事實”體系。其實不然，兩者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，因為莫斯的“總體性社會”背后是一個未分化的整體性的意義世界，而當(dāng)前的經(jīng)濟實踐強調(diào)的是經(jīng)濟世界的主導(dǎo)，將文化社會系統(tǒng)納入到經(jīng)濟發(fā)展話語當(dāng)中。

現(xiàn)代性的多元主義與經(jīng)濟中心主義兩個面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現(xiàn)代性展現(xiàn)為價值多元主義，經(jīng)濟、社會與文化各領(lǐng)域之間的彼此分化、相互分野并各有相應(yīng)的價值判斷標準與有效性宣稱;另一方面，現(xiàn)代性的經(jīng)濟中心主義則又強調(diào)經(jīng)濟價值的主導(dǎo)作用，并以經(jīng)濟觀照社會與文化領(lǐng)域，不斷削弱社會與文化系統(tǒng)價值宣稱的合法性。實踐中，現(xiàn)代性兩個面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現(xiàn)在民族地區(qū)的民俗旅游經(jīng)濟開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護之間的矛盾之中:一方面，因為文化系統(tǒng)自身的價值判斷與有效性宣稱要求對傳統(tǒng)文化的保護重點是如何維護文化系統(tǒng)的本真意義，而另一方面旅游開發(fā)項目作為一種經(jīng)濟行為本質(zhì)上說必須以市場為載體，服從商品經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟效益為行動依歸，所以必然將導(dǎo)致文化世界精神內(nèi)涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經(jīng)濟利益化。本文所論及的少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護之間的矛盾也就只是現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾的外在表現(xiàn)。

作者:劉濤單位:蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

篇2

一、相關(guān)概念的闡述

（一）情感理論的概念

“情感旅游”是一個新穎的概念，李金早局長在論述旅游業(yè)“新六要素”時指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類精神和情感的旅游新業(yè)態(tài)、新要素。根據(jù)這一表述，“情感旅游”既指旅游活動的構(gòu)成要素，也指以情感消費為主要標志的旅游業(yè)態(tài)，還可以指情感含量高的專項旅游產(chǎn)品（如蜜月旅游、民俗風(fēng)情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。

（二）民俗文化概念

民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，由歷史沿襲而來，又在現(xiàn)實生活中生生不息，體現(xiàn)為具有鮮明地方特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)和制度等。

二、渝東南民俗文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀分析

情感旅游是旅游者的主觀態(tài)度，是游客在整個旅游過程中通過所看、所聽、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗。情感旅游一方面帶有明顯的個人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現(xiàn)的旅游資源息息相關(guān)。渝東南地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數(shù)民族生活在這里，既有原生態(tài)的民族風(fēng)情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽民歌、石柱土家兒調(diào)、黔江南溪號子等多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列為國家、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）呈“點”狀分布

渝東南六區(qū)縣同屬于武陵山區(qū)，都在強調(diào)把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，武隆依托良好的自然生態(tài)優(yōu)勢和成熟的旅游商業(yè)推廣走在前列，彭水依托阿依河發(fā)展境內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游，酉陽打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標發(fā)展建設(shè)。

（二）存在原真性衰退并進一步加速跡象

渝東南作為少數(shù)民族的聚集地，受國外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現(xiàn)的最為明顯，另有像節(jié)慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經(jīng)被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價值觀念、等。

（三）民俗文化深度開發(fā)和整合開發(fā)亟需加強

目前，渝東南地區(qū)民俗文化旅游產(chǎn)品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區(qū)縣都在爭先推出各自的精品，卻沒有一條主線將六區(qū)縣的旅游發(fā)展串聯(lián)起來形成有機整體，沒有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進而導(dǎo)致區(qū)域競爭優(yōu)勢不明顯，如區(qū)域內(nèi)協(xié)作體系不完善，沒有建立共同打造同一個旅游市場的利益補償機制；旅游景點宣傳各自為戰(zhàn)，沒有形成渝東南地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源的聯(lián)合、統(tǒng)一營銷推介方式等。六區(qū)縣的旅游業(yè)大多都是依靠天生的自然優(yōu)勢在發(fā)展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽的桃花源等都是自然的結(jié)果，真正打造民族民俗文化特色的景點卻比較少。

三、基于情感理論開發(fā)渝東南民俗文化旅游的基本思路

根據(jù)《重慶市渝東南地區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃（2008―2020）》和渝東南區(qū)域功能定位，渝東南地區(qū)以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設(shè)施”為主的人文資源構(gòu)成了以生態(tài)山水峽谷為基調(diào)、民族民俗風(fēng)情為內(nèi)涵、巖溶地質(zhì)奇觀為亮點的旅游資源基礎(chǔ)。要將渝東南“整體打造成國內(nèi)重要的民俗生態(tài)旅游目的地，加快推進國家旅游度假區(qū)、國家生態(tài)旅游示范區(qū)、國家旅游扶貧試驗區(qū)‘三區(qū)’建設(shè)”。

（一）堅持政府主導(dǎo)、多方聯(lián)動，加快構(gòu)建區(qū)域大旅游格局

政府支持，塑造民俗文化品牌意識，形成成熟的旅游產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模運作，具體如下：

1、點――面――鏈的發(fā)展模式，統(tǒng)合黔江、彭水、秀山、酉陽、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎(chǔ)設(shè)施相對完善、交通比較發(fā)達的景區(qū)景點優(yōu)先打造、包裝、宣傳，進而帶動動其他景區(qū)開發(fā)。優(yōu)化整體布局，由一個點到周邊面的旅游發(fā)展，最后形成民俗文化旅游鏈的發(fā)展，形成渝東南黃金旅游線路來帶動旅游的發(fā)展。像是可以把桃花源、烏江畫廊等地進行旅游資源的整合。

2、以游客需求為主導(dǎo)，開發(fā)體驗創(chuàng)新的旅游市場。通過市場調(diào)研，對每一個景點、景區(qū)進行可行性分析，找準游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場，并邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家進行科學(xué)規(guī)劃、合理布局。

（二）科學(xué)設(shè)計旅游主體（旅游產(chǎn)品）

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。區(qū)域差異性是民俗文化的顯著特征。當(dāng)前，社會化進程和現(xiàn)代文明正在逐步消減各地區(qū)的文化差異，傳統(tǒng)民俗文化在急需保護的同時，也蘊藏著巨大的旅游開發(fā)價值。實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化資源的合理開發(fā)、有效保護，首先需要科學(xué)設(shè)計旅游產(chǎn)品和商業(yè)經(jīng)營模式。

渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對保存完好的特點。根據(jù)民俗旅游產(chǎn)品通常所劃分的三大類：物質(zhì)民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會民俗旅游資源，設(shè)計渝東南民俗文化旅游產(chǎn)品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動機，情感旅游中的直接動機源于人們對于另一文化的體驗向往，因此開發(fā)出體驗型、娛樂型、度假型或觀光型等多種功能有機組合的區(qū)域民俗旅游產(chǎn)品。比如立足民族性和地區(qū)性，可以開發(fā)土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗性，可以開發(fā)土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點打造土家苗族的歌舞詩、后河古戲等。同時，渝東南民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)必須要堅持其文化內(nèi)涵。特色是呈現(xiàn)給游客的旅游體驗，文化特征則是保持長久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態(tài)元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動態(tài)元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗商品需要開發(fā)宣傳。利用和挖掘有價值的特色文化符號，營造濃郁的民族民俗文化內(nèi)涵，加之得天獨厚的良好生態(tài)環(huán)境，科學(xué)設(shè)計渝東南民族地區(qū)歷史文化旅游資源產(chǎn)品是必要之舉。

（三）合理開感旅游線路

1、情感漫旅游線路

羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當(dāng)真地展示情感”。它允許人們無拘無束地表達熱情或失望；事件過后，人們又恢復(fù)到正常狀態(tài)。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現(xiàn)。在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關(guān)聯(lián)。渝東南的彭水，三山相擁，二水環(huán)繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱為充滿詩情畫意的地方，同時也是一塊圣潔的愛情治愈圣地，旅游線路開發(fā)可以開展情感旅游系列活動，打造重慶彭水愛情圣地體驗系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開展…… 讓游客走進彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風(fēng)情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。

2、親子游旅游線路

武隆是個特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經(jīng)典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構(gòu)成一幅完美的山水畫卷。情感旅游中的親子游，是以家長為決策者、出資者和監(jiān)護人，以兒童為主角，以親子互動、寓教于樂、體驗式教育為重要形式，以增強情感關(guān)系、開闊視野、豐富知識、提升能力為目標的旅游活動類型。武隆可以開發(fā)“爸爸去武隆”的親子游旅游產(chǎn)品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動的溝通時間和機會，增進彼此間的感情，通過三至五天的行程安排，打造親子互動游戲等，讓小家庭體驗城市生活中所體會不到的別樣生活。

篇3

少數(shù)民族婚俗是地區(qū)壟斷性的旅游資源，可以開發(fā)成為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵內(nèi)涵及地域特色的旅游產(chǎn)品?？梢砸陨贁?shù)民族婚俗這根紅線將地區(qū)內(nèi)的資源穿連組合在一起，成為該地區(qū)旅游的“點睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時，豐富本地區(qū)文化旅游產(chǎn)品，提升其文化品位。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。對少數(shù)民族婚姻習(xí)俗進行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭的印記，還處處留有草原漫長的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點：

一是經(jīng)濟功能。少數(shù)民族婚戀習(xí)俗因它的不可復(fù)制性，是民俗旅游開發(fā)特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區(qū)，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗。游客的到來，給當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收入的同時，也提高當(dāng)?shù)刎斦杖搿?/p>

二是繼承和發(fā)揚功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問題

（一）舞臺化傾向嚴重

婚俗文化旅游開發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺初期曾有過很好的經(jīng)濟效益。但舞臺化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場，日復(fù)一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報酬而敷衍了事，臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來說，對婚俗旅游的開發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請少數(shù)游客上臺扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)任，邀請旅游者扮演新郎來參與表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機會。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴格的程序，而且有其自身的嚴肅性。過程中還有很多要注意的細節(jié)，從保持其原生性及保護民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，設(shè)計旅游項目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導(dǎo)致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感，但對于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)

旅游必須通過能看得見、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕?，或物品、或建筑等來展示，給游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復(fù)現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開發(fā)一個民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準的導(dǎo)游服務(wù)、專家講解和紀念品?？茽柷呋樗茁糜伍_發(fā)中，應(yīng)建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類婚俗節(jié)慶活動。利用現(xiàn)代旅游會展這一平臺，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動態(tài)開發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野，也會更加深刻的理解生活的價值。因此，在婚俗旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會，讓旅客親身參與到婚禮的過程。科爾沁婚禮中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請游客主動深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講，這將是一種全新的體驗，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實的草原婚俗氛圍中，體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。

二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛，舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會”為主題，舉辦大型相親會；針對廣闊的婚禮市場，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毦咛厣恼嬲摹翱茽柷呋槎Y”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發(fā)

旅游紀念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀念價值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發(fā)成為旅游紀念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀念意義的同時也有很高的收藏價值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況，當(dāng)?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計、制作高端旅游紀念品來提升旅游紀念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象?；樗茁糜伍_發(fā)中，可通過設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進行全新的策劃和創(chuàng)新?；樗孜幕途茦堑脑O(shè)計上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務(wù)、甚至名字雅號，達到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會身臨其境的現(xiàn)場感，在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設(shè)立一個以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓，在設(shè)置上復(fù)原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進自然、帶進歷史、帶進傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時， 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面：

一要強調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應(yīng)該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過程中，應(yīng)將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進行綜合開發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應(yīng)。

二要體現(xiàn)文化的時代內(nèi)涵，重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細節(jié)來體現(xiàn)其文化性。

三要反對淺層利用和開發(fā)?；樗孜幕膭?chuàng)新和開發(fā)必須以科學(xué)的研究為基礎(chǔ)，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開發(fā)時要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時要進行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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近年來，隨著改革開放的深入，我國的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。已是國民經(jīng)濟中的重要產(chǎn)業(yè)，特別是民族地區(qū)旅游業(yè)已成為其經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)和扶貧致富的重要途徑。導(dǎo)游是旅游業(yè)發(fā)展中最活躍最關(guān)鍵的要素，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展而日益壯大。旅游業(yè)需要導(dǎo)游，正如旅游學(xué)專家王連義教授所說：“沒有導(dǎo)游的旅游是沒有靈魂的旅游”。國際上亦普遍認為“導(dǎo)游是旅游業(yè)的靈魂、旅行社的支柱、參觀游覽活動的導(dǎo)演”。

優(yōu)秀的導(dǎo)游人員本身就是一種的動態(tài)的旅游資源，導(dǎo)游在整個旅游過程中起著關(guān)鍵性的作用。通過旅游活動的實踐，人們已經(jīng)明白：在旅游業(yè)中任何現(xiàn)代化的手段都無法代替導(dǎo)游的作用，不可能僅憑互聯(lián)網(wǎng)和電腦等走遍天下，因為互聯(lián)網(wǎng)以及電腦都缺少情景交融，缺少聲情并茂的講解，缺少導(dǎo)游人格魅力的吸引。而出色的導(dǎo)游可以使景區(qū)自然風(fēng)景和民族文化更好的融合，提升景區(qū)景點的品位又可以感動客人，并且使游客成為對當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ男麄髡?，由此可見?dǎo)游在旅游產(chǎn)業(yè)中的重要性。

是在民族地區(qū)，導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)在旅游業(yè)的發(fā)展中對旅游地的民族文化展示和傳播有著密不可分的關(guān)系。導(dǎo)游人員文化素質(zhì)特別是民族文化素養(yǎng)的高低直接影響著游客對目的地民族文化的感知和欣賞，導(dǎo)游精彩、生動而有依據(jù)的導(dǎo)游詞更能讓游客在欣賞自然風(fēng)景和人文景觀中享受“異域”文化的魅力，從而加深對旅游地民族文化內(nèi)涵的理解和感知，更加尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，理解?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，從而獲得更加滿足的旅游體驗。鑒于此，筆者以旅游人類學(xué)的視角，從導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)入手，對貴州省的民族文化特色景區(qū)景點導(dǎo)游群體展開調(diào)查，并引發(fā)一些思考，以期對民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)培養(yǎng)有所啟迪。

二、貴州省導(dǎo)游群體素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

截至2011年11月25日，貴州省擁有導(dǎo)游資格證并持Ic卡（即上崗資格證）的導(dǎo)游總數(shù)為8739人。其中，大中專及以下學(xué)歷者占80%，初級導(dǎo)游占97%，導(dǎo)游隊伍呈現(xiàn)出低學(xué)歷、低等級的狀況。另外據(jù)貴州省旅游局《2013年上半年旅游投訴情況通報》指出，2013年上半年旅游投訴比2012年同期增長了6.67%，其中導(dǎo)游投訴占到總投訴的46.67%。歸納起來主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）職業(yè)道德欠缺，服務(wù)意識淡薄?！氨姸鄬?dǎo)游工作起來無精打采、壓迫游客購物卻精神抖擻；解說旅游地文化時敷衍了事、講起索要小費的理由時卻眉飛色舞”，這是很多游客對導(dǎo)游群體素質(zhì)現(xiàn)狀的描述。說明我們的導(dǎo)游職業(yè)道德欠缺、職業(yè)責(zé)任感缺失、缺乏服務(wù)意識、缺少愛崗敬業(yè)的精神。

（二）基本功不扎實，民族文化素養(yǎng)缺失。導(dǎo)游是針對景觀客體為游客提供文化服務(wù)的職業(yè)。導(dǎo)游的文化傳播功能在旅游業(yè)發(fā)展之初就得到了無庸置疑的認同。旅游業(yè)發(fā)展初期，導(dǎo)游作為“民間形象大使”受人景仰，俗話說：“祖國山河美不美，全靠導(dǎo)游一張嘴”。然而通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)目前導(dǎo)游隊伍存在明顯的知識結(jié)構(gòu)不完善的特征。他們大都只能一般性勝任旅游目的地的講解，而難以勝任旅游環(huán)境或旅途景觀的導(dǎo)游講解。

在導(dǎo)游講解過程中，許多導(dǎo)游缺乏相關(guān)專業(yè)知識，主要表現(xiàn)在：導(dǎo)游講解太少或根本不講的啞巴導(dǎo)游；導(dǎo)游對景點的文化價值、歷史價值、學(xué)術(shù)價值缺乏了解，講解時信口開河；導(dǎo)游講解時很呆板解感覺是在背誦導(dǎo)游詞。如西江千戶苗寨的導(dǎo)游隊伍就可以分成帶路型、背誦型、解釋型3類，他們存在主要的問題是杜撰史實、張冠李戴，講解水平不高，在為游客講說當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗與地方性知識中存在偏離及其過度詮釋現(xiàn)象。

（三）自主學(xué)習(xí)能力不足，缺乏學(xué)習(xí)毅力。人們常說導(dǎo)游是“雜家”在旅游工作中涉及的知識面廣，要求導(dǎo)游具有寬廣的知識面，就需要導(dǎo)游不斷學(xué)習(xí)、不斷充實。而大部分導(dǎo)游則表現(xiàn)出不愿主動學(xué)習(xí)，積極性不足，對自我的提升更是缺乏計劃性，大多數(shù)導(dǎo)游都是按照現(xiàn)有的導(dǎo)游詞來講解，日復(fù)一日，年復(fù)一年，周而復(fù)始，沒有新鮮的內(nèi)容。

（四）導(dǎo)游民族文化知識習(xí)得渠道較少。作為導(dǎo)游，必須具備系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。一個好的導(dǎo)游必須具有旅游知識、生活常識、語言技巧知識、心理學(xué)、美學(xué)和歷史地理等文化知識。在民族地區(qū)，導(dǎo)游還應(yīng)該具備本地區(qū)的民族文化知識。民族文化知識包括的范圍及其廣泛，其中涉及到民族歷史，如民族的族源、民族的發(fā)展及變遷等；民族藝術(shù)，如民族的音樂舞蹈等；民族經(jīng)濟，如生計方式等；民族精神，如神話傳說、思維方式等。

在民族地區(qū)導(dǎo)游群體的民族文化知識主要來源于當(dāng)?shù)芈糜尉志帉懙南嚓P(guān)資料和一些旅游知識培訓(xùn)以及導(dǎo)游在實踐中自己的親身感受。但是，旅游政府部門編寫的相關(guān)資料大多都是總結(jié)性的，針對性較弱；而且旅游知識培訓(xùn)的頻率很低，在我省專業(yè)的旅游知識培訓(xùn)只有在每年導(dǎo)游資格證年審的時候才集中培訓(xùn)三天，而旅行社對導(dǎo)游的知識培訓(xùn)基本沒有；導(dǎo)游的自身實踐習(xí)得的知識更多的都是表面的，對本地區(qū)民族文化內(nèi)涵的理解還很欠缺。

三、導(dǎo)游的素質(zhì)差異對民族文化傳播的影響

導(dǎo)游被業(yè)界人士譽為“旅游業(yè)的靈魂”，在以“文化體驗”為主的休閑經(jīng)濟時代，導(dǎo)游服務(wù)在旅游接待服務(wù)中發(fā)揮著核心與紐帶作用，其服務(wù)質(zhì)量水平已成為現(xiàn)代旅游者旅游滿意度高低的標志，特別是民族地區(qū)導(dǎo)游對民族文化內(nèi)涵的解讀和傳播對游客更好的欣賞和體驗當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣兄P(guān)鍵性作用。

導(dǎo)游服務(wù)的文化傳播是游客對異域文化知識和文化品味追求的過程。在導(dǎo)游服務(wù)過程中，無論是導(dǎo)游的講解，還是導(dǎo)游與游客的日常交談以及其儀容儀表、行為舉止，無不直接或間接的表達、滲透著旅游目的地的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。導(dǎo)游人員為來自不同地區(qū)、不同民族的游客提供服務(wù)，通過引導(dǎo)和生動、精彩的講解使游客獲得知識、樂趣和美的享受，有意無意中展示和傳播著當(dāng)?shù)氐奈幕Ｒ虼藢?dǎo)游自身文化素質(zhì)的高低對當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼故竞蛡鞑ビ兄煌挠绊憽?/p>

導(dǎo)游的文化素養(yǎng)與審美情趣，決定了其能否更好的展示和傳播當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘍?nèi)涵，這對于吸引旅游者開拓旅游市場，，促進旅游目的地的文化交流，發(fā)揮著不可忽視的作用。任何形態(tài)的文化，其主體都是人，旅游文化的主體就是旅游者。旅游者來自不同的國家和地區(qū)，他們的旅游不僅只是追求身心的放松和愉悅，更是為了拓展自己的人生閱歷，開闊自己的眼界，增加自己的人生體驗，對他們而言，特別是對以“文化體驗”的旅游者而言，一個具有知識魅力的導(dǎo)游，無疑是一個很好的導(dǎo)師。

四、培養(yǎng)導(dǎo)游民族文化素養(yǎng)的建議

（一）加強培訓(xùn)力度，細化培訓(xùn)內(nèi)容。我省導(dǎo)游群體的平均文化程度不高，他們大都沒有廣博的知識積累，雖然都經(jīng)過培訓(xùn)，但是培訓(xùn)的時間不長且頻率很低，培訓(xùn)專業(yè)化程度不高，培訓(xùn)的內(nèi)容也比較混亂，沒有具體要求，培訓(xùn)課程內(nèi)容也沒有固定安排隨意性比較大，往往是有什么老師就上什么課，且培訓(xùn)方式主要以授課為主比較落后。同時，來源于旅游局編寫的風(fēng)土人情、地方性知識和一些導(dǎo)游詞，一是依據(jù)不足，二是不完整，因此她們沒有形成系統(tǒng)的知識鏈。提升導(dǎo)游群體民族文化素養(yǎng)必須加強與科研院所合作，聘請在研究部門從事民族研究的專家來擔(dān)任教學(xué)工作，借鑒民族文化研究的成果，編定比較系統(tǒng)的培訓(xùn)內(nèi)容，從淺至深、由表及里。

（二）建立鼓勵機制，激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動力。目前，我國導(dǎo)游的生存環(huán)境很艱難，被戲稱為“三無人員”。一是專職導(dǎo)游，一般只有很低的基本工資，絕大多數(shù)兼職導(dǎo)游連底薪都沒有，有的地方導(dǎo)游還要向旅行社交“人頭費”。不合理的薪金制度不能全面評價導(dǎo)游的工作量和工作質(zhì)量也不能保證導(dǎo)游勞動價值的補償，在這種情況下，他們不可能安心工作和學(xué)習(xí)。二是大部分導(dǎo)游表現(xiàn)出的不愿學(xué)習(xí)，懶于學(xué)習(xí)，缺乏主動性的另一個原因是導(dǎo)游等級晉級制度沒有起到激勵作用。根據(jù)調(diào)查，旅行社對導(dǎo)游的等級并不十分看重，只要能接團就可以，對不同等級的導(dǎo)游沒有明顯的待遇差別。所以大多數(shù)初級導(dǎo)游都沒有繼續(xù)晉級的動力，也就不會繼續(xù)學(xué)習(xí)。所以必須改革導(dǎo)游的薪金制度，建立健全導(dǎo)游證等級晉升的激勵機制，使導(dǎo)游的素質(zhì)與其收入掛鉤，才能真正的激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，主動積極的加強民族文化的學(xué)習(xí)。

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民風(fēng)民俗旅游資源作為人文旅游資源中的重要內(nèi)容，其旅游吸引功能廣泛而顯著，其魅力是眾多旅游者所神往的。因此很多地區(qū)都把開發(fā)民族旅游作為重點，尤其是西部地區(qū)，有著我國眾多民族，各族皆有絢爛風(fēng)情，在這里，民風(fēng)民俗旅游更是有著舉足輕重的地位?？梢哉f，西部民族旅游資源開發(fā)的好壞，直接決定著該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的成敗。然而，由于各種原因，現(xiàn)階段很多地方在民風(fēng)民俗旅游開發(fā)上還存在不少的問題，致使許多資源還未被開發(fā)出來，而開發(fā)出的資源，又還不是很完善。究其原因，除了開發(fā)條件的限制外，還在于民風(fēng)民俗旅游資源有著與其他旅游資源不同的內(nèi)容和特點。

一．民風(fēng)民俗旅游資源主要內(nèi)容

民風(fēng)民俗資源是在特定地理條件下，特殊人群長期特定生活中形成的，因其與其他人群的不同，故在滿足人們基本旅游需求——好奇心方面發(fā)揮著重要作用，成為重要旅游資源。就其內(nèi)容而言，大致分為以下幾類：傳統(tǒng)節(jié)日、禮俗、文學(xué)藝術(shù)、宗教、民族服飾、風(fēng)味飲食、民居、風(fēng)物特產(chǎn)。這其中節(jié)日、禮俗、文藝、宗教屬于非物質(zhì)性范疇，而服飾、飲食、民居、特產(chǎn)則屬于物質(zhì)層面的內(nèi)容。

二．民風(fēng)民俗旅游資源特點

（一）廣泛性。雖然民風(fēng)民俗旅游資源大致可分為以上幾類，但也只是窺豹一斑而已。因為世界民族眾多，民風(fēng)民俗又涉及各族各個方面，甚至同一民族因地域及歷史原因在民俗表現(xiàn)上亦或有所不同，并且對旅游者來說，凡能對其形成旅游吸引的事物均可視為旅游資源，所以民風(fēng)民俗旅游資源的存在是非常廣泛的．

（二）自在性。民風(fēng)民俗是民眾生活的重要內(nèi)容，是一個民族存在的標志。因此即使沒有任何外在目的（包括用于旅游）也會照常進行，故有其自在性．

（三）體驗性。當(dāng)民風(fēng)民俗作為旅游資源時，審美者往往需要充分地參與其中才能體驗其魅力，尤其是對于精神層面的內(nèi)容更是如此。

三． 開發(fā)難點

由于民風(fēng)民俗旅游資源有上述特點，旅游者對民風(fēng)民俗資源進行審美活動時，與對其他旅游資源審美的特征有明顯不同，這就使得民風(fēng)民俗旅游資源在開發(fā)上形成難點．

（一）旅游者有限滯留與民俗旅游資源廣泛存在之間的矛盾．

旅游者在一地旅游的時間總是有限的，尤其是一般觀光旅游，大多是走馬觀花地對旅游資源進行審美．而民族風(fēng)情旅游資源美的外在表現(xiàn)是較少的，物化的層面往往不足以體現(xiàn)一個民族的旅游資源的全部內(nèi)容．當(dāng)然，可視性的物化層面也有其特定美．比如服飾，建筑，風(fēng)味飲食，特產(chǎn)，甚至特殊民族的特定生活環(huán)境等．但有些更加獨特的民俗文化內(nèi)容，特別是精神層面的內(nèi)容則顯得內(nèi)斂而不容易通過走馬觀花的方式體驗到其美感。因此旅游者想要以較短的時間通過觀光的方式對內(nèi)容豐富的民風(fēng)民俗旅游資源進行徹底的審美是不可能的。如瀘沽湖母系社會文化，其吸引力的最核心內(nèi)容是母系家庭結(jié)構(gòu)及走婚文化，但是，旅游者進入該地區(qū)旅游，往往只能看看他們的生活環(huán)境，走訪一下摩梭家庭，嘗嘗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味食品，聽聽導(dǎo)游或摩梭人敘述的民俗，而真正的摩梭生活卻無法感受到，尤其是其男女的“走婚”更是一般旅游者無法“欣賞”的，就不用說去體驗了。

（二）旅游者對民俗自然性要求與旅游開發(fā)規(guī)?；?、商品化的矛盾

旅游者所要求體驗的民俗旅游資源美感是它的自然之美。然而，其自然表現(xiàn)又不適合規(guī)模化地開發(fā)旅游。因為一方面大多數(shù)獨特的民族旅游資源都處在一些特殊的地域，旅游條件有限，為了大規(guī)模接待來訪者，則必須在接待條件上有所改變。而這些改變不可避免的影響到其自然狀態(tài)，包括民俗存在所依托的自然環(huán)境和民俗本身表現(xiàn)的自然狀態(tài)。民俗旅游資源的與眾不同往往是因為它處在比較偏遠的地方，受外界影響較小才得以保持下來。而開發(fā)的第一要務(wù)是增強旅游地的可進入性，這使得旅游地居民與外界接觸的機會大增，強勢文化必然迫使當(dāng)?shù)鼐用駥徱暽踔粮淖冏约旱纳罘绞?，民俗的保持將會變得非常困難；同時，由于開發(fā)施工以及旅游者的大量涌入，會對自然環(huán)境產(chǎn)生很大的影響，從而影響到居民的生產(chǎn)生活方式。另外，有很多民俗現(xiàn)象都是即時性的，比如節(jié)日慶典，婚喪禮儀，宗教祭祀等。這些民俗現(xiàn)象的非經(jīng)常性表現(xiàn)與旅游者的經(jīng)常性旅游要求之間的矛盾顯得很突出。于是為了滿足旅游者的要求，開發(fā)者往往把這些活動搞成經(jīng)常性的商業(yè)表演，但是很難讓旅游者滿意。

（三） 旅游者的體驗要求與民俗禁忌的矛盾

旅游者對民俗旅游資源的鑒賞與對其他旅游資源的鑒賞有很大不同。盡管不同民俗的存在大多與其所處的環(huán)境有密切關(guān)系，并且這樣的環(huán)境常常有很強的獨特性和美感，本身可以在一定程度上作為審美的對象，但民俗資源美的核心在其精神層面的內(nèi)容，而這也是旅游者更看重的。免費論文參考網(wǎng)。而精神層面的內(nèi)容在旅游者來說又是不可能僅憑觀光的方式就能獲得足夠美感享受的。旅游者必須要親身參與其中，去體驗，去品味。但是文化的差異性又使得很多民族都有自己民俗的排他性，隱秘性。因此常常有很多民俗內(nèi)容是不會輕易展示在外來旅游者面前的。如瀘沽湖摩梭人的走婚，一般旅游者既無法看到，更無法參與體驗，只能是憑導(dǎo)游的口頭敘述，或向當(dāng)?shù)厝舜蚵牰?。又如彝族人的祭祀儀式，真正的祭祀是禁止外人觀看的?，F(xiàn)在的畢摩，蘇尼等的表演，已經(jīng)失去了真正的民俗意味了。

四．民俗旅游開發(fā)的解決思路

民風(fēng)民俗旅游資源的開發(fā)之所以有這么多的困難，實際上既有其自身特點的原因，也有原有開發(fā)思路的原因。特點我們沒法改變，但思路可以調(diào)整。原來的思路往往只注重開發(fā)而輕保護，或是完全把兩者對立起來。事實上通過客觀的分析民俗資源，因地制宜，是可以找到比較好的解決辦法的。免費論文參考網(wǎng)。比如可以根據(jù)不同的區(qū)域特點和市場結(jié)構(gòu)，以不同的方式進行旅游開發(fā)。

（一） 典型民族村寨

這是在某些原有的典型民族聚落的基礎(chǔ)上，通過適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)，增加旅游接待能力，主要以自然展示來讓旅游者體驗民風(fēng)民俗的旅游開發(fā)方式。這種方式照顧到了民風(fēng)民俗旅游資源的自然性，能讓旅游者體驗到更真實的資源美感，但其弱點也是顯而易見的。在這樣的地方開發(fā)旅游，最大的問題就是開發(fā)和保護的矛盾。如果不進行較大力度的開發(fā)，則很難滿足旅游者在生活方便上的要求，而一旦進行開發(fā)，又勢必對資源的自然狀態(tài)造成影響。所以在開發(fā)的時候難度較大，處理得不好甚至可能對資源造成破壞，必須要有非常審慎的態(tài)度和全局觀念。在規(guī)劃時充分體現(xiàn)以保護促開發(fā)的理念，引入自然保護區(qū)旅游開發(fā)的方法，嚴格進行功能分區(qū)，把旅游接待區(qū)和民俗展示區(qū)分開，同時激勵居民積極參與旅游事業(yè)，并從中獲得實際的利益，使其認識到民俗的價值，自覺地保持和展示民俗文化。

（二） 民族風(fēng)情園

這是將民風(fēng)民俗移植在距離旅游市場較近或是可進入性較強的地方以現(xiàn)代化手段仿造的人工建設(shè)方式。這種方式改變了旅游資源的不可移動性，把資源人為的移動到了旅游者身邊，極大的方便了旅游觀賞，同時也降低了開發(fā)建設(shè)的難度，并且不會涉及保護的問題。免費論文參考網(wǎng)。但這由于是仿制，雖然形式逼真，卻是形似而神非，是完全商品化的體現(xiàn)，不能很好的滿足旅游者的審美需要，旅游市場效果難以保證，只能是不得已的選擇。

（三）民族文化演藝團體

組建專業(yè)的演藝團體，利用專門的演藝場所，以文藝演出的方式集中展示民風(fēng)民俗內(nèi)容的方式。這種方式靈活性強，內(nèi)容可以根據(jù)市場需要進行變化，而且專業(yè)水平高，美感效果好。但是市場面不夠廣泛，有銷售難度。在非旅游熱點地區(qū)不宜開展。

參考文獻：

〔1〕華國梁.中國旅游文化.中國商業(yè)出版社(北京).2003.8

篇6

隨著中國的旅游業(yè)的迅速發(fā)展，但我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣度和深度遠遠不能適應(yīng)經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人民生活水平不斷提高。隨著觀光型旅游產(chǎn)品的不斷老化，同質(zhì)化旅游已成為制約旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。廣大旅游愛好者越來越青睞于更具個性、更有特色的旅游項目，于是文化旅游悄然興起，成為旅游產(chǎn)業(yè)的新寵。

山東省具有發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的可行性，而深度開發(fā)文化旅游資源、走文化旅游的道路也是山東旅游產(chǎn)業(yè)科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

首先，文化旅游是國內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總趨勢。國外的旅游研究始于20世紀70年代，其地位也在實際的應(yīng)用中不斷提高。如英國利用電影《哈利?波特》的熱播，積極展開了對哈利?波特拍攝地旅游，向世界展示了獨特的古堡文化。我國在這方面的研究和應(yīng)用則始于20世紀80年代中期，隨著區(qū)域歷史文化研究熱潮的興起，各地區(qū)域文化才逐漸得到重視。80年代后期，我國大量的市場抽樣調(diào)查結(jié)果顯示來華旅游的外國人大多是出于了解我國悠久的歷史文化和人民生活方式、習(xí)俗的動機。

其次，世界旅游組織專家徐通過“從旅游看文化”和“從文化看旅游”兩個相對角度的審視，認為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，二者是不可分割的，也是相互作用和影響的。文化可以很大程度的提升山東旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能促進山東文化資源的宣傳與影響。

文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，實現(xiàn)文化與旅游的結(jié)合，深化文化元素在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的應(yīng)用，是提高山東省旅游產(chǎn)業(yè)綜合競爭力的關(guān)鍵問題。因此，對于山東省旅游產(chǎn)業(yè)進行文化的深度開發(fā)，進行文化旅游建設(shè)是順勢應(yīng)勢的舉措，也是山東旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新出路和發(fā)展方向。本文從分析了山東旅游產(chǎn)業(yè)目前面臨的問題，并從文化資源開發(fā)方面提出可行性意見。

1.文化旅游和文化旅游資源

20世紀八九十年代以來，隨著世界旅游業(yè)的迅速發(fā)展和經(jīng)營范圍的不斷拓大，文化旅游作為專業(yè)名詞出現(xiàn)。但對于文化旅游概念的界定至今未形成定論。國際古遺址理事會美國分會（USICOMOS）認為，文化旅游是由多種產(chǎn)品、多種體驗構(gòu)成的，它對于不同的人意味著不同的東西，因而其多樣性也是必然的。

本文則傾向于文化旅游是以旅游文化為旅游對象的一種特殊旅游形式。旅游者通過各自的審美觀和親身體驗，得到一種文化上的享受和精神上的愉悅。

對于文化旅游資源的定義和內(nèi)涵的研究國內(nèi)外很早就開始了，但都未達成一致的看法。本文認為凡能使旅游者生成旅游動力的，能夠為旅游業(yè)所開發(fā)利用的，通過一系列的手段可以使其產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益的各種自然因素和人為因素的物質(zhì)，都可稱為旅游資源。

“旅游文化”與“文化旅游”是兩個不同的概念。二者的側(cè)重點和研究重點不同，旅游文化側(cè)重點在“文化”，廣義上是關(guān)注旅游活動的基礎(chǔ)理論，狹義層面上是關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動中的文化；而文化旅游卻正好相反，側(cè)重點在于“旅游”，是旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營管理問題，以及文化旅游活動的特點、管理體制、文化旅游市場的需求問題等。但二者也有其內(nèi)在聯(lián)系，都是對旅游和文化的結(jié)合點的研究，旅游文化的研究對文化旅游的實踐活動和理論研究能起到指導(dǎo)和借鑒作用，而文化旅游的現(xiàn)實發(fā)展和理論研究也能在一定程度上豐富旅游文化的內(nèi)涵。

2.山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和問題研究

2.1 山東文化旅游資源的主要類型

根據(jù)我們前文對文化旅游資源的定義，以文化資源在旅游開發(fā)中可利用程度的廣泛性、必須性、可行性和可利用的程度不同等方面進行綜合評估，我們可以將山東省文化旅游資源分為以下三大類。

（1）古代建筑文化資源。山東歷史悠久、地域廣闊、民俗獨特，在歷史發(fā)展中形成了獨具特色、豐富多彩的古代建筑文化。這些古建筑之中包含著許多歷史悠久、文化底蘊深厚的精品。例如，濟南長清孝堂山石祠、孔林、田齊王陵、曲阜的孔府、棲霞市的牟氏莊園等。山東處于中國北方和南方不同建筑風(fēng)格的交匯處，因而在園林建筑上也體現(xiàn)了南北兼有的渾厚雄壯、精巧玲瓏的齊魯藝術(shù)風(fēng)格。

（2）中外交匯的宗教文化資源。山東省的宗教文化資源極為豐富，中國四大宗教的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教，在山東省都有其文化載體分布，而且根據(jù)各種宗教文化興建了各種特色的建筑和形成的各種文化遺址。如泰山經(jīng)石峪、歷城柳埠千佛崖造像、嶗山、沂山、五峰山、昆崳山、嶧山、濟南清真南大寺、青島市區(qū)的基督教會等。

（3）絢麗多彩的民俗文化資源。民俗文化是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。齊魯文化源遠流長，至今世人還稱山東為“齊魯文化之邦”。山東某些地方的特產(chǎn)造就了地方特有的風(fēng)俗和習(xí)慣，如煙臺的蘋果、萊陽梨、菏澤牡丹、濰坊風(fēng)箏等，都在當(dāng)?shù)匦纬闪伺c之有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。另外，具有山東特色的戲曲曲藝文化，如山東快書、山東大鼓、呂劇等多達30多種。以上各種民俗文化在不同地域是相互交融的，這種交融促進了山東民俗文化的不斷發(fā)展，并加強了民俗旅游資源的可開發(fā)性。

2.2 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

從改革開放到今天，山東省旅游產(chǎn)業(yè)走了一條不斷加快發(fā)展的道路，成為持續(xù)增長最快的產(chǎn)業(yè)，旅游收入已成為山東省省國民經(jīng)濟的重要組成部分。我們可以通過下面表1、表2來分析。

從表1、表2中可以看出，山東旅游業(yè)與改革開放同步發(fā)展，取得了明顯的成績。旅游總收入、旅游人數(shù)以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山東旅游業(yè)取得了良好的進展。

隨著山東旅游產(chǎn)業(yè)的不斷提速，文化旅游越來越受到重視，在旅游產(chǎn)業(yè)中所占的比重也逐年增加?！笆晃濉笔巧綎|旅游業(yè)提速跨越的五年，不僅有了質(zhì)的跨越，而且“好客山東”文化旅游品牌也是在這一時期形成，成為中國旅游業(yè)品牌打造的標桿范本。由此，山東的文化旅游產(chǎn)品日益豐富，體系逐漸成熟，基本形成了結(jié)構(gòu)合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游產(chǎn)業(yè)體系。

（資料來源：《2010年山東省統(tǒng)計年鑒》，山東省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報)

2.3 山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)存在的問題

雖然山東旅游業(yè)取得了很大的發(fā)展，但是，在發(fā)展過程中還存在著不少的問題，根據(jù)對三大類旅游文化資源的分析，可以提煉出以下問題。

2.3.1 山東省古代建筑類文化資源存在的問題

山東省歷史建筑、古跡類旅游開發(fā)雖然相對成熟，但整體仍處于初級階段，尚未進入管理有序、內(nèi)涵豐富和可持續(xù)開發(fā)的成熟階段，存在著許多亟待解決的問題。

（1）開發(fā)中文化資源的挖掘深度不夠。雖然山東省歷史建筑、古跡類旅游資源的文化積淀深厚，然而在各地的開發(fā)建設(shè)中，對這種文化深積的挖掘不足造成了開發(fā)的深度不夠，有些旅游區(qū)資源僅僅依托資源本身有形的物質(zhì)進行產(chǎn)品開發(fā)，而缺乏一些與之相聯(lián)系的文化包裝，缺乏精品意識，造成了一些傳統(tǒng)建筑、古跡類旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出老化現(xiàn)象。例如，曲阜的“六藝城”的開發(fā)，由于文化內(nèi)涵的挖掘深度不夠，導(dǎo)致開發(fā)比較粗糙，只有冷冰冰的建筑，而沒有對“六藝”文化的深層挖掘，游人的可感受性與可參與性差，文化品味不足，這與國家級重點文物保護單位的地位是很不符合的。

（2）開發(fā)中缺乏保護性措施，保護與開發(fā)的關(guān)系處理不當(dāng)。古建筑是一類比較特殊的文物，它的保護需要適時地對其進行修繕，但修繕工作中的粗制濫造，對古建筑的整體構(gòu)造造成重大影響與破壞。比如，建于1964年的福州華林寺大殿中國南方最古老的木構(gòu)建筑，有著極高的歷史和藝術(shù)價值，但在進行修繕工作時，無充分根據(jù)地“復(fù)原”其外觀，建筑內(nèi)外的油飾掩蓋了原有古老的彩畫和歷時千年形成的木材表面的色澤質(zhì)感，完全喪失了其“飽經(jīng)滄?！钡臍v史面貌，以致外國專家在參觀時都不相信它們是歷時千年以上的建筑物。

（3）山東省文物古跡的管理體制混亂。山東省大部分縣市的文物古跡管理往往分屬旅游、文物及建設(shè)部門，在管理過程中，存在職責(zé)不明、分工不清、管理混亂的情況。各地文物部門雖然是文物的直接管理部門，但它同時又受到地方政府的領(lǐng)導(dǎo)，而地方政府為了發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟，往往隨意變更文物的管理權(quán)，把文物交由旅游部門來管理，而旅游部門并不十分熟悉文物的保護工作，往往造成嚴重后果。例如，2000年發(fā)生的曲阜的“水洗孔廟”事件，便是這樣造成的。

2.3.2 山東省宗教旅游開發(fā)中存在的問題

雖然山東越來越重視宗教旅游資源的開發(fā)與研究，也取得了一定的成績，但其中存在的問題也是不可忽視的，本文主要概括了以下幾點：

（1）對宗教文化的挖掘程度低。宗教文化與旅游活動之間結(jié)合的深度和廣度不夠，內(nèi)容單調(diào)膚淺，宗教中啟迪智慧、呼喚道德以及重塑人生價值等功能被挖掘的程度很低，沒有展示出其精神層次的價值?？傮w來看，山東省宗教旅游還處于較低的開發(fā)層次上，尚未進入深層、可持續(xù)開發(fā)的階段，很難令游客滿意。

（2）旅游的開發(fā)不同程度地影響了正常的宗教活動。宗教活動場所往往選擇在安靜的深山老林，目的就是為了脫離世俗，避免外人的干涉。而旅游開發(fā)的目的正好與此相反，這樣，宗教與旅游就形成了一對不可調(diào)和的矛盾。山東省內(nèi)眾多的宗教活動場所，已經(jīng)成為熱門的旅游景點，其接待人數(shù)不斷增加，而宗教場所寧靜的環(huán)境與純樸的風(fēng)氣也慢慢消失。

（3）部分宗教場所存在過度商業(yè)化的現(xiàn)象。宗教信徒參與旅游經(jīng)濟活動，雖能從經(jīng)濟上改善信徒們的生活條件，但卻會不同程度地影響宗教本身的純潔性。隨著各地宗教旅游的開發(fā)與興起，一些宗教景觀地開始從事高價賣香火、兜售紀念品，甚至從事“算命”等非法活動，有的地方還存在強拉或誘導(dǎo)游客花大錢燒高香現(xiàn)等象，擾亂了宗教旅游場所秩序，侵犯了消費者合法權(quán)益，也損害了宗教本身的莊嚴性、神圣性

（4）宗教旅游中的導(dǎo)游還需要進一步的培訓(xùn)。宗教文化博大精深，如果對其誤讀和歪曲，則會產(chǎn)生不小的負面影響。目前，山東省的宗教旅游之地，還不具備專業(yè)的導(dǎo)游隊伍。導(dǎo)游對宗教的哲學(xué)思想還缺乏足夠的了解，在講解過程中只能簡單地介紹各種建筑、文物、遺址的歷史傳說，而不能進一步闡述宗教的內(nèi)涵，更加不能引導(dǎo)游客進行著理性思考，無法向游客傳播宗教博大精深的智慧。通過開展宗教專題旅游培訓(xùn)，增強導(dǎo)游人員宗教文化知識，才能針對不同的客人采取正確的接待方案，這對樹立良好的宗教旅游觀念有重要意義，也才在最大程度地促進山東省宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.3.3 山東民俗旅游開發(fā)中存在的問題

近年來，山東民俗旅游資源的開發(fā)取得了令人矚目的成就。但是也存在各種各樣的誤區(qū)與問題，妨礙了民俗旅游事業(yè)的健康發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）山東很多富有競爭力的民俗旅游資源開發(fā)滯后，對外競爭力不強。例如，南方的蘇州、揚州等地，運河文化旅游開展得如火如荼，而山東的運河民俗旅游已經(jīng)遠遠地落后于他們。水體污染、經(jīng)費不足等眾多因素制約了運河民俗旅游的發(fā)展，也使相當(dāng)數(shù)量的運河文化遺跡得不到有效保護。又如，山東省是水滸文化的源頭，但中央電視臺卻把《水滸傳》拍攝基地選在無錫，無錫的“水滸城”隨著電視劇的熱播而揚名，而且，在各種旅游產(chǎn)品推介會上，無錫都打出了以武大郎、潘金蓮等水滸人物為代表的水滸牌，源源不斷的客流隨之而來。而山東省卻沒有把握住機會，浪費了這一民俗旅游資源。

（2）民俗旅游節(jié)慶出現(xiàn)了“千人一面”的不良競爭現(xiàn)象。很多景點的廟會、燈會等的旅游活動大同小異，大多是一些類似的民間藝術(shù)、民間絕活、歌舞表演等，同質(zhì)化的不良競爭導(dǎo)致了很多問題，甚至造成多敗俱傷。例如，濟南的春節(jié)民俗文化旅游廟會和趵突泉燈會，兩大旅游活動都大打民俗牌，展賣的傳統(tǒng)小吃、手工藝品以及民間藝術(shù)都有許多相同的地方，分流了不少游客，兩大名勝的同質(zhì)化競爭導(dǎo)致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。

（3）開發(fā)格調(diào)低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游資源開發(fā)中，有些旅游從業(yè)者不去盡力展現(xiàn)民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精華，偏愛糟粕，專門把一些已經(jīng)被社會揚棄的封建迷信和陳規(guī)陋習(xí)展示給旅游者。有些旅游從業(yè)者在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，打著一切為了旅游者的旗號，不擇手段地策劃與開發(fā)不健康的民俗旅游項目、旅游產(chǎn)品和旅游商品，刻意把質(zhì)樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉(zhuǎn)變成圈錢的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，誤導(dǎo)旅游者。

3.山東文化旅游資源三大主要類型的深度開發(fā)對策

3.1 山東省古代建筑文化資源的開發(fā)的策略

針對上述問題，本論文有針對性地提出以下開發(fā)策略。

（1）深入挖掘文化內(nèi)涵，提高古建和文物古跡的文化韻味。追求文化底蘊是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢，因此歷史建筑、古跡類旅游的開發(fā)必須深入挖掘其文化內(nèi)涵，以提高其文化韻味。山東省古代建筑類旅游資源的靈魂所在就是博大精深的齊魯文化，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而以孔子為代表的儒家文化則是深入挖掘古建和文物古跡文化韻味的關(guān)鍵所在。與孔子有關(guān)的修學(xué)、養(yǎng)生、飲食、服飾及生活習(xí)俗等旅游項目都是應(yīng)該重點推出的，而齊魯文化中的運河文化、齊文化等支脈，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們的不同特點，依托它們所積淀的歷史建筑和文物古跡進行相關(guān)的深入挖掘，從而提升整個山東省古代建筑旅游產(chǎn)品的文化韻味。

（2）對古代建筑及文物古跡進行保護性修繕，處理好修繕與保護的關(guān)系。鑒于在修繕歷史建筑中出現(xiàn)的問題，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出維修歷史建筑應(yīng)以“整舊如舊”為原則。他認為要在最大限度地保存其歷史信息的前提下，盡量低調(diào)處理人為的干預(yù)。主張在建筑遺產(chǎn)面前，盡可能弱化在修繕時所不得不加上去的內(nèi)容和修繕的痕跡，使之只起陪襯作用，以凸顯古建筑本身“飽經(jīng)滄桑”的歷史風(fēng)貌。而他主張的修繕古建筑應(yīng)做到“有若無，實若虛，大智若愚”的規(guī)則，經(jīng)過長期的實踐應(yīng)當(dāng)成為我們維修古建筑的共同準則。

（3）建立有序的、高效的旅游開發(fā)管理體制。在旅游行業(yè)管理中，要貫徹政企分開的原則，旅游行政部門應(yīng)制訂和完善相關(guān)法律和法規(guī)，充分發(fā)揮監(jiān)督職能，提高市場運作效率。將建筑、古跡類旅游資源的所有、管理權(quán)與開發(fā)經(jīng)營權(quán)分離，行政管理機構(gòu)要嚴格審批建筑、古跡類旅游開發(fā)項目，應(yīng)保證任何開發(fā)項目都必須經(jīng)過各級專家學(xué)者嚴格的科學(xué)論證和驗收，而旅游企業(yè)特別是一些傳統(tǒng)的帶有事業(yè)色彩的古跡旅游景點要迅速完成向現(xiàn)代旅游企業(yè)的過渡。簡言之，就是理順山東省的旅游開發(fā)管理體制，動員各部門的力量，綜合開發(fā)山東和建筑、古跡類旅游產(chǎn)品。

3.2 山東省宗教旅游開發(fā)對策

如何正確處理好宗教與旅游的關(guān)系，促進宗教與旅游的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這是一項長期的、艱巨的任務(wù)，需要旅游界、宗教界人士以及社會各方面的關(guān)心和大力支持。

（1）要大力弘揚有積極意義的傳統(tǒng)宗教文化。弘揚有積極意義的宗教傳統(tǒng)文化，是促進山東省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。例如，佛教文化中宣揚“報佛祖恩、報國君恩、報師父恩、報雙親恩”的四報理論和“諸惡莫作、眾善奉行、莊嚴國土、利樂有情”，對今天提倡傳統(tǒng)美德、構(gòu)建和諧社會都具有積極的意義。道教養(yǎng)生和健身的理念，對今天的人們也是一種需求。

（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化內(nèi)涵。宗教旅游，不能單單理解為到宗教旅游地觀光這一表層的觀光性旅游，宗教旅游的魅力，不僅僅是宗教教義的哲理性、道德觀，還有宗教建筑文化，宗教音樂，儀式，宗教區(qū)民俗活動等多種來源。只有深入挖掘宗教文化內(nèi)涵，充實宗教旅游內(nèi)容，提高品位，重視軟項目的綜合化開發(fā)運作，采用“宗教搭臺、旅游唱戲”的綜合性活動才是發(fā)展宗教旅游之意，維護客源之本。

（3）把宗教文化旅游開發(fā)與其他旅游資源開發(fā)有機結(jié)合起來。宗教文化圣地山清水秀，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，因此，在旅游開發(fā)中可將宗教文化與觀光旅游、生態(tài)旅游有機結(jié)合起來，將宗教文化旅游資源的開發(fā)盡量與其他旅游資源開發(fā)結(jié)合起來，使二者互相輝映，相得益彰，增強組合性旅游的整體吸引力。例如，佛教與茶道的結(jié)合，道教與武術(shù)的結(jié)合，道教與氣功、養(yǎng)生的結(jié)合，佛教與書法、繪畫藝術(shù)的結(jié)合等形式，從而形成獨特的宗教文化旅游，進而提升宗教旅游文化的品位。

3.3 山東民俗旅游的開發(fā)對策

民俗旅游開發(fā)前景廣闊，因此，必須科學(xué)合理地開發(fā)山東省民俗文化旅游資源，在堅決保護的基礎(chǔ)上，合理地利用豐富多彩的民俗文化節(jié)，同時建立健全有效的法律法規(guī)和管理機制，進一步擴大客源市場，使山東省民俗旅游健康、快速的得到發(fā)展。

篇7

新疆是多民族聚居地區(qū)，有豐富的民俗旅游資源，民族服飾是民俗旅游資源中非常重要的一部分，它是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，具有很高的旅游價值。本文擬從民俗旅游的角度對新疆少數(shù)民族服飾的特點、旅游價值及其開發(fā)進行初步探討，以期讓新疆豐富多彩的少數(shù)民族服飾在民俗旅游中大放異彩。

1.新疆民族服飾旅游資源的特點及開發(fā)現(xiàn)狀

1.1新疆民族服飾旅游資源的特點

1.1.1豐富性和多樣性。在新疆共有46個少數(shù)民族，主要少數(shù)民族為12個。每個民族的傳統(tǒng)服飾在服型、色彩、圖案等方面有著獨特的民族特色，即使是同一民族，因生活環(huán)境、經(jīng)濟條件等的不同，在服飾的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式上也存在差異。這些民族服飾共同構(gòu)成了新疆絢麗多彩的民族服飾文化。

1.1.2文化內(nèi)涵豐富。新疆民族服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，其結(jié)構(gòu)、色彩、圖案都可反映出該民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟生活等方面的內(nèi)容，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新疆民族服飾中積淀的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在方方面面，像生活在天山以北的草原游牧文化類型的民族服飾以簡便、適宜騎馬馳騁為主要特色，生活在天山以南的綠洲文化類型的少數(shù)民族服飾則以舒適、色彩艷麗為主要特色。

1.1.3色彩繽紛、圖案豐富、工藝精湛。新疆民族服飾的色彩具有鮮艷、多彩、層次豐富的特點，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族服飾本身多樣化的藝術(shù)性、不同的色彩理念。如維吾爾族在服飾色彩的運用中, 喜歡用對比強烈、鮮明、多層次的顏色。除色彩絢麗之外，新疆民族服飾的圖案也很豐富，通常為生活中常見的事物。動物和花草是游牧民族服飾圖案的主要形象，綠洲民族則以各種花卉、枝、葉圖案等為紋樣。新疆傳統(tǒng)民族服飾的工藝不但種類多樣，其水平之高也令人贊嘆。如維吾爾族女性僅在繡制花帽時就有絲線平繡、十字花繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡，以及刺、扎、串、盤綜合繡等多種方法。

1.2新疆民族服飾旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

近年來新疆的民族服飾旅游產(chǎn)品已以其獨立的資格和奇特的風(fēng)采昂首進入旅游市場，但作為一種專項旅游產(chǎn)品還處于初級階段。大部分的民族服飾資源仍然處于閑置的狀態(tài)，民族服飾旅游產(chǎn)品還未實現(xiàn)多樣化。在已開發(fā)的民族服飾旅游產(chǎn)品中也存在著很多問題，主要表現(xiàn)為：一是民族服飾旅游產(chǎn)品種類單一，檔次不高。如今在新疆的很多景區(qū)服飾旅游產(chǎn)品還僅限于租賃民族服飾和出售部分旅游紀念品。已開發(fā)的服飾旅游商品種類很少，且多包裝簡陋、做工粗糙，只能定位為中低檔產(chǎn)品；二是不能做到“情”“景”相融。嚴格來講，“少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機交融的地域空間綜合體”［3］, 但新疆許多民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴重。游客雖然身處民族區(qū)域景觀之中，卻常常見到的是身著現(xiàn)代化服裝的少數(shù)民族同胞，無法感受到強烈的民族氛圍；三是對外宣傳力度不大，很多游客對新疆民族服飾的豐富文化內(nèi)涵大多知之甚少。

2.新疆民族服飾的旅游價值

新疆民族服飾旅游產(chǎn)品之所以發(fā)展緩慢，主要原因之一是開發(fā)者和當(dāng)?shù)鼐用襁€沒有充分認識到民族服飾的旅游價值。以下就從實用、文化與經(jīng)濟三個方面來闡述民族服飾的旅游價值：

2.1實用價值

服飾本身就具有遮身蔽體、防暑御寒、裝飾美化的基本功能，是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦栌闷?。對于游客來說，雖然目前追求其紀念和文化意義在其購買動機中占據(jù)主要地位，但少數(shù)民族服飾鮮明的實用性也是吸引其購買民族服飾旅游商品的因素之一。

2.2文化價值

作為一種文化現(xiàn)象，少數(shù)民族服飾有其特殊的文化價值。首先，就內(nèi)容而言，新疆民族服飾幾乎反映了各民族在不同時代生活的各個領(lǐng)域的狀況，包括自然環(huán)境、等，具有鮮明的地域文化特性。其次，許多文化現(xiàn)象可以欣賞但是不能夠直接參與、體驗。民族服飾則不然，它的絕大多數(shù)內(nèi)容不僅可以觀賞，而且可以直接體驗，使人們對民族服飾文化理解更深。

2.3經(jīng)濟價值

隨著文化旅游的日益興盛，具有豐富文化內(nèi)涵的民俗旅游資源的經(jīng)濟價值也越來越高，就新疆民族服飾而言，既可直接利用該資源產(chǎn)生經(jīng)濟效益，也可與其他民俗旅游資源相結(jié)合成為旅游吸引物，吸引國內(nèi)外游客前來旅游，刺激和推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，間接地實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。

3.開發(fā)新疆民族服飾旅游資源的對策

新疆民族服飾旅游資源具有獨特的旅游價值和很大的開發(fā)潛力, 市場前景廣闊。但目前對其開發(fā)尚處于初級階段，要做到使民族服飾文化得到保護和傳承，同時又實現(xiàn)經(jīng)濟效益，就必須對新疆民族服飾資源進行全面和深度的開發(fā)。

3.1進一步挖掘新疆民族服飾的旅游文化內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族服飾中積淀著深厚的文化，但對于多數(shù)缺乏專業(yè)知識的游客來說，僅通過走馬觀花式地觀賞是無法領(lǐng)略到這些文化的。因此開發(fā)者應(yīng)注意在不同的場景和情景中，采取適當(dāng)?shù)姆绞?，適時向游客傳輸關(guān)于新疆少數(shù)民族服飾各方面的知識。向游客傳播民族服飾文化可以采取工作人員講解、文字說明、發(fā)行書籍、影視作品等多種方法。傳輸給游客的信息也應(yīng)全面，不僅要包括服型、色彩、圖案、紋飾等觀賞性因素，還要包括民族歷史、地域、風(fēng)俗、宗教等文化因素及其制作工藝、穿著技巧，使游客能夠更加深入地了解新疆民族服飾。

3.2觀賞性與參與性并重

新疆民族服飾資源是在少數(shù)民族具體的生活中發(fā)展而來的，這就決定了民族服飾可以觀看、欣賞，但更需要參與、體驗，因為可供欣賞的民族服飾景觀往往只能給游客帶來表層的、淺顯的體驗，而需要參與的民族服飾旅游內(nèi)容則會使游客產(chǎn)生內(nèi)在的、深刻的旅游體驗。不同類型的游客對觀賞和參與的需求不同，因此，在開發(fā)新疆民族服飾資源時要采取靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的開發(fā)方式，做到觀賞性與參與性并重。如針對參觀觀賞型旅游者，可采取在景區(qū)建設(shè)民族服飾展覽館的方式，展示該地區(qū)的民族服飾及其制作工藝。此外還可采取民族服飾裝扮、開展民族服飾表演等以觀賞為主的開發(fā)方式；針對了解領(lǐng)略型和參與體驗型旅游者則應(yīng)采取以參與為主的方式，如游客可以在服務(wù)人員的指導(dǎo)下親自參與民族服飾的制作，或身著民族服飾游覽景區(qū)、體驗少數(shù)民族生活等。

3.3開發(fā)商品型民族服飾旅游產(chǎn)品

新疆少數(shù)民族服飾極具紀念意義和藝術(shù)魅力，同時又有一定的實用價值，是游客旅游購物時的主要購物對象之一。當(dāng)然并非所有的新疆民族服飾都適合開發(fā)為旅游商品，在開發(fā)時應(yīng)選擇那些便于攜帶，民族韻味濃厚的少數(shù)民族服飾，如維吾爾族的艾德萊斯綢。目前，新疆少數(shù)民族服飾旅游商品在新疆旅游業(yè)中創(chuàng)收甚少，種類單一是一個原因，另一方面是因為現(xiàn)有的民族服飾旅游商品多數(shù)為粗制濫造之品，無法滿足游客需求。因此在開發(fā)民族服飾旅游商品時應(yīng)注意提高其質(zhì)量，要將工藝精美、質(zhì)料上乘的高檔次產(chǎn)品投入到新疆旅游市場中。

3.4與其他旅游資源組合開發(fā)

雖然新疆民族服飾資源非常豐富，但畢竟只是新疆民俗旅游資源的一部分，不能單獨成為主要的旅游吸引物，并且民族服飾如果離開特定的民族氛圍，其吸引力也會大打折扣。因此很多時候民族服飾需要與其他旅游資源相結(jié)合開發(fā)整體的民俗旅游產(chǎn)品，從而展現(xiàn)其文化和藝術(shù)魅力。

3.4.1與民族飲食資源相結(jié)合：在民族飯店中如服務(wù)人員穿著具有民族特色的服飾為客人提供服務(wù)，或伴有身著民族盛裝的演員表演的歌舞，能使游客更加真切地感受到原汁原味的傳統(tǒng)民族文化。

3.4.2與節(jié)慶旅游資源相結(jié)合：

在新疆的眾多少數(shù)民族都有自己的盛大節(jié)日，如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達慕大會等。在節(jié)日期間少數(shù)民族人民都會穿上傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，載歌載舞以示慶祝。因此，節(jié)慶活動也是向游客展示民族服飾的大好時機，游客還可以穿上民族服飾一起參與到節(jié)慶活動中去，這樣可以使游客獲得更加深刻和美好的旅游體驗。

除此之外，民族服飾還可以與交通、民居、禮儀等多種民俗旅游資源組合開發(fā)。

概而言之，新疆少數(shù)民族服飾文化具有鮮明的地域性、文化性和民族性，是一項旅游價值極高的資源，但目前多數(shù)人尚未認識到其價值所在。如能對新疆少數(shù)民族服飾資源進行有組織的、系統(tǒng)的開發(fā)，引導(dǎo)各族人民充分利用本民族傳統(tǒng)服飾文化，勢必會對推動新疆民俗旅游起到積極作用。

參考文獻：

［1］鄧永進.民俗風(fēng)情旅游［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

［2］唐雪瓊.云南少數(shù)民族服飾文化資源的旅游價值及開發(fā)策略［J］.中山大學(xué)學(xué)報論叢，2002；22（6）：50-53.

［3］曲玉鏡.我國少數(shù)民族服飾資源的旅游價值及開發(fā)［J］.民族藝術(shù)研究，2006：（3）:51-55.

［4］王光新.論新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝服飾藝術(shù)［J］.服飾，2005.147：46-47.

篇8

一、我國鄉(xiāng)村旅游存在的問題及原因分析

1、宏觀治理力度不夠

在治理上，缺乏統(tǒng)一的全國性的關(guān)于規(guī)范農(nóng)業(yè)旅游治理方面的專門法規(guī)，缺乏對農(nóng)業(yè)旅游主體的基本規(guī)范。沒有有效的調(diào)解和數(shù)量控制，出現(xiàn)了較為嚴峻的市場秩序混亂。由于缺乏嚴格的市場準入制度，市場門檻低；缺乏統(tǒng)計和評估機制，使農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量較差，服務(wù)不規(guī)范，游客的怨言很多。缺乏農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展目標和長遠發(fā)展規(guī)劃；行業(yè)治理和相關(guān)制度不健全，助長了農(nóng)業(yè)旅游市場的無序；農(nóng)村“一家一戶”的個體經(jīng)營形式，松散的基層組織治理體制和薄弱的基礎(chǔ)條件，也使農(nóng)戶無力組織大規(guī)模的宣傳促銷活動，從而制約了農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。以上各種阻礙因素要得到根除，僅靠市場、企業(yè)運作、農(nóng)民的參與是不可能的，需要政府發(fā)揮作用，尤其是在政府主導(dǎo)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的大背景下，政府的積極作用對于推動農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展也必不可少。即在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的現(xiàn)有階段，政府可以在創(chuàng)造一個優(yōu)良的基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境、政策扶持、治理體制改革等各方面發(fā)揮作用，扮演好政府應(yīng)有的角色。

2、無序盲目發(fā)展帶來的負面影響日益加劇，本土文化遭到破壞

在民俗旅游資源開發(fā)較早的地區(qū)，越來越多的人認識到完整、有效地保護好當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的重要性，認識到辨證地處理好保護與開發(fā)的關(guān)系是促進地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要害。一些旅游從業(yè)人員甚至還形象地把發(fā)展民族地方經(jīng)濟與保護民俗風(fēng)情的關(guān)系比喻為沒有開發(fā)的保護是“等死”，沒有保護的開發(fā)是“找死”。同時，相關(guān)研究卻指出“我國民俗風(fēng)情旅游資源面臨著消失和破壞的威脅，民俗文化的搶救和保護工作嚴峻滯后”，“對民俗旅游資源進行保護性開發(fā)顯得十分必要和緊迫”，“作為文化傳統(tǒng)之一的民俗文化，至少是其中結(jié)構(gòu)性較松散、穩(wěn)定性較弱的那些部分，呈現(xiàn)出急速的變形或消亡之勢”?？梢?，民俗旅游資源的保護，至少在現(xiàn)階段并非卓有成效。對此，旅游開發(fā)者和研究者提出了一些詳細的建議、對策和措施，如政府主導(dǎo)、法制規(guī)范、保存教導(dǎo)、物質(zhì)激勵等，這些對策及措施在實踐中發(fā)揮了一定的作用。但是由于該研究缺乏對民俗旅游資源的進一步細分，對它的構(gòu)成和來源認識不足，對造成資源被破壞的原因的復(fù)雜性分析不夠。因此，提出的建議不能涵蓋全部的資源范疇。由此我們不難看出，只有從民俗旅游資源的類型分析入手，在明確保護的內(nèi)容、層次、重點等問題的基礎(chǔ)上，才能解決好保護的方式、方法問題。

3、基礎(chǔ)設(shè)施建造不完善

基礎(chǔ)設(shè)施問題也是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個至關(guān)重要的問題。目前我國旅游業(yè)基礎(chǔ)建造不完善突出表現(xiàn)在與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展息息相關(guān)的交通、電力、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生等方面建造水平的落伍，由此導(dǎo)致許多問題的出現(xiàn)，如游客苦于交通上的不便放棄出游；清新奇麗的鄉(xiāng)野風(fēng)光和惡劣的住宿條件帶給游客心理上的巨大反差：不衛(wèi)生的飲食造成了疾病卻沒有配套的醫(yī)療救治……可見，一個鄉(xiāng)村社區(qū)本身的自然條件再優(yōu)越、民俗文化再深邃，假如讓基礎(chǔ)設(shè)施建造拖了后腿，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也就變成了一句空話。

4、對鄉(xiāng)村旅游的認識有限，觀念落伍，服務(wù)水平低

在我國，鄉(xiāng)村中第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴峻滯后，主要表現(xiàn)在服務(wù)業(yè)不發(fā)達，服務(wù)人員總體素質(zhì)較低。由于我國鄉(xiāng)村教導(dǎo)事業(yè)落伍，造成了鄉(xiāng)村居民的文化水平及綜合素質(zhì)不高，而鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)主體是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，農(nóng)民對鄉(xiāng)村旅游的認識有限，觀念落伍很難高水平的投入到旅游服務(wù)工作中去，而旅游業(yè)是一個集合了購物、餐飲、娛樂為一體的對服務(wù)水平要求較高的行業(yè)，所以，如何在較短時間內(nèi)提高鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)水平實為一個棘手的問題。另外，在我國鄉(xiāng)村旅游的治理層中也普遍存在著治理者素質(zhì)不高、經(jīng)營治理的科學(xué)水平低、治理不夠規(guī)范、開發(fā)中缺乏保護意識、重設(shè)施建造輕服務(wù)環(huán)境營造等諸多問題有待我們積極的發(fā)現(xiàn)改善它。二、實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展的措施

1、充分發(fā)揮政府對實現(xiàn)和諧旅游的支持和指導(dǎo)作用，實現(xiàn)政府主導(dǎo)、健全相應(yīng)治理體制

實施規(guī)范化治理政府的作用應(yīng)建立在積極審慎地把握當(dāng)前農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展形勢的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)處理好“寬”與“嚴”的關(guān)系問題，即政府的作用應(yīng)當(dāng)有合理邊界，在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的不同階段，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮不同的作用。在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的初期階段，政府政策的鼓勵和扶持是必要而有效的。由于目前看來，我國農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展仍舊停留在初期萌芽階段，政府在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中的主導(dǎo)作用主要應(yīng)體現(xiàn)在觀念先導(dǎo)、宏觀指導(dǎo)、政策引導(dǎo)、完善和改革旅游治理體制、提供必要的資金、技術(shù)、政策支持、營造良好的旅游發(fā)展環(huán)境等方面。

2、完善相關(guān)設(shè)施設(shè)備條件，實行規(guī)?；?jīng)營

政府應(yīng)承擔(dān)牽頭開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游線路的職責(zé)，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建造投入，以消除農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的最大障礙。要加快農(nóng)業(yè)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建造，需要政府解放思想、大膽開辟、優(yōu)化投資環(huán)境、拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道，可以通過以下方式來進行：一是政府可以進一步加大對農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建造投入，在涉及農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的公路、鐵路、民航等方面，通過加大投入或整體、局部使用權(quán)招標等方式，推進基礎(chǔ)設(shè)施的建造，改善農(nóng)業(yè)旅游的硬件環(huán)境，提升景區(qū)景點的綜合服務(wù)功能，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。二是在引資方式上力求多樣化，通過組織和參加投資會、洽談會、招商引資會，宣傳當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)旅游資源優(yōu)勢，調(diào)動各方面的積極性，多渠道吸引資金，加大對開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游的投入，形成全方位發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的新格局。

3、結(jié)合生態(tài)旅游，保持走可持續(xù)發(fā)展的道路

鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)環(huán)境等各方面的可持續(xù)發(fā)展。所以我們要綜合開發(fā)旅游功能，結(jié)合生態(tài)旅游，保持走可持續(xù)發(fā)展的道路，促進旅游業(yè)良性循環(huán)。發(fā)展旅游業(yè)的出發(fā)點，不僅是經(jīng)濟的目標，而且應(yīng)該充分地把旅游景區(qū)發(fā)展與社會、環(huán)境和文化發(fā)展結(jié)合起來，使旅游業(yè)適應(yīng)時代進步和社會發(fā)展趨勢，加強旅游產(chǎn)品在市場上的吸引力和競爭力。這是旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點的內(nèi)在要求，也符合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方向。一是充實旅游產(chǎn)品的文化底蘊，適應(yīng)旅游者不斷加強的文化需求。我們保持在經(jīng)濟發(fā)展中兼顧社會和文化的發(fā)展，把教導(dǎo)人、熏陶人、開啟人的心智和開闊人的眼光作為開發(fā)、經(jīng)營旅游景區(qū)和產(chǎn)品的一個重要指導(dǎo)思想，讓文化通過旅游這個載體和媒介傳播并發(fā)揚光大，通過不懈的努力，逐步建立有益于社會、服務(wù)于大眾的新的旅游文化。二是保持保護與開發(fā)并重，合理開發(fā)、優(yōu)化利用旅游資源。旅游資源依存于生態(tài)環(huán)境之中，同時也是旅游業(yè)生存之本，非凡是以海濱旅游為主的旅游業(yè)，有賴于海水、沙灘、空氣等自然生態(tài)環(huán)境。而藍天、碧海、金沙灘又是最容易受到污染的旅游資源，一旦遭到破壞，損失將無法彌補。因此，我們把保護自然資源和生態(tài)環(huán)境作為促進旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的一個先決條件，保持以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，制定嚴格的防范、保護措施，嚴禁粗放式和掠奪性地開發(fā)、利用資源；限制污染項目、強化環(huán)境治理；立足以更經(jīng)濟的方式開發(fā)旅游資源，千方百計地以更少的資源消耗獲得更大的效益產(chǎn)出，切實做到發(fā)展旅游業(yè)為當(dāng)代人謀利而不以吃子孫飯、斷子孫路為代價。資源和環(huán)境的保護為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。保護和利用，兩者兼顧，相互促進，形成了良性循環(huán)積極發(fā)展生態(tài)旅游，展示旅游與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，只有這樣才能使鄉(xiāng)村旅游持續(xù)、健康、調(diào)解的發(fā)展。

【參考文獻】

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[3]樓凌雁、李國振、胡?。亨l(xiāng)村旅游資源的開發(fā)利用[J].旅游開發(fā)與市場，2009（2）.

篇9

一、我國鄉(xiāng)村旅游存在的問題及原因分析

1、宏觀管理力度不夠

在管理上，缺乏統(tǒng)一的全國性的關(guān)于規(guī)范 農(nóng)業(yè) 旅游管理方面的專門法規(guī)，缺乏對農(nóng)業(yè)旅游主體的基本規(guī)范。沒有有效的協(xié)調(diào)和數(shù)量控制，出現(xiàn)了較為嚴重的 市場 秩序混亂。由于缺乏嚴格的市場準入制度，市場門檻低；缺乏 統(tǒng)計 和評估機制，使農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量較差，服務(wù)不規(guī)范，游客的怨言很多。缺乏農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展目標和長遠發(fā)展規(guī)劃；行業(yè)管理和相關(guān)制度不健全，助長了農(nóng)業(yè)旅游市場的無序； 農(nóng)村 “一家一戶”的個體經(jīng)營形式，松散的基層組織 管理體制 和薄弱的基礎(chǔ)條件，也使農(nóng)戶無力組織大規(guī)模的宣傳促銷活動，從而制約了農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。以上各種阻礙因素要得到根除，僅靠市場、企業(yè)運作、農(nóng)民的參與是不可能的，需要政府發(fā)揮作用，尤其是在政府主導(dǎo)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的大背景下，政府的積極作用對于推動農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展也必不可少。即在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的現(xiàn)有階段，政府可以在創(chuàng)造一個優(yōu)良的基礎(chǔ)設(shè)施 環(huán)境 、政策扶持、管理體制改革等各方面發(fā)揮作用，扮演好政府應(yīng)有的角色。

2、無序盲目發(fā)展帶來的負面影響日益加劇，本土 文化 遭到破壞

在民俗旅游資源開發(fā)較早的地區(qū)，越來越多的人認識到完整、有效地保護好當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的重要性，認識到辨證地處理好保護與開發(fā)的關(guān)系是促進地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。一些旅游從業(yè)人員甚至還形象地把發(fā)展 民族 地方經(jīng)濟與保護民俗風(fēng)情的關(guān)系比喻為沒有開發(fā)的保護是“等死”，沒有保護的開發(fā)是“找死”。同時，相關(guān)研究卻指出“我國民俗風(fēng)情旅游資源面臨著消失和破壞的威脅，民俗文化的搶救和保護工作嚴重滯后”，“對民俗旅游資源進行保護性開發(fā)顯得十分必要和緊迫”，“作為文化傳統(tǒng)之一的民俗文化，至少是其中結(jié)構(gòu)性較松散、穩(wěn)定性較弱的那些部分，呈現(xiàn)出急速的變形或消亡之勢”?？梢姡袼茁糜钨Y源的保護，至少在現(xiàn)階段并非卓有成效。對此，旅游開發(fā)者和研究者提出了一些具體的建議、對策和措施，如政府主導(dǎo)、法制規(guī)范、保存 教育 、物質(zhì)激勵等，這些對策及措施在實踐中發(fā)揮了一定的作用。但是由于該研究缺乏對民俗旅游資源的進一步細分，對它的構(gòu)成和來源認識不足，對造成資源被破壞的原因的復(fù)雜性分析不夠。因此，提出的建議不能涵蓋全部的資源范疇。由此我們不難看出，只有從民俗旅游資源的類型分析入手，在明確保護的內(nèi)容、層次、重點等問題的基礎(chǔ)上，才能解決好保護的方式、方法問題。

3、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

基礎(chǔ)設(shè)施問題也是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個至關(guān)重要的問題。目前我國旅游業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)不完善突出表現(xiàn)在與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展息息相關(guān)的 交通 、 電力 、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生等方面建設(shè)水平的落后，由此導(dǎo)致許多問題的出現(xiàn)，如游客苦于交通上的不便放棄出游；清新秀麗的鄉(xiāng)野風(fēng)光和惡劣的住宿條件帶給游客 心理 上的巨大反差：不衛(wèi)生的飲食造成了疾病卻沒有配套的醫(yī)療救治……可見，一個鄉(xiāng)村社區(qū)本身的自然條件再優(yōu)越、民俗文化再深邃，如果讓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)拖了后腿，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也就變成了一句空話。

4、對鄉(xiāng)村旅游的認識有限，觀念落后，服務(wù)水平低

在我國，鄉(xiāng)村中第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴重滯后，主要表現(xiàn)在服務(wù)業(yè)不發(fā)達，服務(wù)人員總體素質(zhì)較低。由于我國鄉(xiāng)村教育事業(yè)落后，造成了鄉(xiāng)村居民的文化水平及綜合素質(zhì)不高，而鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)主體是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，農(nóng)民對鄉(xiāng)村旅游的認識有限，觀念落后很難高水平的投入到旅游服務(wù)工作中去，而旅游業(yè)是一個集合了購物、餐飲、娛樂為一體的對服務(wù)水平要求較高的行業(yè)，所以，如何在較短時間內(nèi)提高鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)水平實為一個棘手的問題。另外，在我國鄉(xiāng)村旅游的管理層中也普遍存在著管理者素質(zhì)不高、經(jīng)營管理的科學(xué)水平低、管理不夠規(guī)范、開發(fā)中缺乏保護意識、重設(shè)施建設(shè)輕服務(wù)環(huán)境營造等諸多問題有待我們積極的發(fā)現(xiàn)改善它。

二、實現(xiàn)鄉(xiāng)村 旅游 和諧發(fā)展的措施

1、充分發(fā)揮政府對實現(xiàn)和諧旅游的支持和 指導(dǎo) 作用，實現(xiàn)政府主導(dǎo)、健全相應(yīng) 管理 體制

實施規(guī)范化管理政府的作用應(yīng)建立在積極審慎地把握當(dāng)前 農(nóng)業(yè) 旅游發(fā)展形勢的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)處理好“寬”與“嚴”的關(guān)系問題，即政府的作用應(yīng)當(dāng)有合理邊界，在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的不同階段，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮不同的作用。在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的初期階段，政府政策的鼓勵和扶持是必要而有效的。由于目前看來，我國農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展仍然停留在初期萌芽階段，政府在農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中的主導(dǎo)作用主要應(yīng)體現(xiàn)在觀念先導(dǎo)、宏觀指導(dǎo)、政策引導(dǎo)、完善和改革旅游管理體制、提供必要的資金、技術(shù)、政策支持、營造良好的旅游發(fā)展 環(huán)境 等方面。

2、完善相關(guān)設(shè)施設(shè)備條件，實行規(guī)?；?jīng)營

政府應(yīng)承擔(dān)牽頭開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游線路的職責(zé)，加大 農(nóng)村 基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)投入，以消除農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的最大障礙。要加快農(nóng)業(yè)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想、大膽開拓、優(yōu)化 投資 環(huán)境、拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道，可以通過以下方式來進行：一是政府可以進一步加大對農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，在涉及農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的公路、鐵路、民航等方面，通過加大投入或整體、局部使用權(quán)招標等方式，推進基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善農(nóng)業(yè)旅游的硬件環(huán)境，提升景區(qū)景點的綜合服務(wù)功能，促進農(nóng)村 經(jīng)濟 的發(fā)展。二是在引資方式上力求多樣化，通過組織和參加投資會、洽談會、招商引資會，宣傳當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)旅游資源優(yōu)勢，調(diào)動各方面的積極性，多渠道吸引資金，加大對開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游的投入，形成全方位發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的新格局。

3、結(jié)合生態(tài)旅游，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路

鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟、 社會 、 文化 、生態(tài)環(huán)境等各方面的可持續(xù)發(fā)展。所以我們要綜合開發(fā)旅游功能，結(jié)合生態(tài)旅游，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，促進旅游業(yè)良性循環(huán)。發(fā)展旅游業(yè)的出發(fā)點，不僅是經(jīng)濟的目標，而且應(yīng)該充分地把旅游景區(qū)發(fā)展與社會、環(huán)境和文化發(fā)展結(jié)合起來，使旅游業(yè)適應(yīng)時代進步和社會發(fā)展趨勢，增強旅游產(chǎn)品在 市場 上的吸引力和競爭力。這是旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點的內(nèi)在要求，也符合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方向。一是充實旅游產(chǎn)品的文化底蘊，適應(yīng)旅游者不斷增強的文化需求。我們堅持在經(jīng)濟發(fā)展中兼顧社會和文化的發(fā)展，把 教育 人、熏陶人、開啟人的心智和開闊人的眼光作為開發(fā)、經(jīng)營旅游景區(qū)和產(chǎn)品的一個重要指導(dǎo)思想，讓文化通過旅游這個載體和媒介 傳播 并發(fā)揚光大，通過不懈的努力，逐步建立有益于社會、服務(wù)于大眾的新的旅游文化。二是堅持保護與開發(fā)并重，合理開發(fā)、優(yōu)化利用旅游資源。旅游資源依存于生態(tài)環(huán)境之中，同時也是旅游業(yè)生存之本，特別是以海濱旅游為主的旅游業(yè)，有賴于海水、沙灘、空氣等自然生態(tài)環(huán)境。而藍天、碧海、金沙灘又是最容易受到污染的旅游資源，一旦遭到破壞，損失將無法彌補。因此，我們把保護自然資源和生態(tài)環(huán)境作為促進旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的一個先決條件，堅持以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，制定嚴格的防范、保護措施，嚴禁粗放式和掠奪性地開發(fā)、利用資源；限制污染項目、強化環(huán)境治理；立足以更經(jīng)濟的方式開發(fā)旅游資源，千方百計地以更少的資源消耗獲得更大的效益產(chǎn)出，切實做到發(fā)展旅游業(yè)為當(dāng)代人謀利而不以吃子孫飯、斷子孫路為代價。資源和環(huán)境的保護為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。保護和利用，兩者兼顧，相互促進，形成了良性循環(huán)積極發(fā)展生態(tài)旅游，展示旅游與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，只有這樣才能使鄉(xiāng)村旅游持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

【參考文獻】

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篇10

一、盤縣發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢

（一）氣候條件優(yōu)越，宜居宜游。區(qū)境屬亞熱帶氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，年平均氣溫為13.5C°，歷年極端最高氣溫為31.2C°，極端最低氣溫為零下11.2C°。最熱月7月均溫為20.2C°，最冷月1月均溫為5.1C°，最熱月與最冷月溫差15C°，年均無霜期271天，日照時數(shù)1593小時；年均降水量1390毫米，雨熱基本同季。5―10月的降雨量占年降雨量的88%，適宜于動植物的繁衍生長。

（二）具有獨特豐富的旅游資源。已查明可開發(fā)的旅游資源共有52項。盤縣自然景觀和名勝古跡盤縣旅游資源非常豐富，有彝族火把節(jié)、回族古爾邦節(jié)、布依族查白歌節(jié)等民族節(jié)日，吸引著八方游客。比較突出的旅游資源和景點有：十里大洞（盤縣大洞景區(qū)）、百里杜鵑（大山及火鋪杜鵑林景區(qū)）、千株銀杏（石橋妥樂古銀杏景點）、萬畝竹海（老廠竹海景區(qū)）；有佛教勝境丹霞山、旅游福地碧云洞、佛光映照的烏蒙山坡上大草原；有深山峽谷格所河、陸家寨田園風(fēng)光、陸家寨古榕樹、?；鶙魅~林、世界垂直最深的天然豎洞―白雨洞（洞深424m）；有列為全國重點文物保護單位的有舊石器時代遺址――盤縣大洞；有列為貴州省文物保護單位的有中國工農(nóng)二、六軍團“盤縣會議”會址；有滇黔古驛道?？h城南郊的碧云洞。自明代以來為文人青睞，留下許多詩文摩刻，地理學(xué)家徐霞客曾在游記中詳加描述。

（三）交通便利，區(qū)位優(yōu)勢突出。境內(nèi)320國道、滬昆高速公路和長沙至昆明的快速鐵路（在建）橫貫東西。212省道縱貫?zāi)媳?，畢水興高速公路水城至盤縣段已通車。貴昆鐵路盤西支線、南昆鐵路、水柏鐵路在紅果交匯，是貴州西部乃至西南地區(qū)的重要陸路交通樞紐?？h內(nèi)通鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）油路和通村公路路網(wǎng)已建成。形成了縱橫交錯的重要陸路交通網(wǎng)絡(luò)，“100分鐘縣域經(jīng)濟圈”已初步形成，區(qū)位優(yōu)勢更加凸顯，是貴州省旅游開發(fā)較成熟的西線旅游區(qū)，盤縣三個省級風(fēng)景區(qū)的開發(fā)建設(shè)將接通云南東線和貴州西線風(fēng)景旅游干線，彌補了幾大景區(qū)中間的空白。

（四）具有強大后發(fā)優(yōu)勢。盤縣旅游業(yè)的發(fā)展處于起步發(fā)展階段，無重復(fù)建設(shè)，可建設(shè)有規(guī)劃、高標準、有市場競爭的旅游產(chǎn)品。近年來，縣委、縣政府出臺了《關(guān)于加快盤縣旅游業(yè)發(fā)展的意見》、《盤縣風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)項目特許經(jīng)營管理暫行辦法》，各級政府民間累計投入資金4.23億元，完成了《盤縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》、《盤縣大洞遺址保護展示設(shè)施建設(shè)項目》等14個規(guī)劃；盤縣新民魚龍化石、大洞古人類遺址等20多個景點被列入六盤水烏蒙山國家地質(zhì)公園范圍；盤縣會議會址、新民溫泉、妥樂古銀杏村、保基陸家寨等列入了全省旅游發(fā)展規(guī)劃。

（五）旅游資源地理位置優(yōu)勢明顯。盤縣與云南接壤，云南旅游業(yè)已開發(fā)到盤縣家門口――滇黔的勝境關(guān)，云南旅游業(yè)已形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，而盤縣仍原始開發(fā)階段，要搭上云南旅游的便車趁勢發(fā)展。云南和貴州是國家打造的一條世界級精品旅游線，而盤縣就處在這條線的交通要道上，我們有很好的區(qū)位優(yōu)。

二、盤縣旅游業(yè)發(fā)展過程中存在的困難級問題

借貴州旅發(fā)大會在六盤水召開之機，旅游路線交通建設(shè)得到很大改善，部分景區(qū)景點基礎(chǔ)設(shè)施有了較大的投入，為盤縣的旅游業(yè)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，但要使盤縣旅游形成產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，還面臨許多困難和問題。

（一）旅游基礎(chǔ)設(shè)施及其配套服務(wù)有待完善。旅游交通網(wǎng)雖已基本形成，除坡上草原、石橋妥樂古銀杏、城關(guān)鎮(zhèn)各景點交通條件較好外，其他旅游景區(qū)的公路等級低、路況差，且路牌標識系統(tǒng)不健全；旅游接待服務(wù)設(shè)施落后，現(xiàn)有賓館、旅社容量有限（主要在紅果城區(qū)），且服務(wù)質(zhì)量較低，住宿價格較云南不具有競爭優(yōu)勢，相應(yīng)的旅游配套服務(wù)設(shè)施落后。三個風(fēng)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施還不完善，除碧云洞、九間樓、文廟、北門城樓、張道藩故居、丹霞山有一定的服務(wù)設(shè)施外，其余景點、景觀尚未開發(fā)。

（二）旅游產(chǎn)品質(zhì)量不高，未產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益。目前盤縣旅游“吃、住、行、購、娛”五要素須加大投入和開發(fā)，務(wù)必使游客吃得開心、住得安心、出行放心、購物滿心、玩得爽心。除觀光游、文化古跡游外，民族風(fēng)情體驗、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂、休閑度假、水上游樂（許家屯水庫、松官水庫、木龍水庫）等項目有待進一步開發(fā)。盤縣旅游未能充分開發(fā)巨大的客源市場，除盤縣本地有100多萬的游客市場外，周邊諸如普安、晴隆、興義、曲靖等也有巨大的潛在游客。豐富的旅游資源優(yōu)勢尚未轉(zhuǎn)化為具有競爭力的產(chǎn)品優(yōu)勢及經(jīng)濟優(yōu)勢。

（三）旅游產(chǎn)品研發(fā)及市場促銷不足。旅游產(chǎn)品的研發(fā)未深入（例如：銀杏的果實、葉子、及木材沒有深加工），文化底蘊挖掘不夠，人文景觀與自然景觀銜接不到位，宣傳手段單一，宣傳經(jīng)費投入較少。全縣飯店賓館、農(nóng)家樂等接待設(shè)施檔次不高，特色不突出，服務(wù)業(yè)從業(yè)人員文化層次較低，從管理人員到一線人員服務(wù)意識差，培訓(xùn)、接待、服務(wù)和軟環(huán)境建設(shè)有待于進一步加強。

（四）資金投入不足，嚴重制約了我縣旅游業(yè)的發(fā)展。除坡上草原、石橋妥樂古銀杏、丹霞山及滑石噠啦仙谷農(nóng)業(yè)觀光園外，其他諸如深山峽谷格所河、陸家寨田園風(fēng)光、陸家寨古榕樹、?；鶙魅~林、世界垂直最深的天然豎洞―白雨洞景點建設(shè)資金投入較少。旅游產(chǎn)品處于初級開發(fā)現(xiàn)狀。目前，我縣旅游景點初步開發(fā)，游覽項目多而無精品線路規(guī)劃，“吃、住、行、游、購、娛”六大要素尚未健全。

（五）民俗旅游文化內(nèi)涵須深入挖掘。盤縣淤泥、雞場坪羊場、普古等鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗旅游文化比較豐富，重點民族村寨民族風(fēng)情特色及內(nèi)涵豐富的民族文化沒有充分被挖掘出來，沒有突出民族風(fēng)格、民族文化特色，人文景觀、彝族布依族歷史、風(fēng)俗有機結(jié)合不夠。民俗旅游缺乏配套設(shè)施，旅游商品、娛樂、觀光、休閑度假、原生態(tài)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)不夠。旅游購物沒有形成自己的特色，產(chǎn)品初級，品味不高，很難與旅游者融為一體，缺乏生命力和競爭力。

三、加快盤縣旅游業(yè)發(fā)展的建議

（一）加強旅游基礎(chǔ)及其配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)。圍繞已有基本路網(wǎng)，進一步加強通向各景點的路網(wǎng)建設(shè)，提高公路等級、加強路面維護，健全路牌標識系統(tǒng)。根據(jù)各景區(qū)的特點，建設(shè)各具特色吃、住、娛等配套服務(wù)設(shè)施（如：坡上草原可建蒙古包、賽馬場、草原特色燒烤，妥樂可建攝影休閑設(shè)施，白雨洞（洞深424m）可圍繞洞穴探險建設(shè)探險服務(wù)項目等）。加強紅果中心城區(qū)的酒店及商場的建設(shè)和管理，并在以上場所設(shè)立特色旅游商品（盤縣火腿、油辣椒、彝族布依族服飾等）專賣柜臺。

（二）提高旅游服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范行業(yè)管理。繼續(xù)開展旅游服務(wù)質(zhì)量提升活動，營造依法行政、誠實守信的旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境。繼續(xù)抓好國家和省級旅游管理、服務(wù)標準的實施和建設(shè)，通過實施標準化建設(shè)進一步規(guī)范和整頓旅游市場秩序，完善旅游景區(qū)、旅行社、旅游飯店、旅游客運等旅游企業(yè)的管理機制和監(jiān)督機制；建立健全旅游安全保障體制機制，推動建立健全旅游安全預(yù)警和突發(fā)事件應(yīng)急處置機制。

（三）完善旅游市場運作機制，拓展旅游融資渠道。地方政府應(yīng)建立良好的旅游市場的運作機制，進一步改善旅游投資環(huán)境，建立協(xié)調(diào)對外、運轉(zhuǎn)高效的工作協(xié)調(diào)機制，規(guī)范旅游招商引資激勵機制，建立和完善政府引導(dǎo)搭臺、以企業(yè)為主體的旅游招商引資機制，建立滾動的、分層次、分行業(yè)的旅游招商引資項目庫，大力推行定點定向招商、招商等方式，提高旅游招商引資的服務(wù)質(zhì)量和實效。爭取金融機構(gòu)對我縣旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的信貸投入和延長貸款期限。選擇條件成熟的部分旅游區(qū)，采取經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓、特許經(jīng)營、合資合作、租賃等方式，進行直接融資。吸引省外資金參與我縣旅游資源開發(fā)、旅游環(huán)境綜合治理和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

（四）實施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，拓展市場體系。以“坡上草原、石橋妥樂古銀杏、白雨洞”等特有自然景觀為切入口，著力打造草原風(fēng)情體驗、攝影休閑、喀斯特洞穴探險等一批特色自然景觀旅游品牌，重點發(fā)展民族風(fēng)情游、溫泉旅游、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游。充分利用我縣豐富多彩的民族文化、得天獨厚的旅游資源，精心策劃盤縣旅游宣傳促銷方案，有計劃、有步驟、有重點地開展旅游宣傳促銷，通過辦節(jié)活動和電視、網(wǎng)站、報刊、雜志、電臺全方位多角度的宣傳推介，不斷提升我縣的知名度和影響力。策劃組織省內(nèi)外重點客源市場的宣傳促銷活動，組團參加省州旅游部門組織的國內(nèi)外旅交會、重大促銷活動及交易會。

（五）增加財政資金在旅游業(yè)的投入比例?？h政府應(yīng)根據(jù)財政收入增長情況和旅游發(fā)展需要逐步增加年度財政預(yù)算中安排的旅游發(fā)展專項資金，重點用于旅游規(guī)劃、可研編制、宣傳促銷和貸款貼息及補助。交通、生態(tài)、水利、小城鎮(zhèn)建設(shè)、環(huán)境保護、扶貧開發(fā)等方面的資金和項目，要適當(dāng)向重點旅游景區(qū)（點）傾斜。

（六）加快提高旅游隊伍素質(zhì)。一是要切實加強管理者隊伍建設(shè)。組織有關(guān)人員走出去向外地學(xué)習(xí)取經(jīng)，吸引外地優(yōu)秀人才，引進先進管理經(jīng)驗，舉辦各類培訓(xùn)班，培訓(xùn)各類旅游管理人才；二是切實加強旅游從業(yè)人員隊伍建設(shè)。積極開展對旅游從業(yè)人員的各種教育培訓(xùn)，強化激勵機制，抓好景區(qū)景點講解員、星級賓館酒店、旅游定點單位等從業(yè)人員的培訓(xùn)工作，著力提高旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

（七）加強區(qū)域旅游合作。加強與周邊鄰縣的合作，整合資源，統(tǒng)一策劃、聯(lián)合促銷，消除區(qū)域之間壁壘，共同結(jié)成旅游線路聯(lián)盟和旅行社聯(lián)盟，推進區(qū)域旅游合作，營造優(yōu)勢互補、景區(qū)互動和雙方共贏的發(fā)展格局。采取市場行為和行政促動雙管齊下的辦法，以水城、興義、安順、曲靖為主要客源市場，努力開拓重慶、成都、兩廣以及港、澳、臺等地的客源市場，積極爭取東南亞市場。

參考文獻：

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