導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代漢語(yǔ)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

愿你像黑洞般神秘/釋放出無(wú)聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來(lái)吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

這是我曾經(jīng)寫(xiě)下的一首詩(shī)《我和你的商籟--讀馬丁·布伯哲學(xué)有感》[1]，它是有感于存在主義神學(xué)家馬丁·布伯[2]的思想而發(fā)的：在他看來(lái)，"他"或"她"是一種與"我"對(duì)立的、疏遠(yuǎn)的、陌生的、異己的在者；只有化"他"為"你"，在"你-我"對(duì)話的情景里，我們才能返回到本真存在的"我"。這與另一位存在主義者薩特的名言"他人即是地獄"的體悟一致，是對(duì)人類(lèi)生存處境的一種深刻的揭示。但不幸的是，自從人類(lèi)跨入文明時(shí)代的門(mén)檻以來(lái)，這種"我-他"異在的生存處境就一直是人自身的一種基本的存在論事實(shí)。這個(gè)事實(shí)在古今中外的思想意識(shí)中一再反映出來(lái)，西方世界最近的一個(gè)著名例證就是美國(guó)學(xué)者亨廷頓的喧囂一時(shí)的"文明沖突"論。而其實(shí)在中國(guó)，近代以來(lái)直至今日，我們津津樂(lè)道的"中西文化優(yōu)劣比較"，就其以"中-西"文化二元對(duì)峙作為其全部立論的基本預(yù)設(shè)而言，又何嘗不是這樣一種"我-他"異在的態(tài)度模式？西方人固然視我們?yōu)?他者"，而我們未嘗不視他們?yōu)?他者"？所以，西方人固然需要反省他們的西方中心主義，而我們中國(guó)人又何嘗不需要反省自己的某種"華夏中心主義"？然而很無(wú)奈，我這里仍然在區(qū)分"我們"和"他們"?？梢?jiàn)我們自己的這種以異族為"他者"的意識(shí)可謂根深蒂固，并滲透于我們的日常語(yǔ)言當(dāng)中。海德格爾說(shuō)："語(yǔ)言是存在之家。"本文的任務(wù)，就是通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)人稱代詞"你"、"我"、"他"的語(yǔ)義分析，反省我們自己的這種"他者"意識(shí)。

1．他：缺席的他者

中國(guó)傳統(tǒng)的他者意識(shí)，最明顯地反映在第三人稱"他"的用法上：我們用"他"來(lái)指稱那個(gè)異己的、陌生的、危險(xiǎn)的"在者"。談到"他"時(shí)，我們心中常常是充滿著疑惑、猜忌、甚至敵意的。跟對(duì)話中出場(chǎng)的"我"和"你"不同，"他"總是不在場(chǎng)的，我稱之為"缺席的他者"。

在漢字中，"他"是一個(gè)后起的俗體字，最初寫(xiě)作"它"。最古的字書(shū)《說(shuō)文解字》尚且沒(méi)有"他"字，只有"它"字，段玉裁注："它，其字或叚（假）''''佗''''為之，又俗作''''他''''；經(jīng)典多作''''它''''，猶言''''彼''''也。"徐灝箋注："古無(wú)''''他''''字，假''''它''''為之；后增''''人''''旁作''''佗''''，而隸變?yōu)?'''他''''。"這里應(yīng)注意的是：（1）"他"是"佗"的隸變俗體字，當(dāng)出現(xiàn)于秦漢之際；（2）"佗"是"它"（作為代詞）的假借字，也是后起的用法。[3]（3）"它"是"蛇"的古體字，這是眾所周知的。《說(shuō)文》："它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲（彎曲）垂尾形。"《玉篇》："它，蛇也。"宋代羅泌《路史·疏仡紀(jì)·高陽(yáng)》"四它衛(wèi)之"，羅萍注作"四蛇衛(wèi)之"。清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·浙江三·湖州府》說(shuō)："杼山上有避它城，……蓋古昏墊時(shí)民避蛇于此。"以上都是沒(méi)有疑問(wèn)的，問(wèn)題在于，段玉裁和徐灝及許多人都把作為人稱代詞的"它"視為假借字，這就值得商榷了。在我看來(lái)，"它"字的意義從指稱蛇蟲(chóng)到指代人物的演變，這并不是假借，而是詞義的引申。

這要從上古的成語(yǔ)"無(wú)它"和"有它"談起?！墩f(shuō)文》："上古草居患它，故相問(wèn)：''''無(wú)它乎？''''"當(dāng)時(shí)蛇多，所以人們見(jiàn)面時(shí)常相問(wèn)：沒(méi)有蛇吧？這相當(dāng)于后世見(jiàn)面問(wèn)候的套語(yǔ)：別來(lái)無(wú)恙？段玉裁注："相問(wèn)''''無(wú)它''''，猶后人之''''不恙''''''''無(wú)恙''''也。"既然成為了一般見(jiàn)面問(wèn)安的套語(yǔ)，則"它"的含義也就泛化了：不僅指蛇患，而且指一般的憂患，或如高亨先生所說(shuō)的"意外之患"（詳下）。進(jìn)一步聯(lián)系到當(dāng)時(shí)部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的事實(shí)，"它"在問(wèn)候中更多地是指稱的作為敵對(duì)勢(shì)力的外族。例如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》談到單子"能類(lèi)"，并引《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》"其類(lèi)維何？室家之壺。君子萬(wàn)年，永錫祚胤"，認(rèn)為"必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于它矣。"韋昭注："類(lèi)，族也"；"它，它族也。""不出于它"即不出自外族。所以，"無(wú)它乎"的通常意思是問(wèn)：沒(méi)有外族來(lái)犯吧？相反，如遇外族侵犯，便是"有它"。對(duì)此，我們可以《周易》古經(jīng)的"有它"為證?！吨芤住饭灿腥幷劦?有它"，大抵均指作為敵對(duì)勢(shì)力的外族：

一是《比卦》初六爻辭："有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。"高亨先生《周易古經(jīng)今注》指出："（《說(shuō)文》"它"）''''重文作"蛇"''''。是古人稱意外之患曰''''它''''。此爻云''''終來(lái)有它吉''''，大過(guò)九四''''有它吝''''，中孚初九''''有它不燕''''，義并同。殷墟卜辭亦有''''有它''''''''亡它''''[4]之文，義亦同。筮遇此爻，終有意外之患，而不足為患，故曰''''終來(lái)有它吉''''。"這里指出"意外之患"是對(duì)的，但還不夠，未能說(shuō)明何以"不足為患"而"吉"，這是因?yàn)楦吆嘞壬v錯(cuò)了"來(lái)"字，以為虛詞而無(wú)實(shí)義，于是"終來(lái)有它"就成了終于有它，可是這就應(yīng)該導(dǎo)致"兇"，怎么能說(shuō)明"吉"呢？實(shí)際上：其一，此"意外之患"乃指異族外患；其二，此"來(lái)"意思是"徠"，是使動(dòng)用法"使之來(lái)"；"終來(lái)有它"是說(shuō)終于招徠了異族，亦即通過(guò)誠(chéng)信（孚）親輔（比）的手段安撫了異族，故"吉"。

另外尤其值得注意的是，此爻的"終來(lái)有它"也就是卦辭的"不寧方來(lái)"，即親徠了不安分的異邦（應(yīng)提起注意的是，當(dāng)時(shí)的一"邦"一"國(guó)"其實(shí)就是一個(gè)部族）。高先生自己解釋"不寧方來(lái)"就談得很好：

"不寧方來(lái)后夫兇"殆古代故事也。王夫之曰："''''不寧方''''謂不寧之方，猶《詩(shī)》言''''榦不庭方''''。"其說(shuō)甚韙。寧，安也。方，猶邦也?！对?shī)·蕩》"覃及鬼方"，《抑》"用逷蠻方"，《常武》"徐方繹騷"，諸"方"字皆猶"邦"也。古金文亦或用"方"為"邦"義。"不寧方"謂不安靜之邦，即好亂之邦也?！?不寧方來(lái)"謂不寧之邦來(lái)朝也。

顯然，這里的"不寧方"即是"它"，"不寧方來(lái)"就是"終來(lái)有它"。"有它"（存在異己的外族）則兇，"終來(lái)有它"（親徠了異族）則吉。所以《象傳》解釋《比卦》說(shuō)："先王以建萬(wàn)國(guó)、親諸侯。"這就是卦名"比"的意思，也是"終來(lái)有它"的意思。

二是《大過(guò)》九四爻辭："棟隆，吉；有它，吝。"高亨先生解釋："棟高者室巨，室巨者家大，自是吉象；然高明之家，鬼瞰其室，有意外之患，則不易克服，如寇盜不來(lái)則已，來(lái)必徒眾力偉，而難抵御也。"如上所說(shuō)，所謂"寇盜"當(dāng)指來(lái)犯的外族。當(dāng)時(shí)部族之間經(jīng)?；ハ嗲忠u，這在《周易》古經(jīng)多有記載。這句爻辭的原意應(yīng)該是說(shuō)：筮得此爻，得吉；但是如遇外族來(lái)犯，則吝。此卦與《比卦》都是講的通過(guò)"親比"的手段安撫招徠異族的道理，不過(guò)具體途徑不同：《比卦》似乎是用當(dāng)時(shí)流行的盟會(huì)的方式，高亨先生解釋《比卦》時(shí)便談到了盟會(huì)的事實(shí)：

諸侯朝王，后至者誅，故曰"不寧方來(lái)后夫兇"?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》："仲尼曰：''''丘聞之，昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。''''"《竹書(shū)紀(jì)年》："帝禹八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽，殺防風(fēng)氏。""不寧方來(lái)后夫兇"疑即記禹殺防風(fēng)氏之故事也。

而《大過(guò)》則是用的婚姻的方式，故爻辭說(shuō)："老夫得其女妻"，"老婦得其士夫"。

三是《中孚》初九爻辭："有它，不燕。"字面的意思就是：有蛇，不安。高亨先生解釋："燕，亦安也?！粍t''''有它不燕''''者，有意外之患則不安也。"這一卦實(shí)際所記載的，就是一次外族來(lái)犯，所以，下面九二爻是一首飲酒誓師的歌謠："鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。"接下來(lái)的六三爻，便是一首抗擊外族侵犯的戰(zhàn)斗歌謠："得敵，或鼓，或罷（同"鼙"），或泣，或歌。"筆者曾經(jīng)指出："''''中孚''''，發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信"；"從詩(shī)意看，''''鳴鶴在陰''''一節(jié)乃是戰(zhàn)前誓師，取信于眾，以求同仇敵愾，當(dāng)為''''中孚''''之意的來(lái)源。"[5]值得一提的是，"有它不燕"帛書(shū)《周易》作"有它不寧"。寧即是安，聯(lián)系到上文討論的"不寧方"，這可以作另一種解釋：此處的"有它不寧"顯然就是"不寧方"的意思。這就是說(shuō)，作"不燕"是指"我"不安，作"不寧"則指"它"不寧。但無(wú)論作何種解釋，此卦都是記載的一次外族來(lái)犯的事實(shí)。

以上《周易》"有它"諸例表明，"它"總是指的異己的外族，亦即危險(xiǎn)的他者。與"有它"相對(duì)的即"無(wú)它"，自然是指的沒(méi)有意外之患，具體來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有外族的侵犯。

與此相關(guān)的，還有"非他"這種說(shuō)法，指的是很親近、對(duì)自己無(wú)二心的人。例如《儀禮·覲禮》，天子招見(jiàn)司空時(shí)說(shuō)："非他。伯父實(shí)來(lái)，予一人嘉之；伯父其入，予一人將受之。"鄭弦注："言''''非他''''者，親之辭。"既稱為"伯父"，即未視之為異己外族，故言"非他"，表示親信。又《士昏禮》談到婚禮過(guò)程當(dāng)中約定見(jiàn)面的一個(gè)禮節(jié)，女方之父與其女婿的對(duì)話："主人對(duì)曰：''''某以得為外昏姻之?dāng)?shù)，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見(jiàn)。''''對(duì)曰：''''某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。''''對(duì)曰：''''某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從？''''"鄭弦注："非他故，彌親之辭。""非他故"即"得以為外昏姻之故"，因?yàn)榛橐鍪沟猛庑兆優(yōu)橥?，故?非他"。這兩例都涉及部族之間的關(guān)系。既然"非他"表示親近關(guān)系，"他"或"它"當(dāng)然就表示與此相反的疏離關(guān)系。這就表明，中國(guó)古代的他者意識(shí)是與族類(lèi)意識(shí)密切相關(guān)的，這就是《左傳·成公四年》中的一句名言：我們相信，"非我族類(lèi)，其心必異。"這種意識(shí)后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展為所謂"華夷之辨"，即中國(guó)人和外國(guó)人的嚴(yán)格分別。

關(guān)于他者意識(shí)在"他"或"它"上的表現(xiàn)，我們還可討論以下幾點(diǎn)：

其一，一般來(lái)說(shuō)，"他"或"它"當(dāng)初并不是特定的人稱代詞，而是一般的遠(yuǎn)指代詞，意思是"彼"（今所謂"那"），既可以指人，也可以指物。段玉裁注《說(shuō)文》："它……猶言''''彼''''也。"《正字通》："他，彼之稱也。"《集韻·戈韻》："佗，彼之稱。"這種"遠(yuǎn)指"的意味，蘊(yùn)涵著一種疏遠(yuǎn)的態(tài)度，正是以他者為一種"異己"（alienated：異化、疏遠(yuǎn)）的在者的意思。"他"之為"彼"，含有兩種意義：一是"物我"對(duì)待的"物"，一是"人我"對(duì)待的"人"（他人）。而這兩者的共同之處在于，它們都是異己的在者。所以《玉篇》說(shuō)："它，異也。"《呂覽·貴生》注說(shuō)："他猶異也。"因此，"他"總是被排斥在外的，這正如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》所說(shuō)："且夫兄弟之怨，不征于它；征于它，利乃外矣。"兄弟之間即使有怨，也是"非他"的關(guān)系，這里，"他"總是被"下罰場(chǎng)"了的，即是說(shuō)，"他"決不在那種能夠體現(xiàn)主體間性（inter-subjectivity）的"你我"對(duì)話的語(yǔ)境之中。下面我們還會(huì)看到，"他"即便是出場(chǎng)為"你"，仍然不在這種語(yǔ)境之中，而至多是一種"在場(chǎng)的他者"。

其二，這種既指人、也指物的"它"或"他"，更多地是指的非人的物。所以，"他"或"它"常常被冠于物前，例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》"它山之石"，《左傳·隱公元年》"制，巌邑也，虢叔死焉。佗邑惟命"，《史記·高祖本紀(jì)》"于是沛公乃夜引兵從他道還"，等等，"他"或"它"都用以指物。因此，"他"或"它"之為"彼"，作為一種異己的在者，更多地代表了一種"非人"的含義?？梢?jiàn)"他"或"它"兼指人與物，這是一個(gè)重要信息，表明他人作為"他者"，與"物"無(wú)異。體現(xiàn)在部族關(guān)系上，在古代意識(shí)里，中原以外的都不是人，所以，那些氏族部落的名稱往往都帶一個(gè)"犭"旁或者"蟲(chóng)"旁，例如"狄"、"蠻"之類(lèi)。四川的古稱"蜀"是一種蠕蟲(chóng)，重慶的古稱"巴"也是一條蟲(chóng)，可能是大蟒蛇。[6]當(dāng)時(shí)有一個(gè)經(jīng)常侵犯中原的部族，被稱為"獫狁"，意思是長(zhǎng)嘴狗。只有"我"亦即中國(guó)人才是人，這一點(diǎn)我們將在下文談到"我"時(shí)再作討論。

其三，以上兩層觀念都是從存在論的角度來(lái)看的，他者乃是異己的在者；如果從價(jià)值論的角度來(lái)看，則"他"或"它"乃是邪惡不正的東西。故《玉篇》講："它，非也。"《禮記·檀弓下》："或敢有他志，以辱君義"；鄭弦注："他志，謂私心。"《大學(xué)》引《尚書(shū)·秦誓》語(yǔ)："若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉"；鄭弦注："他技，異端之技也。"是說(shuō)此臣專心善道而無(wú)異端邪術(shù)。《漢書(shū)·衛(wèi)綰傳》說(shuō)："（因?yàn)樾l(wèi)綰）忠實(shí)無(wú)它腸，乃拜綰為河間王太傅"；顏師古注："心腸之內(nèi)無(wú)它惡。"所以揚(yáng)雄《法言·問(wèn)道》才說(shuō)："適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。"上文所說(shuō)的古代成語(yǔ)"有它"和"無(wú)它"，也都有這種意味：無(wú)它則善則吉，有它則惡則兇。我們還注意到一種突出的漢語(yǔ)現(xiàn)象：古人凡是談到不在場(chǎng)、但自己尊敬的或者親近的人時(shí)，是決不會(huì)用"它"或"他"相稱的；反之，凡是談到"他"或"它"或"彼"時(shí)，都是充滿疑忌、警惕、甚至敵意的。

2．你：在場(chǎng)的他者

這種他者意識(shí)決定了古代漢語(yǔ)全套人稱代詞的語(yǔ)言游戲規(guī)則，以至第二人稱"你"也蛻變成了一種"他"，區(qū)別僅僅在于："他"是缺席的他者，"你"是在場(chǎng)的他者。同為他者，無(wú)論"他"還是"你"都是異己的在者："他"不是"你"的不在場(chǎng)，"你"反倒是"他"的在場(chǎng)。這就正如古詩(shī)所說(shuō)："子不我思，豈無(wú)他人？"[7]這就是說(shuō)，面對(duì)著"我"的"你"，心里卻并沒(méi)有"我"，因?yàn)?你"并不是本真的你，而只是"他"的出場(chǎng)而已，即便你我是在對(duì)話，你也在"王顧左右而言他"，此刻的"你-我"仍如"他-我"一樣，"爾為爾，我為我"[8]，仍然不能達(dá)到真誠(chéng)的溝通，更談不上"相視而笑，莫逆于心"[9]。"我"和"你"的關(guān)系本質(zhì)上仍然不過(guò)是"我"和"他"的異在關(guān)系，這種疑忌關(guān)系突出地體現(xiàn)在《左傳·成公元年》的那句著名的祈愿中："爾無(wú)我詐，我無(wú)爾虞！"這個(gè)祈愿正好反證了現(xiàn)實(shí)的"你我"關(guān)系只是"爾虞我詐"的關(guān)系。

第二人稱"你"字的出現(xiàn)較晚，是從"爾"、"汝"（古或作"女"，假借，讀亦如"汝"）演變而來(lái)的。[10]《廣韻·止韻》："你，汝也"；《語(yǔ)韻》："汝，爾也。"《集韻·語(yǔ)韻》："女，爾也。通作''''汝''''。""汝"本是水名，"女"本指女人，即它們作為人稱代詞都是假借字。漢語(yǔ)的用字，除第一人稱外（討論詳下），第二、第三人稱都是用的假借字，即都沒(méi)有本字，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題：我們是否可以據(jù)此設(shè)想，"我"的觀念的產(chǎn)生早于"你"和"他"的觀念？[11]如其然，則根據(jù)下文對(duì)"我"的分析，似乎自我意識(shí)從其產(chǎn)生之際，就由于跟族類(lèi)意識(shí)密不可分而已經(jīng)異己化了？換句話說(shuō)，我們作為個(gè)人是否從來(lái)不曾有過(guò)真正的自我？這是一個(gè)重大的問(wèn)題，但已不是本文的篇幅所能允許討論的了。

作為人的存在的異己化的結(jié)果之一，"你"也染上了濃厚的他者意識(shí)的色彩。例如《廣韻·止韻》："你，秦人呼傍人之稱。"這里所謂的"傍人"（旁人），顯然就是視"你"為異己者的意思："你"雖然在場(chǎng)，但只是本不在場(chǎng)的"他"的出場(chǎng)而已。"你"的這種他者意味，在用法上的表現(xiàn)，就是它往往不用于尊稱、愛(ài)稱，而只用于上對(duì)下、尊對(duì)卑之類(lèi)的稱呼當(dāng)中。這樣的例子不勝枚舉，詳見(jiàn)下文，這里我們僅以《晉書(shū)·國(guó)傳六·后秦姚氏》里的一個(gè)例子加以分析："弋仲性狷直，人無(wú)貴賤皆''''汝''''之。"是說(shuō)弋仲這個(gè)人性格很直率，不論貴賤之人，他都直呼以"你"。這種用法被注明"無(wú)貴賤"，即被視為一種不合禮儀的、即不符合語(yǔ)言游戲規(guī)則的用法，因?yàn)閷?duì)尊貴的人是不能直呼"你"的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，"你"是對(duì)卑賤者的稱謂，而卑賤者是"我"不應(yīng)親近、而應(yīng)疏遠(yuǎn)的在者。

這種游戲規(guī)則與"它"一樣，也跟族類(lèi)意識(shí)有關(guān)，上文說(shuō)到高亨先生解釋《比卦》"不寧方"，作為上古成語(yǔ)又作"不寧侯"，對(duì)于這種異己的外族，他所引證的許多例子都稱之為"汝"、"女"、"爾"、"若"：

《禮記·考工記》："祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：''''惟若寧侯、毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射汝。''''"《大戴禮·投壺篇》："魯命弟子，辭曰：''''嗟爾不寧侯，為爾不朝于王所，故亢而射汝。''''"《白虎通·鄉(xiāng)射篇》："禮，射祝曰：''''嗟爾不寧侯，爾不朝于王所，以故天下失業(yè)，亢而射爾。''''"《說(shuō)文》："侯，鄉(xiāng)饗所射侯也。其祝曰：''''毋若不寧侯，不朝于王所，故伉而射汝也。''''"《儀禮·大射儀》"董侯道"鄭注："尊者射之以威不寧侯，卑者射之以求為侯。"是"不寧侯"為古代成語(yǔ)。不寧之侯謂之"不寧侯"，不寧之邦謂之"不寧方"，其意一也。

但第二人稱"爾"或"汝"的用法似乎經(jīng)過(guò)一番演變，這個(gè)演變過(guò)程似乎正是人們喪失本真狀態(tài)、亦即他者意識(shí)滲入第二人稱的過(guò)程：它本來(lái)是可以通用的，那是一種本真的用法；后來(lái)才轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT(mén)用于上對(duì)下、尊對(duì)卑的稱呼?！墩滞ā氛f(shuō)：本來(lái)"我稱人曰''''爾''''"；"古人臣稱君皆曰''''爾''''。《詩(shī)·小雅·天?！贩Q''''爾''''者九，《大雅·卷阿》稱''''爾''''者十三；《書(shū)·伊訓(xùn)》、《太甲》稱爾、汝亦肰（然）。"例如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》："爾卜爾筮，體無(wú)咎言，以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。"《鄭風(fēng)·萚兮》："叔兮伯兮，倡予和女。"由此可見(jiàn)，"你"與"我"本來(lái)是互為主體際對(duì)話者的，正如《詩(shī)經(jīng)·皇矣》鄭弦箋注："爾我，對(duì)談之辭。"但是，后來(lái)卻成了上對(duì)下、尊對(duì)卑的稱謂，例如《史記·樗里子甘茂列傳》："文信侯叱曰：''''去！我身自請(qǐng)之而不肯，女焉能行之！''''"《魏書(shū)·陳奇?zhèn)鳌罚?嘗眾辱奇，或''''爾汝''''之，或指為小人。""爾汝之"意為以"爾"或"汝"相稱，以表示輕侮的意思。例如《孟子·盡心下》："人能充無(wú)受''''爾汝''''之實(shí)，無(wú)所往而不為義也"；朱熹集注："蓋''''爾汝''''，人所輕賤之稱"；焦循正義："''''爾汝''''為尊于卑、上于下之通稱。"其實(shí)，在人際關(guān)系的本真狀態(tài)中，以"爾汝"相稱本來(lái)是表示親昵的，但在"你"的觀念異己化之后，這種稱呼反倒成了一種難得的境界。例如杜甫《贈(zèng)鄭虔醉時(shí)歌》："忘形到爾汝，痛飲真吾師。"只是作為醉中"忘形"的結(jié)果，"你"才流露出本真性。又如韓愈《聽(tīng)潁師彈琴》："昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。"這是在"兒女"（男女）熱戀中的"忘形"，此時(shí)才有"你"的本真性。這也從反面證明了只有在"忘形"（忘卻世俗）的情景下才能回復(fù)到本真的"你"。

與此相應(yīng)，作為指示代詞的"爾"也從本來(lái)的近指之"此"（這）轉(zhuǎn)變?yōu)檫h(yuǎn)指之"彼"（那），即逐漸疏遠(yuǎn)化了。"爾"本近指，如王引之《經(jīng)傳釋詞》卷七所說(shuō)："爾猶此也。"近指之"爾"與"邇"（即近）相通，如《周禮·地官·肆長(zhǎng)》所說(shuō)："實(shí)相近者，相爾也。"此種近指之"爾"也作"汝"或者"女"，吳易瑩《經(jīng)詞衍釋》說(shuō)："''''爾''''猶''''此''''也，《書(shū)》''''爾不啻不有爾土''''、《詩(shī)》''''既作爾歌''''是也。通作''''女''''''''汝''''。《詩(shī)》''''今爾下民''''，《孟子》引作''''今此下民''''，《左傳》昭十二年''''子產(chǎn)過(guò)汝''''，十八年''''子產(chǎn)過(guò)女''''，皆言''''過(guò)此''''也。""爾"作近指，又常作"如此"講，段玉裁注《說(shuō)文》"爾"字："''''爾''''之言''''如此''''也。"《六書(shū)故·數(shù)》："''''如此''''之合為''''爾''''。"其中的"此"亦近指代詞。但隨著"你"的疏遠(yuǎn)化，"爾"后來(lái)就變?yōu)檫h(yuǎn)指了，裴學(xué)海《古書(shū)虛字集釋》卷七說(shuō)："爾，猶彼也。""彼"即遠(yuǎn)指代詞。例如《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》："無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。"此"此疆爾界"即"此疆彼界"?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》："爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語(yǔ)。"這里的"爾夜"意為"那晚"?！抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》："爾時(shí)居士種種說(shuō)法，教化王孫，令往菴園。"這里的"爾時(shí)"意為"那時(shí)"。從近指向遠(yuǎn)指的演化，正反映出"你"的觀念的疏遠(yuǎn)化（alienation）："你我"之間產(chǎn)生了"此疆爾界"的隔膜，"你"也變成了他者。

3．我：內(nèi)在的他者

這種他者意識(shí)不僅決定了"你"的、而且同樣決定了"我"的語(yǔ)言游戲規(guī)則。如果說(shuō)，盡管"他"是缺席的他者，"你"是在場(chǎng)的他者，但對(duì)于"我"來(lái)說(shuō)，它們同樣都是外在的他者；那么，"我"就不過(guò)是一種內(nèi)在的他者而已。換句話說(shuō)，"我"不過(guò)是已經(jīng)喪失了本我的存在狀態(tài)，即是本我的異化形式。這里借用了弗洛伊德的"本我"，但是實(shí)質(zhì)內(nèi)容不同：我所謂"本我"是指的本真的我，而不是弗洛伊德所謂的性本能。但在我看來(lái)，在中國(guó)古代的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)與弗洛伊德的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)之間，是具有某種同構(gòu)關(guān)系的："我"作為內(nèi)在的他者，類(lèi)似于弗洛伊德的"自我"，是由兩個(gè)方面相互滲透而成的：一方面是"本我"即本真的我；另一方面則是"超我"，它是作為外在的他者的"他"和"你"滲透于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中的結(jié)果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)的"吾日三省吾身"，亦即我反省我自身，就是用超我來(lái)監(jiān)督自我。至于中國(guó)潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中的本我，則是需要我們加以發(fā)掘的--或許，這需要我們返回到"前軸心時(shí)代"去？

當(dāng)然，漢語(yǔ)"我"這個(gè)概念的產(chǎn)生是一件很不簡(jiǎn)單的事情，它代表著中國(guó)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒；但是這種自我意識(shí)，正如對(duì)"它"的意識(shí)一樣，一開(kāi)始就是與自身所屬族類(lèi)的存在相關(guān)的，亦即是與其他族類(lèi)即"它"相區(qū)別對(duì)待而成立的。如前所述，古代的"它"跟部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)；而"我"亦然，《說(shuō)文解字》解釋"我"字："我，施身自謂也?！瓘母?、從千"[12]；"一曰：古''''殺''''字。"李孝定《甲骨文字集釋》認(rèn)為："契文''''我''''象兵器之形，以其柲似戈，故與''''戈''''同，非''''從戈''''也。卜辭均假為施身自謂之詞。"兩種說(shuō)法的共同點(diǎn)是："我"與作為武器的"戈"有密切關(guān)系。鄭樵《通志·六書(shū)略二·會(huì)意》說(shuō)："我也，戍、戚也，戊也，皆從''''戈''''，有殺伐之義。"例如《尚書(shū)·泰誓中》"我伐用張"，《孟子·滕文公下》即作"殺伐用張"，證明了"我"蘊(yùn)涵著對(duì)于異族的殺氣。

但我認(rèn)為，把"我"作為第一人稱代詞來(lái)用，這并不是文字的假借，而是意義的引申：持戈殺敵，這大概就是當(dāng)時(shí)的"我"作為族類(lèi)成員的首要職責(zé)，因而對(duì)自我的意識(shí)是與對(duì)部族敵人的意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的。我們?cè)谇拔脑岬降摹吨芤住ぶ墟凇纺莻€(gè)例子就是一個(gè)明證：外族來(lái)犯之際的"有它，不燕"和本族投入戰(zhàn)斗之前飲酒誓師的"我有好爵，吾與爾靡之"，是把"我""爾"和"有它"聯(lián)系起來(lái)的。唯其如此，"我"經(jīng)常被作為一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)，表示敵我雙方的一方。例如《左傳·莊公十年》："春，齊師伐我。"《漢書(shū)·李廣傳》："虜亦不得犯我。"這種充滿著殺伐氣、硝煙味的用法，至今依然，例如"我軍"、"人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人"等等。

關(guān)于這一點(diǎn)，段玉裁對(duì)《說(shuō)文》"我"字的解釋"施身自謂"的說(shuō)明值得注意：

不但云"自謂"、而云"施身自謂"者，取施與（之義）……施讀"施舍"之施，謂用己廁身于眾中；而自稱，則為"我"也。施者，旗貌也；引申為施舍者，取義于旗流下垂也。《釋詁》……又曰："臺(tái)、朕、赍、畀、卜、陽(yáng)，予也。"……愚謂有我則必及人，故赍、畀、卜亦在"施身自謂"之內(nèi)也。

這里有三點(diǎn)是特別值得留意的：一是"有我則必及人"，這就是我們?cè)谏厦嬲f(shuō)過(guò)的，對(duì)自我的意識(shí)是與對(duì)他者的意識(shí)不可分割的。二是取"施與""施舍"之義，這就是說(shuō)，這時(shí)一個(gè)人就必須舍棄那個(gè)純粹本真的自我，亦即"施身"[13]。三是"用己廁身于眾中"，這是"施身"的實(shí)際結(jié)果，就是使"我"同于在場(chǎng)的本族的他者；用海德格爾的話語(yǔ)來(lái)講，這就是本真的自我的"沉淪"。

古代漢語(yǔ)"我"也作"吾"。"吾"為第一人稱的本字而非假借，這在第一人稱諸字中是唯一沒(méi)有異議的。《說(shuō)文》："吾，我自稱也。"這個(gè)字從"口"，表示稱呼。有意思的是，唐代劉威《遣懷寄歐陽(yáng)秀才》詩(shī)："平生閑過(guò)日將日，欲老始知吾負(fù)吾。"這猶如著名的《明日歌》所說(shuō)，日復(fù)一日地虛度年華，老來(lái)忽然悟出這是辜負(fù)了自己。這句詩(shī)實(shí)在可以做本文的標(biāo)題：主格之"吾"辜負(fù)了賓格之"吾"，成為了后者的內(nèi)在的他者，亦即本真之我的異化存在?？梢?jiàn)主格作為主體意識(shí)的自我，并非本真的自我。[14]這與莊子《齊物論》所謂"吾喪我"的用法正好相反：主格之"吾"似乎是本真的自我，賓格之"我"似乎是內(nèi)在的他者。[15]"喪我"便是克服異化的我，回復(fù)本真的我。如此說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)·子罕》主張"毋我"，這與莊子的"喪我"可謂異曲同工。

但在我看來(lái)，對(duì)"吾"字還可以有另外一種解法，其本義是防御之"御"，即與"我"字一樣，都是武裝防御的意思。許多古訓(xùn)均如此說(shuō)，例如《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》注、《廣韻·模韻》都說(shuō)："吾，御也。"楊樹(shù)達(dá)先生在《積微居小學(xué)述林·本字與經(jīng)傳通用字》里指出："《毛公鼎》云：''''以乃族干吾王身。''''徐同柏讀''''吾''''為''''御''''，此以經(jīng)傳常用字讀之也。"古典文獻(xiàn)確有這種用法，例如《墨子·公輸》："厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。"孫詒讓《墨子閑詁》解釋說(shuō)："''''吾''''當(dāng)為''''圄''''之省。"其實(shí)無(wú)所謂"省"，《說(shuō)文》明確指出："圄，守之也。從口。"此"圄"即守御、防御之"御"，也就是"吾"。漢代有官名"執(zhí)金吾"，字面意思就是拿起武器防御。《漢書(shū)·百官公卿表上》："中尉，秦官，掌徼循京師，……武帝太初元年，更名''''執(zhí)金吾''''。"顏師古注引應(yīng)劭的說(shuō)法："吾者，御也，掌執(zhí)金革，以御非常。"《續(xù)漢書(shū)·百官志四》對(duì)"執(zhí)金吾"的解釋也是："吾猶御也。"可見(jiàn)"吾"與"我"一樣，都是抵御異族的意思。

這里的關(guān)鍵，從文字學(xué)上看，是如何理解"吾"字的從"口"。其實(shí)，此"口"應(yīng)讀為"圍"，意思是"域"，意指部族據(jù)守的疆域，也就是"國(guó)"。"國(guó)"古字作"或"或"域"，也都從"口"，《說(shuō)文》："國(guó)，邦也。從口、從或"；"或，邦也。從口，戈以守其一。一，地也。域，''''或''''或從''''土''''。"段玉裁注"國(guó)"字："古''''或''''、''''國(guó)''''同用"；又注"或"字："蓋''''或''''、''''國(guó)''''在周時(shí)為古今字：古文只有''''或''''字，既乃復(fù)制''''國(guó)''''字。"他緊接著解釋道：

以凡人各有所守，皆得謂之"或"。各守其守，不能不相疑，故孔子曰："''''或''''之者，疑之也。"[16]而封建日廣，以為凡人所守之"或"字未足盡之，乃又加"口"而為"國(guó)"，又加"心"為"惑"。

篇2

文章編號(hào)：978—7—80712—971—4（2012）01—052—04

《左傳·成公·十三年》中說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”其中“祀”就是古代的祭祀活動(dòng)，“戎”就是軍事活動(dòng)?？梢?jiàn)在古時(shí)候，軍事活動(dòng)在先民的生產(chǎn)生活中具有重要的意義，這一點(diǎn)也可以從現(xiàn)今出土的甲骨文得到印證，大部分的甲骨文內(nèi)容都是圍繞祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)的。

戰(zhàn)爭(zhēng)既然對(duì)先民的生活有至關(guān)重要的影響，那么戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些信息也會(huì)滲透到先民日常生活的方方面面，文字是記錄先民生活的重要工具，那么從古文字的字形中我們也可以探索到一些古代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化信息。

一、漢字與古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)思想

在生產(chǎn)極為落后的上古時(shí)期，生產(chǎn)單位都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的氏族公社，人民都生活在相互協(xié)作緊密的群體之中，個(gè)體與個(gè)體，群體與群體之間難免不起摩擦，從繁體的斗字可以形象地看到兩個(gè)人相互廝打的場(chǎng)面。甲骨文中“斗”字作 [XCz1.TIF；%50%50，XQ]，左右兩個(gè)符號(hào)代表兩個(gè)人，一副怒發(fā)沖冠，徒手相搏的樣子。葉玉森認(rèn)：“古斗字像怒發(fā)相搏形?！弊中沃锌梢钥闯鲈凇岸贰弊之a(chǎn)生的時(shí)代，人與人，部落與部落之間的矛盾并不十分尖銳，打斗中并不使用器械，一般也不會(huì)造成致命的傷害。

隨著部落經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步地發(fā)展，生產(chǎn)工具的進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)造，部落間的矛盾也進(jìn)一步的激化和升級(jí)，用于戰(zhàn)斗的工具也就應(yīng)運(yùn)而生，從此就出現(xiàn)了武器。從“戰(zhàn)”字的字形來(lái)看，它是由兩個(gè)部件構(gòu)成的，繁體的戰(zhàn)作“戰(zhàn)”。許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為它是一個(gè)形聲字，“單”表音，“戈”表意義。其實(shí)這種說(shuō)法有失準(zhǔn)確性，“單”字不僅僅是表音部件那么簡(jiǎn)單，他與“戰(zhàn)”字本身的意義十分密切，在甲古文中“單”字作等幾種字形，從字形上看是一個(gè)捆綁著石塊的樹(shù)杈，這很有可能是狩獵時(shí)使用的一種防衛(wèi)型工具，用于人與人之間的戰(zhàn)斗時(shí)很可能就是一種防衛(wèi)型武器。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“經(jīng)典謂之干…。所以捍身蔽目。用捍身，故謂之干?！庇纱丝梢?jiàn)，“干”就是一種防衛(wèi)器械。春秋時(shí)期的一個(gè)鐘上鑄有“攻占無(wú)敵”的銘文。其中的“戰(zhàn)”就寫(xiě)作，其中的“攻”和“戰(zhàn)”應(yīng)當(dāng)理解為一對(duì)反義詞，即進(jìn)攻和防衛(wèi)。

隨著金屬冶煉技術(shù)的提高和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大，出現(xiàn)了專門(mén)用于戰(zhàn)場(chǎng)上格斗使用的武器，戈是一種具有強(qiáng)大殺傷力的攻擊性武器，所以“干”和“戈”結(jié)合，有攻有防，才形成了“戰(zhàn)”的本意。可以說(shuō)“戰(zhàn)”字的出現(xiàn)時(shí)古代戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性加劇的集中體現(xiàn)，群體之間的沖突已經(jīng)不再停留在“斗”的水平，而是你死我活的殺戮。由此可以推斷“戰(zhàn)”字的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)晚于“斗”字。

關(guān)于“爭(zhēng)”甲骨文中它是一個(gè)會(huì)意符號(hào)，左右兩只手，中間一豎。意為兩只手爭(zhēng)奪某物，這其實(shí)是一個(gè)抽象意義，兩只手既可以表示兩個(gè)人，也可以表示兩股勢(shì)力，中間的一豎，更加的抽象，它有可能是具體的事物，如財(cái)物﹑配偶，也有可能是權(quán)力﹑地位等。《說(shuō)文解字》對(duì)它的解釋是“爭(zhēng)，引也?！保耙本褪抢o張的一種狀態(tài)，發(fā)生“爭(zhēng)”這種狀況只有一種可能，那就是資源相對(duì)缺少，而兩種力量又勢(shì)均力敵的時(shí)候。資源豐富，就不會(huì)去爭(zhēng)奪了，力量相差懸殊也不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。資源不足，兩派又實(shí)力相差不大，人們就會(huì)為有限的資源而爭(zhēng)，在“爭(zhēng)”的同時(shí)可能會(huì)“斗”，甚至?xí)虼硕皯?zhàn)”。

一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，參戰(zhàn)的雙方一般都是軍隊(duì)，“軍”字在甲骨文中作。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)它的解釋是：“軍，圜圍也。四千人為軍。從車(chē)從包省。車(chē)，兵車(chē)也。”從造字法角度來(lái)看，“軍”字是一個(gè)會(huì)意字，即用兵車(chē)圍起來(lái)。從這里我可以看到在古代軍隊(duì)在止宿時(shí)，為防止敵人的偷襲，往往用兵車(chē)圍城圓圍，啟到類(lèi)似于城墻的防御作用?！墩f(shuō)文解字》中所說(shuō)的“四千人為軍。”古代軍隊(duì)大約是以軍為單位圍城一圈。因此軍事編制單位便與保衛(wèi)共用一字。《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)·孫臏兵法·十陣》：“疏而不可蹙，數(shù)而不可軍者，在于慎?！蔽闹小败姟钡囊馑季褪前鼑?，又此圓圍乃軍隊(duì)止宿之圓圍，故有引申出駐扎﹑營(yíng)壘等意義?！躲y雀山漢墓竹簡(jiǎn)，孫子兵法，行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰?！边@里的“軍”指的就是營(yíng)壘?？梢?jiàn)“軍”在最初的時(shí)候并不是直接指代軍隊(duì)。

篇3

所謂玉印，是指古代以玉為原料制作而成的印章。在先秦時(shí)期，只有那些地位非常高的貴族才有資格使用玉印，至于其他人所使用的印章一般是銅質(zhì)的。秦代以后，玉印成為帝王的專用物，故有“玉璽”之類(lèi)的稱呼。正如《史記?秦始皇本紀(jì)》所云：“令子?jì)臊S，當(dāng)廟見(jiàn)，受玉璽?！惫湃撕我匀绱丝粗赜?，為它披上一層神秘的面紗并成為帝王的專用之物?本文通過(guò)對(duì)古人在生活中使用“玉”的情況，以及“玉”所蘊(yùn)涵的文化信息進(jìn)行一番探討，以就正方家。

一、玉象征著尊貴和地位

“玉”從古到今在我國(guó)人民的生活中一直占據(jù)著重要地位，被看作是圣潔的化身。從距今五六千年的內(nèi)蒙古翁牛特旗紅山文化中的“玉龍”、巴林右旗紅山文化中的“玉豬龍”以及良渚文化中的“龍首玉鐲”和“玉琮”等可以看出，我國(guó)先民崇尚美玉的文化觀念由來(lái)已久?！墩f(shuō)文解字?玉部》云：“玉，石之美也?！逼涿烙形澹骸皾?rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也?！币源恕拔迕馈北扔魅说奈宸N美德，即仁、義、智、勇、潔等人類(lèi)所具有的高貴品質(zhì)?！盾髯?法行》云：“夫玉者，君子比德焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也?？壑?，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也?！薄豆茏?水地》云：“夫玉之所貴者，九德出焉?！惫糯墨I(xiàn)中分別談到“玉”有五德、七德、九德，甚至十一德，這說(shuō)明玉在古代社會(huì)生活中的使用是廣泛的，它應(yīng)用于一切社會(huì)活動(dòng)之中，如祭祀、宴饗、朝聘，乃至普通的交往、服飾等，以標(biāo)示皇權(quán)的至高無(wú)上、衣帽服飾的高貴華美、君臣上下的尊卑有別、為人品行的高雅守信，以及友誼愛(ài)情的純潔堅(jiān)貞等。

玉在古代被使用時(shí)有明顯的等級(jí)規(guī)定，《周禮?玉人》云：“鎮(zhèn)圭尺二寸，天子守之；命圭九寸謂之桓圭，公守之；命圭五寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之?！笨梢?jiàn)，帝王賞賜玉圭給臣子，取的就是棟梁柱石的含義?！吨芏Y?典瑞》中也有“以玉作六端，以等邦國(guó)。王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以朝日；公執(zhí)桓圭，伯執(zhí)信圭，繅藉皆三采三就；子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，繅皆二采再就：以朝、覲、宗、會(huì)同于王。諸侯相見(jiàn)，亦如之”之類(lèi)的記載。這些史料說(shuō)明，祭祀天地、諸侯會(huì)同、覲見(jiàn)時(shí)諸侯執(zhí)玉的規(guī)格、形制等都有明確的等級(jí)規(guī)定。這一切都把玉放到崇高而純潔的地位，進(jìn)而上升到神圣的高度。由此可見(jiàn)，玉器是權(quán)力、等級(jí)的象征。因而“玉”受到歷朝歷代貴族統(tǒng)治集團(tuán)的重視也就不足為奇了。

二、玉具有信物的功能

由于玉質(zhì)的晶瑩和剛硬，具有純潔和堅(jiān)貞的含義，所以在古代社會(huì)生活中，玉往往用來(lái)表示誠(chéng)信，具有信物的功能。這時(shí)的玉不再用來(lái)突顯它的區(qū)分等級(jí)性質(zhì)，更多的是體現(xiàn)它的信義象征。如“瑞”字本是一種玉制的信物，《說(shuō)文解字?玉部》云：“瑞，以玉為信也?！毕喈?dāng)于后代的印信，用來(lái)饋贈(zèng)友人或情人。《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?渭陽(yáng)》云：“何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩?！薄对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》中也有“投我以木瓜，報(bào)之以佩玖”、“投之以木桃。報(bào)之以瓊瑤”之類(lèi)的詩(shī)句。這些詩(shī)句讓人體會(huì)到彼此之間的純潔友情或?qū)?ài)情的忠貞不渝。因此。用玉來(lái)比喻高尚純潔的友誼、愛(ài)情，自然是非常貼切的。

在軍事生活中，最典型的信物代表是“琥”，《說(shuō)文解字?玉部》云：“發(fā)兵瑞玉，衛(wèi)虎文。從玉從虎。虎亦聲。”琥就是虎形或帶虎紋的玉器，本義衛(wèi)虎符。其實(shí)，古代用來(lái)調(diào)兵遣將的信物不一定全稱為琥?！吨芏Y?春官?宗伯》云：“牙璋以起軍旅，以治兵守，不以琥也。”璋是古代君王用以調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的兵符。玉制，邊緣形似牙齒，故名曰牙璋。鄭司農(nóng)云：“牙璋，緣以為牙。牙齒，兵象，故以牙璋發(fā)兵，今時(shí)以銅虎符發(fā)兵?！鄙衔奶峒暗摹叭稹币簿哂蟹?jié)的功能，《左傳?哀公十四年》云：“司馬請(qǐng)瑞焉，以命其徒攻桓氏?！倍蓬A(yù)注：“瑞，符節(jié)，以發(fā)兵?！庇纱丝梢?jiàn)，上古時(shí)期曾用玉虎符、牙璋或瑞等玉制品來(lái)充當(dāng)調(diào)兵遣將的信物。

三、玉器是古代重要的祭器和喪葬之物

玉制祭器常常用于祭祀天地四方、先祖列宗、日月星辰、山岳河川以及其他各路神靈等重要活動(dòng)。《周禮?春官?大宗伯》云：“凡祀大神、享大鬼、祭大示，奉玉齊?！奔漓霑r(shí)，以“玉”奠于神座。用畢收藏起來(lái)。如《說(shuō)文解字?示部》云：“仲春之月，祠不用犧牲，用圭庇及皮幣。”祭祀河神時(shí)，則投璧于河。《左傳》莊公八年有“犧牲玉帛，不敢加也”的語(yǔ)句。“不敢加也”就是說(shuō)不敢虛報(bào)，可見(jiàn)古代以“玉”祭神是常有的事。

古人在祭祀時(shí)對(duì)“玉”的看重當(dāng)是從上古時(shí)期開(kāi)始的，原始居民認(rèn)為，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物。商周時(shí)期，玉器作為禮制之符瑞而為王室服務(wù)，當(dāng)時(shí)的“六器”就是祭祀自然神的玉器。古人“以工作六器。以禮天地四方：以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色”。通過(guò)這句話我們可以發(fā)現(xiàn)，古人主張?zhí)靾A地方，“以蒼璧禮天”，因?yàn)樘焓菆A的，又是蒼色的緣故；“以黃琮禮地”，那是因?yàn)榈厥屈S而方的。古人以玉的顏色和形制來(lái)配合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，從而產(chǎn)生祭祀天地四方的禮器。也許正是由于祭祀神靈的莊嚴(yán)，《周禮》對(duì)“六器”的造型確定、玉材的選用以及祭祀對(duì)象的安排都作了非常嚴(yán)格的規(guī)定。后世歷代帝王都承襲了這一祭祀制度，從而體現(xiàn)出玉器在祭祀神靈活動(dòng)中的重要作用。

同時(shí)，玉還是重要的喪葬之物。古人認(rèn)為玉是靈物，可以保護(hù)尸體不被邪魔侵犯，防止精氣外逸，從而具有再生的可能?！吨芏Y?典瑞》云：“駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以斂尸?！薄赌?節(jié)葬》亦云：“存乎諸侯死者，虛府庫(kù)，然后金玉珠璣比其身?！睉?yīng)該指出的是，純粹的葬玉不是泛指所有的埋葬在墓中的玉，而是指那些專門(mén)為保護(hù)尸體而制作的隨葬玉器，如握玉、玉塞、玉衣、玉玲等。就保護(hù)尸體本身而言，最具有代表性的是“含玉”。也稱為“晗玉”，是古代入殮時(shí)放在死者口中的葬玉。《周禮?天宮?天府》云：“大喪共含玉?！贝髥适侵傅弁醯脑岫Y。其他人死后則含璧、含珠、含瑁、含米、含貝等，因死者身份的不同而有所區(qū)別。考古發(fā)現(xiàn)的資料可以證明，早在殷商時(shí)期。死者口中就含有

貝。從周代到春秋時(shí)期，死者口中含的是珠玉?？脊艑W(xué)家在河南洛陽(yáng)中州816號(hào)西周墓的死者口中發(fā)現(xiàn)一件帶孔的蟬形玉。玉蟬作為含玉在漢代墓葬中經(jīng)常見(jiàn)到。古代為死者口中“含玉”除了保護(hù)尸體不腐爛的良好愿望之外，還應(yīng)該有不忍心讓死者空口而去的習(xí)俗。正如《左傳?文公五年》云：“含者何?口實(shí)也。”何休注曰：“孝子所以實(shí)親口也，緣生以事死，不忍虛其口?！笨梢?jiàn)，死者口中的“含玉”，一方面是希望保護(hù)尸體不腐爛，另一方面應(yīng)該是承襲了原始的含食觀念，希望死者在另一個(gè)世界里永遠(yuǎn)有飯吃。

四、玉具有驅(qū)鬼避邪的作用，是重要的配飾

遠(yuǎn)古人類(lèi)即有石崇拜的習(xí)俗，認(rèn)為石是神靈之物，尤其是作為石之美者的“玉”，其“硬、美、潤(rùn)”的特質(zhì)一直為人們所稱頌，這也為玉籠罩上了種種神圣又神秘的光環(huán)，進(jìn)而把“玉”奉為萬(wàn)物主宰、天地之精。由于原始先民對(duì)自然界的不測(cè)風(fēng)云無(wú)法理解和抵御，只能求助于神靈的保佑，而“玉”便是他們認(rèn)為溝通神靈、祈求吉祥如意的一種瑞祥之物。從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，歷朝歷代幾乎都把“玉”的出現(xiàn)看作是一種祥瑞的征兆，傳世文獻(xiàn)中有不少這方面的記載。《漢書(shū)?文帝紀(jì)》載：“十六年九月。得玉杯。刻曰：‘人主延壽。’令天下大醋，明年改元。”《魏書(shū)?靈徵志》亦載：“北魏高宗和平三年四月，河內(nèi)人張超于壞樓所城北故佛圖處獲玉印以獻(xiàn)。印方二寸，其文曰：‘富樂(lè)日昌，永保無(wú)疆；福祿日臻，長(zhǎng)享萬(wàn)年?！裆鉂?rùn)，模制精巧，百僚古咸曰：‘神明所，非人為也?！t天下大酣三日?！敝T如此類(lèi)的記載雖然未必真實(shí)可信，但它反映了古人對(duì)“玉”作為一種吉祥之物的迷信和崇拜。

人們以“玉”祈求吉祥，往往通過(guò)刻于“玉”上的吉祥詞語(yǔ)或吉祥圖案體現(xiàn)出來(lái)。如漢代“長(zhǎng)樂(lè)”谷紋璧，就是以吉祥語(yǔ)“長(zhǎng)樂(lè)”和吉祥圖案一起體現(xiàn)這種思想的。漢唐以后，各種吉祥圖案的玉佩尤其普及，諸如“龍鳳呈祥”、“吉祥如意”、“玉堂富貴”等，這些詞語(yǔ)直接或間接地體現(xiàn)古人祈求吉祥如意的美好愿望。與人類(lèi)祈求吉祥如意密切聯(lián)系在一起的是驅(qū)邪避兇，能夠避免兇險(xiǎn)災(zāi)禍。其本身就是吉祥善福。因此，古代的所謂“壓勝佩(厭勝佩)”，就是吉語(yǔ)加上壓勝佩一類(lèi)的配飾，也是為了趨吉避兇以保平安。從其功用來(lái)看，更接近壓勝器。

所以，隨著民間使用“玉”的普及，“玉”成為一種吉祥?？档南笳?，作為一種信仰一直流傳下來(lái)。直到今天人們?nèi)砸暋坝瘛睘橐环N驅(qū)兇避邪的神物，作為裝飾品佩戴于身。古代人們佩玉，主要不是簡(jiǎn)單的裝飾，不僅僅是表現(xiàn)外在的美，而且表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)的程度，也反映了人們對(duì)美好生活的向往。

五、玉是美好事物的代名詞，是高尚德行的象征

玉器是人們隨身佩戴的重要裝飾品，可以說(shuō)，“玉”從一出現(xiàn)便與美聯(lián)系到了一起。由于“玉”本身的美一直受到人們的鐘愛(ài)，從而使之成為一切美好事物的象征。正如清代學(xué)者俞樾在《群經(jīng)平議-爾雅》中所云：“古人之祠，凡所甚美者，則以玉言之?！睆墓诺浇瘛Ｈ藗兂３ⅰ坝瘛钡募?xì)膩和潔白無(wú)瑕來(lái)比喻人的高尚品德、氣節(jié)和年輕女子的美貌。因此，一些反映人的品質(zhì)、氣節(jié)、美的詞語(yǔ)便應(yīng)運(yùn)而生。成為佳句并一直沿用至今。如“寧為玉碎，不為瓦全”、“亭亭玉立”、“冰清玉潔”等。由此引申出“玉”為“美”的象征義。

中華民族愛(ài)玉、尊玉觀念從“玉”字本身也能看出來(lái)，玉”字始于我國(guó)最古的文字一商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從罩的字近四五百個(gè)，而帶玉組詞更是不計(jì)其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價(jià)值。“玉”字在古人心目中是一個(gè)美好、高尚的字眼，在古代詩(shī)文中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物。從語(yǔ)言表述角度來(lái)看，玉是美好的代名詞。由玉字構(gòu)成的許多富有美好含義的字詞大大豐富了人們的詞匯世界。女人生得美麗被稱為“玉人”，她的容貌可用“玉容”、“玉貌”、“玉面”、“玉琢”來(lái)形容。她的身體是“玉體”，手是“玉手”、“玉筍”，臂是“玉臂”。她站在那里是“亭亭玉立”，邁的是“玉步”，即使是小家小戶的清麗女子，也用“小家碧玉”來(lái)比喻。男子長(zhǎng)得俊秀就用“美如冠玉”來(lái)形容；站在那里是“玉樹(shù)臨風(fēng)”；形容一個(gè)人有才華，可以承擔(dān)大任就是“擎天玉柱”：還有“珠玉在旁”、“珠沉滄?！?、“懷珠抱玉”等來(lái)形容人的才華出眾或品行高潔。以“玉”比喻美，不僅僅表現(xiàn)在人的本身及其才華。還有這些才華的外在表現(xiàn)。如比喻文字之美用“字字珠璣”來(lái)形容；見(jiàn)解精當(dāng)叫“珠玉之論”；形容一個(gè)人的聲音圓潤(rùn)叫“珠圓玉潤(rùn)”；先發(fā)表自己的看法，然后引出別人的觀點(diǎn)叫“拋磚引玉”；別人的話甚為重要或切中要害，則是“金玉良言”等。人們除了用“玉”喻人之外，對(duì)一些美好的事物也常常用“玉”或跟“玉”搭配的詞匯來(lái)表示，如：美好的花卉草木是“琪花瑤草”；美妙的音樂(lè)是“金聲玉振”；月亮是“玉盤(pán)”、“玉鉤”；形容美好的東西多時(shí)叫“琳瑯滿目”等。

篇4

一、斗爭(zhēng)

西漢哀帝之前立學(xué)官五經(jīng)皆為今文經(jīng)，當(dāng)時(shí)古文經(jīng)未出，故“古今文經(jīng)”名稱未立，無(wú)所謂爭(zhēng)論。大膽地系統(tǒng)地提出各種古文經(jīng)《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩(shī)》等，要求立學(xué)官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭(zhēng)。就史書(shū)記載看，較重要之斗爭(zhēng)有四次，第一次發(fā)生在西漢末年，其他三次發(fā)生在東漢初年。

哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩(shī)》立學(xué)官的建議遭到太常博士反對(duì)。劉歆為古文經(jīng)立博士理由有二：一、今文經(jīng)因遭秦火而殘缺不全，古文經(jīng)則較完備，可補(bǔ)今文經(jīng)之缺。如《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多十六篇，又如《禮古經(jīng)》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經(jīng)較今文經(jīng)可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時(shí)代人，親見(jiàn)夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見(jiàn)詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說(shuō)今文經(jīng)是完備的，另一方面攻擊古文經(jīng)是偽造的。另有一些博士“不肯置對(duì)”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫(xiě)成一封著名之信《移讓太常博士書(shū)》（見(jiàn)《漢書(shū)?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門(mén)，妒道真，違明詔，失圣意?！币蜓赞o激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當(dāng)時(shí)名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立?！眲㈧б虻米镎茩?quán)大臣，恐誅，請(qǐng)出外任。第一次古今文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)以古文經(jīng)失敗告終。直到王莽執(zhí)政，重用劉歆，扶持古文經(jīng)學(xué)，《古文尚書(shū)》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩(shī)》、《易》及《周禮》都立了學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經(jīng)博士又都隨之廢除了。

第二次今古文之爭(zhēng)起于東漢初年光武帝時(shí)期，韓歆上疏要為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺(tái)就韓歆之建議進(jìn)行辯論。今文博士范升加以反對(duì)，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明?！倍⑹谑懿幻鳎皫熗较鄠?，又無(wú)其人?！比?、“非先帝所立，無(wú)因得立?！彼?、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正?！毒┦稀芳攘?，《費(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以此比類(lèi)，亦希置立?！毒贰ⅰ顿M(fèi)》以行，次復(fù)《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾紛爭(zhēng)，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽(tīng)?！薄白淞ⅰ蹲笫稀贰保ㄒ?jiàn)《后漢書(shū)?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復(fù)立之。古文經(jīng)學(xué)家雖未取得真正勝利，但相信古文經(jīng)者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經(jīng)。

以后今古文斗爭(zhēng)不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時(shí)古文經(jīng)對(duì)今文經(jīng)的全面挑戰(zhàn)。章帝特好《古文尚書(shū)》和《左傳》，喜賈逵之學(xué)。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長(zhǎng)于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀(jì)”，“五經(jīng)家皆無(wú)以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文”。又命賈逵撰《歐陽(yáng)》、《大小夏侯》與《尚書(shū)古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復(fù)命撰齊、魯、韓《詩(shī)》與《毛詩(shī)》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》，由是“四經(jīng)”遂行于世（見(jiàn)《后漢書(shū)?賈逵傳》）。由上可見(jiàn)，有最高統(tǒng)治者支持下的古文經(jīng)對(duì)今文經(jīng)展開(kāi)了全面挑戰(zhàn)。二、東漢末年何休與鄭玄之爭(zhēng)?；胳`時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說(shuō)，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經(jīng)學(xué)家之立場(chǎng)，針?shù)h相對(duì)地寫(xiě)了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見(jiàn)（《后漢書(shū)?鄭玄傳》）由上可見(jiàn)，從東漢到西漢，今古文的斗爭(zhēng)中古文經(jīng)學(xué)由弱而強(qiáng)，漸占上風(fēng)。需要說(shuō)明的是，西漢末年的今古文之爭(zhēng)是利祿之途之爭(zhēng)，東漢初年之爭(zhēng)是維護(hù)道統(tǒng)之爭(zhēng)。因東漢時(shí)古文經(jīng)者亦可入仕，古文經(jīng)學(xué)者亦有反對(duì)為部分古文經(jīng)立博士之建議，乃為維護(hù)道統(tǒng)也。

二、融合

東漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)走向了衰落，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一、今文經(jīng)更加讖緯化。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“漢有一種天人之學(xué)，而齊學(xué)尤甚。《伏傳》五行，《齊詩(shī)》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也?！兑住酚邢髷?shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽(yáng)，不盡齊學(xué)，而其旨略同?！卑磦鹘y(tǒng)說(shuō)法“齊學(xué)”即今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)的《齊詩(shī)》學(xué)迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經(jīng)越來(lái)越繁鎖化?；缸T《新語(yǔ)》：“秦近君能說(shuō)《堯典》二字至十余萬(wàn)言，但說(shuō)‘曰若稽古’三萬(wàn)言。”以至統(tǒng)治者要求“刪減經(jīng)說(shuō)”，桓榮、桓郁父子也刪減經(jīng)說(shuō)。班固就今文經(jīng)的繁鎖化批判說(shuō)：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝。……后世傳經(jīng)既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體，說(shuō)五字之文至于二三萬(wàn)言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽，此學(xué)者之大忌也?！?/p>

東漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)家中出現(xiàn)了一大批在學(xué)術(shù)上深有造詣的著名學(xué)者，特別是許慎和馬融兩人，對(duì)古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學(xué)生，博通經(jīng)書(shū)和群書(shū)，一生經(jīng)歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質(zhì)帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時(shí)22年撰成《說(shuō)文解字》，此書(shū)收集小篆、古文（戰(zhàn)國(guó)文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說(shuō)文解字》每個(gè)字的字型、訓(xùn)詁都極簡(jiǎn)要，全書(shū)不過(guò)13萬(wàn)3千字，主解字之本義。人們讀古書(shū)、經(jīng)書(shū)及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來(lái)文字之大成，集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，并使古文經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)第一次成為一門(mén)獨(dú)立的，自成體系的學(xué)問(wèn)，至今仍有巨大意義，是研究文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和漢代經(jīng)學(xué)所必讀書(shū)。這部著作的出現(xiàn)，對(duì)于不懂文字形、義，只知依據(jù)隸書(shū)進(jìn)行穿鑿附會(huì)的今文經(jīng)學(xué)是一個(gè)嚴(yán)厲的駁斥，它顯示了古文經(jīng)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力量排斥今文經(jīng)學(xué)。

篇5

古代漢語(yǔ)是高校中文專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車(chē)馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊?guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫(xiě)成，古代漢語(yǔ)課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)古漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語(yǔ)教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒(méi)有斷流的文化，漢語(yǔ)漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過(guò)程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說(shuō)文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來(lái)，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f(shuō)文》：“宮，室也。”徐復(fù)《說(shuō)文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門(mén)，門(mén)與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>

通過(guò)字形分析可見(jiàn)，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來(lái)發(fā)展到半穴居的土屋，后來(lái)才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也?！旆鲆韵隆！边@里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f(shuō)呢？“堂”，《說(shuō)文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過(guò)程，堂后有室，故而成語(yǔ)有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說(shuō)。

2.從漢字入手，了解古代的車(chē)戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵。”《說(shuō)文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車(chē)，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車(chē)，會(huì)意也。”“軍”是個(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車(chē)”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車(chē)，從勹，會(huì)意。古者，車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍。”

古代以車(chē)戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車(chē)為中心，一輛戰(zhàn)車(chē)上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車(chē)作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說(shuō)文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也。”可見(jiàn)，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語(yǔ)文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問(wèn)：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對(duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽(tīng)?！耸管飨⒓俚烙谟荨！睆闹校瑢W(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過(guò)，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽也?！腹宦?tīng)。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^(guò)《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說(shuō)趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說(shuō)苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來(lái)的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬(wàn)“無(wú)敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門(mén)口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門(mén)口拜辭諸母，最后隨夫上車(chē)。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說(shuō)：“無(wú)敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見(jiàn)面禮分為揖、拜、稽首等。這些見(jiàn)面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見(jiàn)面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無(wú)名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見(jiàn)面禮，多用于下級(jí)拜見(jiàn)上級(jí)，晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩，臣子拜見(jiàn)君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)?！弊诱乖诜旉惡顣r(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車(chē)馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車(chē)以及車(chē)上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車(chē)中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車(chē)，以左為尊，所以戰(zhàn)車(chē)也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車(chē)右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車(chē)以外，還必須在車(chē)受到阻礙時(shí)，讓車(chē)子順利前行，故而車(chē)右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車(chē)之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車(chē)右仍然在車(chē)子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說(shuō)明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車(chē)稱為駢，三匹馬拉一輛車(chē)稱為驂，四匹馬拉一輛車(chē)為駟。駕車(chē)的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語(yǔ)?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語(yǔ)?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過(guò)提供自學(xué)參考書(shū)和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過(guò)古漢語(yǔ)的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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[4]徐復(fù)，宋文民.說(shuō)文五百四十部首正解[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇6

  范疇研究是中國(guó)古代文論研究的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，一直為學(xué)界所重。1980年代中期以來(lái)，在大量具體范疇研究的基礎(chǔ)上，很多學(xué)者開(kāi)始嘗試中國(guó)古代文論“范疇體系”的建構(gòu)。[i]范疇體系研究乃是對(duì)古代文論范疇的一種整體把握，與范疇個(gè)案研究的一個(gè)明顯區(qū)別在于，它需要研究者對(duì)“何為范疇”、“何為古代文論范疇”、“如何確定古代文論范疇”等前提性問(wèn)題有更為自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。在已有研究論著中，很多學(xué)者對(duì)“范疇”本身做了不同程度的辨析，問(wèn)題涉及“范疇”一詞的涵義以及“范疇”與“概念”、“術(shù)語(yǔ)”之間的關(guān)系等。從其用心看，研究者顯然是希望將自己對(duì)古代文論范疇的研究建立在一個(gè)明晰、可靠的學(xué)理基礎(chǔ)之上；但是從實(shí)際效果看，與其說(shuō)解決了一些問(wèn)題，不如說(shuō)暴露了更多問(wèn)題。沿著這些問(wèn)題追溯下去便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其根源正在于未能對(duì)“范疇”以及“范疇”與“概念”、“術(shù)語(yǔ)”的關(guān)系獲得正確的理解。鑒于此，本文擬對(duì)“范疇”問(wèn)題作一番追根溯源之論，以期能提示古代文論范疇研究走出無(wú)法確定其研究對(duì)象的困境。

一、“范疇”何謂：欲辨還亂的古代文論“范疇”

說(shuō)到“范疇”一詞的涵義，研究者經(jīng)常會(huì)引用列寧的話加以解釋，即范疇是“認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的一些小階段,是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握 自然 現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”；[ii]但是，一旦進(jìn)入具體操作階段，面對(duì)古代文論中歷代累積起來(lái)的無(wú)數(shù)名詞術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，人們又大多心生疑惑：難道這么多名詞都是古代文論范疇嗎？難道這么多名詞都需要我們聯(lián)結(jié)到古代文論的體系之網(wǎng)中去嗎？而人們的直覺(jué)反應(yīng)往往是：這不太可能！于是由疑惑而生否定，人們便希望能夠分清這些名詞中哪些才是“真正”的文論范疇，哪些則不是。那么，應(yīng)該根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分呢？那些不能歸入文論范疇的詞語(yǔ)又該稱為什么呢？為了解決這個(gè)問(wèn)題，一些研究者引入了“概念”和“術(shù)語(yǔ)”，試圖以“術(shù)語(yǔ)－概念－范疇”三分模式為框架，將“真正”的文論范疇甄別出來(lái)，而將剩下的文論詞語(yǔ)分別劃歸“術(shù)語(yǔ)”和“概念”之內(nèi)。

汪涌豪先生《中國(guó)古代文學(xué) 理論 體系·范疇論》一書(shū)對(duì)“術(shù)語(yǔ)”、“概念”和“范疇”三者關(guān)系的辨析在有關(guān)論著中頗有代表性。對(duì)于“范疇”與“概念”的關(guān)系，他認(rèn)為，“范疇是比概念更高級(jí)的形式”，[iii]“概念是對(duì)各類(lèi)事物性質(zhì)和 規(guī)律 關(guān)系的反映，是關(guān)于一個(gè)對(duì)象的單一名言，而范疇則是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本名言，是關(guān)于一類(lèi)對(duì)象的那種概念，它的外延比前者更寬，概括性更大，統(tǒng)攝一連串層次不同的概念，具有最普遍的認(rèn)識(shí)意義。”[iv]并舉例說(shuō)明，“范疇指超越于具體機(jī)械層面或技術(shù)層面的專門(mén)名言，是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)特征的一些理性規(guī)定。譬如‘格律’之和諧、精整，‘結(jié)體’之遒勁、疏朗，這‘和諧’、‘精整’、‘遒勁’、‘疏朗’是概念、范疇，而‘格律’、‘結(jié)體’則不是?！盵v]對(duì)“概念”與“術(shù)語(yǔ)”的關(guān)系，他認(rèn)為，“術(shù)語(yǔ)是指各門(mén)學(xué)科中的專門(mén)用語(yǔ)，上述‘格律’、‘章法’屬此，其情形正同‘色彩’之于繪畫(huà)，‘飛白’之于書(shū)法。概念和范疇則不同，概念指那些反映事物屬性的特殊稱名，與術(shù)語(yǔ)一旦形成必能穩(wěn)定下來(lái)不同，它有不斷加強(qiáng)自己的沖動(dòng)，它的規(guī)范現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)越精確，意味著思維對(duì)客體的理性抽象越精確?！盵vi]據(jù)此他批評(píng)“有人將古代文學(xué)理論批評(píng)范疇作泛化處理，在確認(rèn)‘道’、‘氣’等本原性范疇，‘神思’、‘興會(huì)’等創(chuàng)作論范疇，‘靡麗’、‘豪放’等風(fēng)格論范疇之外，還將‘格律’、‘結(jié)字’、‘章法’、‘流別’、‘文風(fēng)’等也定性為范疇，從而使古代文學(xué)理論批評(píng) 發(fā)展 的線索，因此顯得淆亂不清。”[vii]但是看過(guò)論者對(duì)“術(shù)語(yǔ)”、“概念”和“范疇”三者關(guān)系不可謂不詳細(xì)的 分析 ，卻很難讓人有明朗、清晰之感。其中的很多論斷乍看很像那么回事，倘若細(xì)究，則又顯得游移不定。例如，論者認(rèn)為“概念”是“關(guān)于一個(gè)對(duì)象的單一名言”，而“范疇”是“反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本名言”。后一句也許沒(méi)有問(wèn)題，但是說(shuō)“概念”只與“一個(gè)對(duì)象”有關(guān)則明顯與事實(shí)不符?，F(xiàn)實(shí)中不僅有指稱一個(gè)對(duì)象的概念（如“長(zhǎng)城”、“故宮”等），更有不少概括很多對(duì)象的概念（如“人”、“馬”等）。顯然，以反映對(duì)象的“單一”和“普遍”作為區(qū)分“概念”和“范疇”的標(biāo)準(zhǔn)是很不可靠的。那么，如若以所反映對(duì)象普遍性程度的高低來(lái)區(qū)分“概念”和“范疇”又是否可行呢？這樣做同樣會(huì)面臨諸如“究竟所反映對(duì)象的普遍性高到何種程度才是范疇，低到何種程度才是概念”之類(lèi)的困惑。再如，論者認(rèn)為“范疇”不應(yīng)該是“具體機(jī)械層面或技術(shù)層面的專門(mén)名言”，而是“對(duì)客觀事物本質(zhì)特征的一些理性規(guī)定”，認(rèn)為“格律”、“結(jié)體”等表示文章構(gòu)成和創(chuàng)作技巧的名詞僅僅是文論的“術(shù)語(yǔ)”，而只有那些表示“格律”、“結(jié)體”特征的詞語(yǔ)如“和諧”、“精整”、“遒勁”、“疏朗”才是概念和范疇。這種說(shuō)法問(wèn)題更多：難道一門(mén)學(xué)科的專門(mén)術(shù)語(yǔ)就僅僅是那些“具體機(jī)械層面或技術(shù)層面”的名言？難道“格律”、“結(jié)體”是古代文論的“術(shù)語(yǔ)”，而“和諧”、“精整”等就不能是古代文論的“術(shù)語(yǔ)”？難道一個(gè)詞語(yǔ)是“術(shù)語(yǔ)”的同時(shí)就不能是“概念”和“范疇”？反之，難道一個(gè)詞語(yǔ)是“概念”和“范疇”的同時(shí)就不能是“術(shù)語(yǔ)”？而最令人疑惑的是，論者在這里反對(duì)把“章法”列為范疇，但是在該書(shū)后面論述古代文論范疇系列時(shí)，“章法”又被明確視為創(chuàng)作論范疇，而且與之一起被列入創(chuàng)作論范疇的還有“字法”、“句法”、“構(gòu)思”等眾多屬于“具體機(jī)械層面或技術(shù)層面的專門(mén)名言”，[viii]這豈不是明顯的自相矛盾？

  羅宗強(qiáng)先生對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇關(guān)系的看法比較審慎。他認(rèn)為解讀古代文論范疇是“是一個(gè)難度很大的研究領(lǐng)域，哪些屬于范疇，哪些只是一般的批評(píng)辭語(yǔ)？哪些是常用的、已經(jīng)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的古文論系統(tǒng)，哪些只是用于一時(shí)，帶著隨意的性質(zhì)？因了這些問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)，對(duì)于范疇的選擇標(biāo)準(zhǔn)也就不同。有的學(xué)者已就這些問(wèn)題進(jìn)行了理論的探討，提出了一些意見(jiàn)。但要取得普遍的認(rèn)同似尚須一個(gè)較長(zhǎng)的討論過(guò)程。例如，我們?nèi)绻选妗鳛橐粋€(gè)范疇，那么與之相類(lèi)的‘正’（貞、雅）、‘逸’、‘悲’、‘怨’、‘靜’、‘遠(yuǎn)’、‘輕’、‘俗’、‘寒’、‘瘦’、‘清’、‘濁’、‘飄逸’等等就應(yīng)該歸入范疇之列；同理，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的很大一部份，也都應(yīng)該歸入范疇之列。那么它們是不是范疇呢？要知道這類(lèi)用語(yǔ)是很多的，多到可能有上百個(gè)，而且其中的不少是帶著隨意性的，并不普遍也不經(jīng)常被使用。它們中的一部份，甚至只是某一位評(píng)論者在某一次的隨意的評(píng)論中用過(guò)。他們?cè)谑褂盟臅r(shí)候，既未作認(rèn)真的概念內(nèi)涵的嚴(yán)格界定，事后也未曾有意義連貫的使用。我們是稱這一些為術(shù)語(yǔ)呢？還是稱它們?yōu)楦拍?？還是稱它們?yōu)榉懂犇兀磕敲次覀円谶@些性質(zhì)不易界定的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇中挑選哪些作為范疇的研究對(duì)象呢？另外一些詞語(yǔ)如‘詩(shī)言志’、‘詩(shī)緣情’、‘文明道’等等，也有研究者把它們當(dāng)成范疇。它們究竟是不是范疇？實(shí)在也是一個(gè)值得討論的問(wèn)題?；蛘呶覀兛梢园阉鼈儺?dāng)作文論短語(yǔ)，當(dāng)作一個(gè)完整的文學(xué)觀點(diǎn)？面對(duì)古文論上的這些復(fù)雜現(xiàn)象，我們有時(shí)可以從純粹理論上為‘范疇’一詞下定義，來(lái)決定我們的研究對(duì)象。但一到具體問(wèn)題，立刻就會(huì)遇到麻煩。正是由于問(wèn)題的復(fù)雜性，有的研究者在面對(duì)這類(lèi)問(wèn)題時(shí)常有不易駕馭之感。例如，同一部著作中對(duì)同一個(gè)詞前稱概念后稱范疇，或者理論闡述時(shí)把概念與范疇區(qū)別開(kāi)來(lái)，而具體論述時(shí)又把二者含糊放在一起。我們似乎可以說(shuō)，百年來(lái)的范疇研究，似是在一種概念尚模糊、理論認(rèn)識(shí)尚未十分明晰的狀態(tài)之下展開(kāi)的。”[ix]

  之所以將羅先生的這段原文照引，并非因?yàn)檫@段話提供了問(wèn)題的答案，而是因?yàn)樗赋隽斯糯恼摲懂犙芯恐幸粋€(gè)普遍存在的問(wèn)題，即中國(guó)近百年來(lái)幾代人所做的古代文論范疇的 現(xiàn)代 研究，基本上“是在一種概念尚模糊、理論認(rèn)識(shí)尚未十分明晰的狀態(tài)之下展開(kāi)的”。盡管羅先生本人也沒(méi)有明確提出確定古代文論范疇的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但從他對(duì)學(xué)界有關(guān)古代文論范疇認(rèn)識(shí)的模糊性的具體評(píng)述中，還是可以看出他的大致思路：第一，一個(gè)文論用語(yǔ)是否屬于范疇?wèi)?yīng)該與這個(gè)用語(yǔ)使用的普遍性有關(guān)；第二，古代文論用語(yǔ)應(yīng)該根據(jù)其使用情況分為術(shù)語(yǔ)、概念和范疇，作為范疇的文論用語(yǔ)應(yīng)該與作為術(shù)語(yǔ)和概念的文論用語(yǔ)有所區(qū)別；第三，還應(yīng)該在古代文論中的概念和范疇的外延之間做出明確區(qū)分，同一個(gè)古代文論用語(yǔ)不宜既稱為概念又稱為范疇。羅宗強(qiáng)先生的觀點(diǎn)與前述汪涌豪先生的看法大體相同，也反映了很多古代文論范疇研究者對(duì)這一問(wèn)題的基本看法，其核心是試圖將古代文論用語(yǔ)明確劃分為“術(shù)語(yǔ)”、“概念”和“范疇”三類(lèi)而不相“混淆”。但是，論者自身的矛盾已經(jīng)表明，這一試圖消除古代文論范疇“混淆”的 方法 非但未能真正消除古代文論范疇的“混淆”，反而造成了更明顯的混亂。

  那么，走出困境的出路在哪里呢？

二、“范疇”探源：亞理士多德的“范疇論”

問(wèn)題的癥結(jié)恰在于研究者未能真正理清術(shù)語(yǔ)、概念和范疇三者之間的關(guān)系，在區(qū)別術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的內(nèi)涵的同時(shí)，也對(duì)其外延做出了過(guò)于機(jī)械的劃分。

所謂術(shù)語(yǔ)（Term），誠(chéng)如汪涌豪先生所說(shuō)，是指“各門(mén)學(xué)科中的專門(mén)用語(yǔ)”，也可稱各門(mén)學(xué)科中的專門(mén)名詞（廣義的）；而中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)，當(dāng)指中國(guó)古代文論這門(mén)學(xué)科中的專門(mén)用語(yǔ)或名詞。由此可知，古代文論術(shù)語(yǔ)是針對(duì)古代文論這門(mén)學(xué)科而言的，指的是具有古代文論學(xué)科特點(diǎn)的那些名詞；因此，確定有關(guān)論著中的某個(gè)用語(yǔ)是否屬古代文論術(shù)語(yǔ)，主要是看這一用語(yǔ)是否具有古代文論學(xué)科的特點(diǎn)，也即是看這個(gè)用語(yǔ)是否是對(duì)有關(guān)文章問(wèn)題的描述和規(guī)定。古代文論術(shù)語(yǔ)的這一基本特征，決定了其范圍是非常廣泛的，理應(yīng)包括古人有關(guān)文章的起源（如“道”、“氣”、“圣”等）、創(chuàng)作（“格律”、“結(jié)體”、“章法”）、文本（如“文質(zhì)”、“意象”、“意境”、“神韻”、“和諧”、“精整”、等）、欣賞（如“知音”、“滋味”、“興”等）、發(fā)展（如“通變”、“源流”、“體用”等）等各種問(wèn)題的論述中所使用的眾多詞語(yǔ)。而且，所謂術(shù)語(yǔ)的“學(xué)科特點(diǎn)”并不意味著不同學(xué)科術(shù)語(yǔ)之間的對(duì)立，同一個(gè)用語(yǔ)既可以是此一學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，也可以是彼一學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，如“道”、“氣”、“神”、“理”、“性”、“情”等，可以同時(shí)作為中國(guó)古代 哲學(xué) 和中國(guó)古代文論的術(shù)語(yǔ)。正因此，確定古代文論術(shù)語(yǔ)的關(guān)鍵是根據(jù)這個(gè)詞與古代文論學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，而不是根據(jù)這個(gè)詞與其他學(xué)科用語(yǔ)之間的外部關(guān)系。

  概念（Concept）是關(guān)于某種事物的觀念，表現(xiàn)為語(yǔ)言中的詞。概念與詞雖然有觀念與符號(hào)之別，但二者是一里一表的關(guān)系，當(dāng)我們思及某個(gè)概念時(shí)總是要想到某個(gè)詞，而當(dāng)我們說(shuō)到某個(gè)詞時(shí)，也總是意味著在表達(dá)某個(gè)概念。古代文論的概念是古人關(guān)于文章的觀念，其具體表現(xiàn)即為古代文論中的描述、說(shuō)明和規(guī)定文章的眾多詞語(yǔ)。這也就是說(shuō)，并非古代文論著作中的所有詞語(yǔ)都是古代文論的概念，前提條件是這個(gè)詞必須表示有關(guān)文章的某種觀念和思想。據(jù)此不難想像，古代文論的概念同樣是非常豐富的，它應(yīng)當(dāng)包括古代文論中所有有關(guān)文章發(fā)生、發(fā)展、創(chuàng)作、構(gòu)成、特征、接受等各個(gè)方面的觀念，無(wú)論這個(gè)觀念是主體的還是對(duì)象的，是整體的還是部分的，是宏觀的還是微觀的，是抽象的還是具體的，是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的。

  范疇（Category）與術(shù)語(yǔ)、概念一樣都是西語(yǔ)譯詞，但較之術(shù)語(yǔ)和概念，范疇的涵義稍顯復(fù)雜。作為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)用語(yǔ)的“范疇”一詞始于亞理士多德的《工具論·范疇篇》。在《范疇篇》中，亞理士多德把語(yǔ)言的表達(dá)形式分為“復(fù)合的”和“簡(jiǎn)單的”兩種，復(fù)合的表達(dá)如“人跑”，“人得勝”，簡(jiǎn)單的表達(dá)如“人”、“跑”、“得勝”等。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，“復(fù)合的”表達(dá)相當(dāng)于或長(zhǎng)或短的句子，“簡(jiǎn)單的”表達(dá)則相當(dāng)于詞。亞理士多德又將“一切非復(fù)合詞”（即“簡(jiǎn)單的表達(dá)”，也即詞）分為“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”和“遭受”10類(lèi)，并舉例說(shuō)明：“實(shí)體，如人和馬；數(shù)量，如‘兩肘長(zhǎng)’、‘三肘長(zhǎng)’；性質(zhì)，如‘白色的’、‘有教養(yǎng)的’；關(guān)系，如‘一半’、‘二倍’、‘大于’；地點(diǎn)，如‘在呂克昂’、‘在市場(chǎng)’；時(shí)間，如‘昨天’、‘去年’；姿態(tài)，如‘躺著’、‘坐著’；狀況，如‘穿鞋的’、‘貫甲的’；活動(dòng)，如‘分割’、‘點(diǎn)燃’；遭受，如‘被分割’、‘被點(diǎn)燃’?！?nbsp;[x]亞理士多德把這10類(lèi)“非復(fù)合詞”稱之為10類(lèi)κατηγοριαs，漢語(yǔ)把這個(gè)詞翻譯為“范疇”，取《尚書(shū)·洪范》“洪范九疇”中的“范”“疇”二字組合而成?！昂榉毒女牎敝械摹胺丁币鉃榉绞健⒎椒?，“疇”意為同類(lèi)、類(lèi)別，合為“范疇”有“方法的類(lèi)型”之義。但是，作為“方法類(lèi)型”的“范疇”一詞主要反映的是由古希臘語(yǔ)κατηγοριαs一詞衍生而來(lái)的category（ 英語(yǔ) ）一詞的若干現(xiàn)代用義之一，嚴(yán)格地說(shuō)，并不能準(zhǔn)確傳達(dá)出亞理士多德所使用的κατηγοριαs一詞的原初內(nèi)涵。

Κατηγοριαs是亞理士多德在著《范疇篇》時(shí)自撰的一個(gè)詞語(yǔ)，衍生自另一個(gè)非常普通的古希臘慣用語(yǔ)κατηγορειν。Κατηγορειν在古希臘語(yǔ)中意為“反對(duì)某人的言說(shuō)”、“控訴”，其本身又由κατα與αγορενειν兩個(gè)部分構(gòu)成。Κατα是古希臘語(yǔ)中一個(gè)普通的介詞，意為“使……向下”，αγορενειν意為證明或公開(kāi)地說(shuō)，合為κατηγορειν一詞，便可表示“控訴”、“反對(duì)之語(yǔ)”等義。一般說(shuō)來(lái)，“控訴”（κατηγορειν）總是意味著要運(yùn)用言語(yǔ)對(duì)一個(gè)事物或一件事情的本來(lái)面目進(jìn)行描述和說(shuō)明，而這也應(yīng)該是亞理士多德依此創(chuàng)造的κατηγοριαs一詞的基本用義。換言之，亞理士多德把表示“實(shí)體”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“數(shù)量”等10類(lèi)詞稱為κατηγοριαs，即意在表明它們都是從某個(gè)方面描述、說(shuō)明事物的詞。亞理士多德在除κατηγοριαs之外，還經(jīng)常使用與此相近的含有“肯定”、“說(shuō)明”之義的κατηγορεισθαι一詞，這也可以從側(cè)面說(shuō)明他所造κατηγοριαs一詞的主要用義。綜合這些分析，亞理士多德在《范疇篇》使用的κατηγοριαs一詞更適合譯作“謂詞”——“謂”意為說(shuō)明，“謂詞”即用于說(shuō)明之詞。[xi]

根據(jù)κατηγοριαs一詞的基本內(nèi)涵和亞理士多德對(duì)κατηγοριαs的具體論述，可以對(duì)其“范疇論”做出兩個(gè)最基本的說(shuō)明。第一，亞理士多德“范疇論”的主要研究對(duì)象即是廣泛存在的所有的詞（“一切非復(fù)合詞”），這些詞是用來(lái)描述、說(shuō)明各種事物的。第二，根據(jù)詞描述、說(shuō)明事物的不同角度和層面，亞理士多德把所有的詞歸入實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭受等10類(lèi)，并把這10類(lèi)詞統(tǒng)一稱為“謂詞”（范疇）。因此第三，漢語(yǔ)學(xué)界所說(shuō)的亞理士多德的“范疇論”實(shí)為“謂詞論”，所謂10類(lèi)“范疇”即10類(lèi)“謂詞”，也即10類(lèi)說(shuō)明事物之詞。

分析至此，便接近了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）的具體所指（即外延）究竟是什么？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）僅僅是指“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”等10個(gè)概念（詞）。如果這種說(shuō)法成立，那么可稱為“謂詞”（范疇）的概念（詞）是十分有限的。但是，這種說(shuō)法顯然與亞理士多德的本義不符。亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）的具體所指可以分三個(gè)層次來(lái)理解：首先，從其最直接的用意看，“謂詞”（范疇）應(yīng)是指包涵在這10類(lèi)“謂詞”（范疇）中的所有具體的詞，也即用于描述、說(shuō)明各種事物的“一切非復(fù)合詞”。亞理士多德的邏輯其實(shí)很清楚：所有的詞可以分為10類(lèi)，這10類(lèi)詞即是10類(lèi)“謂詞”（范疇），因此其中的每個(gè)詞也自然都是“謂詞”（范疇）。詳言之，每個(gè)詞從其所在的“謂詞”（范疇）類(lèi)別看，可稱為“某某謂詞”（某某范疇）；而從其所在的類(lèi)都是“謂詞”（范疇）的一類(lèi)看，每個(gè)詞又可以直接統(tǒng)稱為“謂詞”（范疇）。例如，我們一旦確定“黑”、“白”、“好”、“壞”等詞屬于“性質(zhì)謂詞”（性質(zhì)范疇），那么它們也就毫無(wú)疑問(wèn)地都是“謂詞”（范疇）。“謂詞”（范疇）與每個(gè)具體的詞的關(guān)系乃是共名與個(gè)體的關(guān)系——共名總是適合于每一個(gè)個(gè)體，正如“人”這個(gè)共名可以用來(lái)泛稱每一個(gè)具體的人。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）的直接所指是極其廣泛的，實(shí)際上包涵了所有用來(lái)描述、說(shuō)明各種事物的詞。這一結(jié)論也許會(huì)讓一些研究者頗感意外，但這又完全是在情理之中，因?yàn)閬喞硎慷嗟滤f(shuō)的“謂詞”（范疇）本身即意為“用于說(shuō)明之詞”，而事實(shí)上又有哪一個(gè)詞不是“用于說(shuō)明（事物）”的？[xii]其次，既然“謂詞”（范疇）的本義是指所有用于說(shuō)明事物之詞，那么據(jù)此可以認(rèn)為那些表示各類(lèi)“謂詞”（范疇）名稱的詞本身如“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”等10個(gè)詞也同樣應(yīng)該屬于“謂詞”（范疇）。具體地說(shuō)，這10個(gè)詞所說(shuō)明的是第一層意義上的10類(lèi)眾多的具體“謂詞”（范疇），例如，“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等詞是用來(lái)描述、說(shuō)明各種事物的具體“謂詞”（范疇），而“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”等又是用來(lái)描述、說(shuō)明“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等具體“謂詞”（范疇）的“謂詞”（范疇）。——這可以視為亞理士多德所說(shuō)“謂詞”（范疇）的第二層所指。沿著這一思路還可以追問(wèn)：作為所有具體“謂詞”（范疇）總名的“謂詞”（范疇）本身是否也是一個(gè)“謂詞”（范疇）？答案自然也是肯定的，因?yàn)椤爸^詞”（范疇）這個(gè)詞其實(shí)是對(duì)“一切非復(fù)合詞”的一個(gè)總的描述和說(shuō)明?！@可以視為亞理士多德所說(shuō)“謂詞”（范疇）的第三層所指。

如果說(shuō)第一層次的具體所指是亞理士多德《范疇篇》“謂詞”（范疇）的“實(shí)謂”（即《范疇篇》“謂詞”（范疇）的實(shí)際所指），那么第二層次和第三層次的具體所指則是亞理士多德《范疇篇》“謂詞”（范疇）的“當(dāng)謂”（即根據(jù)《范疇篇》之理，其“謂詞”范疇?wèi)?yīng)當(dāng)有的具體所指）。但無(wú)論是哪個(gè)層次的“謂詞”（范疇），就其都是說(shuō)明事物的“謂詞”（范疇）而言，其間并沒(méi)有根本差異。由此可見(jiàn)，根據(jù)亞理士多德“謂詞論”（范疇論），語(yǔ)言中所有的詞在一定條件下都可以成為說(shuō)明某種事物的“謂詞”（范疇）。

三、“范疇”涵義辨析及“范疇”、“概念”、“術(shù)語(yǔ)”關(guān)系另解

藉由對(duì)亞理士多德《范疇篇》的具體分析，我們可以對(duì)其“范疇論”形成以下幾點(diǎn)基本看法：第一，“范疇”實(shí)為“謂詞”，即用于說(shuō)明事物之詞。這是“范疇”一詞的原初內(nèi)涵，也是作為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)的“范疇”一詞的基本涵義。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)可防止對(duì)“范疇”（category）一詞不同用義的混淆。我們知道，在現(xiàn)代西語(yǔ)中，“范疇”一詞經(jīng)常用來(lái)表示某些基本的、明確區(qū)分的實(shí)體類(lèi)別或概念類(lèi)別。筆者暫未找到有關(guān)語(yǔ)言學(xué)資料，可以清楚地說(shuō)明最初表示“說(shuō)明事物之詞”的“范疇”究竟是如何在現(xiàn)代西語(yǔ)中衍生出了“事物類(lèi)別”（包括“概念類(lèi)別”）這一流傳甚廣的用義，但是下面的這個(gè)推理應(yīng)該有一定的道理。根據(jù)前文分析，在亞理士多德的《范疇篇》中，“范疇”一詞是10類(lèi)“非復(fù)合詞”的共名，10類(lèi)“非復(fù)合詞”即10類(lèi)“范疇”，或者說(shuō)亞理士多德所說(shuō)的“范疇”包涵了10類(lèi)“非復(fù)合詞”；又因?yàn)樵~是概念的表現(xiàn)形式，所以也可以認(rèn)為亞理士多德所說(shuō)的“范疇”包涵了10類(lèi)概念。但是在后人的理解中，“范疇”由表示“10種類(lèi)別的概念”逐漸變成了表示“10種概念的類(lèi)別”，這樣“范疇”也就有了“概念的類(lèi)別”之義。在“概念類(lèi)別”這一用義的基礎(chǔ)上再稍作引申，“范疇”便有了“事物類(lèi)別”這一更廣泛的用義。這一衍變過(guò)程可以示意

各類(lèi)“非復(fù)合詞”——各類(lèi)概念——概念類(lèi)別——事物類(lèi)別

可以看出，在“范疇”一詞用義的整個(gè)衍變過(guò)程中，從表示“各類(lèi)概念”到表示“概念類(lèi)別”是非常關(guān)鍵的一步。有人可能認(rèn)為，“范疇”表示“各類(lèi)概念”與表示“概念類(lèi)別”，其間沒(méi)什么本質(zhì)的區(qū)別。但事實(shí)并非如此，二者表示的實(shí)際意義區(qū)別甚大：說(shuō)“范疇”表示“各類(lèi)概念”，表明這是用“概念”來(lái)說(shuō)明、界定“范疇”，“范疇”與“概念”之間是種概念和屬概念的關(guān)系，表明“范疇”本身也是“概念”，最終要表現(xiàn)為具體的“概念”。這個(gè)意義上的“范疇”，其具體所指應(yīng)該是各類(lèi)概念中的所有具體的概念（詞），如《范疇篇》中的“范疇”即應(yīng)該是指“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等所有具體的詞。但如果說(shuō)“范疇”表示“概念類(lèi)別”，則是用“類(lèi)別”來(lái)界定、說(shuō)明“范疇”，視“范疇”為一種“類(lèi)別”。這種意義上的“范疇”，其具體所指則是這些概念的“類(lèi)別”，而不是所有具體的概念。照此理解，《范疇篇》中的“范疇”就只能是指“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”等詞所指稱的10類(lèi)“非復(fù)合詞”的“類(lèi)別”本身，而不是各類(lèi)中所有具體的詞——“詞的類(lèi)別”與“各類(lèi)具體的詞”的區(qū)別正如“人類(lèi)”與“各類(lèi)具體的人”的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是類(lèi)別與個(gè)體的區(qū)別，二者雖極易混淆卻又絕不能混淆。

  上述分析也表明，當(dāng)人們不再把亞理士多德的“范疇”理解為“各類(lèi)概念”的共名而是理解為“概念類(lèi)別”的共名時(shí)，其實(shí)已經(jīng)背離了“范疇”一詞的原初用義。但是在西語(yǔ)中，“范疇”一詞的原初涵義與現(xiàn)代用義是并存的，學(xué)者一般也能夠意識(shí)到二者之間的區(qū)別和適用語(yǔ)境。問(wèn)題是，當(dāng)我們組合成“范疇”這個(gè)漢語(yǔ)詞把κατηγοριαs 以及其他語(yǔ)言中與之相應(yīng)的category等詞翻譯為漢語(yǔ)時(shí)，卻只能表達(dá)出這個(gè)詞所表示的“概念類(lèi)別”或“事物類(lèi)別”這層用義，而將其對(duì)學(xué)科“范疇”研究而言極為重要的“謂詞”這一本義遺落了。這一表意并不完整的翻譯埋下了漢語(yǔ)學(xué)界學(xué)科范疇研究中亂象叢生的病根。正是在此基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始了對(duì)各種學(xué)科理論范疇的具體所指的普遍誤解，主要表現(xiàn)為僅僅把作為各類(lèi)概念的名稱的詞當(dāng)作“范疇”，同時(shí)把各類(lèi)概念中的具體概念僅僅視為“概念”以便與其所理解的“范疇”區(qū)別開(kāi)來(lái)。如認(rèn)為亞理士多德《范疇篇》所說(shuō)的“范疇”僅是指“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”等10個(gè)作為10類(lèi)詞名稱的詞，而不是指這10類(lèi)詞中所包涵的“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等眾多具體的詞。論者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，亞理士多德實(shí)際上是把“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”這十類(lèi)詞稱為“范疇”，而不是僅僅把“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”這十個(gè)詞稱為“范疇”（當(dāng)然，這十個(gè)詞對(duì)其所說(shuō)明的這十類(lèi)詞來(lái)說(shuō)也是范疇，但這已經(jīng)是另一個(gè)層面的范疇）。

  第二，“范疇”作為說(shuō)明事物之詞總是針對(duì)其所說(shuō)明的事物或事物的某個(gè)方面而言的，當(dāng)一個(gè)詞被用于說(shuō)明某個(gè)事物或事物的某個(gè)方面時(shí)，這個(gè)詞也就成了說(shuō)明某個(gè)事物或事物某個(gè)方面的某類(lèi)“范疇”中一個(gè)。如當(dāng)我們用“相同”這個(gè)詞說(shuō)明兩個(gè)事物之間的關(guān)系時(shí)，“相同”也就成了說(shuō)明這兩個(gè)事物關(guān)系的一個(gè)“關(guān)系范疇”。從原則上說(shuō)，一切語(yǔ)言中的一切詞都可用于說(shuō)明事物，因此一切語(yǔ)言中的一切詞在一定條件下都會(huì)成為“范疇”。“范疇”與詞的這層關(guān)系，為我們提供了確定某個(gè)學(xué)科或某個(gè) 理論 的“范疇”的明確標(biāo)準(zhǔn)：所謂某個(gè)學(xué)科或某個(gè)理論的“范疇”，也就是所有用以從某個(gè)方面描述、說(shuō)明這門(mén)學(xué)科或這一理論 研究 對(duì)象的詞（概念）。這些詞就其所描述、說(shuō)明的研究對(duì)象的某個(gè)方面而言，可稱為“某類(lèi)范疇”；而就其所描述、說(shuō)明的整個(gè)研究對(duì)象而言，又可統(tǒng)稱為“某學(xué)科范疇”或“某理論范疇”。

  第三，既然“范疇”即是用以從某個(gè)方面說(shuō)明事物的詞（概念），那么根據(jù)所說(shuō)明事物的范圍大小不同，作為“范疇”的詞的數(shù)量也會(huì)有多少之異。從學(xué)術(shù)研究的角度看，有關(guān)“范疇論”可以根據(jù)其所說(shuō)明的事物范圍的大小分為兩個(gè)基本層次，即“一般范疇論”和“學(xué)科范疇論”。所謂“一般范疇論”就是關(guān)于說(shuō)明所有事物的所有的詞的理論。前述亞理士多德的《范疇篇》即屬于這一層次的范疇論?！斗懂犉凡⒉谎芯磕骋痪唧w學(xué)科、具體理論的范疇，而是從超越具體學(xué)科和具體理論的最一般的層面，把語(yǔ)言中所有用于說(shuō)明各種事物的詞作為自己的考察對(duì)象，并在所有的詞與作為整體存在的世間各種事物之間建立起了一種說(shuō)明與被說(shuō)明的關(guān)系。這是一種關(guān)于范疇自身的“范疇論”，它雖然并不深入研究世界上任何一個(gè)具體的事物，但一切事物卻都是其觀照的對(duì)象；雖然并不精心 分析 語(yǔ)言中的任何一個(gè)具體的詞，但所有的詞卻都是其關(guān)注的目標(biāo)。作為“一般范疇論”，既然它所研究的是用于說(shuō)明所有事物的所有的詞，因此在它這里所有的詞就是關(guān)于所有事物的范疇，詞與范疇實(shí)現(xiàn)了完全的統(tǒng)一。亞理士多德又把所有的范疇分為10個(gè)基本的大類(lèi)，這是對(duì)“一般范疇”更深入的說(shuō)明。

  所謂“學(xué)科范疇論”是指有關(guān)某一具體學(xué)科和某一具體理論的范疇的理論，諸如“ 哲學(xué) 范疇論”、“ 社會(huì) 學(xué)范疇論”、“詩(shī)學(xué)范疇論”等。“一般范疇論”與“學(xué)科范疇論”之間是一般與特殊的關(guān)系：“一般范疇論”揭示的各種“學(xué)科范疇論”共同蘊(yùn)涵的一般性 規(guī)律 ，而各種“學(xué)科范疇論”則是一般性范疇規(guī)律的具體體現(xiàn)?！皩W(xué)科范疇論”與“一般范疇論”的主要區(qū)別在于：“一般范疇論”中的范疇說(shuō)明的是語(yǔ)言所能反映的世界上的所有事物，而“學(xué)科范疇論”中的范疇說(shuō)明的則是作為某一具體學(xué)科研究對(duì)象的某種或某類(lèi)事物；前者的外延（在理論上）是泛指的、無(wú)限的，后者的外延則是特定的、有限的。

  至此，我們已經(jīng)對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇三者作了必要的分析和比較。簡(jiǎn)言之，術(shù)語(yǔ)是指一門(mén)學(xué)科的專用名詞，概念是指關(guān)于事物的觀念，范疇則是指（從不同方面）說(shuō)明某個(gè)事物的詞（概念）。顯然，如果單從內(nèi)涵上看，三者具有各自的獨(dú)特規(guī)定性；但是如果從某個(gè)特定學(xué)科的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇三者的外延上看，就會(huì)出現(xiàn)一種很有意思的現(xiàn)象，那就是：這個(gè)特定學(xué)科的術(shù)語(yǔ)、概念和范疇在外延上是基本一致的。其中的道理并不深?yuàn)W：作為這個(gè)特定學(xué)科專用名詞的“術(shù)語(yǔ)”，實(shí)即是從各個(gè)方面說(shuō)明、描述這一學(xué)科研究對(duì)象的各種詞語(yǔ)；而作為這一特定學(xué)科的“概念”，包涵了關(guān)于這一學(xué)科研究對(duì)象的各個(gè)方面的觀念，其表現(xiàn)形式也是那些從各個(gè)方面說(shuō)明、描述這一學(xué)科研究對(duì)象的各種詞語(yǔ)；至于這一學(xué)科的“范疇”，同樣是從各個(gè)方面說(shuō)明、描述這一學(xué)科研究對(duì)象的這些詞語(yǔ)。也即是說(shuō)，同一個(gè)詞，從其作為說(shuō)明這個(gè)學(xué)科研究對(duì)象的一個(gè)用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可稱為這一學(xué)科的“術(shù)語(yǔ)”；從其所反映的有關(guān)這門(mén)學(xué)科研究對(duì)象的觀念來(lái)說(shuō)，則可稱為這一學(xué)科的“概念”；而從其作為從某個(gè)方面說(shuō)明這個(gè)學(xué)科研究對(duì)象的某類(lèi)概念中的一個(gè)概念來(lái)說(shuō)，又可稱為這一學(xué)科的“范疇”。即以“韻味”這個(gè)詞為例，它是 中國(guó) 古代文論學(xué)科的一個(gè)專用名詞，因此可稱為“古代文論術(shù)語(yǔ)”；它又反映了古人關(guān)于文學(xué)作品性質(zhì)的一種觀念，因此又可稱為“古代文論概念”；它還是古代文論中用以說(shuō)明文學(xué)作品性質(zhì)的一類(lèi)概念中的一個(gè)，因此還可稱為古代文論中關(guān)于“文學(xué)作品性質(zhì)的范疇”?？傊?，在同一學(xué)科中，術(shù)語(yǔ)、概念和范疇是三位一體的；術(shù)語(yǔ)、概念和范疇實(shí)際上是對(duì)這一學(xué)科理論所包涵的、具有這一學(xué)科理論特點(diǎn)的、用于描述規(guī)定這一學(xué)科研究對(duì)象的有關(guān)詞語(yǔ)的不同命名，表示的是同一個(gè)詞在不同關(guān)系中的三種不同的身份。

  當(dāng)然，還有必要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下同一個(gè)詞作為概念和作為范疇的區(qū)別。當(dāng)我們稱一個(gè)詞為“概念”時(shí)，意在表明它反映的是某個(gè)事物或事物某個(gè)方面的觀念，強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)詞與其反映的觀念之間的相互關(guān)系；而當(dāng)我們稱這個(gè)詞為“范疇”時(shí)，則意在表明它表示有關(guān)某個(gè)事物的各類(lèi)概念中的一個(gè)具體概念，強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)詞（概念）在有關(guān)這個(gè)事物的所有概念所構(gòu)成的概念系統(tǒng)中所處的層次和位置，也即是強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞（概念）與其所處的概念系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。

四、走出古代文論范疇研究的困境

  當(dāng)我們理解了術(shù)語(yǔ)、概念和范疇之間的這層關(guān)系，重新回到中國(guó)古代文論范疇這個(gè)話題時(shí)，很多纏夾便能夠厘清，許多誤解便可以消除。首先，我們?cè)诖_定古代文論范疇的具體所指時(shí)不會(huì)再陷入非此即彼的機(jī)械困境，而是遵循亦此亦彼的辨證思路。我們不必再為古代文論中的某個(gè)詞語(yǔ)究竟是“術(shù)語(yǔ)”還是“概念”抑或是“范疇”大費(fèi)其神，因?yàn)樗瓤梢允切g(shù)語(yǔ)，也可以是概念或范疇。如前引汪涌豪先生所舉“章法”一詞，本是術(shù)語(yǔ)、概念、范疇三位一體，論者的錯(cuò)誤并不在于既稱其為術(shù)語(yǔ)（前），又稱其為范疇（后），而在于一面堅(jiān)持對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的外延作機(jī)械劃分，一面在具體研究中又無(wú)法嚴(yán)格遵循這一劃分。這一自相矛盾恰恰說(shuō)明，在術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的外延之間進(jìn)行機(jī)械劃分的做法是行不通的。其次，我們也不必再因?yàn)檎`解范疇的“普遍性”而陷于對(duì)“哪些古代文論用語(yǔ)是普遍使用的范疇，哪些古代文論用語(yǔ)僅僅是隨意性使用的概念”之類(lèi) 問(wèn)題 的困惑。確定某個(gè)概念是否屬于范疇，其標(biāo)準(zhǔn)并不是看這個(gè)概念的使用是普遍還是隨意，而是根據(jù)這個(gè)概念是否是從某個(gè)方面對(duì)有關(guān)研究對(duì)象（實(shí)體）的規(guī)定和說(shuō)明。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是使用極廣的“賦”、“比”、“興”、“意境”、“意象”、“境”、“氣”、“風(fēng)骨”等，還是使用范圍較小、時(shí)間較短的概念，甚至只是個(gè)別人使用的概念（如揚(yáng)雄論文所用的“元”、“妙”、“包”、“要”、“文”，明唐順之論文所說(shuō)的“丹頭”等[xiii]），從有關(guān)文章的某個(gè)類(lèi)別的概念來(lái)看都可以稱為古代文論的范疇（如揚(yáng)雄所說(shuō)“元”、“妙”、“包”、“要”、“文”等是說(shuō)明文章特征的范疇，唐順之所說(shuō)的“丹頭”是說(shuō)明文章構(gòu)成的范疇）。學(xué)界因循的根據(jù)概念使用的普遍性確定何者為范疇的做法，不惟與概念和范疇的辯證關(guān)系不合，亦且?guī)в泻軓?qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性，以至于反復(fù)陷入其本來(lái)要竭力避免的隨意性。第三，不至于再將不同范疇層次間的區(qū)分與概念和范疇的區(qū)分相互混淆。如薛富興先生曾在《關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)范疇體系》一文稱：“范疇是反映一門(mén)學(xué)科研究對(duì)象和過(guò)程最重要環(huán)節(jié),勾勒該學(xué)科基本輪廓的核心概念,是一門(mén)學(xué)科的骨架。反映每一門(mén)學(xué)科體系的范疇的數(shù)量是十分有限的，但每一個(gè)范疇卻可以有不同的概念表達(dá)形式?！盵xiv]其實(shí)“反映一門(mén)學(xué)科研究對(duì)象和過(guò)程最重要環(huán)節(jié),勾勒該學(xué)科基本輪廓的核心概念,是一門(mén)學(xué)科的骨架”以及“數(shù)量是十分有限的”云云，說(shuō)的并不是一門(mén)學(xué)科所有范疇的特征，而應(yīng)該是這門(mén)學(xué)科的“基本范疇”或“重要范疇”的特征。而一門(mén)學(xué)科中除了這些基本范疇和重要范疇外，還有大量的“非基本范疇”和“次要范疇”，這些范疇卻并不一定要“反映一門(mén)學(xué)科研究對(duì)象和過(guò)程最重要環(huán)節(jié)”，也不必“是一門(mén)學(xué)科的骨架”，其數(shù)量也不是“十分有限”，而應(yīng)該是“十分豐富”的。例如，在他所舉的“味”與“滋味”、“韻味”、“興味”等文論名詞中，并不能因?yàn)椤拔丁笔恰白涛丁?、“韻味”、“興味”等概念的共名，就認(rèn)為只有“味”是“范疇”，而“滋味”、“韻味”、“興味”等就只是“概念”。一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是：“味”是一個(gè)文章鑒賞范疇，而“滋味”、“韻味”、“興味”等則屬于文章鑒賞范疇中的“味”一類(lèi)范疇。在古代文論范疇中，“味”所處的范疇層次可能稍高一點(diǎn)，而“滋味”、“韻味”、“興味”等所處的范疇層次可能稍低一點(diǎn)，但這卻并不等同于范疇與概念的區(qū)別。事實(shí)上，如果僅僅根據(jù)“味”與其所表示的某個(gè)文章鑒賞觀念的關(guān)系，那么“味”一樣可稱為“概念”；而如果著眼于“滋味”、“韻味”、“興味”等與有關(guān)文章鑒賞的這類(lèi)概念的關(guān)系，那么它們同樣可以稱為“范疇”。[xv]

理解了術(shù)語(yǔ)、概念和范疇之間的這層關(guān)系，前引羅宗強(qiáng)先生的一系列疑問(wèn)也便可以得到解釋。如問(wèn)：“我們?nèi)绻选妗鳛橐粋€(gè)范疇，那么與之相類(lèi)的‘正’（貞、雅）、‘逸’、‘悲’、‘怨’、‘靜’、‘遠(yuǎn)’、‘輕’、‘俗’、‘寒’、‘瘦’、‘清’、‘濁’、‘飄逸’等等就應(yīng)該歸入范疇之列；同理，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的很大一部份，也都應(yīng)該歸入范疇之列。那么它們是不是范疇呢？要知道這類(lèi)用語(yǔ)是很多的，多到可能有上百個(gè)，而且其中的不少是帶著隨意性的，并不普遍也不經(jīng)常被使用。它們中的一部份，甚至只是某一位評(píng)論者在某一次的隨意的評(píng)論中用過(guò)?！北疚牡幕卮鹗牵骸捌妗迸c“正”（貞、雅）、“逸”、“悲”、“怨”、“靜”、“遠(yuǎn)”、“輕”、“俗”、“寒”、“瘦”、“清”、“濁”、“飄逸”等都毫無(wú)例外是中國(guó)古代文論的范疇，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》所說(shuō)的那些詞語(yǔ)也同樣應(yīng)該歸入古代文論范疇之列；不論這類(lèi)用語(yǔ)多到何種程度，也不論其使用帶著多大的隨意性和不普遍，按理都應(yīng)該是古代文論的范疇。只要是古人從某個(gè)方面描述、規(guī)定文章的詞語(yǔ)，都屬于某種類(lèi)型的古代文論范疇（羅宗強(qiáng)先生列舉的這些用語(yǔ)屬于“文章特征范疇”或“文章風(fēng)格范疇”）。又問(wèn)：“我們是稱這一些為術(shù)語(yǔ)呢？還是稱它們?yōu)楦拍睿窟€是稱它們?yōu)榉懂犇?？那么我們要在這些性質(zhì)不易界定的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇中挑選哪些作為范疇的研究對(duì)象呢？”本文的回答是：我們既可以稱這些詞為“術(shù)語(yǔ)”，也可以稱這些詞為“概念”和“范疇”。由于這些詞都可以稱為范疇，所以也就不必在它們中挑選哪些作為范疇的研究對(duì)象，我們要做的是確定哪些范疇作為主要研究對(duì)象，哪些范疇作為次要研究對(duì)象。至于羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)的“同一部著作中對(duì)同一個(gè)詞前稱概念后稱范疇，或者理論闡述時(shí)把概念與范疇區(qū)別開(kāi)來(lái)，而具體論述時(shí)又把二者含糊放在一起”這種現(xiàn)象，恰恰是同一學(xué)科理論中概念與范疇的外延重合關(guān)系的真實(shí)反映。同一個(gè)文論詞語(yǔ)，當(dāng)研究者為了強(qiáng)調(diào)它所反映的某個(gè)文章觀念時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)地稱之為“概念”，而當(dāng)研究者為了強(qiáng)調(diào)它與關(guān)于文章的概念系統(tǒng)中的某一類(lèi)概念的關(guān)系時(shí)，往往又會(huì)很 自然 地稱之為“范疇”。因此，說(shuō)“任何范疇必須是概念”當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)“并非所有的概念都是范疇”則要作具體分析：如果這是一些孤立的概念當(dāng)然不是范疇，但如果這些概念都是某個(gè)學(xué)科理論中的概念，都是從不同方面對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的規(guī)定和說(shuō)明，那么則應(yīng)該都屬于這一學(xué)科的某類(lèi)范疇。

羅宗強(qiáng)先生的另一個(gè)問(wèn)題也很有意義，即“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”、“文明道”等究竟是不是范疇的問(wèn)題。他的懷疑是有道理的。根據(jù)亞理士多德的理解，范疇?wèi)?yīng)該是“非復(fù)合詞”（即詞），而不應(yīng)是“復(fù)合的”語(yǔ)言表達(dá)（即句子）?！霸?shī)言志”、“詩(shī)緣情”、“文明道”等顯然并不是詞語(yǔ)（羅宗強(qiáng)先生稱之為“詞語(yǔ)”是不準(zhǔn)確的），而是短句（與亞理士多德所說(shuō)的“人得勝”這一復(fù)合語(yǔ)屬于同一類(lèi)表達(dá)形式），因此不能稱之為古代文論范疇——恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是“古代文論命題”。

  需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇三者之間關(guān)系的誤解，不僅存在于中國(guó)古代文論范疇研究中，也同樣存在于中國(guó)古代哲學(xué)范疇研究中；甚至可以說(shuō)前者對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇三者關(guān)系的誤解，很大程度上是由于受到了后者的 影響 。這里特別需要提到的是張岱年先生的《中國(guó)古代哲學(xué)概念范疇要論》這部著作。在該書(shū)中，張岱年先生對(duì)名詞、概念、范疇做出了明確區(qū)分：“名詞、概念、范疇三者既有同一性，又有差別性。表示普遍存在或表示事物類(lèi)型的名詞可稱為概念，如物、馬等等。而表示一個(gè)人或某一物的名詞不能叫做概念，如一個(gè)人的姓名稱號(hào)或某一 歷史 事件的名稱等等都不是概念。在概念之中，有些可以稱為范疇，有些不是范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，表示存在的統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系和普遍準(zhǔn)則的可以稱為范疇，而一些常識(shí)性的概念如山、水、日、月、牛、馬等等，不能叫做范疇?！盵xvi]張岱年先生所理解的三者的關(guān)系是一種逐層包含的關(guān)系，即名詞包含概念，概念又包含范疇。從外延上來(lái)看，名詞的外延最大，概念的外延次之，范疇的外延最小。但是，張岱年先生的這種區(qū)分并沒(méi)有足夠的學(xué)理根據(jù)：如為什么只能稱表示一類(lèi)事物的名詞為概念，而不能稱為表示某個(gè)特定事物的名詞為概念？事實(shí)上所有的名詞都應(yīng)該表示概念（亞理士多德甚至把表示“第一實(shí)體”——即不可再分的單個(gè)事物——的詞歸為“實(shí)體范疇”）。又如：為什么說(shuō)那些“常識(shí)性的概念”如山、水、日、月、牛、馬等不能叫做范疇？而在亞理士多德所劃分的10類(lèi)范疇中，就有一類(lèi)專指“人”、“?！?、“馬”、“動(dòng)物”等概念（詞）。亞理士多德把這類(lèi)范疇稱為“實(shí)體范疇”，而且是所有10類(lèi)范疇中的核心范疇。

  張岱年先生又根據(jù)上述思路對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)用語(yǔ)做出了更具體的劃分。他認(rèn)為：“凡一家獨(dú)用的概念或名詞，不能算作有普遍意義的范疇。例如墨子所講的‘三表’，在墨家思想中是很重要的，但沒(méi)有被別的學(xué)派接受，墨家滅絕之后，‘三表’成為一個(gè)歷史名詞了。公孫龍所謂‘指’是他一家的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的概念，也沒(méi)有成為一個(gè)普遍的承認(rèn)的范疇。還有些概念，在一定的歷史時(shí)期頗為流行，但后來(lái)銷(xiāo)聲匿跡了，例如‘玄冥’、‘獨(dú)化’，在兩晉南北朝時(shí)期頗為流行，唐宋以后則無(wú)人采用，因而也不能算作有普遍意義的范疇。又有個(gè)別的思想家，喜歡自造生詞，如揚(yáng)雄在《太玄》中仿照《周易》‘元亨利貞’而獨(dú)創(chuàng)的所謂“岡、直、蒙、酋”，只能算作個(gè)人的用語(yǔ)，不能列為范疇?！钡又终f(shuō)：“但是，也有一些思想家提出了一些獨(dú)創(chuàng)性的概念，雖然沒(méi)有普遍流行，卻是正確地反映了客觀實(shí)際的某一方面，具有較高的理論價(jià)值，所以仍可稱為哲學(xué)范疇。例如張載所謂‘能’（《正蒙·乾稱》：‘屈申動(dòng)靜終始之能’）、方以智所謂‘反因’（《東西均·反因》），似乎都可以列入古代哲學(xué)的范疇?！盵xvii]前后兩段對(duì)比，可以更清楚地看出根據(jù)所謂“普遍性”和“流行性”這一模糊的、經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定中國(guó)古代哲學(xué)范疇所帶來(lái)的隨機(jī)性和矛盾性。前面說(shuō)“一家獨(dú)用的概念或名詞，不能算作有普遍意義的范疇”，后面又認(rèn)為有些思想家獨(dú)創(chuàng)的、沒(méi)有普遍流行的概念“仍可稱為哲學(xué)范疇”；前面判斷范疇的標(biāo)準(zhǔn)是概念使用的普遍性和流行性，后面判斷范疇的標(biāo)準(zhǔn)則又變成了“較高的理論價(jià)值”。再有，說(shuō)“凡一家獨(dú)用的概念或名詞，不能算作有普遍意義的范疇”，又說(shuō)“玄冥”、“獨(dú)化”“不能算作有普遍意義的范疇”，那么這些沒(méi)有“普遍意義”的范疇究竟是不是范疇？根據(jù)一般邏輯，沒(méi)有“普遍意義”的范疇當(dāng)然還是范疇；但根據(jù)論者確定范疇的標(biāo)準(zhǔn)，似乎又不能算是真正的范疇。另外，如果因?yàn)椤靶ぁ?、“?dú)化”在唐宋以后無(wú)人采用便不能算是范疇，那么古代很多哲學(xué)用語(yǔ)現(xiàn)在都已經(jīng)不再被采用，這豈不是說(shuō)它們都不能算是范疇嗎？種種矛盾說(shuō)明，根據(jù)所謂概念使用的普遍性和流行性來(lái)確定何者是范疇，實(shí)際上是走進(jìn)了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法自圓其說(shuō)的怪圈，只能左支右絀，平添各種混亂。

普遍性可以作為區(qū)分普遍范疇和非普遍范疇的標(biāo)準(zhǔn)，流行性可以作為區(qū)分流行范疇與非流行范疇的標(biāo)準(zhǔn)，理論價(jià)值可以作為區(qū)分理論價(jià)值較高的范疇和理論價(jià)值較低的范疇的標(biāo)準(zhǔn)，但是它們都不能作為區(qū)分范疇和非范疇的標(biāo)準(zhǔn)。確定某個(gè)理論的范疇的標(biāo)準(zhǔn)只能是概念（詞）與有關(guān)某個(gè)實(shí)體的概念系統(tǒng)中的某類(lèi)概念的關(guān)系。具體地說(shuō)，首先是看這個(gè)名詞（廣義的）是否是對(duì)這一理論所研究對(duì)象的描述和規(guī)定。這是確定范疇的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)詞只要是對(duì)有關(guān)研究對(duì)象的描述和規(guī)定，即使暫時(shí)不知道它究竟屬于其中的哪個(gè)類(lèi)別的概念，仍然可以肯定它是關(guān)于這個(gè)研究對(duì)象的理論的范疇。其次是看這個(gè)詞屬于有關(guān)研究對(duì)象的概念中的哪個(gè)類(lèi)型。這一步是為了對(duì)這個(gè)范疇獲得更具體的認(rèn)識(shí)。范疇分類(lèi)的角度和形式是多樣的，可以根據(jù)研究需要分別做出不同的劃分。概言之，只要是符合上述條件的詞，都可以稱為有關(guān)某個(gè)研究對(duì)象（實(shí)體）的某類(lèi)范疇；這與其使用人數(shù)的多少無(wú)關(guān)，與其使用時(shí)間的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，也與其理論價(jià)值的高低無(wú)關(guān)。

  總之，術(shù)語(yǔ)、概念和范疇雖然內(nèi)涵有別，但就某個(gè)特定的學(xué)科理論而言，其術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的外延是完全相同的。一旦理清了這層關(guān)系，我們?cè)诠糯恼摲懂犙芯恐斜憧梢話昝摵芏嘟朴凇白骼O自縛”的限制和拘束，并克服由此帶來(lái)的種種 方法 和視野上的缺陷，使得對(duì)古代文論范疇進(jìn)行最為廣泛、最為完整的把握成為可能。理清了這層關(guān)系，我們便不必再猶疑、困惑于究竟哪些概念（詞）才是古代文論范疇之類(lèi)的問(wèn)題，而是把更多的心思用于區(qū)分古代文論范疇的類(lèi)型與層級(jí)，辨析各類(lèi)范疇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，分析各種范疇的基本內(nèi)涵，探析各種范疇的歷史源流等。當(dāng)然，這已經(jīng)是下一步的研究任務(wù)了。

[i] 有關(guān)古代文論范疇體系研究的主要論文有：彭修銀的《關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)范疇系統(tǒng)化的幾個(gè)問(wèn)題》（《人文雜志》1992年第4期），黨圣元的《中國(guó)古代文論范疇研究方法論管見(jiàn)》（《文藝研究》1996年第2期）、《中國(guó)古代文論的范疇和體系》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第1期）和《傳統(tǒng)文論范疇體系之 現(xiàn)代 闡釋及其方法論問(wèn)題》（《文藝研究》1998年第3期），蒲震元的《從范疇研究到體系研究》（《文藝研究》1997年第2期），姜開(kāi)成的《論“意象”可以成為文藝學(xué)的核心范疇》（《浙江學(xué)刊》1997年第4期），薛富興的《關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)范疇體系》（《山西師大學(xué)報(bào)》社會(huì) 科學(xué) 版1999年第4期），李凱的《古代文論范疇研究方法論再探》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001年第3期），牛月明的《中國(guó)文論話語(yǔ)的元范疇臆探》（《文史哲》2001年第3期）等。研究專著有陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版），詹福瑞的《中古文學(xué)理論范疇》（河北大學(xué)出版社1997年版），蔡鐘翔主編的《中國(guó)古典美學(xué)范疇叢書(shū)》（先后由百花文藝出版社和百花洲文藝出版社出版，現(xiàn)已出版10余種），汪涌豪的《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇論》（復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版）等。

[ii] 列寧：《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第90頁(yè)。

[iii] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第5頁(yè)。

[iv] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第6頁(yè)。

[v] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

[vi] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第5頁(yè)。

[vii] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

[viii] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第554－570頁(yè)。

[ix] 羅宗強(qiáng)：《二十世紀(jì)古代文學(xué)理論研究之回顧》，見(jiàn)《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文存·古代文學(xué)理論研究》（羅宗強(qiáng)編，湖北 教育 出版社2002年版）。此文為該書(shū)序言。

[x]  參考 《工具論·范疇篇》，秦典華譯，《亞理士多德全集》第一卷，苗力田主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第5頁(yè)。引用時(shí)略有改動(dòng)。

[xi] 鄧曉芒在譯康德的《純粹理性批判》時(shí)，把德語(yǔ)中的pradikamente一詞譯為“云謂關(guān)系”，表明譯者注意到了該詞源自的古希臘語(yǔ)κατηγοριαs的原初用義。見(jiàn)《純粹理性批判》，康德著，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第73頁(yè)。

[xii] 從《范疇篇》的具體表述也可明確看出亞理士多德所說(shuō)的“范疇”的直接具體所指乃是各類(lèi)“范疇”中的具體的詞。如稱：“‘相同’、‘不同’、‘相等’、‘不等’都可以使用‘更多’或‘更少’這樣的字眼。這些詞都屬于關(guān)系范疇?！保ā豆ぞ哒摗し懂犉?，秦典華譯，《亞理士多德全集》第一卷，苗力田主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第19頁(yè)。）這句話清楚地表明，亞理士多德是把“相同”、“不同”、“相等”、“不等”這些具體的詞稱為“關(guān)系范疇”的。依此類(lèi)推，被稱為“實(shí)體范疇”、“數(shù)量范疇”等各種“范疇”的也應(yīng)該是包涵其中的具體的詞。統(tǒng)言之，這些具體的詞即一個(gè)個(gè)“范疇”。

[xiii] 揚(yáng)雄語(yǔ)見(jiàn)《淵鑒類(lèi)函·文章》引揚(yáng)雄《法言》逸文。原文為“圣人之文，其隩也有五，曰元，曰妙，曰包，曰要，曰文?！庇盅裕骸坝纳钪^元，理微謂之妙，數(shù)博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文?！碧祈樦Z(yǔ)見(jiàn)明萬(wàn)士和《二妙集序》引。以上材料均見(jiàn)《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，汪涌豪著，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第7頁(yè)。

[xiv] 薛富興：《關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)范疇體系》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1999年第2期。

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研究性教學(xué)是指“在教學(xué)過(guò)程中由教師創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情景和途徑，指導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立的主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過(guò)程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教學(xué)模式。”研究性教學(xué)模式已成為我國(guó)高等教育教學(xué)改革的方向。教育部早在2005年頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》就明確提出:“積極推動(dòng)研究性教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。”教育部2019年頒發(fā)的《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》也指出，要強(qiáng)化科研育人功能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科研活動(dòng)的指導(dǎo)，支持學(xué)生早進(jìn)課題以提高學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力。可見(jiàn)如何強(qiáng)化大學(xué)生的科研能力，實(shí)施研究性教學(xué)以培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的課題，而如何在具體的課程教學(xué)中實(shí)施研究性教學(xué)更是高校各任課教師亟需解決的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)是高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)及核心課、必修課，也是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的工具課。為實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)，古代漢語(yǔ)課程理當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用，這就要求古代漢語(yǔ)任課教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)研究性教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。本文擬從以下五個(gè)方面談?wù)劰P者的教學(xué)體會(huì)。

一、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立研究的意識(shí)

(一)鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不迷信教師，不迷信教材，甚至要敢于質(zhì)疑教材大學(xué)教材不像中學(xué)那樣統(tǒng)一，這是學(xué)術(shù)上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的重要表現(xiàn)，比如古代漢語(yǔ)教材，目前所見(jiàn)的有幾十種之多，其中影響最大的教材當(dāng)是著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》，但學(xué)者們依然指出該教材在文選、注釋、常用詞、通論、音讀、引書(shū)、本書(shū)的內(nèi)部矛盾等方面仍存在諸多錯(cuò)誤或可商榷之處，富金壁為此建議重新修訂王力《古代漢語(yǔ)》，并撰寫(xiě)了《新王力＜古代漢語(yǔ)＞注釋匯考》，該書(shū)共討論王力《古代漢語(yǔ)》有關(guān)文選注釋問(wèn)題約630條。因此教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解。教師不妨在第一堂課布置一個(gè)課題，以所使用的教材為研究對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)教材中存在的問(wèn)題。在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，學(xué)生的研究意識(shí)得到了啟發(fā)，創(chuàng)造力也會(huì)真正釋放出來(lái)。(二)樹(shù)立研究意識(shí)，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題“研究性教學(xué)”作為一種以“問(wèn)題”為中心的教學(xué)，這就要求學(xué)生能夠主動(dòng)提出問(wèn)題，通過(guò)探究問(wèn)題得出結(jié)論，并有所創(chuàng)造。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不是把語(yǔ)言規(guī)律簡(jiǎn)單地傳授給學(xué)生，而是盡量引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)出語(yǔ)言規(guī)律。比如講解《左傳?段于鄢》:“欲與大叔，臣請(qǐng)事之;若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生民心?！苯處熆梢詥l(fā)學(xué)生，這兩個(gè)“請(qǐng)”字的用法是否相同?講解《戰(zhàn)國(guó)策?馮諼客孟嘗君》:“因燒其券，民稱萬(wàn)歲?！苯處熆梢詥l(fā)學(xué)生，一般認(rèn)為，“萬(wàn)歲”用來(lái)指稱君王，而這里的“萬(wàn)歲”是指孟嘗君，那么“萬(wàn)歲”一詞的詞義是怎樣演變的呢?教師還可以引導(dǎo)學(xué)生探討語(yǔ)言和文化的關(guān)系，比如《左傳?鞌之戰(zhàn)》中韓厥在抓捕齊侯時(shí)的一系列動(dòng)作是“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討《左傳》的投降禮儀;講解《戰(zhàn)國(guó)策》的《蘇秦始將連橫》《莊辛說(shuō)楚襄王》等篇章時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生探討《戰(zhàn)國(guó)策》謀臣策士的辯論技巧?？傊?，只要教師牢固樹(shù)立寓教于研，寓研于教的思想，在平時(shí)的教學(xué)中，用心備課、講課，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

研究性教學(xué)需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生“在教師的指導(dǎo)下，選擇合適的課題，在主動(dòng)與自覺(jué)的狀態(tài)下完成知識(shí)的汲取，參與感受、發(fā)現(xiàn)、研究、創(chuàng)造的全過(guò)程”。因此，研究性教學(xué)要求學(xué)生具備自主學(xué)習(xí)的能力。古人云:“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！备鶕?jù)古代漢語(yǔ)課程的特點(diǎn)，教師訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力可從以下兩方面入手。(一)教學(xué)生使用語(yǔ)文工具書(shū)和各種學(xué)術(shù)資源網(wǎng)站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，閱讀古籍，常常會(huì)遇到字、詞、句等方面的障礙，這就需要學(xué)會(huì)查閱常用的語(yǔ)文工具書(shū)。比如《說(shuō)文解字》《字源》《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》《王力古漢語(yǔ)字典》等，這些語(yǔ)文工具書(shū)能夠解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的諸多疑難問(wèn)題，是學(xué)生自學(xué)古代漢語(yǔ)的好幫手。此外，教師要教會(huì)學(xué)生利用各種學(xué)術(shù)網(wǎng)站，包括中國(guó)知網(wǎng)、讀秀、漢典網(wǎng)等，還有收集了多種電子工具書(shū)的國(guó)學(xué)大師網(wǎng)，更是查閱古代漢語(yǔ)資料的快捷方便的工具。(二)教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選是訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的好方法教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選的具體做法是:第一步，將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，便于開(kāi)展討論和協(xié)作，安排小組成員發(fā)言或派代表試講。第二步，教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃布置教學(xué)任務(wù)，指定文選材料，要求能準(zhǔn)確分析文選中有突出特點(diǎn)的語(yǔ)言、文化現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題。第三步，教師督促指導(dǎo)各組的準(zhǔn)備情況，適時(shí)指出學(xué)生在備課過(guò)程中存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生備好較高質(zhì)量的講稿或教案。第四步，各學(xué)習(xí)小組集中討論問(wèn)題，請(qǐng)各小組代表上臺(tái)試講，其他同學(xué)當(dāng)場(chǎng)補(bǔ)充或提問(wèn)。最后是教師點(diǎn)評(píng)。教師總結(jié)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)和存在的問(wèn)題，補(bǔ)充學(xué)生漏講或錯(cuò)講的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)生在試講過(guò)程中需要廣泛查找相關(guān)資料，對(duì)相關(guān)語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納整理，提高了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而這些能力恰好是自主學(xué)習(xí)能力的綜合體現(xiàn)。

三、激發(fā)學(xué)生濃厚的研究興趣

培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，一定要激發(fā)學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師，沒(méi)有培養(yǎng)起對(duì)本學(xué)科的興趣，研究性教學(xué)就無(wú)從談起。激發(fā)學(xué)生興趣的方法有很多，以下著重談兩點(diǎn)體會(huì)。(一)重視研究的過(guò)程研究性教學(xué)模式不再僅僅重視結(jié)論的習(xí)得，而更重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，把獲得結(jié)論必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序和思維過(guò)程作為教學(xué)的重要目的，這就是所謂的“知其然，知其所以然”。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索語(yǔ)言規(guī)律，在探討的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的興趣，比如講解甲骨文、金文的特點(diǎn)，不妨先指導(dǎo)學(xué)生釋讀甲骨文、金文，再引導(dǎo)學(xué)生逐步總結(jié)分析出甲骨文形體結(jié)構(gòu)不定型，金文的異體字相對(duì)減少，偏旁漸趨固定;甲骨文存在相當(dāng)多的合文，而金文的合文大大減少;甲骨文行款無(wú)定式，金文行款漸趨固定等特點(diǎn)。又如講解古代文化常識(shí)有關(guān)名與字之間的聯(lián)系，就不妨以《論語(yǔ)》為例，將《論語(yǔ)》中的人名進(jìn)行比較分析，通過(guò)分析得出名與字之間的各種聯(lián)系，同義的聯(lián)系如宰予字我，反義的聯(lián)系如曾皙字點(diǎn)，連義的聯(lián)系如司馬牛字耕。(二)重視理論和實(shí)際的聯(lián)系研究性教學(xué)的內(nèi)容，必須把課程理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，因此古代漢語(yǔ)的教學(xué)要善于把語(yǔ)言理論和語(yǔ)言實(shí)際結(jié)合起來(lái)。教師要啟發(fā)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言材料，從中發(fā)現(xiàn)可以研究的問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生的研究興趣。比如教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的母方言，學(xué)生對(duì)自己的母語(yǔ)既有親切感，又很熟悉，有強(qiáng)烈的興趣和愿望去探討未知的語(yǔ)言問(wèn)題。方言中的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等現(xiàn)象都是有待研究的好材料，比如講授異體字，不妨以有方言特色的俗字為例;講授中古四聲，不妨與方言的聲調(diào)系統(tǒng)進(jìn)行比較;方言中還有諸多詞匯、語(yǔ)法現(xiàn)象值得進(jìn)一步研究。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的社會(huì)調(diào)查，去歷史博物館、風(fēng)景區(qū)、公園、街頭辨別和搜集繁體字、異體字等用字現(xiàn)象，分析對(duì)聯(lián)中的平仄、押韻等語(yǔ)音現(xiàn)象，對(duì)保留古代語(yǔ)言面貌的歷史遺跡進(jìn)行調(diào)查，等等，通過(guò)以上社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生把課堂教學(xué)的理論和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)了運(yùn)用語(yǔ)言分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，激發(fā)了研究的興趣，同時(shí)也增強(qiáng)了語(yǔ)言研究和語(yǔ)言規(guī)范的社會(huì)責(zé)任感。

四、傳授符合學(xué)科特點(diǎn)的研究方法

研究方法是人們解決科學(xué)問(wèn)題時(shí)所采取的一些基本手段、途徑和規(guī)則。任何一項(xiàng)研究都離不開(kāi)方法的支撐。不同的學(xué)科研究有不同的研究方法。古代漢語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)工具課，其研究的對(duì)象是語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)兼具人文科學(xué)和自然科學(xué)特點(diǎn)的學(xué)科，這種性質(zhì)特點(diǎn)決定了語(yǔ)言學(xué)所應(yīng)采取的研究方法。語(yǔ)言學(xué)除了采用一般科學(xué)所共有的研究方法(如歸納法、演繹法、比較法)，還創(chuàng)造了一系列特有的研究方法(如層次分析法、轉(zhuǎn)換分析法、話語(yǔ)分析法)，與此同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)在引進(jìn)其他學(xué)科研究方法的基礎(chǔ)上，利用自己學(xué)科的特點(diǎn)加以改造，形成了一系列同時(shí)適合人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究方法，如統(tǒng)計(jì)法、定量和定性分析法、實(shí)驗(yàn)法等。下面擇取三種常用的古代漢語(yǔ)研究方法進(jìn)行介紹。(一)歸納法歸納法是一種最基本的研究方法，也是語(yǔ)言學(xué)研究的重要方法之一，即從大量的語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，概括出語(yǔ)言現(xiàn)象中蘊(yùn)含的語(yǔ)言規(guī)律。以探討先秦“訪”字的用法為例:王訪于箕子。《尚書(shū)?洪范》穆公訪諸蹇叔。《左傳?僖公三十二年》從句法特點(diǎn)來(lái)看，以上兩例中的“訪”的直接賓語(yǔ)是事，而不是人，因此第一例中有“于”字，第二例有“諸”字，“諸”是“之于”的合音，“之”指襲擊鄭國(guó)這件事。再考察“訪”的詞匯意義，第一例中，箕子是商朝遺老，不是周的官員，因此有“廣泛征求意見(jiàn)”之義。第二例中，秦穆公向蹇叔咨詢關(guān)于襲擊鄭國(guó)的意見(jiàn)，也不是簡(jiǎn)單的拜訪。《說(shuō)文》:“泛謀曰訪?！毙戾|《說(shuō)文解字系傳》:“此言泛謀，謂廣問(wèn)于人也?！币虼恕霸L”在先秦的詞匯意義是“廣泛地征求意見(jiàn)，咨詢對(duì)策”。通過(guò)以上對(duì)先秦“訪”字詞匯意義的歸納，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言理論來(lái)源于語(yǔ)言實(shí)際，理論是在實(shí)際的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的總結(jié)，因此在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從材料出發(fā)，歸納總結(jié)語(yǔ)言的規(guī)律。古代漢語(yǔ)的內(nèi)容由文選和常識(shí)部分組成。文選提供了客觀的語(yǔ)言事實(shí)，常識(shí)是語(yǔ)言理論的總結(jié)，古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視文選的教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從文選出發(fā)歸納出語(yǔ)言的規(guī)律。(二)比較法比較法是一種普遍適用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法。比較法通過(guò)觀察、分析，找出研究對(duì)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比較法在古代漢語(yǔ)研究中是非常重要而常用的方法。古代漢語(yǔ)的比較研究既有共時(shí)的比較，也有歷時(shí)的比較。以郭錫良《介詞“于”的起源與發(fā)展》為例分析，本文先后論述了甲骨文、西周金文、先秦典籍中“于”字的用法及漢代以后介詞“于”的衰落，通過(guò)歷時(shí)比較，分析了動(dòng)詞“于”到介詞“于”的演變及被介詞“在”代替的過(guò)程。本文也運(yùn)用了共時(shí)比較，比如動(dòng)詞“于”表示“往”義在《詩(shī)經(jīng)》中使用了22次，而在同時(shí)期的其他典籍中很少出現(xiàn)，一般多用作介詞。古代漢語(yǔ)的歷時(shí)比較有不同時(shí)期的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭的比較，共時(shí)比較有出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的比較，共同語(yǔ)和方言，方言和方言之間的比較，等等。(三)統(tǒng)計(jì)法統(tǒng)計(jì)法是指有關(guān)收集、整理、分析和解釋統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并對(duì)其所反映的問(wèn)題作出一定結(jié)論的方法。統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于古代漢語(yǔ)研究，主要是對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行整理，通過(guò)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，用以探討語(yǔ)言規(guī)律的一種方法。如祝中熹《先秦第一人稱代詞初探》列表統(tǒng)計(jì)了先秦部分文籍第一人稱代詞“我”“余”“予”“吾”“朕”“卬”“臺(tái)”的出現(xiàn)頻率，詳細(xì)列出了各第一人稱代詞出現(xiàn)的次數(shù)和所占百分比。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，作者總結(jié)出第一人稱代詞在金文、《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》《楚辭》等文獻(xiàn)中的使用特點(diǎn)。這種通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法用確切的數(shù)據(jù)說(shuō)明問(wèn)題，避免了主觀臆斷，因而得出的結(jié)論比較科學(xué)?？傊诠糯鷿h語(yǔ)教學(xué)中，教師傳授給學(xué)生本課程的研究方法，有助于學(xué)生讀懂相關(guān)學(xué)術(shù)論文，并為學(xué)生從事學(xué)術(shù)研究，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文打下一定的基礎(chǔ)。

五、教會(huì)學(xué)生撰寫(xiě)論文或研究報(bào)告的技能

指導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告，就需要傳授給學(xué)生有關(guān)的技能。大學(xué)生在校期間主要完成的學(xué)術(shù)創(chuàng)作包括課程論文、畢業(yè)論文或研究報(bào)告。撰寫(xiě)論文或研究報(bào)告需要經(jīng)歷選題、搜集和研讀資料、論文撰寫(xiě)和修改等流程，以下重點(diǎn)介紹選題和搜集、研讀資料的過(guò)程。有價(jià)值而合適的選題對(duì)撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告具有非常重要的意義，因此教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生多方思索、互相比較、反復(fù)推敲，在確定題目之前，還要大量搜集、整理、分析有關(guān)資料，直到最后選取一個(gè)有價(jià)值而合適的選題。有價(jià)值的選題是指選題所闡述的問(wèn)題具有理論或現(xiàn)實(shí)的意義，合適的選題是指學(xué)生通過(guò)努力可以保證寫(xiě)作順利進(jìn)行。選題來(lái)源既可以是平時(shí)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)本時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，或跟教師、同學(xué)交流時(shí)的領(lǐng)悟所得，也可以是社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，還可以來(lái)源于教師的課題。指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，研讀資料。在選題確定以后，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞選題有計(jì)劃地展開(kāi)資料的搜集工作。

古代漢語(yǔ)研究的資料，包括書(shū)面語(yǔ)的文獻(xiàn)資料(包括出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn))和口語(yǔ)的方言資料。文獻(xiàn)資料主要通過(guò)廣泛搜集所得，方言資料則需通過(guò)田野調(diào)查才能獲得。搜集、占有充分的資料是寫(xiě)好論文的重要基礎(chǔ)。在搜集資料工作基本完成后，接下來(lái)是對(duì)大量的原始資料進(jìn)行研讀。所謂研讀是指在深入閱讀材料的過(guò)程中，使自己的認(rèn)識(shí)逐步深化，系統(tǒng)化，從而有所發(fā)現(xiàn)，萌生新的觀點(diǎn)，形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)亦即論點(diǎn)，論點(diǎn)一旦確立之后，就可以根據(jù)論點(diǎn)取舍材料，安排結(jié)構(gòu)，著手撰寫(xiě)論文了。

參考文獻(xiàn):

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［2］富金壁．新王力《古代漢語(yǔ)》注釋匯考［M］．北京:線裝書(shū)局，2009．

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中圖分類(lèi)號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.01.060

1古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——主要的缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從課題的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]實(shí)踐是一切知識(shí)獲得的前提。2005年教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》中指出：“高等學(xué)校應(yīng)著眼于國(guó)家發(fā)展和人的全面發(fā)展，在堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)注重能力培養(yǎng)，特別是提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。堅(jiān)持社會(huì)需求為導(dǎo)向，深化教學(xué)改革，構(gòu)建主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的人才培養(yǎng)體系。”實(shí)踐教學(xué)是鞏固理論知識(shí)和加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的有效途徑，是理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)方法和提高動(dòng)手能力的重要平臺(tái)，有利于學(xué)生素養(yǎng)的提高和正確價(jià)值觀的形成。[2]

實(shí)踐教學(xué)是教育體系范疇的一個(gè)重要組成，一般是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以實(shí)際操作為主，獲得知識(shí)與技能，提高綜合能力的一系列教學(xué)活動(dòng)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。[3]實(shí)踐教學(xué)力主學(xué)生在教學(xué)中的主體性地位，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要手段。實(shí)踐結(jié)果表明，單一的知識(shí)教學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不同的活動(dòng)與不同的素質(zhì)發(fā)展之間存在著明顯的相關(guān)對(duì)應(yīng)性。在實(shí)踐教學(xué)中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、體驗(yàn)、實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、論文、調(diào)查等具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和個(gè)人潛力。

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)是應(yīng)用性和針對(duì)性很強(qiáng)的專業(yè)，古代漢語(yǔ)課程是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生專業(yè)必修的基礎(chǔ)課，在學(xué)科體系中具有重要地位。該課程具有較強(qiáng)的理論性，同時(shí)又具有較強(qiáng)的工具性。主要運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，分析研究在上古口語(yǔ)基礎(chǔ)上所形成的古代書(shū)面語(yǔ)言，以及東漢以來(lái)所發(fā)展而成的古白話。雖然古代漢語(yǔ)課程本質(zhì)上屬于語(yǔ)言學(xué)課程，要求學(xué)生認(rèn)知漢語(yǔ)歷史發(fā)展演變過(guò)程中的基本原理和一般規(guī)律，但從當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古代漢語(yǔ)課程的實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，通過(guò)有限的課堂教學(xué)，很難達(dá)到這樣的教學(xué)效果。從學(xué)生角度來(lái)看，現(xiàn)在的學(xué)生普遍接觸古文很少，基本上對(duì)古文沒(méi)有太多感性認(rèn)識(shí)，毫無(wú)古文功底可言；另一方面，從課程本身來(lái)看，漢語(yǔ)的歷史發(fā)展演變問(wèn)題是一個(gè)難度較大的理論問(wèn)題，本身既涉及普通語(yǔ)言學(xué)的基本理論，又要求對(duì)漢語(yǔ)歷史演變特征細(xì)致描寫(xiě)，對(duì)于古文閱讀能力薄弱的本科低年級(jí)學(xué)生，課程難度極大。鑒于此，要求古代漢語(yǔ)課程具備較強(qiáng)的理論性，既不符合學(xué)生的實(shí)際情況，也是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。王力先生曾指出：“其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國(guó)古書(shū)的能力。我們必須明確地認(rèn)識(shí)到：‘古代漢語(yǔ)’是一門(mén)工具課；通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)，使我們能更好地掌握古代漢語(yǔ)，以便閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)?！盵4]當(dāng)前，古代漢語(yǔ)課程工具性特點(diǎn)和培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力這一課程目標(biāo)已取得學(xué)界的普遍共識(shí)，對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，這一目標(biāo)的設(shè)置也是可行的。

古代漢語(yǔ)課程所涉語(yǔ)言時(shí)代跨度大，教學(xué)內(nèi)容多，任務(wù)重，教學(xué)難度大。當(dāng)然，本科階段的古代漢語(yǔ)教學(xué)，其教學(xué)的主要目的是為了增強(qiáng)學(xué)生閱讀古籍的能力，能夠一定程度上批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)，并通過(guò)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古今漢語(yǔ)之間的繼承發(fā)展關(guān)系，提高學(xué)生語(yǔ)言文字的修養(yǎng)，增強(qiáng)運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。因此，古代漢語(yǔ)課程的這一目標(biāo)就要求在教學(xué)上要有具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。只有通過(guò)實(shí)踐教學(xué)才能讓學(xué)生充分提升古書(shū)閱讀能力，牢固掌握古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生語(yǔ)言文字方面的修養(yǎng)。

2古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施原則

2.1理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

古代漢語(yǔ)課程為語(yǔ)言學(xué)課程，本身具有較強(qiáng)理論性?？紤]實(shí)際情況，在教學(xué)中又必須以古代漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音等方面的基本理論為工具，以此指導(dǎo)學(xué)生的古書(shū)閱讀，幫助學(xué)生從對(duì)古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)知，能夠達(dá)到舉一反三、觸類(lèi)旁通的教學(xué)效果。在古代漢語(yǔ)課程教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相輔相成，實(shí)踐教學(xué)建立在理論教學(xué)的基礎(chǔ)之上，在基礎(chǔ)理論的充分掌握的前提下展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)，理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生古代漢語(yǔ)方面的實(shí)踐能力服務(wù)。教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的古籍作品，并在閱讀中對(duì)其殊句式表達(dá)、虛詞運(yùn)用等語(yǔ)言現(xiàn)象作出某種程度的總結(jié)概括，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)規(guī)律，在一定程度上能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題意識(shí)和主動(dòng)探究的能力，幫助學(xué)生在古書(shū)閱讀的實(shí)踐中將感性認(rèn)識(shí)提升為理性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步指導(dǎo)古書(shū)閱讀的實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)提高學(xué)生古書(shū)的閱讀能力。從近幾年的教學(xué)情況看，不少學(xué)生能夠自發(fā)地在閱讀文言文的過(guò)程中做好讀書(shū)筆記，并能在讀書(shū)筆記中整理出質(zhì)量較高的課程作業(yè)。理論和實(shí)踐結(jié)合，大大加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)和現(xiàn)象理解的廣度和深度，養(yǎng)成了學(xué)生自覺(jué)觀察古代漢語(yǔ)現(xiàn)象、搜尋古代漢語(yǔ)材料的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高了古代漢語(yǔ)教學(xué)的水平和質(zhì)量。

2.2知識(shí)掌握和能力發(fā)展相結(jié)合

知識(shí)是發(fā)展能力的基礎(chǔ)與前提，而發(fā)展能力則是掌握知識(shí)的目的與歸宿，而能力的提升又可進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)的掌握與深層次理解。二者相輔相成，關(guān)系密切。上世紀(jì)五十年代，英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼明確指出，人的知識(shí)存在兩種類(lèi)型：顯性知識(shí)與隱性知識(shí)。[5]所謂顯性知識(shí)，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)，本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力。二者共同構(gòu)成個(gè)體總的知識(shí)體系，而顯性知識(shí)又植根于隱性知識(shí)。隱性知識(shí)是個(gè)體獲得顯性知識(shí)的背景與向?qū)?，支配著個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程。而隱形知識(shí)的獲得，并不能僅靠理論教學(xué)，必須以實(shí)踐為途徑，在實(shí)踐教學(xué)中獲得隱性知識(shí)，從而提升能力。在古代漢語(yǔ)課程教學(xué)中，學(xué)生的隱性知識(shí)的獲得顯得更為重要。學(xué)生一方面要掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面必須將這些基礎(chǔ)知識(shí)的掌握內(nèi)化為閱讀古書(shū)能力的提升。這一過(guò)程離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，只有學(xué)生親力親為，在對(duì)相關(guān)古文一定量的研讀練習(xí)過(guò)程中，才能系統(tǒng)構(gòu)建起自己古代漢語(yǔ)完整知識(shí)體系，促進(jìn)自身運(yùn)用知識(shí)的能力發(fā)展。

2.3信息反饋與課程調(diào)節(jié)相結(jié)合

教師在充分發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)作用的同時(shí)，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使教學(xué)過(guò)程真正處于師生協(xié)同活動(dòng)，相互促進(jìn)的狀態(tài)之中。其實(shí)質(zhì)就是要處理好教師與學(xué)生，教與學(xué)的關(guān)系。教師與學(xué)生從教和學(xué)的活動(dòng)中及時(shí)獲得反饋信息，以便及時(shí)了解教與學(xué)的情況，并能夠及時(shí)有效地調(diào)節(jié)和控制教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展，達(dá)到提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的目的。在古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，充分利用練習(xí)、作業(yè)、見(jiàn)習(xí)等環(huán)節(jié)，建立并疏通學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息交流渠道，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果以及自主性等方面信息反饋的及時(shí)性與通暢性，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)中不斷改進(jìn)教學(xué)策略與方法，優(yōu)化教學(xué)程序，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生閱讀技能的提升與古代漢語(yǔ)能力的發(fā)展。

3古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)途徑

3.1古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

自上世紀(jì)六十年代，王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》教材構(gòu)建起以文選、通論、常用詞三要素相結(jié)合的內(nèi)容體系，給高等院校古代漢語(yǔ)課程的建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也給建國(guó)后的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)體系建構(gòu)指明了方向。時(shí)至今日，雖有各類(lèi)古代漢語(yǔ)教材不斷面世，但王力先生主編的這套古代漢語(yǔ)教材，經(jīng)過(guò)不斷修訂，仍然是當(dāng)前高等院校古代漢語(yǔ)課程的主要教材之一。該教材內(nèi)容豐富、體系完整，至今仍具有經(jīng)典價(jià)值，但由于客觀條件的制約，從當(dāng)前的漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐及當(dāng)前古代文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀來(lái)看，完全按教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)就容易忽視專業(yè)特點(diǎn)和古代漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，因此對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出一定程度的調(diào)整非常必要。

（1）增加有關(guān)漢字方面的教學(xué)內(nèi)容。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)主要是培養(yǎng)具有熟練的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)技能，適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作的專門(mén)人才，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生要能勝任面對(duì)國(guó)外母語(yǔ)非漢語(yǔ)的學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)。而漢字歷時(shí)數(shù)千年的發(fā)展演變，具有其獨(dú)特的魅力和構(gòu)形特點(diǎn)，國(guó)外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生往往對(duì)漢字的興趣極為濃厚，這要求該專業(yè)的學(xué)生需要扎實(shí)掌握漢字的有關(guān)知識(shí)理論，能對(duì)一批常用字的構(gòu)形以及字形的發(fā)展演變做出正確的分析。漢字構(gòu)形多與意義相聯(lián)系，加強(qiáng)漢字教學(xué)也能促進(jìn)古代漢語(yǔ)詞義方面的學(xué)習(xí)，可以提高古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解能力與運(yùn)用水平。

（2）調(diào)整文選部分的篇目。古代漢語(yǔ)教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的古代文獻(xiàn)的閱讀能力，這一教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置無(wú)論對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)或是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生都是合適的。因此，文選部分是古代漢語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)之一。目前的古代漢語(yǔ)教材文選部分，所選篇目較為豐富，但內(nèi)容以文言文為主，并主要按時(shí)代編排，雖自成體系，也頗能遵循漢語(yǔ)發(fā)展的時(shí)代順序，但不利于教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。如教材將《左傳》《孟子》等先秦部分難度較大的文言文置于初始段的教學(xué)中，無(wú)疑增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，對(duì)自主性學(xué)習(xí)有一定的障礙。故在不破壞漢語(yǔ)時(shí)展的順序性的同時(shí)，有針對(duì)地按照文選的難易程度很有必要。如將相對(duì)較容易的《戰(zhàn)國(guó)策》以及學(xué)生較為熟悉的《論語(yǔ)》中的一些章節(jié)置于教學(xué)前期，學(xué)期后段再學(xué)習(xí)《左傳》《孟子》等，由易而難，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

（3）增加古代漢語(yǔ)的練習(xí)部分。當(dāng)前的《古代漢語(yǔ)》教材并未設(shè)計(jì)練習(xí)部分，學(xué)生無(wú)法在預(yù)習(xí)中充分把握學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；課后也無(wú)法通過(guò)練習(xí)檢測(cè)自己的學(xué)習(xí)效果。這不利于古代漢語(yǔ)課程的實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。因此，可以在教材文選、通論、常用詞三結(jié)合的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加課后思考與延伸學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)。結(jié)合教學(xué)的重難點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)一些思考練習(xí)環(huán)節(jié)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性更強(qiáng)、自主性更高。并且對(duì)教學(xué)內(nèi)容中涉及到的一些重要問(wèn)題，專門(mén)列出有關(guān)重要的參考文獻(xiàn)，以供學(xué)生按圖索驥，鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野，促進(jìn)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新能力的發(fā)展。

3.2課堂教學(xué)方法的借鑒與革新

古代漢語(yǔ)課程教學(xué)大多以講授法為主，通過(guò)教師對(duì)相關(guān)問(wèn)題的講解分析，使學(xué)生理解掌握所學(xué)知識(shí)，學(xué)生互動(dòng)較少。這種教學(xué)方式可以在較短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生系統(tǒng)掌握所學(xué)知識(shí)，但不利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，也無(wú)法真正理解所學(xué)知識(shí)，更無(wú)法真正應(yīng)用，難以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。因此，借鑒新的教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法勢(shì)在必行。如古代漢語(yǔ)課程教學(xué)可以結(jié)合自主探究教學(xué)模式，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。在要求學(xué)生充分預(yù)習(xí)的前提下，在課堂教學(xué)中，教師先準(zhǔn)確地揭示課程學(xué)習(xí)目的，通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)目的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并在教師的引導(dǎo)下，圍繞問(wèn)題進(jìn)行個(gè)體探究，經(jīng)過(guò)類(lèi)比、分析、歸納等，得出初步結(jié)論，并完善結(jié)論。教學(xué)中給予學(xué)生自由探究的時(shí)間，通過(guò)課堂討論、合作交流發(fā)現(xiàn)新知。鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑問(wèn)難，發(fā)表不同意見(jiàn)。如在教學(xué)文選時(shí)，可將具體章節(jié)落實(shí)給每一學(xué)習(xí)小組，通過(guò)自主探研、小組討論，對(duì)文選中的重點(diǎn)句式、重點(diǎn)字詞加以研討，并在教師的引導(dǎo)下總結(jié)相關(guān)句法特點(diǎn)、詞義演變規(guī)律，以獲得并鞏固新知。這樣既凸顯了古代漢語(yǔ)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，也強(qiáng)化了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，促進(jìn)了學(xué)生實(shí)踐能力的提高。

3.3實(shí)踐環(huán)節(jié)的優(yōu)化設(shè)置

首先要優(yōu)化設(shè)計(jì)好練習(xí)環(huán)節(jié)。利用多樣化的作業(yè)形式加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐。如閱讀訓(xùn)練、課程論文、文言文創(chuàng)作等，尤其是要加大文言文的閱讀量，以切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀能力。其次，充分利用大學(xué)相關(guān)社團(tuán)、系、院乃至校級(jí)平臺(tái)發(fā)起并組織一些有關(guān)古代漢語(yǔ)方面的活動(dòng)，如有關(guān)古代文化方面的知識(shí)競(jìng)賽，漢字聽(tīng)寫(xiě)賽，詞語(yǔ)理解賽等，這些活動(dòng)可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言文化的興趣與熱情，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。再次，可以充分利用好系、院的學(xué)生實(shí)踐基地，如市圖書(shū)館、文化館、博物館、孔子學(xué)堂等，讓學(xué)生真實(shí)感受古籍形態(tài)，熟悉古代文獻(xiàn)，感知古代文化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的熱情。還可以充分利用地方文獻(xiàn)，幫助教學(xué)的完成。如嘉興南湖景區(qū)的攬秀園，薈萃了文徵明、何紹基、董其昌等歷代文人所書(shū)碑刻九十余塊，可讓學(xué)生利用課余，走出校門(mén)，研讀并整理這些珍貴的古代碑刻文獻(xiàn)，標(biāo)點(diǎn)翻譯其中的一些篇章。通過(guò)辨文識(shí)字，離章析句，感知古代文獻(xiàn)的整理方法，加深對(duì)古代漢語(yǔ)課程的認(rèn)知，開(kāi)拓學(xué)生眼界，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

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篇9

“古代漢語(yǔ)”是高等師范院校中文系的必修課之一,從建立初始到現(xiàn)今已有六十多年的發(fā)展歷程,其教學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展時(shí)期。

一、萌芽時(shí)期(1952—1960)

1952年院系調(diào)整以后,師范院校及綜合性大學(xué)的相關(guān)專業(yè)相繼設(shè)置古代漢語(yǔ)這一課程以來(lái)一直到1960年相關(guān)古代漢語(yǔ)教材出版,這一時(shí)期是古代漢語(yǔ)教學(xué)的萌芽時(shí)期。

這時(shí)期古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容不確定,不統(tǒng)一。課程沒(méi)有教綱、沒(méi)有教材,教學(xué)內(nèi)容由教師而定。并且在不同的高等學(xué)校中,在不同的時(shí)期內(nèi),其教學(xué)內(nèi)容也不同。

創(chuàng)立初始,教學(xué)目的和教學(xué)要求也不一致。因此,1956年國(guó)家高等教育部頒發(fā)了《古代漢語(yǔ)教學(xué)大綱》。《大綱》對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的基本問(wèn)題作了比較詳盡、具體的規(guī)定,確定了古代漢語(yǔ)的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目的、教學(xué)要求和教學(xué)方法。這樣,就使古代漢語(yǔ)教學(xué)趨于規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化邁出了重要一步?！洞缶V》也成為了50年代古代漢語(yǔ)教學(xué)研究最重要的標(biāo)志性成果。此后,1957年至1958年進(jìn)行了一系列教學(xué)改革,對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的探索,古代漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)逐漸明確,即以培養(yǎng)閱讀古書(shū)能力為教學(xué)目的,改進(jìn)了古代漢語(yǔ)的教學(xué)。其中,最有代表性的是1959年,北京大學(xué)進(jìn)行了古代漢語(yǔ)教學(xué)的改革,把文選、常用詞、古代漢語(yǔ)通論三部分結(jié)合起來(lái),取得了良好的教學(xué)效果。此外,許多高等學(xué)校都以培養(yǎng)閱讀古書(shū)能力作為目的,改進(jìn)了古代漢語(yǔ)的教學(xué)。

這一時(shí)期的教學(xué)方法也是單一化,由教師講授為主,采用“滿堂灌”的教學(xué)模式。

學(xué)科建立之初,沒(méi)有教材,學(xué)生主要聽(tīng)教師教授,教師一般把教案當(dāng)作講義,因此教學(xué)內(nèi)容得不到統(tǒng)一。1959—1960年期間,古代漢語(yǔ)講義印制及相關(guān)古代漢語(yǔ)教材相繼出版面世。1959年,朱星先生主編的《古漢語(yǔ)概論》出版,由于內(nèi)容復(fù)雜繁多,教材并沒(méi)有推廣出去。但作為第一部正式出版的古漢語(yǔ)教材,在古代漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展史上具有重大意義;1960年,馬漢麟先生主編的《古代漢語(yǔ)讀本》出版,雖然內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單,但卻是古代漢語(yǔ)新、舊教學(xué)觀念的一次轉(zhuǎn)變?？傮w來(lái)說(shuō),雖然這兩部教材存在許多缺陷,但它們開(kāi)創(chuàng)了古代漢語(yǔ)教材的先河,為后來(lái)多種版本的古代漢語(yǔ)教材的出版,起著重要的推動(dòng)作用。

二、發(fā)展時(shí)期(1961—1965)

60年代初,北京大學(xué)根據(jù)《古代漢語(yǔ)教學(xué)大綱》,探求新的教學(xué)途徑,并取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期,有了統(tǒng)一的教材,即王力版的《古代漢語(yǔ)》出版。

1961年,古代漢語(yǔ)教材編寫(xiě)小組以北京大學(xué)的古代漢語(yǔ)講義為基礎(chǔ),并參考各校古代漢語(yǔ)教材進(jìn)行改寫(xiě),制定一部統(tǒng)一的古代漢語(yǔ)教科書(shū)。1964年,由王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》出版。這本書(shū)包括三個(gè)內(nèi)容:文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論。這三個(gè)內(nèi)容不是完全分離,互不相關(guān)的三個(gè)部分,而是以文選為綱,其他兩個(gè)部分與其有機(jī)地結(jié)合在一起。王力先生創(chuàng)設(shè)的“三結(jié)合”教學(xué)體系對(duì)各高校的古代漢語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這部教材的出版成為中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)史上的一個(gè)里程碑,它代表了那一時(shí)期全國(guó)古代漢語(yǔ)教學(xué)的新水平。同時(shí)對(duì)古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)具有指導(dǎo)作用,對(duì)以后古代漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展意義重大。直至今日,王力版的《古代漢語(yǔ)》教材也是最權(quán)威,使用最廣泛的教材?，F(xiàn)今大多數(shù)高等院校仍然使用。并且,國(guó)內(nèi)的古代漢語(yǔ)課程都是按照王力先生創(chuàng)立的“三結(jié)合”教學(xué)體系來(lái)進(jìn)行的。

這一時(shí)期教學(xué)方法上仍然采用以教師教授為主,課堂提問(wèn)方式為輔的課堂教學(xué)模式。

三、停滯時(shí)期(1966—70年代末)

時(shí)期,古代漢語(yǔ)初具規(guī)模的教學(xué)體系遭到破壞,教學(xué)無(wú)法正常進(jìn)行。因此,古代漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入停滯時(shí)期。

四、成熟時(shí)期(80年代—90年代末)

改革開(kāi)放之后,隨著各學(xué)科進(jìn)入恢復(fù)發(fā)展時(shí)期,古代漢語(yǔ)教學(xué)又逐漸恢復(fù)。80—90年代末,古代漢語(yǔ)下屬的各門(mén)學(xué)科,如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的研究也逐漸逐漸增多。古代漢語(yǔ)教學(xué)研究范圍越來(lái)越廣,涉及問(wèn)題越來(lái)越全面。教材建設(shè)、教學(xué)理論探討、教學(xué)語(yǔ)法體系研究構(gòu)成了古代漢語(yǔ)教學(xué)研究的基礎(chǔ)框架。如:

在教材建設(shè)方面,從創(chuàng)立之初到90年代,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)古代漢語(yǔ)教材有40多種不同版本的教材。例如:王力本和郭錫良本采用文選、常用詞、古代漢語(yǔ)通論三結(jié)合體例;許嘉璐本采用通論、文選、教學(xué)參考合編型;張世祿本采用文選、通論結(jié)合型。其中文選、通論、練習(xí)結(jié)合型被認(rèn)為是最富有創(chuàng)建性的新形式。其中文選的選材范圍也較以往有所擴(kuò)大,向前推至商周,向后延至明清。教材版本的多樣化也為古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)向著多樣化發(fā)展提供了可能和前提。

在理論探討方面,認(rèn)為教學(xué)對(duì)象與五十年代相比,發(fā)生了很大變化。認(rèn)為八十年代的大學(xué)生在入學(xué)前已經(jīng)具備了較好的古文閱讀基礎(chǔ),所以高校古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該與中學(xué)生的文言文教學(xué)相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí),一些學(xué)者提出了研制古代漢語(yǔ)計(jì)算機(jī)教學(xué)輔助系統(tǒng)軟件,將現(xiàn)代科技引入古代漢語(yǔ)教學(xué)中。這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)今現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)中提供了前提與可能。

在教學(xué)安排上也發(fā)生了很大的變化,課時(shí)逐漸減少。因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象在入學(xué)之前相比八十年代以前已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,他們已經(jīng)具備了較好的古文閱讀基礎(chǔ);另一方面,古代漢語(yǔ)下屬的各門(mén)學(xué)科,如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的研究也越來(lái)越深入。古代漢語(yǔ)的分支學(xué)科的細(xì)分化也使古代漢語(yǔ)的知識(shí)范圍有所減少。

總之,九十年代以后,古代漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入了全面發(fā)展新時(shí)期。古代漢語(yǔ)教學(xué)研究取得了較大成

績(jī):課程目的、課程性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等理論問(wèn)題得到深入研究和探討;古代漢語(yǔ)教材版本多樣化;教學(xué)語(yǔ)法體系也得到進(jìn)一步深化等。 五、完善時(shí)期(新世紀(jì)—至今)

進(jìn)入新世紀(jì)之后,古代漢語(yǔ)的研究依舊沿著王力的研究思路發(fā)展,但卻是在不斷系統(tǒng)化,趨于完善。

教育思想發(fā)生了很大的變化,從單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥R(shí)積累的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)。因此教學(xué)方法也相應(yīng)的發(fā)生了變化。教師的講授側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)和研究方法的介紹、重點(diǎn)難點(diǎn)的分析;強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)特點(diǎn)和規(guī)律的把握。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自學(xué)、練習(xí),并通過(guò)適當(dāng)?shù)恼n堂討論活動(dòng)加深對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解和記憶。

在教學(xué)安排上,盡管課時(shí)減少,但課程的性質(zhì)不能改變,課程的質(zhì)量不能降低,做到課時(shí)減少而教學(xué)效果不降低。因此,教學(xué)內(nèi)容也相應(yīng)地有所變化?！拔倪x”分為精讀和泛讀兩部分,精讀部分為課堂教學(xué)部分,泛讀部分為學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)部分。將知識(shí)傳授與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái),在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上通過(guò)做作業(yè)、學(xué)期論文等方式讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)一步理解、掌握知識(shí)。

篇10

目前高校本科學(xué)生的科研能力尤其文科學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力比較欠缺，在課程論文寫(xiě)作和畢業(yè)論文寫(xiě)作中，應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象十分普遍。研究能力包括思考能力、觀察能力、歸納能力和比較能力等，其中比較能力是一項(xiàng)基本能力，在這方面，學(xué)生還存在“不用比較”和“不精比較”的情況，即不能自覺(jué)運(yùn)用比較法進(jìn)行學(xué)習(xí)，或者雖然有時(shí)使用比較但是比較隨意，未能完全發(fā)揮比較的作用。古代漢語(yǔ)課程是一門(mén)重要的必修課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生研究能力的任務(wù)。有鑒于此，本人在古代漢語(yǔ)教學(xué)中比較重視對(duì)學(xué)生比較能力的訓(xùn)練。

在古代漢語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生的比較能力進(jìn)行訓(xùn)練，無(wú)需編制專門(mén)教材，現(xiàn)有教材中內(nèi)容基本夠用，只要注意利用即可。就郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，“字典詞典”和“常用工具書(shū)”部分可以進(jìn)行各種“檢索法”之間的比較，可以進(jìn)行《說(shuō)文解字》、《康熙字典》和《新華字典》部首之間的比較，可以進(jìn)行《詞源》和《辭?！分g的比較，可以進(jìn)行《助字類(lèi)編》與《經(jīng)傳釋詞》之間的比較。“漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展”部分可以進(jìn)行“四書(shū)”（象形、指事、會(huì)意、形聲）之間的比較，可以進(jìn)行甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)和楷書(shū)之間的比較，可以進(jìn)行“古字”與“今字”之間的比較，可以進(jìn)行“正體字”與“異體字”之間的比較，可以進(jìn)行“通假字”與“本字”之間的比較。“古今詞義的異同”部分可以進(jìn)行更多的比較，例如“菜”的古今意義之間的比較。“詞的本義和引申義”部分可以進(jìn)行本義與引申義之間的比較，可以進(jìn)行直接引申與間接引申之間的比較，可以進(jìn)行鏈條式引申與輻射式引申之間的比較。“詞類(lèi)活用”部分可以進(jìn)行活用與兼類(lèi)之間的比較，可以進(jìn)行使動(dòng)與意動(dòng)之間的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的詞序”部分可以進(jìn)行古今詞序之間的比較，包括賓語(yǔ)位置、動(dòng)量成分的順序、名量成分的位置等方面的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的判斷句”部分可以進(jìn)行古今判斷句表現(xiàn)形式方面的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)被動(dòng)表示法”部分可以進(jìn)行各種被動(dòng)式之間的比較?！案痹~”、“代詞”、“介詞、連詞”、“語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾”部分可以進(jìn)行更多的比較訓(xùn)練，如“不”和“勿”的比較，“莫”與“或”的比較，“者”和“所”的比較，“也”跟“矣”的比較等?！肮艜?shū)的注解”部分可以進(jìn)行各種注釋體例之間的比較，各種注釋術(shù)語(yǔ)之間的比較，各種注釋方式之間的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的修辭方式”部分可以進(jìn)行“并提”與“互文”之間的比較等。“古今語(yǔ)音的異同”可以進(jìn)行更多的比較，比如古今聲母、韻母和聲調(diào)之間的比較，“三十六字母”內(nèi)部不同字母之間的比較?！吧瞎乓艉?jiǎn)說(shuō)”部分可以進(jìn)行上古音與中古音之間的比較?！霸?shī)律”部分可以進(jìn)行唐代古體詩(shī)和近體詩(shī)之間的比較。

對(duì)學(xué)生比較能力培養(yǎng)的目的是要讓學(xué)生知道“何謂比較”、“比較什么”、“怎樣比較”。何謂比較？比較是就兩種或兩種以上互有聯(lián)系而又有一定區(qū)別的事物或事件辨別異同。比較什么？（1）首先要確定比較項(xiàng)，即“誰(shuí)和誰(shuí)比較”。“誰(shuí)”和“誰(shuí)”之間要有“可比性”。世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的事物，世界上也不存在沒(méi)有任何聯(lián)系的事物，因此，從理論上說(shuō)，世界上任何兩個(gè)事物都是可以比較的。但是實(shí)際上，用來(lái)比較的事物往往都是同類(lèi)的，或者說(shuō)是大同小異的。同一性是建立比較對(duì)象關(guān)系的基礎(chǔ)，如果兩個(gè)事物性質(zhì)相差很遠(yuǎn)，就不應(yīng)該進(jìn)行比較。因此運(yùn)用比較法的前提是要先確定各比較對(duì)象之間是否具有同一性。（2）要確定比較哪個(gè)方面?？偲饋?lái)看不外乎“相同處”和“不同處”，即從彼此相似的比較對(duì)象中找出不同點(diǎn)，從彼此相異的比較對(duì)象中找出共同點(diǎn)。但是有時(shí)側(cè)重相同處，如教學(xué)“古代漢語(yǔ)的被動(dòng)表示法”時(shí)，就引導(dǎo)學(xué)生從無(wú)標(biāo)記被動(dòng)式和各種有標(biāo)記被動(dòng)式中找出其共同點(diǎn)（都具有“受事+及物動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)）。有時(shí)則側(cè)重不同處，如教學(xué)“使動(dòng)”和“意動(dòng)”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生找出二者之間的差別（“使動(dòng)”中有形容詞、名詞、動(dòng)詞和數(shù)詞等的使動(dòng)活用，“意動(dòng)”中只有形容詞和名詞兩類(lèi)；“使動(dòng)”的賓語(yǔ)所指會(huì)發(fā)生變化，“意動(dòng)”表現(xiàn)的是心理作用，賓語(yǔ)所指不會(huì)發(fā)生變化；“使動(dòng)”的主語(yǔ)可以為非生物，而“意動(dòng)”的主語(yǔ)只能是人類(lèi)）。有時(shí)兼顧相同處和不同處，如在教學(xué)“者”和“所”時(shí)，就既找出二者相同之處，也要找出不同之處?！霸鯓颖容^”？歷時(shí)比較和共時(shí)比較。一般是古代漢語(yǔ)內(nèi)部的橫向比較，也可以是古今漢語(yǔ)之間的縱向比較。如教學(xué)古代漢語(yǔ)的動(dòng)量表示法時(shí)，就將其與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比：古代漢語(yǔ)采用“數(shù)詞+動(dòng)詞”式，現(xiàn)代漢語(yǔ)采用“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”式，詞序不同，而且古代漢語(yǔ)中不使用動(dòng)量詞。比較的步驟是首先對(duì)每一個(gè)比較對(duì)象進(jìn)行分析、歸納，此后才能將其放在一起進(jìn)行比較。無(wú)論比較相同點(diǎn)還是不同點(diǎn)，都要盡量做到全面、周到，不要只顧一點(diǎn)，不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。比較教學(xué)不能僅僅停留在單純羅列異同點(diǎn)的水平上，最終目的要通過(guò)對(duì)異同點(diǎn)的分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)某些規(guī)律。學(xué)會(huì)用某種方式將比較過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)的手段可以是語(yǔ)言文字，也可以是公式（如動(dòng)量表示法的“數(shù)詞+動(dòng)詞”和“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”，被動(dòng)式中的“受事+及物動(dòng)詞”），還可以是圖表（如“者”與“所”的比較，《說(shuō)文解字》中“象形字”、“指事字”、“會(huì)意字”和“形聲字”之間的比較）。比較能力的訓(xùn)練、培養(yǎng)要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。要改變只由教師表演獨(dú)角戲的方法，而是采用多種教學(xué)方法或手段，促使學(xué)生積極思考和練習(xí)，提高能力。

比如在“古代漢語(yǔ)詞序”的動(dòng)量表示法教學(xué)中，主要采用了口述的方法。首先讓學(xué)生到課本的文選中搜集跟“百戰(zhàn)”組合相同的說(shuō)法，然后將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，再進(jìn)行比較，最后指名對(duì)比較結(jié)果進(jìn)行口述。學(xué)生表現(xiàn)比較積極，很快找出“三周”、“一說(shuō)”、“三問(wèn)”、“千慮”、“一得”、“百戰(zhàn)”、“百勝”、“一舉”等說(shuō)法。經(jīng)過(guò)比較，知道“百戰(zhàn)”、“三周”、“一舉”等均屬于“數(shù)詞+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)分別“戰(zhàn)百次”、“繞三圈”，古今表示動(dòng)量的方法相比有兩點(diǎn)不同：（1）詞序不同，即在“百戰(zhàn)”中，數(shù)詞在前，動(dòng)詞在后，“戰(zhàn)百次”中，數(shù)詞在后，動(dòng)詞在前。（2）成分多少不同，即“百戰(zhàn)”中只有數(shù)詞和動(dòng)詞，而“戰(zhàn)百次”中，除了數(shù)詞和動(dòng)詞外，還有一個(gè)動(dòng)量詞。通過(guò)這次訓(xùn)練，學(xué)生既加深了對(duì)于古代漢語(yǔ)動(dòng)量表示法的印象，又對(duì)課本中的文選也進(jìn)行了瀏覽、熟悉，還鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)，一舉三得。

再如在輔代詞“‘者’和‘所’”的教學(xué)中，主要采用了填表方法。首先讓學(xué)生閱讀課本上的知識(shí)介紹，然后對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行歸納、梳理，在此基礎(chǔ)上，指出“者”和“所”的異同之處，并指名學(xué)生到黑板填表。明確：“者”和“所”的相同之處：它們都稱代一定的人或事物，但是卻不能獨(dú)立作句子成分用，必須放在其他詞和詞組的后面或前面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)和“所”字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)成為句子的一個(gè)成分?！罢摺焙汀八钡牟煌帲海?）相關(guān)成分――“者”連接動(dòng)詞、形容詞、名詞、數(shù)詞或短語(yǔ)（“庸者”、“可寶者”、“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”、“大者”、“古者”、“二者”）；“所”連接動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)、介詞（“所依”、“所愛(ài)其父母”、“所以拒子”）。（2）在短語(yǔ)中的位置――“者”在后，“所”在前。（3）語(yǔ)義角色――“者”表示受事、施事、當(dāng)事（“庸者”、“可寶者”――受事；“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”――施事；“大者”、“古者”、“二者”――當(dāng)事）；“所”表示動(dòng)作的受事、對(duì)象、內(nèi)容、工具、方法、原因、途徑、處所（“財(cái)物無(wú)所取”――受事；“民無(wú)所依”、“所與飲食者”――對(duì)象；“所不知”――內(nèi)容；“彼兵者，所以除暴禁害也”――工具；“所以拒子”――方法；“所以亂也”――原因；“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”――途徑；“所居”、“所長(zhǎng)”、“吾劍之所從墜”――處所；“吾家所寡有者”――屬事……）（4）整個(gè)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法功能?！罢摺弊纸Y(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，可以充任狀語(yǔ)，“所”字結(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，還可以充任定語(yǔ)。即：

這樣就可以讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容較為清楚的認(rèn)識(shí)。

又如在“毋……也”句式教學(xué)中，使用了多媒體和口述法。使用PPT展示下列句子：

以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。（《左傳?隱公元年》）

毋從俱死也。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）

成王勞之，而賜之盟，曰：“世世子孫無(wú)相害也！”（《左傳?僖公二十六年》）

及門(mén)，公孫敢門(mén)焉，曰：“無(wú)入為也。”（《左傳?襄公十五年》）

莒、魯爭(zhēng)鄆，為日久矣。茍無(wú)大害于其社稷，可無(wú)亢也。（《左傳?昭公元年》）

盟于清丘之社，曰：“有子，無(wú)相棄也！”（《左傳?昭公十一年》）

司城為上卿，盟曰：“三族共政，無(wú)相害也！”（《《左傳?哀公二十六年》）

范蠡進(jìn)諫曰：“夫謀之廊廟，失之中原，其可乎？王姑勿許也?！保ā秶?guó)語(yǔ)?越語(yǔ)下》）

千丈之城，必郭迎之，主人利。不盡千丈者，勿迎也。（《墨子?號(hào)令》）

必亟去之，勿近也。（《孫子兵法?行軍》）

若敵先居之，引而去之，勿從也。（《孫子兵法?地形》）

要求學(xué)生閱讀其中畫(huà)線的部分，找出其共同的成分，并指出其表達(dá)作用。明確：畫(huà)線句子均帶否定“毋”（或“勿”、“無(wú)”）和句末語(yǔ)氣詞“也”，表示禁止（否定的祈使）語(yǔ)氣。多媒體的使用節(jié)省了抄寫(xiě)例句的時(shí)間，效果也更好。

有時(shí)，多媒體的使用也會(huì)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的形象性。在講到《說(shuō)文解字》中所收漢字總數(shù)以及象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字四類(lèi)漢字的占比時(shí)，首先介紹學(xué)術(shù)界對(duì)《說(shuō)文解字》所收漢字?jǐn)?shù)量的調(diào)查結(jié)果（總數(shù)為9353個(gè)，其中象形字約265個(gè)，占比2.8%；指事字約130個(gè)，1.4%；會(huì)意字1255個(gè)，占比13%；形聲字達(dá)7700多個(gè)，占比82%）。然后利用多媒體展示PPT餅圖（即左圖），這樣就給學(xué)生留下了比較深刻的印象。對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練要循序漸進(jìn)，并且貫穿古代漢語(yǔ)教學(xué)的始終。實(shí)踐證明，在古代漢語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練，除了能夠培養(yǎng)學(xué)生的比較能力外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，提高學(xué)生的古代漢語(yǔ)成績(jī)，收到一舉多得的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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