導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇民俗文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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二、中國(guó)文化受到世界動(dòng)畫的廣泛關(guān)注與應(yīng)用

中國(guó)經(jīng)濟(jì)90年代后的突飛猛進(jìn)，使世界各大動(dòng)畫廠商意識(shí)到，這是個(gè)無比廣大的動(dòng)畫市場(chǎng)，因此，迪斯尼率先利用中國(guó)化的美國(guó)動(dòng)畫片，打開中國(guó)市場(chǎng)。迪尼斯的電影素材來源于各種文化，如阿拉伯的《阿拉丁神燈》，丹麥的安徒生童話《賣火柴的小女孩》，這些影片都大獲成功。其高明之處就在于他們對(duì)不同國(guó)家的文化內(nèi)涵的挖掘與深入。

三、國(guó)外動(dòng)畫對(duì)中國(guó)民俗文化的研究與借鑒

國(guó)外動(dòng)畫對(duì)中國(guó)民俗文化的借鑒，最成功最典型的非《功夫熊貓》莫屬。首先，片名，功夫+熊貓，都是中國(guó)特有的文化產(chǎn)物。在片中，中國(guó)文化的痕跡無處不在。面館掛著燈籠，屋檐下的畫著倒福字的燈籠。過節(jié)的時(shí)候，舞龍、舞獅、煙花、鞭炮、轎子。神龍殿借鑒了故宮的設(shè)計(jì)，圖騰柱，房頂上的雕龍是中國(guó)龍，牌樓，都是很典型的中國(guó)文化的外在表現(xiàn)。除了外在表現(xiàn)，還有很多內(nèi)在元素也充分體現(xiàn)。面條和包子，中國(guó)傳統(tǒng)音樂，李小龍，中國(guó)俗語(yǔ)和哲理，中國(guó)的針灸，書法?！豆Ψ蛐茇垺氛Э瓷踔?xí)X得是中國(guó)人自己拍的，可見制作團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)文化研究得極為透徹與細(xì)心。除了功夫熊貓，還有很多國(guó)外動(dòng)畫都大量借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并取得了很好的效果。相比之下，中國(guó)自己的動(dòng)畫卻一門心思模仿國(guó)外，缺乏對(duì)各國(guó)文化，包括本國(guó)文化的耐心細(xì)致的研究。丟失了當(dāng)年的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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(二)社會(huì)、學(xué)校、教材等對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會(huì)及學(xué)校不重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導(dǎo)致中小學(xué)常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容中涉及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無幾。3．國(guó)家、社會(huì)、教育行政部門及學(xué)校對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學(xué)生極少有機(jī)會(huì)真正接觸中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優(yōu)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學(xué)課外閱讀現(xiàn)狀的策略

課外閱讀只是為學(xué)生們打開了一扇窗子，真要使學(xué)生能“學(xué)以致用”，并自覺滲入精神世界潤(rùn)養(yǎng)自身，還是一個(gè)需要全社會(huì)都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進(jìn)行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動(dòng)，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在網(wǎng)絡(luò)獨(dú)行其道的社會(huì)閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會(huì)減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動(dòng)為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動(dòng)，不僅有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化、塑造當(dāng)?shù)孛蜗?，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現(xiàn)實(shí)版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識(shí)性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實(shí)情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢(mèng)》“寶黛初會(huì)”這一章節(jié)時(shí)，很多學(xué)生對(duì)繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊(yùn)，專門成立了小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，從而有了全新的閱讀體驗(yàn)，對(duì)優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時(shí)性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護(hù)和弘揚(yáng)過程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場(chǎng)講座、民俗文化知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)賽、征集當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄骺谔?hào)等，營(yíng)造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊(cè)、海報(bào)等宣傳品，也可以是小說、散文等文學(xué)作品或出版發(fā)行的專著等，還有報(bào)紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進(jìn)入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗(yàn)，強(qiáng)化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時(shí)期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時(shí)代，如何與時(shí)俱進(jìn)地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實(shí)感的體驗(yàn)，是我們強(qiáng)化民族記憶、弘揚(yáng)民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點(diǎn)的綜合設(shè)計(jì)，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實(shí)空間里的衣食住行，能夠強(qiáng)化閱讀成果。而這種體驗(yàn)應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競(jìng)賽，號(hào)召更多學(xué)生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項(xiàng)目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動(dòng)等。

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一是民間美術(shù)作品往往是在民俗文化活動(dòng)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的。一般而言，民間美術(shù)作品其實(shí)也是一種類型的民俗文化，民俗文化對(duì)民間美術(shù)作品的創(chuàng)作有著非常重要的作用，首先民俗文化在一定程度上影響著民間美術(shù)作品的創(chuàng)作原型。民間美術(shù)作品很多造型受到了民俗觀念的影響，并根據(jù)一些民俗傳說、民俗活動(dòng)等進(jìn)行相應(yīng)的內(nèi)容形式安排。除此之外，民俗文化還在一定程度上影響了民間美術(shù)作品的審美，民間美術(shù)作品在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)生活的美好向往以及對(duì)某一種精神的崇拜，人們借助民間美術(shù)作品來表達(dá)內(nèi)心的希望，而民間美術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與形式都是受到了民俗文化的影響，因此，可以說民俗文化對(duì)民間美術(shù)作品的審美價(jià)值有著重要的影響。

二是民間美術(shù)作品在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)民俗文化的傳承。民俗文化往往都是存在于人們的日常生活中，是人們世代相傳的生活規(guī)范、禮儀以及思想觀念等，民俗文化為民間美術(shù)作品提供了豐富的土壤，從本質(zhì)上來說，民間美術(shù)作品也是一種民俗文化，民間美術(shù)作品是對(duì)民俗文化的充分展現(xiàn)，在人們的日常生活中，如果沒有民間美術(shù)作品的參與，許多民俗活動(dòng)也將失去其優(yōu)美的生命力，可以說民間美術(shù)作品對(duì)民俗文化的發(fā)展、豐富與傳承有著重要作用。首先民間美術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了民俗文化的豐富與記載，民俗文化能夠發(fā)展至今，在很大程度上取決于民間美術(shù)作品的記載與傳揚(yáng)，民間美術(shù)作品作為一種“活化石”，保留著諸多古老的風(fēng)俗習(xí)慣，這些古老的風(fēng)俗習(xí)慣通過民間美術(shù)作品得到長(zhǎng)時(shí)間和廣泛的流傳，比如，遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)虎神的崇拜，在當(dāng)前一些民間美術(shù)作品中也能看到大量以老虎為主題的作品，比如泥虎、布老虎等。在苗族服飾圖案中保留了大量的歷史故事、以及民俗風(fēng)情等，這些民俗文化風(fēng)情都以民間美術(shù)作品的形式得到了廣泛的傳播和發(fā)展。

二、對(duì)東豐農(nóng)民畫的民間美術(shù)作品與滿族民俗文化分析

農(nóng)民畫，從嚴(yán)格意義上來說是一種民間美術(shù)作品，是我國(guó)民俗文化的有機(jī)組成部分，東豐農(nóng)民畫是典型的民間美術(shù)作品的代表之一，其他的創(chuàng)作也深受滿族民俗文化的深刻影響，滿族民俗文化包含了深厚的民族藝術(shù)，對(duì)東豐農(nóng)民畫奠定了一定的文化基礎(chǔ)。總的來說，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品與滿族民俗文化主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.滿族民俗文化是東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品的創(chuàng)作淵源東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中不斷龐大起來，一些著名的畫家李俊杰、李俊敏等引領(lǐng)東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品走向了藝術(shù)水平的高峰，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品立足于民間藝術(shù)的起點(diǎn)，從創(chuàng)作手法上吸收了滿族民間刺繡等藝術(shù)風(fēng)格，在題材上引用了滿族民間傳奇、滿族民俗文化等，創(chuàng)作出了飽含鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)作品。比如，李俊敏所創(chuàng)作的《關(guān)東三怪》是對(duì)滿族民俗故事的典型表現(xiàn)，對(duì)“三大怪”民俗故事進(jìn)行描述的繪畫很多，比如可以通過剪紙、年畫以及泥塑等方式來表現(xiàn)“三大怪”民俗故事。但是，通過民間美術(shù)作品的方式來展現(xiàn)，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的融合，凸顯了優(yōu)秀的民俗文化風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化特色。比如，李俊敏在表現(xiàn)《關(guān)東三怪》的“第一怪”，即“窗戶紙糊在外”的整個(gè)畫面時(shí)，畫面底色是深褐色的，這充分展現(xiàn)了北方黑土地的意義，其中人物是北方滿族裝束的婦女在窗戶外糊紙，人物服飾圖案吸收了滿族民俗的典型元素，并吸收了民俗皮影戲手法，整個(gè)畫面充滿了對(duì)滿族民俗文化風(fēng)情的展示。李俊敏的民間美術(shù)作品創(chuàng)作源泉來自于民俗文化，同時(shí)也是對(duì)民俗文化的充分展示。對(duì)于民間美術(shù)作品而言，民俗文化有著取之不盡的創(chuàng)作源泉，具有極大的創(chuàng)造性和文化傳承性。

2.東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品與滿族民俗文化的完美融合東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品固有的創(chuàng)作套路，開始在民俗文化基礎(chǔ)之上表現(xiàn)自我個(gè)性，形成了具有大眾審美價(jià)值的文化藝術(shù)形式，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)創(chuàng)作的保守性，開拓了廣闊的發(fā)展空間，不再受制于框架的束縛，表現(xiàn)出更多的開放性和隨意性，與此同時(shí)，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品在民俗文化的影響之下，開始通過生活感受的方式表現(xiàn)思想情感，使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品飽含更多的藝術(shù)情感創(chuàng)作，從而多了更多的生機(jī)與率真。這樣使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品更加生動(dòng)逼真。而一些受過高等教育的作者，雖然有著高深的繪畫基本功以及色彩基本功，但是失去了用心共鳴的創(chuàng)作感，他們所創(chuàng)作的民間美術(shù)作品必然會(huì)少了幾分生氣與率真。在真正的民間美術(shù)作品領(lǐng)域中，最美好的藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是那種繪畫專業(yè)上的精湛，更為重要的是體現(xiàn)畫作與現(xiàn)實(shí)生活意向的完美融合。而民間美術(shù)作品卻可以將民俗文化意向，恰到好處地表現(xiàn)出來，真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品與民俗文化意向的完美融合。

3.東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品對(duì)滿族民俗文化的形象化展現(xiàn)東豐農(nóng)民畫作為一種民間美術(shù)作品，有著一定的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)精神價(jià)值。東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品是一種意識(shí)形態(tài)，正是這種意識(shí)形態(tài)使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品表現(xiàn)出對(duì)民俗文化的形象化展現(xiàn)。我們可以從哲學(xué)的視角來看東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品所包含的民俗文化特征，而不能僅僅停留在其表象進(jìn)行研究分析，以往對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，往往只是停留在對(duì)資料進(jìn)行收集、事跡報(bào)道等比較淺顯的層面，沒有將民間美術(shù)作品與其背后包含的民俗文化進(jìn)行深入研究。對(duì)于東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品，我們需要的不僅僅是對(duì)其本體進(jìn)行研究，更需要的是結(jié)合社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及人類學(xué)等，對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行綜合性研究，只有這樣才能將東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品背后的民俗文化價(jià)值體現(xiàn)出來。

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O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2．3．2動(dòng)態(tài)類民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

2-3．4語(yǔ)言類民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

篇5

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動(dòng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從民俗學(xué)視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對(duì)民族社會(huì)生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語(yǔ)言藝術(shù)及游藝競(jìng)技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對(duì)文化旅游的深化和發(fā)展，對(duì)其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動(dòng);民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動(dòng)的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢(shì)的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對(duì)象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來審視民俗文化與旅游活動(dòng)之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對(duì)地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國(guó)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國(guó)民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對(duì)文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動(dòng)、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國(guó)民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的?！眹?guó)際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對(duì)民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會(huì)學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國(guó)民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開發(fā)，不僅對(duì)環(huán)境資源造成損耗，也對(duì)民俗文化的傳承帶來災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國(guó)民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會(huì)發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對(duì)民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過市場(chǎng)機(jī)制來促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過對(duì)生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進(jìn)各方面人群對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識(shí)。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開發(fā)、參與性民俗活動(dòng)的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進(jìn)行研究。對(duì)于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對(duì)于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對(duì)于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對(duì)民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來增進(jìn)游客對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對(duì)于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來進(jìn)行全面開發(fā)。對(duì)于參與性民俗活動(dòng)的旅游設(shè)計(jì)來說，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來獲得對(duì)民俗文化的精神感受。如對(duì)于一些民間節(jié)慶活動(dòng)，從活動(dòng)內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對(duì)于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對(duì)地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對(duì)于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進(jìn)行豐富和宣傳。

篇6

（二）星級(jí)酒店特色文化經(jīng)營(yíng)更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨(dú)特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊?，同時(shí)，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔?huì)使得當(dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频?，接受起來也不?huì)有陌生感。只有這種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會(huì)使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨(dú)特的魅力，更會(huì)使它建立起穩(wěn)定的消費(fèi)群。

二、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。中國(guó)地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國(guó)文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會(huì)造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時(shí)期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認(rèn)為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會(huì)遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因?yàn)殡u的消化能力很強(qiáng)，吃新米意味著常年都會(huì)肚子餓。這些獨(dú)具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨(dú)特感，但在民俗文化與酒店文化交融時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致酒店在經(jīng)營(yíng)和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。

（二）可能會(huì)對(duì)酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會(huì)有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會(huì)對(duì)某種動(dòng)物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會(huì)有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會(huì)喪失許多財(cái)務(wù)收入，而長(zhǎng)久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個(gè)怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮?，而?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長(zhǎng)期以來會(huì)造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)方面，還可能會(huì)造成無法彌補(bǔ)的名譽(yù)上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，顧客的需求越來越多樣化，這就導(dǎo)致了市場(chǎng)需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進(jìn)而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競(jìng)爭(zhēng)力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會(huì)在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩?huì)隱隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會(huì)和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個(gè)極具個(gè)性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會(huì)導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者的審美疲勞。

三、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對(duì)酒店功能、布局、發(fā)展趨勢(shì)的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊?guó)酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對(duì)于一個(gè)酒店來說首要的一點(diǎn)是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點(diǎn)，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)而在決定在這個(gè)過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個(gè)民俗文化特色酒店，那絕對(duì)是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯(cuò)。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。

（二）對(duì)民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時(shí)，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個(gè)好的決策者是一個(gè)酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時(shí)，一個(gè)好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點(diǎn)，這樣既不會(huì)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)酒店保持一種抵觸態(tài)度，又不會(huì)損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

篇7

高中語(yǔ)文教材中有許多民俗成分，可以成為教學(xué)的好幫手。中華文化可謂博大精深，高中語(yǔ)文中不少篇目涉及到民俗文化。如魯迅作品中就有許多民俗文化的滲透，在《祝福》一文中，魯迅借“祥林嫂”這個(gè)典型人物，反映了封建禮教對(duì)婦女精神的極度迫害，揭示了腐朽黑暗舊社會(huì)的吃人本質(zhì)。其中還引入了“捐門濫”這一俗語(yǔ)，其實(shí)它是一種封建迷信，現(xiàn)代人早已將它拋之九霄云外，但在當(dāng)時(shí)柳媽的這個(gè)詞分量卻極重，甚至影響著祥林嫂的一生，如果學(xué)生們對(duì)民俗文化沒有了解，就很難體會(huì)到祥林嫂當(dāng)時(shí)的悲慘處境，學(xué)起文章來也就索然寡味。

2.拓展知識(shí)。

民俗文化存在于生活之中，其中蘊(yùn)含著大量的文化科學(xué)信息，可以開拓學(xué)生們的視野，發(fā)展學(xué)生的智力。在語(yǔ)言方面，如古詩(shī)人喜歡借“楊柳”一詞來抒發(fā)離別之意。其中“柳”與“留”諧音，所以古人常以“折柳相送”以示留念，如果學(xué)生不了解這一民俗文化，又怎能懂得柳永“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆蹦欠N對(duì)情人的難舍之情。在禮儀禁忌方面，中國(guó)的封建社會(huì)有很多禮儀、禁忌，如果學(xué)生不了解，就很難理解某些文本。如小說《邊城》中塑造了一幅富有詩(shī)意的民俗畫卷，學(xué)習(xí)中我們了解到湘西特有的“走車路”和“走馬路”的婚戀習(xí)俗，與漢族人的“父母之命，媒妁之言”截然不同，這顯示了一種純厚的湘西風(fēng)土人情，能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到《邊城》所表現(xiàn)出來的和諧、優(yōu)美、自然。

3.德育作用。

民俗文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗e淀了很多優(yōu)秀的民族精神，具有極強(qiáng)的德育作用。如《三字經(jīng)》中就蘊(yùn)含了大量的德育知識(shí)；又如“愚公移山”“大禹治水”等，體現(xiàn)了主人公持之以恒、堅(jiān)忍不拔的可貴品質(zhì)；如“少壯不努力，老大徒傷悲”，勉勵(lì)年輕人要珍惜光陰；如“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，告訴人們要齊心合力、眾志成城；還有臥冰求鯉、鐵杵磨成針等，都蘊(yùn)含著豐富的哲理。將民俗文化融入的高中語(yǔ)文教育之中，可謂是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的一條行之有效的途徑。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的策略

1.增強(qiáng)教師的民俗文化意識(shí)。

要想發(fā)揮民俗文化的教育功能，先取決于教師的素質(zhì)。從教師角度來講，要不斷積累民俗文化知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民俗文化的欣賞和鑒別能力，進(jìn)而身行于教。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到民俗文化的重要性，打破民俗文化難進(jìn)現(xiàn)代課堂的思想誤區(qū)。作為一名語(yǔ)文教師，要深刻意識(shí)到自身的職責(zé)與角色，熱愛民俗文化，積極將古人勞動(dòng)智慧的成果發(fā)揚(yáng)光大，開發(fā)更多的民俗資源，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的大語(yǔ)文觀。

2.立足課堂，援引課外。

在課堂上進(jìn)行民俗教育的滲透，首先要深挖教材內(nèi)容。教師作為教育的主導(dǎo)者，應(yīng)對(duì)課堂教學(xué)做合理的規(guī)劃、統(tǒng)籌安排。對(duì)于涉及到民俗文化的內(nèi)容，要借助民俗知識(shí)，解讀課本，充分發(fā)揮民俗文化對(duì)教學(xué)的輔助作用。當(dāng)然，民俗文化畢竟不是學(xué)習(xí)重點(diǎn)，所以民俗文化的滲透應(yīng)以備課形式出現(xiàn)。單純挖掘教材民俗文化，無疑是畫地為牢，不要讓學(xué)生對(duì)民俗文化的索取局限在課上，要引向課外，讓學(xué)生在更廣闊的社會(huì)生活中挖掘身邊的民俗知識(shí)。“活”的文化才是最好的，才能讓學(xué)生感受到民俗文化的真正魅力。

篇8

二、青年志愿者在海南少數(shù)民族民俗文化保護(hù)中的作用

1、彌補(bǔ)政府和市場(chǎng)在海南少數(shù)民族文化保護(hù)中的不足

在海南少數(shù)民族民俗文化的保護(hù)工作中，政府與市場(chǎng)的作用不容忽視，然而，它們?cè)趯?shí)際的保護(hù)工作中逐漸呈現(xiàn)出一定的不足之處。對(duì)于政府機(jī)構(gòu)，一方面由于其在資金周轉(zhuǎn)和專業(yè)性等方面都存在著缺陷，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“心有余而力不足”的情況；另一方面，在其廣泛的“功利性”觀念的驅(qū)使作用下，在文化保護(hù)中常常會(huì)出現(xiàn)以忽視文化效益的提高為犧牲而去贏得最大化的經(jīng)濟(jì)效益，最終的結(jié)果可想而知。對(duì)于市場(chǎng)，其最終的目標(biāo)就是獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，這就決定了其在文化保護(hù)中的方式和手段。然而，青年志愿者便可以很好地彌補(bǔ)這兩者的不足，因?yàn)槠鋼碛幸欢ǖ膶I(yè)知識(shí)，同時(shí)還與人民大眾的生活實(shí)際有著緊密的聯(lián)系。如此一來，青年志愿者不僅可以極大地拉近與少數(shù)民族之間的距離，而且還便于深入地體會(huì)少數(shù)民族文化的真正內(nèi)涵所在。由于青年志愿者這一群體的特殊性，他們?cè)谖幕Ｗo(hù)的具體工作中更具責(zé)任感與耐心等，可以積極取得足夠的資金來源，極大地減少了人力等方面的開支消費(fèi)。此外，青年志愿者在有效地利用社會(huì)資源和聚集分散的社會(huì)人力方面具有很好的影響作用。

2、參與海南少數(shù)民族文化的保護(hù)及創(chuàng)新性傳承

青年志愿者在保留危在旦夕的海南少數(shù)民族文化方面有著不可替代的重要作用。在具體的文化保護(hù)工作中，其不僅能夠把海南少數(shù)民族遺留在民間的零散文化通過有形的書籍或者檔案等記錄下來，以便于保管于我國(guó)的少數(shù)民族文化知識(shí)庫(kù)中，而且還可以積極思考采取靈活多變的形式來保護(hù)海南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。在海南少數(shù)民族民俗文化的保護(hù)工作中，青年志愿者正在并且即將采用更加多樣化的方式來積極對(duì)其進(jìn)行保護(hù)工作，不僅在時(shí)刻提醒著人們對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)，而且還把各種文化以不同的形式呈現(xiàn)在大家面前。

3、通過少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化

現(xiàn)如今，青年志愿者對(duì)海南少數(shù)民族文化的保護(hù)是一股全新的力量，他們能夠充分地使用文化所包含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來完成文化的保護(hù)過程。針對(duì)海南少數(shù)民族的文化特色，可以精心設(shè)置一臺(tái)突顯民族特色的文藝表演，再利用演出賺取的費(fèi)用，對(duì)文化保護(hù)工作進(jìn)行展開。通過這種對(duì)海南少數(shù)民族文化的保護(hù)中，可以讓其文化得到最大程度上的繼承與流傳，使得更多的人對(duì)其文化有更加全面客觀的認(rèn)識(shí)，為海南少數(shù)民族文化的保護(hù)增添新鮮的力量。

篇9

二、分析中國(guó)民俗文化對(duì)中國(guó)油畫發(fā)展的影響

任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開文化因素的制約，中國(guó)油畫作為一種文化的實(shí)踐藝術(shù)，更離不開民俗文化這一片泥土。事實(shí)上，我們希望中國(guó)民俗文化能夠?qū)τ彤嬎囆g(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，也希望了解民俗文化是如何影響油畫發(fā)展的。我們探究中國(guó)民俗文化對(duì)中國(guó)油畫的發(fā)展影響，是對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行的深層次的透視、發(fā)掘、總結(jié)。1.民俗文化影響油畫發(fā)展中的題材創(chuàng)作從某種程度上說，油畫是一種生活的藝術(shù)，它需要在現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分、發(fā)掘素材。而民俗文化恰恰是區(qū)域人們生活的真實(shí)反映，因而民俗文化一定程度上影響了油畫發(fā)展創(chuàng)作中題材的選擇。一般畫家創(chuàng)作都是依據(jù)自身的生活體驗(yàn)，以發(fā)現(xiàn)者的角度對(duì)所要表現(xiàn)的油畫形象進(jìn)行描繪，刻畫。當(dāng)受到民俗文化熏陶的繪畫者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他們會(huì)不由自主的選取與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容展開題材創(chuàng)作。這些紛繁的民俗文化自然豐富了中國(guó)油畫的題材創(chuàng)作，當(dāng)然這也為油畫的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。2.民俗文化影響油畫發(fā)展中的審美判斷從來藝術(shù)都是源于生活，而又高于生活。當(dāng)民俗文化應(yīng)用于油畫藝術(shù)之中，油畫藝術(shù)的價(jià)值便得以顯現(xiàn)。它以或輕描淡寫、或濃墨重彩的方式，表現(xiàn)出地域民俗文化的特點(diǎn)。通過民俗文化對(duì)油畫發(fā)展的指導(dǎo)，我們對(duì)民俗文化影響方式也有了初步的認(rèn)識(shí)，也必定形成了一定的審美判斷。這種審美認(rèn)識(shí)是創(chuàng)作者的切實(shí)感悟，也是欣賞者對(duì)民俗化油畫的深刻理解。對(duì)創(chuàng)造者來說，表面上看民俗文化的引入豐富了表現(xiàn)油畫藝術(shù)的語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)上是擴(kuò)展了他們的審美認(rèn)知。而對(duì)欣賞者來說，這種民俗文化的意義在于提升了油畫藝術(shù)的審美價(jià)值，也進(jìn)一步影響發(fā)展了油畫的審美認(rèn)知與判斷。3.民俗文化影響油畫發(fā)展中的情感融合與其說民俗文化應(yīng)用與油畫發(fā)展是一種油畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的無意識(shí)的自我選擇，倒不如說這是創(chuàng)作者與民俗文化的一次情感上的交流。民俗文化本身是不具備任何形式的感情的，它只是客觀事物的呈現(xiàn)，而創(chuàng)作者才是實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外情感傳達(dá)的關(guān)鍵。很多時(shí)候情感都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是畫家基于客觀事物的反映。在民俗文化與油畫藝術(shù)結(jié)合的過程中，也實(shí)現(xiàn)了繪畫者的情感表達(dá)。創(chuàng)作者需要對(duì)民俗文化有所了解，更需要將這種理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝辣磉_(dá)，這恰恰表達(dá)了他們對(duì)于民俗文化影響油畫發(fā)展中情感融合的立場(chǎng)判斷。

篇10

首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對(duì)民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對(duì)青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對(duì)賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時(shí)舉行儀式，感謝土地的饋贈(zèng)。人們像對(duì)待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動(dòng)，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對(duì)土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧?xí)r，一定會(huì)把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時(shí)節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈(zèng)。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會(huì)受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。

高原生存的艱難使得高原上的人們對(duì)生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會(huì)對(duì)大自然無限度的索取，對(duì)動(dòng)物無限度地殺戮。他們以對(duì)待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對(duì)待自然的觀念和態(tài)度對(duì)營(yíng)造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。

其次，人與人、社會(huì)的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求相對(duì)淡薄，減少了人際交往中的利益之爭(zhēng)，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會(huì)文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識(shí)論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價(jià)值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭(zhēng)名奪利、好斗爭(zhēng)強(qiáng)、謀取認(rèn)識(shí)富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠(chéng)、慈悲、寧?kù)o的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠(chéng)信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠(chéng)相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地?！保?］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會(huì)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)。

青海是我國(guó)一個(gè)特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長(zhǎng)期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤(rùn)、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發(fā)展的過程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。

二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同

文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長(zhǎng)期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場(chǎng)景中，其身份具有多重社會(huì)屬性，如國(guó)家屬性、民族屬性、地域?qū)傩?、宗教屬性等，認(rèn)同體系是重疊的。

首先，青海各民族的每個(gè)社會(huì)成員高度認(rèn)同自己是中國(guó)人，是中華民族的一員，國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個(gè)民族對(duì)國(guó)家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格，對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對(duì)自己的國(guó)家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星?，這種感情隨著距離的越來越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來越大，對(duì)故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國(guó)人，在全國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個(gè)州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個(gè)鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對(duì)認(rèn)同對(duì)象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴感和歸屬感，人們?cè)诮⒌赜蛘J(rèn)同時(shí)往往會(huì)淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對(duì)自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識(shí)和定位，在交往時(shí)會(huì)互相認(rèn)定對(duì)方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會(huì)自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對(duì)青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對(duì)道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會(huì)交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。

“從歷史時(shí)期以來，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動(dòng)關(guān)系，這種文化互動(dòng)與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個(gè)方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會(huì)關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動(dòng)詮釋。

三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力

文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對(duì)共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會(huì)發(fā)展的巨大的潛在動(dòng)力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會(huì)的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。

青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規(guī)范社會(huì)群體、維系和凝聚社會(huì)群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對(duì)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國(guó)性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶?；顒?dòng)大同小異，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂氣氛中加深了對(duì)國(guó)家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對(duì)彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來的單姓村，宗族組織的勢(shì)力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會(huì)而臨時(shí)組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會(huì)、土族的排頭和嘛呢會(huì)等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會(huì)秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。

民俗文化既是社會(huì)生活的普遍存在，又是一種隱性的社會(huì)文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會(huì)群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為舉止和心理意識(shí)，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令?！保?］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對(duì)社會(huì)群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對(duì)社會(huì)群體文化心理的維系更是根深蒂固的。