導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代文學(xué)碩士論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

師兄碩士畢設(shè)(畢業(yè)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)稱)的致謝，工科男的自我修養(yǎng)就在這個(gè)時(shí)候顯現(xiàn)出來(lái)。在這句簡(jiǎn)介之后，便是192字的四言小詩(shī)：鐘山新翠，玄武流光。六朝松下，名曰三江。梧桐巍巍，松柏蒼蒼。吾有良師，授業(yè)進(jìn)香。師所擅者，定位導(dǎo)航。萬(wàn)里星空，盡收于囊。星羅棋布，北斗天罡

這首小詩(shī)很快引起了網(wǎng)友的關(guān)注，有的力挺，有的拍磚研究生畢業(yè)論文致謝寫(xiě)成四言古詩(shī)精選3篇研究生畢業(yè)論文致謝寫(xiě)成四言古詩(shī)精選3篇。

還有的網(wǎng)友似乎看出了其中的玄機(jī)，為什么發(fā)在征友版，難道是變相征友帖？

實(shí)習(xí)期有感而發(fā)

小楊說(shuō)，師兄是個(gè)感情很內(nèi)斂的人，到現(xiàn)在也沒(méi)有女朋友，熱心的他想替師兄張羅一下意中人，于是把致謝詞發(fā)到征友版。遺憾的是，到現(xiàn)在還沒(méi)有人聯(lián)系他。

昨天，記者見(jiàn)到了小楊的師兄、東大大地測(cè)量學(xué)與測(cè)量工程專業(yè)研三男生小夏。高高瘦瘦的他，戴著一副眼鏡，文質(zhì)彬彬。

說(shuō)起這首小詩(shī)，小夏有些害羞地自嘲：說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)我是性情中人，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)我就是悶騷。

XX年底，小夏到上海實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期間，有時(shí)碰到難寫(xiě)的代碼，小夏就會(huì)打電話到南京，請(qǐng)教師兄。電話那端，師兄會(huì)翻著書(shū)幫他逐一解決，這讓他覺(jué)得很溫暖。

慢慢的，小夏醞釀著打腹稿，最終寫(xiě)成這首小詩(shī)，同窗情誼也被他寫(xiě)到詩(shī)中詠嘆，昨才聚首，今又別傷。情深意重，是我同窗。安危互仗，甘苦共嘗。

只是為記錄心情

小夏畢業(yè)那年，因?yàn)閷?duì)東大很有感情，所以決定考東大的研究生。那時(shí)租了一個(gè)房子，每天挑燈夜戰(zhàn)，就盼望著能考入東大

碩士畢業(yè)論文致謝寫(xiě)成四言古詩(shī)精選3篇論文。最終，小夏以總分第一名的成績(jī)考入東大，在致謝詞中，他不忘師恩，蒙先生不棄，得入高門(mén)。

小夏對(duì)文學(xué)的愛(ài)好由來(lái)已久，平時(shí)，他喜歡看古代文學(xué)著作，也喜歡寫(xiě)一些小詩(shī)發(fā)在空間里，但會(huì)有人說(shuō)我是在賣弄或者附庸風(fēng)雅，而事實(shí)上，這只是我記錄自己心情的一種方式，純粹是一種愛(ài)好。

此次致謝詞的走紅，也讓小夏措手不及。他說(shuō)，最初并不知道被發(fā)到網(wǎng)上了，后來(lái)看了網(wǎng)友留言，結(jié)果發(fā)現(xiàn)毀譽(yù)參半。對(duì)此，小夏說(shuō)，他只是想以自己喜歡的方式，給難忘的研究生生活做一筆記錄。

碩士畢業(yè)論文致謝寫(xiě)成四言古詩(shī)精選2篇

寫(xiě)詩(shī)致謝引關(guān)注

師兄碩士畢設(shè)(畢業(yè)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)稱)的致謝，工科男的自我修養(yǎng)就在這個(gè)時(shí)候顯現(xiàn)出來(lái)。在這句簡(jiǎn)介之后，便是192字的四言小詩(shī)：鐘山新翠，玄武流光。六朝松下，名曰三江。梧桐巍巍，松柏蒼蒼。吾有良師，授業(yè)進(jìn)香。師所擅者，定位導(dǎo)航。萬(wàn)里星空，盡收于囊。星羅棋布，北斗天罡

這首小詩(shī)很快引起了網(wǎng)友的關(guān)注，有的力挺，有的拍磚。

還有的網(wǎng)友似乎看出了其中的玄機(jī)，為什么發(fā)在征友版，難道是變相征友帖？

實(shí)習(xí)期有感而發(fā)

小楊說(shuō)，師兄是個(gè)感情很內(nèi)斂的人，到現(xiàn)在也沒(méi)有女朋友，熱心的他想替師兄張羅一下意中人，于是把致謝詞發(fā)到征友版。遺憾的是，到現(xiàn)在還沒(méi)有人聯(lián)系他。

昨天，記者見(jiàn)到了小楊的師兄、東大大地測(cè)量學(xué)與測(cè)量工程專業(yè)研三男生小夏。高高瘦瘦的他，戴著一副眼鏡，文質(zhì)彬彬。

說(shuō)起這首小詩(shī)，小夏有些害羞地自嘲：說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)我是性情中人，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)我就是悶騷。

XX年底，小夏到上海實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期間，有時(shí)碰到難寫(xiě)的代碼，小夏就會(huì)打電話到南京，請(qǐng)教師兄。電話那端，師兄會(huì)翻著書(shū)幫他逐一解決，這讓他覺(jué)得很溫暖。

慢慢的，小夏醞釀著打腹稿，最終寫(xiě)成這首小詩(shī)，同窗情誼也被他寫(xiě)到詩(shī)中詠嘆，昨才聚首，今又別傷。情深意重，是我同窗。安危互仗，甘苦共嘗。

只是為記錄心情

小夏畢業(yè)那年，因?yàn)閷?duì)東大很有感情，所以決定考東大的研究生。那時(shí)租了一個(gè)房子，每天挑燈夜戰(zhàn)，就盼望著能考入東大。最終，小夏以總分第一名的成績(jī)考入東大，在致謝詞中，他不忘師恩，蒙先生不棄，得入高門(mén)。

小夏對(duì)文學(xué)的愛(ài)好由來(lái)已久，平時(shí)，他喜歡看古代文學(xué)著作，也喜歡寫(xiě)一些小詩(shī)發(fā)在空間里，但會(huì)有人說(shuō)我是在賣弄或者附庸風(fēng)雅，而事實(shí)上，這只是我記錄自己心情的一種方式，純粹是一種愛(ài)好。

此次致謝詞的走紅，也讓小夏措手不及。他說(shuō)，最初并不知道被發(fā)到網(wǎng)上了，后來(lái)看了網(wǎng)友留言，結(jié)果發(fā)現(xiàn)毀譽(yù)參半。對(duì)此，小夏說(shuō)，他只是想以自己喜歡的方式，給難忘的研究生生活做一筆記錄。

碩士畢業(yè)論文致謝寫(xiě)成四言古詩(shī)精選3篇

本論文是在導(dǎo)師XX副教授的悉心指導(dǎo)之下完成的。三年來(lái)，導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)研究生畢業(yè)論文致謝寫(xiě)成四言古詩(shī)精選3篇論文

篇2

2004年，大學(xué)畢業(yè)之際，面臨著工作和參加“西部計(jì)劃”的選擇，我毅然決然地選擇了“到西部去、到基層去、到祖國(guó)和人民最需要的地方去”，到現(xiàn)在，整整十年。

十年是個(gè)有著琥珀色質(zhì)感的詞語(yǔ)，是一塊厚重的土地，我在上面走著，溫暖地成長(zhǎng)著。

2004年7月，我以全國(guó)項(xiàng)目支教的身份被分配到昌吉州米泉市，滿心希望能發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為米泉的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。然而，現(xiàn)實(shí)往往與愿望相違，我沒(méi)有被安排到學(xué)校，而是被分配到市委辦公室從事秘書(shū)工作。

服從組織安排，我決定到市委辦公室報(bào)到。顧不上回味一路征途的風(fēng)塵仆仆，顧不上流連與家鄉(xiāng)截然不同的山水風(fēng)光，顧不上因氣候干燥、水土不服導(dǎo)致的身體不適，報(bào)到的第一天，我就投入到工作當(dāng)中，將信念落實(shí)在行動(dòng)上。

與此同時(shí)，我體悟到工作當(dāng)中的累和辛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于想家的辛苦。為了打消米泉其他22名志愿者的因想家而產(chǎn)生的負(fù)面情緒，我組織了中秋餃子宴。也不知道那時(shí)小小的我哪來(lái)的那么大的力氣，一個(gè)人，一晚上和了50公斤的面粉，剁了牛肉，切了韭菜……天亮的時(shí)候我們一起學(xué)著包著并不完美的餃子，這成了我們那時(shí)最美好的記憶。

在米泉市團(tuán)委的幫助下，我們成立了米泉市大學(xué)生志愿者“愛(ài)心超市”服務(wù)隊(duì)，每周六11點(diǎn)在東風(fēng)超市門(mén)前為貧困戶發(fā)放救濟(jì)物品，風(fēng)雨無(wú)阻。廣大群眾也紛紛慷慨解囊，積極捐獻(xiàn)物品，“愛(ài)心超市”有了更多的外援?？吹侥切┥钤谪毨碌娜藗冇辛烁嗳说年P(guān)愛(ài)，我們感到由衷的高興。

這十年，我們已經(jīng)完全蛻去了學(xué)生模樣，變成了一個(gè)職業(yè)上說(shuō)得過(guò)去的人，我們加班，我們開(kāi)會(huì)，我們復(fù)制黏貼，我們寫(xiě)總結(jié)匯報(bào)，寫(xiě)著從小到大的各種文件，我們?cè)诔砷L(zhǎng)中學(xué)會(huì)了工作，在工作中持續(xù)成長(zhǎng)著。

2006年志愿服務(wù)期結(jié)束，我選擇留下來(lái)在這邊工作，但考慮到自己的學(xué)歷水平太低，為了提高自己，更好地開(kāi)展工作，我報(bào)考了研究生。

2007年，我如愿成為溫州大學(xué)人文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)的研究生。在做好課業(yè)的同時(shí)，我也從多方面提高自己。在讀期間，我擔(dān)任溫州大學(xué)第四屆研究生會(huì)主席；溫州市學(xué)聯(lián)主席團(tuán)副主席成員。多次獲得“感動(dòng)溫大十大志愿者稱號(hào)”；溫州大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生黨員；“優(yōu)秀研究生干部獎(jiǎng)”；畢業(yè)獲得溫州大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生榮譽(yù)稱號(hào)。

這些榮譽(yù)也好，成績(jī)也好，只是在說(shuō)明我在努力地使自己成長(zhǎng)，努力地提高自己，為以后的工作積蓄更多的能量。

2010年6月，我順利完成碩士論文答辯，取得碩士學(xué)位證書(shū)和畢業(yè)證書(shū)，這個(gè)時(shí)候，擺在我面前的又是選擇題。

篇3

眾所周知,學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項(xiàng)工作中可謂是“龍頭”工程。因?yàn)?學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ),學(xué)科綜合實(shí)力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè),無(wú)論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長(zhǎng)久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國(guó)民族高校也都有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,只不過(guò)和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)從中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科中單列了出來(lái)。民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,相對(duì)于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言,在人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問(wèn)題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠,無(wú)論是經(jīng)費(fèi)或者是項(xiàng)目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性的學(xué)科,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,忽略該學(xué)科對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性學(xué)科的支撐作用;第三,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,往往又不被全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”[1]。此次研討會(huì)由國(guó)家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦,西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。

在首屆研討會(huì)上,西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對(duì)于民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅(jiān)守與突破”的主張?！皥?jiān)守”指的是雖然我們是民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué),多民族語(yǔ)言文學(xué)是我們的特色,但我們必須堅(jiān)守全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無(wú)法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們?cè)谧袷刂袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時(shí),必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢(shì),從而突破民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)”在中央民族大學(xué)召開(kāi);2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)(第二次會(huì)議)”在大連民族學(xué)院召開(kāi);2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會(huì)”在廣西民族大學(xué)召開(kāi);2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在云南民族大學(xué)召開(kāi)。這些研討會(huì),使民族高校學(xué)人在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上,達(dá)成了許多共識(shí),做了大量實(shí)實(shí)在在的工作,取得了可喜的成績(jī)。但毋庸置疑的是,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀,與我國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等對(duì)人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用

在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,同行專家學(xué)者就“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫(xiě)”等十項(xiàng)議題進(jìn)行了研討,共商民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題。我認(rèn)為,比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中,可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開(kāi)拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域,從而產(chǎn)生新的研究成果。“比較的價(jià)值和意義就是異中見(jiàn)同,同中見(jiàn)異,從而認(rèn)識(shí)某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)?！?/p>

而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺(jué)地有意識(shí)地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級(jí)學(xué)科的研究當(dāng)中,可能會(huì)促進(jìn)這些二級(jí)學(xué)科的研究有新的突

破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上,來(lái)尋覓人類共有的“詩(shī)心”,發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念,建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們?cè)趶氖抡Z(yǔ)言學(xué)的研究時(shí),如果有意識(shí)地進(jìn)行比較分析,把不同語(yǔ)系的語(yǔ)料放在一起進(jìn)行對(duì)比研究,找出它們?cè)谡Z(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系,從而可能加深對(duì)研究對(duì)象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國(guó)古代文學(xué)時(shí)都說(shuō)可供研究的對(duì)象和領(lǐng)域很有限了,如果有意識(shí)地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國(guó)古代文學(xué)研究當(dāng)中,我們不僅可以繼續(xù)對(duì)大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究,還可以對(duì)過(guò)去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究,這樣也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域,使中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是,有意識(shí)地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究之中,更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺(jué)的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識(shí)。我們?cè)闹赋觥拔膶W(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征,決定了多民族國(guó)家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性。”[2]中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說(shuō):“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué),才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說(shuō),將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來(lái),對(duì)提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平,會(huì)產(chǎn)生重要影響?！盵3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)湯曉青教授曾說(shuō):“中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系的研究,是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究,其研究對(duì)象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。 甚至有學(xué)者指出:“中國(guó)民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問(wèn)世。如果我們進(jìn)一步自覺(jué)地將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域,有意識(shí)地開(kāi)展研究,肯定能開(kāi)拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。其次,比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用,可以整合中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科,形成教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),其整合功能有利于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)。近年,國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)高等教育的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措就是實(shí)施“2011計(jì)劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。這一戰(zhàn)略計(jì)劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體,緊密圍繞國(guó)家急需的戰(zhàn)略性問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問(wèn)題以及涉及國(guó)計(jì)民生的重大公益性問(wèn)題,集聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計(jì)劃,逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者,必須更新觀念,打破專業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘,跨專業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊(duì),協(xié)同攻關(guān)?！啊缭叫浴潜容^文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征?？缭叫允潜容^文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒(méi)有跨越性,比較文學(xué)也就無(wú)從存在,這在目前國(guó)外和國(guó)內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。”

至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,是遵循跨國(guó)界、跨民族、跨語(yǔ)言,抑或是堅(jiān)持跨學(xué)科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點(diǎn):“如果從研究實(shí)踐來(lái)講,只要跨越其中的某一界限,就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域,不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限”。[7]比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)下的教學(xué)和研究,尤其是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中,跨越專業(yè)界限,消除學(xué)科壁壘,多專業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),組建以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè),就有意識(shí)地跨專業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),推動(dòng)科研和學(xué)科建設(shè)上新臺(tái)階。2013年“中國(guó)文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報(bào)西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。當(dāng)年,在此基礎(chǔ)上又成功申報(bào)四川省省屬高?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2014年“中國(guó)多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報(bào)西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)及重大孵化項(xiàng)目”。我們組建科研團(tuán)隊(duì)集體申報(bào)項(xiàng)目,取得了明顯的實(shí)效。這幾個(gè)團(tuán)隊(duì),由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物,成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主,同時(shí)還有來(lái)自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等單位從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬全部二級(jí)學(xué)科。由于我們打破專業(yè)界線,跨越學(xué)科壁壘,根據(jù)項(xiàng)目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來(lái)組建科研團(tuán)隊(duì),取得了實(shí)實(shí)在在的成效,推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

篇4

[中圖分類號(hào)]I207.411　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2009)08－0135－08

一、前言

“接受”(reception)、“接受美學(xué)”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念與方法，自上世紀(jì)80年代初起便在包括大陸與臺(tái)灣在內(nèi)的中文學(xué)術(shù)界廣泛流行。此概念雖然是舶來(lái)品，但中國(guó)古代卻不乏相類的現(xiàn)象。張隆溪在《文藝研究》1983年第4期發(fā)表的論文《詩(shī)無(wú)達(dá)詁》便將“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“接受美學(xué)”對(duì)等起來(lái)。事實(shí)上，錢鍾書(shū)的《談藝錄》補(bǔ)訂本(北京：中華書(shū)局1984年版)也就是將“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“接受美學(xué)”互為闡釋。因此，“接受”(包括“接受美學(xué)”或“接受史”――下同)的概念與方法，很快就被運(yùn)用于中國(guó)古代文學(xué)研究之中，海峽兩岸紅學(xué)界運(yùn)用此類概念進(jìn)行研究的著述亦日見(jiàn)增多。

清代主流社會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受(下文簡(jiǎn)稱為“紅樓接受”)幾乎是與《紅樓夢(mèng)》的面世同時(shí)進(jìn)行；而清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受亦是隨之而來(lái)。毋庸諱言，跟清代主流(男性)社會(huì)相比較，清代女性的紅樓接受現(xiàn)象畢竟沒(méi)那么顯著，基本上是集中體現(xiàn)在紅樓題詠方面，其他如紅樓繪畫(huà)、續(xù)書(shū)、戲曲，目前所存者甚為少見(jiàn)。盡管如此，紅樓接受在清代女性社會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作中所產(chǎn)生的影響卻是不可忽視的。然而，或許因清代女性的紅樓接受現(xiàn)象不夠顯著，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也一直頗為不活躍，直到上世紀(jì)90年代之后，海峽兩岸紅學(xué)界才不約而同對(duì)這一領(lǐng)域展開(kāi)討論。大體上說(shuō)，有關(guān)討論除了涵蓋面較廣泛的專論外，亦集中在題詠、繪畫(huà)、續(xù)書(shū)、戲曲四個(gè)方面。據(jù)此，本文擇其間有代表性者(史料及具特殊意義的論著不受此時(shí)間限制)進(jìn)行評(píng)述，并由此對(duì)若干議題作進(jìn)一步申論。

二、清代女性紅樓接受專論

所謂“專論”，指從較寬泛的角度，對(duì)清代女性的紅樓接受現(xiàn)象進(jìn)行專門(mén)探討的論文。這類專門(mén)討論清代女性紅樓接受的論文頗為匱乏，大抵只有如下幾篇。

吳靜盈的《清代閨閣紅學(xué)初探――以西林春、周綺為對(duì)象》(臺(tái)北《文與哲》第6期[2005年])認(rèn)為，在紅學(xué)世界里，以“閨閣”身份體驗(yàn)紅樓精神并訴諸筆墨者自當(dāng)不少。因此，該文從閨閣的角度出發(fā)。擇取西林春與周綺二才女為對(duì)象，探討清代閨秀的閱讀反應(yīng)。結(jié)果顯示，作為滿清貴族的西林春遠(yuǎn)比身為漢人文士妻的周綺有更多發(fā)揮的空間及女性意識(shí)。但同具才女特質(zhì)的她們，在閱讀紅樓之后，均以其纖敏的心思與審美的眼光締造出迥異于傳統(tǒng)文士的閨閣紅學(xué)。吳艷玲的《清后期女性文學(xué)創(chuàng)作題材與(紅樓夢(mèng))的影響》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第5輯)則認(rèn)為，清后期之所以成為女性文學(xué)史上小說(shuō)、戲曲和詩(shī)詞創(chuàng)作的豐收期，與《紅樓夢(mèng)》豐富的文本內(nèi)容有莫大關(guān)聯(lián)。受到《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作原則的影響，顧春等女性小說(shuō)家把藝術(shù)創(chuàng)作的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了自己身邊的世界；吳蘭征等女性戲曲家把藝術(shù)描寫(xiě)的重心轉(zhuǎn)入到對(duì)人物內(nèi)心世界的描??；在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)性文本及其帶有濃厚女性意識(shí)詩(shī)詞的影響下，清后期女性詩(shī)詞的創(chuàng)作在題材開(kāi)掘上也取得了諸多進(jìn)展。詹頌的《論清代女性的(紅樓夢(mèng))評(píng)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第6輯)專注于對(duì)清代女性題詠《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞作品、討論《紅樓夢(mèng)》的書(shū)啟，以及《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)所作的序等進(jìn)行研究，探討女性評(píng)紅活動(dòng)的特征及其所論析的問(wèn)題，并進(jìn)而指出清代女性的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論是女性文學(xué)批評(píng)的新創(chuàng)獲。劉舒曼的《應(yīng)是

上述論文，大抵以“接受”(過(guò)程與方式)為聚焦，以文化／歷史為探討場(chǎng)域，將紅學(xué)研究與性別研究勾連起來(lái)。在清代女性紅樓接受研究普遍不受重視的情形下，這些論文對(duì)清代女性紅樓接受與詮釋的議題進(jìn)行了較為深入的研究，彌足珍貴；其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)甚為值得肯定，亦相當(dāng)具有參考價(jià)值。然而，關(guān)于清代女性紅樓接受的歷史、時(shí)代乃至性別的深層意涵，仍有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。而關(guān)于清代女性紅樓接受在整個(gè)紅學(xué)研究史中的定位，這些論文亦尚未能給予明確闡述。

三、清代女性紅樓題詠之研究

作為一種傳統(tǒng)的鑒賞和批評(píng)形式，紅樓題詠幾乎是伴隨著《紅樓夢(mèng)》的面世而出現(xiàn)。題詠者上至達(dá)官貴人，下至三教九流，幾乎包括了社會(huì)各階級(jí)，階層的人。所題詠／評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，更有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，亦不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證的范疇。這些題詠之作，可說(shuō)是詩(shī)詞形式的詠紅專論，反映出讀者，批評(píng)者的思想意識(shí)與批評(píng)旨趣，從而亦能由此考察特定時(shí)期社會(huì)大眾對(duì)《紅樓夢(mèng)》所持的態(tài)度和見(jiàn)解；另一方面，歷來(lái)眾多的題詠?zhàn)髌芬彩茄芯考t樓接受眾多現(xiàn)象的重要資料。《紅樓夢(mèng)》的題詠之多，亦為其他古典小說(shuō)所望塵莫及。一粟編《紅樓夢(mèng)卷》(臺(tái)北：里仁書(shū)局1981年版)所收錄的乾隆末年至民國(guó)初年題詠之作就有70余人，約上千首。如果把有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)、戲曲、專書(shū)、詩(shī)詞等的卷首題詞，以及追和《紅樓夢(mèng)》原作的詩(shī)詞包括在內(nèi)，其數(shù)字更可翻幾倍。由此可見(jiàn)人們以談紅品紅為雅韻的風(fēng)氣及盛況。

然而，歷來(lái)對(duì)紅樓題詠進(jìn)行專題研究的論述并不多，尤其是在對(duì)紅學(xué)流派作劃分時(shí)，往往不將“題詠”視為其中一“派”。近年來(lái)，卻出現(xiàn)一些學(xué)者對(duì)紅樓題詠進(jìn)行深入探討，并嘗試將之歸類為紅學(xué)中一派。如趙建忠的《題詠派紅學(xué)的緣起、衍化及價(jià)值新估》(南京《明清小說(shuō)研究》2005年第3期)、《早期題詠派作品涉及的紅學(xué)文獻(xiàn)及相關(guān)資料的辨析》(丹東《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》第9卷第1期[2007年])

二文，著意為紅學(xué)“題詠派”正名，強(qiáng)調(diào)題詠派在紅學(xué)研究史中的重要作用與意義，因此對(duì)早期題詠派的作品進(jìn)行頗為嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致且深入的梳理辨析工作。這對(duì)讀者／研究者在了解、掌握詠紅詩(shī)對(duì)《紅樓夢(mèng)》接受的時(shí)代、歷史及文化的背景與意義，有相當(dāng)大的幫助。

清代女性的紅樓題詠頗盛，在現(xiàn)有資料中可知的題詠者有范淑、熊璉、宋鳴瓊、張問(wèn)端、丁采芝、錢守璞、鄭蘭孫、吳藻、沈善寶、金逸、孫采芙、胡慧珠、胡瑞珠、趙智珠、孫蓀意、汪淑娟、歸真道人、張秀端、周綺、王猗琴、王素琴、莫惟賢、李?yuàn)?、扈斯哈里氏、胡壽萱、姜云裳、徐畹蘭、劉玉華、徐意、王紉佩、吳蘭征等，其所題詠、評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨及書(shū)中眾多人物(尤其是女性)形象，還更涉足繪畫(huà)、戲曲等紅樓接受現(xiàn)象的范疇。盡管如此，有關(guān)清代女性題詠的相關(guān)研究卻甚為缺乏，尤其是聚焦于清代女性題詠的專題論述，僅有如下二文。

傅天所撰《詠紅詩(shī)略談》雖謂“略談”，卻頗為精詳，全文長(zhǎng)達(dá)57頁(yè)，以“上”、“中”、“下”分載于三輯《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》(1995年第3輯、1996年第3輯、2003年第4輯)。作者將這類題詠紅樓的詩(shī)。歸于“舊紅學(xué)”范疇的“題詠派”。認(rèn)為以詩(shī)歌形式論《紅樓夢(mèng)》，是紅學(xué)史中的一個(gè)重要組成部份。作者對(duì)清中葉至民國(guó)初的紅樓題詠詩(shī)進(jìn)行了頗為全面的鉤沉梳爬并論述分析。難能可貴的是，作者在《詠紅詩(shī)略談》[下]，以11頁(yè)的篇幅，論析了自乾嘉至光緒年間的女性詩(shī)人的詠紅詩(shī)。這篇長(zhǎng)文，無(wú)疑為清代女性紅樓接受研究提供了十分珍貴的參考資料，雖然有關(guān)清代女性詩(shī)人詠紅詩(shī)的部分因史料嚴(yán)重匱乏而論述較為簡(jiǎn)略，但也仍能給人以諸多重要的啟發(fā)。鄧丹的《新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征12首詠紅詩(shī)》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第1輯)著重介紹新發(fā)現(xiàn)的清代紅樓戲女作家吳蘭征的12首詠紅詩(shī)，認(rèn)為這些寫(xiě)于程高本《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世不久的詩(shī)作，除了對(duì)小說(shuō)原著主要人物評(píng)論外，還對(duì)原著的創(chuàng)作意旨進(jìn)行思考，是早期閨閣紅學(xué)的重要組成部分，也有助于對(duì)吳氏紅樓戲《絳蘅秋》的理解與評(píng)價(jià)。

上述論文基本上皆著眼于對(duì)詠紅詩(shī)文本的內(nèi)容分析，未能在社會(huì)、文化，乃至性別等意義上進(jìn)行更為深入的發(fā)掘與論述。

四、清代女性紅樓繪畫(huà)之研究

乾隆末年所面世的《紅樓夢(mèng)》程甲本與程乙本便已配有較為粗糙的插圖，稍后面世的幾種評(píng)點(diǎn)本也多配有類似的插圖，尤其是道光十二年(1832)刊出的王雪香評(píng)本《紅樓夢(mèng)》的插圖更有64幅之多。這些《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫(xiě)，亦體現(xiàn)為對(duì)其情節(jié)、乃至題旨的二度創(chuàng)作。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解，成為紅學(xué)(尤其是紅樓接受)研究中極為重要的形象化資料。

王月華的《清代紅樓夢(mèng)繡像研究》(臺(tái)南：成功大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所1991年碩士論文)、周偉平的《論改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)》(舟山《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》第25卷第2期[2008年])、林佳幸的《改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)之研究》(臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系2004年碩士論文)、黃美惠的《(紅樓夢(mèng))繡像圖詠》[上下](臺(tái)北《中國(guó)語(yǔ)文》2006年3月[585期]，4月[586期])、張?chǎng)┑摹肚宕鷹盍?紅樓夢(mèng))年畫(huà)對(duì)原著的“誤讀”與“再詮釋”》(北京《榮寶齋》2007年第2期)、葛英穎的《孫溫繪全本(紅樓夢(mèng))與同類繪本的比較研究》(長(zhǎng)春《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第20卷第2期[2008年])等論述，或探討歷史流變，或比較價(jià)值影響，或分析藝術(shù)成就，皆對(duì)清代《紅樓夢(mèng)》圖像研究有不同程度的不可忽視的貢獻(xiàn)。然而。這些著述對(duì)于清代女性的繪畫(huà)卻未曾論及。

雖然清代女性的紅樓繪圖不多，但亦有不可忽視者。如徐寶篆(1810-1885)的《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》冊(cè)頁(yè)32幅。徐寶篆，字湘君，號(hào)湘雯、武原女史。善繪仕女，衣褶發(fā)飾，精細(xì)絕倫，作《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》，將《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等30多位女性人物入畫(huà)。其夫李修易亦善畫(huà)，工山水，間為寶篆所畫(huà)美人像補(bǔ)景，為合錦圖。其受業(yè)女弟子黃鈺亦有作《紅樓夢(mèng)畫(huà)冊(cè)》12幅。

關(guān)于徐寶篆及其紅樓繪圖，紅學(xué)界尚未能給予充分重視，至今大概只有近30年前徐恭時(shí)《湘云猶是醉憨眠――記清代女畫(huà)家徐湘雯(紅樓夢(mèng)人物畫(huà))》(北京《紅樓夢(mèng)研究集刊》第4輯[1980年])為專題討論。但因徐文篇幅有限(約3000字)，且不少篇幅用于介紹發(fā)現(xiàn)該畫(huà)的過(guò)程，對(duì)徐寶篆及其畫(huà)本身的介紹及分析頗為不足。因此，對(duì)于徐寶篆及其紅樓繪圖的思考與研究應(yīng)仍有進(jìn)一步開(kāi)拓之可能及必要，特別是其紅樓繪圖與《紅樓夢(mèng)》文本的關(guān)系、在清代《紅樓夢(mèng)》繪圖史及清代女性對(duì)紅樓夢(mèng)的接受史等方面更值得關(guān)注。

王樹(shù)村的《民間珍品――圖說(shuō)紅樓夢(mèng)》(臺(tái)北：東大圖書(shū)公司1996年版)一書(shū)，不僅匯集了大量清代(為主)至民國(guó)的紅樓繪圖，還在“序”及“緒言”部分對(duì)紅樓繪圖的歷史、種類、特色、意義、價(jià)值等進(jìn)行了頗為全面且深入的論析。全書(shū)主體分為“民間年畫(huà)”、“詩(shī)箋、箋譜”、“彩線刺繡”、“燈屏、窗畫(huà)”、“繡像畫(huà)譜”、“連環(huán)畫(huà)冊(cè)”等六部分，每一部分前面都有較詳盡的說(shuō)明介紹，而每一幀畫(huà)圖也都有簡(jiǎn)略的解說(shuō)。因此，這部著作是我們?cè)谘芯壳宕t樓繪圖與女性紅樓接受關(guān)系時(shí)所不可或缺的參考數(shù)據(jù)。其中“紅樓夢(mèng)十二金釵”、“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“媳姬將軍”、“牡丹亭艷曲警芳心”等繪圖可與女性的紅樓題詠互為發(fā)明，浣香女史的“巧姐紡績(jī)”更是難得一見(jiàn)的女性紅樓繪圖佳作。

五、清代女性紅樓續(xù)書(shū)之研究

目前紅學(xué)界的主流意見(jiàn)，基本認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》后四十回非曹雪芹原作而是續(xù)作。所謂“續(xù)作”，事實(shí)上就是一種對(duì)原作的接受而產(chǎn)生的再度創(chuàng)作。換言之，紅樓續(xù)書(shū)是紅樓接受的特殊形式，也是文本形態(tài)上最接近“原產(chǎn)品”的“新產(chǎn)品”?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世后的二百年間所產(chǎn)生的續(xù)書(shū)數(shù)量驚人，尤以嘉慶初年至光緒二年(1796－1876)的12種續(xù)書(shū)最為引人矚目。因此，清代紅樓接受研究中，紅樓續(xù)書(shū)始終是熱點(diǎn)之一。然而，清代女性的紅樓續(xù)書(shū)頗為匱乏，現(xiàn)今存書(shū)者大致只有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》?；蛟S正是如此，盡管近年來(lái)女性研究興起，海峽兩岸的紅學(xué)界對(duì)清代女性的紅樓續(xù)書(shū)現(xiàn)象并未能給予重視，有關(guān)論述并不多見(jiàn)。

張菊玲的《中國(guó)第一位女小說(shuō)家西林太清的(紅樓夢(mèng)影)》(北京《民族文學(xué)研究》1997年第2期)是較早探討清代女性紅樓續(xù)書(shū)的論文。該文從太清好友沈善寶的序人手分析，認(rèn)為太清的續(xù)書(shū)創(chuàng)作是為了打破以往續(xù)書(shū)與原作本意相悖而失敗的窘境，然而太清秉持著傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行創(chuàng)作。以大團(tuán)圓心理續(xù)編情節(jié)，最終仍難以跟原著相提并論。沈序期許《紅樓夢(mèng)影》將與《紅樓夢(mèng)》并傳不朽的愿望并不能實(shí)現(xiàn)。但作者也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)影》的語(yǔ)言精煉純熟，與原著相差無(wú)幾，確實(shí)如沈序所稱贊的“諸人口吻神情，揣摩酷肖”、“接續(xù)前書(shū)，毫無(wú)痕跡”。詹頌的《女性的詮釋與重構(gòu)：太清(紅樓夢(mèng)影)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第1輯)注意到顧太清將小說(shuō)定位于現(xiàn)實(shí)生活，她的女性生活經(jīng)驗(yàn)與上層

社會(huì)的閱歷，使她在續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的閨閣生活與大家族日常生活時(shí)得心應(yīng)手；并論及《紅樓夢(mèng)影》一書(shū)對(duì)照原作來(lái)看，實(shí)為作者顧太清以己意對(duì)曹雪芹原著的詮釋與重構(gòu)。這樣一種詮釋與重構(gòu)集中表現(xiàn)在對(duì)賈府命運(yùn)的安排與人物關(guān)系、個(gè)性的改造與重塑上。馬靖妮的《淺析(紅樓夢(mèng)影)的價(jià)值》(北京《民族文學(xué)研究》2007年第2期)著意分析《紅樓夢(mèng)影》所反映的社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值。認(rèn)為與原作相比較，該小說(shuō)既有旗人小說(shuō)的特點(diǎn)，又不失京味小說(shuō)的風(fēng)格；從特定的角度反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗世情，同時(shí)也開(kāi)辟了紅學(xué)研究、晚清小說(shuō)研究以及滿族文學(xué)研究的新領(lǐng)域。指出顧太清以女性作家獨(dú)特的視角續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，在晚清小說(shuō)史乃至清代文學(xué)史具有不可忽視的重要價(jià)值。吳宇娟的《走出傳統(tǒng)的典范――晚清女作家小說(shuō)女性蛻變的歷程》(臺(tái)中《東海中文學(xué)報(bào)》2007年第19期)以顧太清的《紅樓夢(mèng)影》、王妙如的《女獄花》、邵振華的《俠義佳人》為研究基底，探討晚清女性蛻變的歷程，彰顯晚清女性從傳統(tǒng)定位到重塑形象的轉(zhuǎn)化過(guò)程。作者認(rèn)為顧太清是一位漢化極深的滿州貴族婦女，在描繪《紅樓夢(mèng)影》的女性形象時(shí)，都是以賢妻良母為塑造的藍(lán)圖。這些敘述無(wú)非說(shuō)明她們適合家庭、適合成為丈夫的賢內(nèi)助。作者指出，太清對(duì)于文本中已婚婦女的期待，定位在附合傳統(tǒng)家庭內(nèi)妻子／主婦／2親的要求，以作為男權(quán)／父權(quán)的替補(bǔ)角色，繼而延續(xù)男主女從的認(rèn)知。女性在太清筆下，只能體現(xiàn)家庭功能，而缺乏自我價(jià)值與社會(huì)效能。

上述四文以女性紅樓接受者尤其是顧太清的《紅樓夢(mèng)影》為聚焦點(diǎn)之一，較為深刻地探討了顧太清在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受以及創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)影》的諸多主客觀因素。但對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)女性文壇以及顧太清與其他女游的情形，尤其是這些情形對(duì)《紅樓夢(mèng)影》創(chuàng)作的影響關(guān)系，仍嫌論述不足。在女性紅樓續(xù)書(shū)資料嚴(yán)重匱乏的情形下，十多年前趙建忠發(fā)表的《新發(fā)現(xiàn)的鐵峰夫人續(xù)書(shū)

由于《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后所產(chǎn)生的續(xù)書(shū)數(shù)量驚人，(男性)主流紅樓續(xù)書(shū)研究盡管皆頗為全面而有系統(tǒng)，卻極少能聚焦于顧太清的《紅樓夢(mèng)影》上。既然清代女性創(chuàng)作紅樓續(xù)書(shū)僅此一人，那么是否更應(yīng)突出其重要性呢?與男性作者的續(xù)書(shū)關(guān)切的焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?此外，小說(shuō)是敘事文類，比較抒情傳統(tǒng)的詩(shī)作更有論述性的可能，那么女性是否能藉由紅樓續(xù)書(shū)更好地闡述自己的生命情懷?或者詮釋自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的見(jiàn)解?這些問(wèn)題的進(jìn)一步探究，或許會(huì)有別具意義的研究成果。

六、清代女性紅樓戲曲之研究

所謂紅樓戲曲指改編自《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的戲曲及曲藝，包括傳奇、雜劇以及其他類型的曲藝。最早的一出紅樓戲，當(dāng)為乾隆五十七年(1792)仲振奎(1749－1811)的《葬花》。從此以降的二百余年，紅樓戲曲層出不窮，其劇種之多在古典文學(xué)作品中可謂首屈一指。紅樓戲曲在保留原著神韻的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了戲曲特有的長(zhǎng)處，同時(shí)也不同程度改變了原著的某些美學(xué)特征與表現(xiàn)風(fēng)格，而原著的美學(xué)特征也在一定程度上影響了戲曲固有的美學(xué)觀念。歷來(lái)紅樓戲曲甚為學(xué)者所重視，上世紀(jì)20年代起就開(kāi)始有學(xué)者研究紅樓戲，據(jù)胡淳艷《八十年來(lái)“紅樓戲”研究述評(píng)》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第4輯)介紹，近年來(lái)，紅樓戲(尤其是清代紅樓戲)研究更得到多元化的持續(xù)發(fā)展。然而，聚焦于清代女性紅樓戲的研究卻甚為少見(jiàn)。

趙青的《吳蘭征及其(絳蘅秋)探微》(上海《中文自學(xué)指導(dǎo)》2006年第3期)即是少有的聚焦于清代女性紅樓戲研究的論文。該文當(dāng)是改編自作者的碩士論文《清代(紅樓夢(mèng))戲曲探析》(上海：華東師范大學(xué)2006年碩士論文)第七章。該文指出，吳蘭征是眾多紅樓戲署名作者中唯一的女性，她以獨(dú)特的女性視角來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》并融注到她的《絳蘅秋》創(chuàng)作中。作者認(rèn)為，吳蘭征創(chuàng)作《絳蘅秋》的動(dòng)機(jī)，首先是對(duì)他人已有的相關(guān)作品不滿意而力求獨(dú)出機(jī)杼；其次更重要的是為了自述情懷。《絳蘅秋》繼承了《紅樓夢(mèng)》的主旨――言情記恨，這是吳蘭征對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與感受。

不同程度涉及清代女性紅樓戲研究的論文還有：鄧丹的《三位清代女劇作家生平資料新證》(北京《中國(guó)戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)》第28卷第3期[2007年])介紹清代女劇作家張令儀、王筠與吳蘭征。其中介紹吳蘭征時(shí)，作者運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征《零香集》(與《絳蘅秋》同時(shí)付梓)中吳蘭征本人的詩(shī)詞雜著作品，以及所附大量親朋師友的評(píng)語(yǔ)與悼念文字，對(duì)吳蘭征的生平事跡作出更為深入翔實(shí)的判析與研究。徐文凱的《論(紅樓夢(mèng))的戲曲改編》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第2輯)指出紅樓戲的改編多以寶黛故事為主，對(duì)于原著各回情節(jié)關(guān)目的選擇呈現(xiàn)出驚人的重迭。作者特別指出，清代才女吳蘭征的《絳蘅秋》寫(xiě)才女黛玉時(shí)辭采清麗婉約，寫(xiě)浪子紈绔時(shí)本色活潑，在紅樓戲中亦屬佳作。

此外，葉長(zhǎng)海的《明清戲曲與女性角色》(上?！稇騽∷囆g(shù)》1994年第4期)、李祥林的《作家性別與戲曲創(chuàng)作》(南京《藝術(shù)百家》2003年第2期)、郭梅的《中國(guó)古代女曲家批評(píng)實(shí)踐述評(píng)》(北京《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)、《“閨閣中多有解人”――(牡丹亭)與明清女讀者》(溫州《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》第21卷第4期[2008年])等論文，關(guān)于紅樓戲曲與清代女性相互關(guān)系的多方面討論，尤其是其中涉及吳蘭征的部分，對(duì)清代女性紅樓戲研究亦頗有參考價(jià)值。

七、有關(guān)清代女性紅樓接受背景的研究

有的論文，雖然不是對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象作專門(mén)討論，但卻在社會(huì)、家庭、文化以及性別等角度，為清代女性紅樓接受研究開(kāi)拓了更為廣闊的視野。

嚴(yán)明的《紅樓夢(mèng)與清代女性文化》(臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司2003年版)一書(shū)，從清初女性的家庭生活及文化這一社會(huì)層面，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物與情節(jié)，從性別文學(xué)的角度加以重新審視，著重探討作者的女性觀，并由各個(gè)角度分析小說(shuō)與清代女性文化的密切關(guān)系。楊平平的《父權(quán)社會(huì)下的女兒國(guó)――(紅樓夢(mèng))女性研究》(彰化：彰化師范大學(xué)國(guó)文學(xué)系2005年碩士論文)，探究了《紅樓夢(mèng)》女性人物婚戀?zèng)_突的成因，考察女性人物間的互動(dòng)關(guān)系，以了解清代社會(huì)婦女的內(nèi)心世界，期盼能由此反省性別的迷思，打破女性立場(chǎng)的局限，厘清自我的概念與價(jià)值；作者并說(shuō)明該文的寫(xiě)作目的即是想借著探討《紅樓夢(mèng)》的女性人物，來(lái)引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)于女性心理、女性地位、女性困境的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與正視，并進(jìn)而共同思考及改善這些一向被父權(quán)社會(huì)所忽視的女性議題。吳麗卿的碩士論文《(紅樓夢(mèng))的女性認(rèn)同》(臺(tái)中：東海大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所2005年碩士論文)，前兩章以歷史研究法對(duì)《紅樓夢(mèng)》作外緣的研究，包括整理二百年來(lái)《紅樓夢(mèng)》主題思想研究的發(fā)展、對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩性觀的解讀爭(zhēng)議，以及論述《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的時(shí)代氛圍――包括明清時(shí)代的婦女地位與生活、明清的社會(huì)思潮、明清時(shí)代的婦女

解放思潮，以了解《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的外緣條件。這樣的討論，顯然對(duì)清代女性紅樓接受研究大有幫助。歐麗娟的《“冷香丸”新解――兼論(紅樓夢(mèng))中之女性成長(zhǎng)與二元襯補(bǔ)之思考模式》(臺(tái)北《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第16期[2002年])，通過(guò)對(duì)寶釵之居處蘅蕪苑以磚瓦之平堅(jiān)冷硬、山石之封圍掩蔽、香草之冷花累實(shí)等特殊的安排，將其成長(zhǎng)過(guò)程中，由淘氣遂欲之童年面臨失真人禮、化性起偽的轉(zhuǎn)變加以形象化，進(jìn)而透過(guò)書(shū)中李紈、黛玉的模擬，隱喻女性成長(zhǎng)過(guò)程中必然而普遍的經(jīng)歷。再加上脂批點(diǎn)出冷香丸源自太虛幻境，因而與“千紅一窟”等名物具有孿生關(guān)系的“冷香丸”同樣也體現(xiàn)出女性悲劇的象征意義。

上述四篇論著基本上是以“女性主義”的觀點(diǎn)，從較為寬泛的視野來(lái)整理、詮釋、分析《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性認(rèn)同的態(tài)度、對(duì)不同女性形象的刻畫(huà)、對(duì)傳統(tǒng)女性悲慘處境的同情、對(duì)女性全方位的肯定與贊揚(yáng)以及對(duì)清代女性世界的深刻影響等等。

雖然以上論著與“接受”的關(guān)系不那么密切，但卻在關(guān)乎性別觀念上從不同方面給我們頗有意義的啟發(fā)，一方面，我們不宜簡(jiǎn)單化地將《紅樓夢(mèng)》定位為反對(duì)男權(quán)、張揚(yáng)女權(quán)的著作；但是，另一方面，我們也應(yīng)該承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是傾注全力地表現(xiàn)對(duì)女性處于父權(quán)社會(huì)中痛苦生活的同情，以及對(duì)女性高度的尊重與認(rèn)同。這不免進(jìn)一步令我們深思，《紅樓夢(mèng)》在清代女性之間既然流傳極廣，甚至可以斷定女性一直是其積極的閱讀者，那么《紅樓夢(mèng)》與清代女性究竟呈何種關(guān)系?或許我們可以將之推想為“互文性”關(guān)系，即《紅樓夢(mèng)》破除向來(lái)歷史都是以男性為書(shū)寫(xiě)中心的觀點(diǎn)，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中的女性基礎(chǔ)上形塑而成；清代女性嗜讀《紅樓夢(mèng)》，又反映了女性對(duì)該書(shū)的強(qiáng)烈接受。由此可見(jiàn)二者的互文關(guān)系。相信若要研究明清女性文學(xué)的思想意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》是不可忽視的重要課題。當(dāng)然，這些論著所討論的范圍，基本上還是囿于《紅樓夢(mèng)》文本自身，對(duì)清代女性紅樓接受研究雖然有所啟示，但直接的幫助畢竟有限。

八、清代女性紅樓接受研究的若干議題

由上評(píng)述可見(jiàn)，近年來(lái)海峽兩岸紅學(xué)界大致上都能較為自如地將“接受”、“性別”、“互文”等當(dāng)代西方理論方法運(yùn)用于清代女性紅樓接受研究。相比之下，臺(tái)灣地區(qū)紅學(xué)界關(guān)于清代女性紅樓接受的研究較為冷落，學(xué)者的參與遠(yuǎn)不及大陸地區(qū)。而且，大陸地區(qū)紅學(xué)界的研究更多呈現(xiàn)為當(dāng)論與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)相結(jié)合的勢(shì)態(tài)，加上掌握較為豐富多樣的相關(guān)史料，所得出的研究成果也更顯豐碩、翔實(shí)而深厚。

盡管如此，從整體上看，海峽兩岸的清代女性紅樓接受研究仍然處于邊緣化狀態(tài)，仍留有極大的發(fā)展空間。而且，如前所述，清代女性紅樓接受最突出的現(xiàn)象是題詠，其他如繪畫(huà)、戲曲、小說(shuō)的接受則幾乎呈孤案現(xiàn)象。但清代女性的紅樓題詠，往往輻射，涵蓋／指涉了繪畫(huà)、戲曲、小說(shuō)的接受領(lǐng)域。因此。對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象的研究，應(yīng)以題詠為主要的觀照界面，結(jié)合其他現(xiàn)象進(jìn)行互動(dòng)探討。另外，與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受相比較，清代女性的紅樓接受在文化、家庭、性別等方面所體現(xiàn)的特質(zhì)／因素或許會(huì)更為明顯且復(fù)雜。因此，有關(guān)研究也應(yīng)該更多結(jié)合這些特質(zhì)／因素，并且適當(dāng)運(yùn)用接受理論、性別理論、互文性批評(píng)、跨文化研究等方法進(jìn)行。具體的研究議題，可從如下幾個(gè)方面展開(kāi)進(jìn)一步思考。

(一)清代女性紅樓題詠的分類及其所透視的文化意涵

清代女性紅樓題詠所運(yùn)用的文類，包括詩(shī)、詞、曲、賦、贊等；所觀照的范疇，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，亦有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，還不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證等；所指涉的文本類型，包括《紅樓夢(mèng)》的原著、續(xù)書(shū)、戲劇、繪畫(huà)等。通過(guò)上述文本資料與文學(xué)現(xiàn)象的梳爬、歸納及分析，可考察清代中晚期女性的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)意趣乃至文化積淀，并可從中透視《紅樓夢(mèng)》及其接受現(xiàn)象與女性社會(huì)演變發(fā)展的互動(dòng)作用及影響關(guān)系。與其他文藝形式(如繪畫(huà)、戲曲)的結(jié)合，是清代女性紅樓題詠的一個(gè)重要特征，因此，在探討紅樓題詠時(shí)，既要注意其自身的特色、意義與價(jià)值，也要注意它與其他藝術(shù)形式結(jié)合所產(chǎn)生的更為廣泛且豐富的文化意涵。

(二)紅樓題詠：女性與男性的視角

紅樓題詠者上至縉紳紈绔、紅樓粉黛，下至草野寒衣、青樓煙花，幾乎包括了社會(huì)上各個(gè)階級(jí)和階層的人。不同階級(jí)或階層者，其視角的差異應(yīng)在情理之中，然而從男女性別分際而言，亦當(dāng)有不一樣的視角并從而體現(xiàn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》不盡相同的理解與認(rèn)識(shí)。再者，清代女性的紅樓接受與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受密切相關(guān)，無(wú)論是理解、詮釋、批評(píng)、乃至再度創(chuàng)作，皆可在不同程度上與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受形成對(duì)話互動(dòng)關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)生活中，清代女性的《紅樓夢(mèng)》題詠又往往是與家人、友人(其中不泛男性)相配合而作。因此，對(duì)清代女性的紅樓題詠，既要關(guān)注題詠者／作品／現(xiàn)象本身，也要關(guān)注其與他人／群體／現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系；既要關(guān)注女性之間的互動(dòng)，更要關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)。關(guān)注女性之間的互動(dòng)，固然可了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受現(xiàn)象及其發(fā)展，從中探究清代女性圍繞著《紅樓夢(mèng)》接受所發(fā)生的文學(xué)交游與創(chuàng)作；關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)，則可在更為寬泛的文化場(chǎng)域，探究邊緣的女性與主流的文士關(guān)涉紅樓接受的文學(xué)交游與創(chuàng)作。

(三)清代女性的紅樓繪畫(huà)與題詠

今存清代才女徐寶篆《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》冊(cè)頁(yè)32幅，為紅學(xué)界所看重。其受業(yè)女弟子黃鈺亦曾摹改琦《紅樓夢(mèng)畫(huà)冊(cè)》12幅。對(duì)讀者而言，這些紅樓人物畫(huà)并非是單一的存在，因小說(shuō)人物的繪畫(huà)與其原作有很強(qiáng)的關(guān)連性，它對(duì)原作起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；對(duì)繪者而言，紅樓繪圖又有其獨(dú)立性，因作品包含著畫(huà)家的獨(dú)到見(jiàn)解。紅樓繪圖通過(guò)畫(huà)面增強(qiáng)故事的感染力，使作品的內(nèi)容更能直觀地、形象地向讀者反映、傳遞信息，所起的作用是文字遠(yuǎn)不能代替的。清代女性對(duì)紅樓繪畫(huà)的題詠也頗為普遍，是清代女性紅學(xué)的重要組成部分，通過(guò)這些題詠，亦可在文字，意象的層面“還原”紅樓畫(huà)的氣韻風(fēng)貌。《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)(及其題詠)，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受者。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫(xiě)，亦體現(xiàn)出對(duì)其情節(jié)、乃至題旨二度創(chuàng)作之處。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解。其中或許不乏表現(xiàn)出對(duì)原著種種的“誤讀”，然而這些“誤讀”，既可能是由于使用“圖像”與“文字”兩種不同媒介所造成的，更有可能由于創(chuàng)作視角與立場(chǎng)的差異造成。無(wú)論如何，皆可視為是接受者對(duì)原著的一種“再詮釋”。而《紅樓夢(mèng)》原著一紅樓繪畫(huà)一紅樓繪畫(huà)的題詠，又形成一組多重接受對(duì)話關(guān)系，須細(xì)心比對(duì)辨析相互間的差異及其意義所在。

(四)清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察

清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察至少可從兩方面展開(kāi)：1、紅樓戲的改編。清代女性的紅樓戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)存只有吳蘭征根據(jù)《紅樓夢(mèng)》改編的傳奇戲《絳蘅秋》。2、清代女性對(duì)紅樓戲的題詠頗為興盛。通過(guò)這些題詠可探討清代女性的戲曲審美觀念，并以此幫助我們進(jìn)一步了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》戲曲的接受、理解與詮釋，并進(jìn)而從更為寬泛的社會(huì)文化層面，探討清中晚期女性的日常生活、心態(tài)、習(xí)

俗、交游等。清代女性紅樓戲改編的匱乏與紅樓戲題詠的興盛形成鮮明的反差對(duì)比，說(shuō)明清代女性在文本書(shū)寫(xiě)類型的掌握與運(yùn)用上，明顯體現(xiàn)出嫻于抒情文類而疏于敘事文類的傳統(tǒng)滯后現(xiàn)象(相比較男性社會(huì)小說(shuō)與戲曲類已有較大發(fā)展而言)。這兩方面的表現(xiàn)，恰恰表明清代女性的紅樓戲曲接受跟主流(男性)社會(huì)的紅樓戲曲接受――包括劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)藝術(shù)、紅樓戲題詠等在內(nèi)的全方位、系統(tǒng)化大為不同，呈現(xiàn)為明顯的弱勢(shì)與失衡。

(五)紅樓續(xù)書(shū)：清代女性的接受立場(chǎng)

據(jù)史料所載，鐵峰夫人的《紅樓覺(jué)夢(mèng)》、彭寶姑的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、綺云女史的《三婦艷》、顧太清的《紅樓夢(mèng)影》皆為清代女性的紅樓續(xù)書(shū)。然而，現(xiàn)今僅存的清代女性紅樓續(xù)書(shū)惟有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》。有異于眾多男性文人的續(xù)書(shū)，顧太清的《紅樓夢(mèng)影》可視為清代女性現(xiàn)實(shí)生活的自我寫(xiě)照，顯見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》中人物的生活方式已經(jīng)滲透進(jìn)清代女性的日常生活中?；蚩煞催^(guò)來(lái)看，顧太清的詩(shī)詞創(chuàng)作及其生活經(jīng)歷，與《紅樓夢(mèng)影》所形成的互文關(guān)系，是男性作者所無(wú)法擁有的。圍繞著這些女性的紅樓續(xù)書(shū)的創(chuàng)作過(guò)程及其反應(yīng)，亦可以從不同角度探視《紅樓夢(mèng)》對(duì)清代女性生活及人生所產(chǎn)生的深刻影響。顧太清的《紅樓夢(mèng)影》不免給當(dāng)今學(xué)界留下更多懸念，諸如：作為女性作者，與男性作者續(xù)書(shū)的接受立場(chǎng)及關(guān)切焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?作為僅存的女性紅樓續(xù)書(shū)，顧太清《紅樓夢(mèng)影》的重要性以及價(jià)值／缺陷、成就，失誤何在?此外，它跟清代主流(男性)社會(huì)的紅樓續(xù)書(shū)有何關(guān)系?在清代紅樓續(xù)書(shū)史乃至整個(gè)清代紅樓接受史中的作用與地位是什么?這些都是有待深入探討的問(wèn)題。

(六)清代女性紅樓接受文本的互文現(xiàn)象及其文化意義

篇5

傳統(tǒng)的女性一般是無(wú)條件服從父母丈夫亦或是社會(huì)的安排，她們的形象一般是賢妻良母的類型，而《世說(shuō)》中描寫(xiě)的女性形象恰恰相反，她們以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)。

梁克隆的《<世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛>女性人物形象淺說(shuō)》將書(shū)中的女性形象分為“賢”女子、“偉”女子、“奇”女子和“烈”女子，這些女子用她們獨(dú)特的方式力求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，雖然封建社會(huì)給予她們太多不公平的待遇，但是她們依然奮斗著，用自己的智慧贏得了丈夫和別人的尊重，開(kāi)啟了中國(guó)女性的新形象，在歷史長(zhǎng)河中留下了光輝的一筆，在古代文學(xué)史上顯示了永恒的生命力并對(duì)現(xiàn)代的女性有著深遠(yuǎn)而又積極的影響。

李杰《從<世說(shuō)新語(yǔ)>看魏晉女性“新氣象”》，認(rèn)為這時(shí)期出現(xiàn)的新氣象有婦德新氣象、才智新氣象、審美新氣象、情愛(ài)新氣象。他認(rèn)為這一群體的出現(xiàn)，既是歷史畫(huà)卷的必然又促使女性在人性中的覺(jué)醒，她們雖然沒(méi)有擺脫被欺壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻有別于前代的女性形象。

二、對(duì)《世說(shuō)》中女性意識(shí)和女性觀的研究

中國(guó)古代品評(píng)女性的標(biāo)準(zhǔn)是女子無(wú)才便是德，要求女性必須有“三從四德”的意識(shí)，從而這些女性成了儒家禮教意識(shí)的代言人，她們沒(méi)有獨(dú)立的人格和見(jiàn)解，隨著魏晉玄學(xué)的興起，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，她們逐漸追求與男性同等的社會(huì)地位。

高小慧《淺論魏晉南北朝女性意識(shí)的覺(jué)醒——<世說(shuō)新語(yǔ)>札記》認(rèn)為對(duì)女子才能的肯定和贊美、女性對(duì)異性容止的欣賞標(biāo)志著女性意識(shí)的覺(jué)醒。而女性意識(shí)的覺(jué)醒正是人的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)重要組成部分，只有覺(jué)醒的人才會(huì)創(chuàng)作出覺(jué)醒的作品。

楊莉《論<世說(shuō)新語(yǔ)>中的女性形象——兼論魏晉士人的女性觀》認(rèn)為小說(shuō)中的女性與以往著作中最大的不同是對(duì)女子才情的強(qiáng)調(diào)，女性的個(gè)體價(jià)值得到凸顯，士人們的審美觀也發(fā)生變化，他們?cè)诤饬恳粋€(gè)人美否時(shí)，常常要看這個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)。

三、從《世說(shuō)》中，對(duì)魏晉時(shí)期女性的地位及生活狀況的研究

一部著作能多多少少反應(yīng)當(dāng)朝的社會(huì)狀況，隨著對(duì)《世說(shuō)》研究的逐漸成熟，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)變視野，開(kāi)始從《世說(shuō)》所描寫(xiě)的諸多女性中探究魏晉時(shí)期的女性地位和生活狀況，這無(wú)疑是個(gè)新的視角，這方面的研究成果也頗為豐富。

姜肇函的碩士論文《從<世說(shuō)新語(yǔ)>看魏晉時(shí)期女性的生活狀況》將《世說(shuō)》中描寫(xiě)的女性分為三個(gè)等級(jí)，即士庶族女性、女婢和妾與伎。他在文中提出了相反的觀點(diǎn)，即魏晉時(shí)期輕松氣氛的故事背后，掩藏的不是女性的自由，而是女性于禮教與非禮教之間無(wú)從選擇的尷尬，無(wú)論她們?cè)趺催x擇，都會(huì)被社會(huì)所忽視，因?yàn)樗齻儾恢滥行缘膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，從《世說(shuō)》女性與人物品藻品鑒活動(dòng)所反映出來(lái)的是女性作為主體的依然被忽視。文章還分析了魏晉女性的生活空間和精神空間。生活空間是男性對(duì)女性生活空間的圈定以及女性的自我圈定，在生活上沒(méi)有多少自由的空間可言。精神空間即魏晉時(shí)期嫉妒之風(fēng)比較發(fā)達(dá)，正反應(yīng)了這段時(shí)期的女性與其他時(shí)代同樣的無(wú)奈，因?yàn)榧刀实臋?quán)利只屬于極少數(shù)的士族女性，對(duì)于大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有嫉妒的資格反而往往會(huì)成為嫉妒的受害者。

四、關(guān)于《世說(shuō)》中女性的其他研究

對(duì)《世說(shuō)》中女性形象和女性觀的研究始終是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是也出現(xiàn)了從其它角度對(duì)女性進(jìn)行分析的研究成果，如從寫(xiě)作學(xué)、美學(xué)等角度分析。

篇6

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-00-02

《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確規(guī)定，文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生“借助工具書(shū)閱讀淺易文言文的能力”，如今，是否真正達(dá)到了這一目標(biāo)呢？從學(xué)生畢業(yè)會(huì)考成績(jī)和高考成績(jī)來(lái)看，中學(xué)生的文言文閱讀能力并不盡如人意，這與語(yǔ)文老師的教學(xué)思想及教法是有密切關(guān)系。

出現(xiàn)這樣的情況，我們可以從語(yǔ)文教學(xué)史上的祖訓(xùn)“文以載道”出發(fā)去探析其歷史成因 ，我們也可以從語(yǔ)文高考現(xiàn)狀感受教學(xué)上以“言”代“文”的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，我們還可以從文言文閱讀在認(rèn)知領(lǐng)域的諸多困難強(qiáng)調(diào)掃清文字障礙的客觀必要，但不論什么原因也無(wú)法為激起許多學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開(kāi)脫，無(wú)法彌補(bǔ)由此而偏離的文言文教學(xué)也是“培養(yǎng)語(yǔ)感”這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)大目標(biāo)的遺憾。

語(yǔ)感是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言的習(xí)得和學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)言語(yǔ)理解、言語(yǔ)生成綜合全面的直覺(jué)的言語(yǔ)能力。它的形成和結(jié)果以及運(yùn)用的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的。這種無(wú)意識(shí)并不排斥“意識(shí)”活動(dòng)，而是指它的過(guò)程和結(jié)果難以用語(yǔ)言表述。也就是說(shuō)，語(yǔ)感是一種不假思索、迅速準(zhǔn)確、自然而然地直覺(jué)把握言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容的能力。針對(duì)現(xiàn)行文言文教學(xué)的弊端，我們正嘗試文言文語(yǔ)感教學(xué)。簡(jiǎn)而言之，文言文語(yǔ)感就是一種迅速領(lǐng)悟文言文的能力，這種能力是在文言文的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中形成的，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩。

因此，我以為，文言文教學(xué)不能忽視字詞的積累，但文言文教學(xué)又不能只囿于字詞的積累，還要注意引導(dǎo)學(xué)生體味作品的情感韻律和深刻意蘊(yùn)。這種體味，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生得出工具書(shū)上的結(jié)論，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的一種思維品質(zhì)。葉圣陶先生曾說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，也即對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)。”可以說(shuō)，加強(qiáng)文言文語(yǔ)感教學(xué)，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好文言文，提高古文教學(xué)效率的一個(gè)重要突破口。那么如何有效的提高學(xué)生的古文語(yǔ)感呢？

一、反復(fù)誦讀，語(yǔ)感之觸發(fā)

誦讀實(shí)質(zhì)上就是把這種語(yǔ)體變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言習(xí)慣。通過(guò)“誦讀”，語(yǔ)言材料的音質(zhì)感和音量感、對(duì)語(yǔ)流中意義組塊的整體感應(yīng)能力和層次分隔的感悟能力、填補(bǔ)語(yǔ)言空白的敏悟性、捕捉語(yǔ)言主旨的能力、迅速伴隨評(píng)價(jià)的意識(shí)等感悟能力等，都會(huì)得到培養(yǎng)和提高。這樣，學(xué)生可以在誦讀中感知，在誦讀中求解，在誦讀中積累語(yǔ)言素材，最后將正篇文言變成自己語(yǔ)言習(xí)慣的一部分。其實(shí)古人就十分重視“讀”，從而創(chuàng)造出大量的文言語(yǔ)感。我們的文言文教學(xué)也要繼承這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且要把它發(fā)揚(yáng)光大。我們不僅要“熟讀”，還要“美讀”、“爛讀”；而且不僅學(xué)生要這樣做，教師也應(yīng)這樣做。

比如在《滕王閣序》時(shí)，教師先范讀（有感情地朗讀）課文，學(xué)生都能凝神靜聽(tīng)、心無(wú)旁騖。但此時(shí)學(xué)生感受到的美感是朦朧的――確切地說(shuō)是心知其美而口不能言，可稱為“美感的萌動(dòng)”，有待發(fā)展和提高。教師千萬(wàn)不可忽視了這種“萌動(dòng)”，進(jìn)而以串講的方式用枯燥乏味的文白對(duì)譯和煩瑣的語(yǔ)法分析把它扼殺在搖籃中。我們要把審美氣氛保持到底，充分運(yùn)用朗讀這個(gè)手段，注意啟發(fā)學(xué)生的想象和思考，并恰當(dāng)?shù)赜枰渣c(diǎn)撥，使學(xué)生既時(shí)時(shí)感到自己處在文章境界之中，又能跳出來(lái)從審美的角度觀察這個(gè)能使自己陶醉其中的境界。在這之中疏通文義的方式應(yīng)有別于平時(shí)，應(yīng)重在意會(huì)，并善于將語(yǔ)句的詮釋跟鑒賞結(jié)合起來(lái)。而“爛讀”更是加速語(yǔ)料內(nèi)化的好方法。

舊時(shí)私塾先生，總是手執(zhí)戒尺，強(qiáng)令學(xué)生一味“讀、讀、讀”。這做法雖然忽略了學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力，死板枯燥，卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)語(yǔ)言的感悟，重點(diǎn)培養(yǎng)了學(xué)生自讀自悟的能力。一旦學(xué)生自行悟透書(shū)中的道理，便會(huì)終生難忘。朱自清先生在《論語(yǔ)文教育》一書(shū)中曾說(shuō)：“對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣。”近年來(lái)，筆者越來(lái)越感受到朗讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好語(yǔ)感，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一條捷徑。

二、比較品味，語(yǔ)感之積淀

語(yǔ)文教學(xué)不僅內(nèi)容常常除舊布新，理念更是千變?nèi)f化，有時(shí)難免讓人感到惶惑茫然，但是萬(wàn)變不離其宗。語(yǔ)文教學(xué)要抓語(yǔ)言，語(yǔ)言的教學(xué)要抓語(yǔ)感的培養(yǎng)，而良好的語(yǔ)感的培養(yǎng)最主要的途徑是對(duì)語(yǔ)言材料的不斷感知，不斷實(shí)踐和不斷積累。語(yǔ)感就是在長(zhǎng)期的讀寫(xiě)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言不斷進(jìn)行比較、體味、欣賞、積累中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。

比如品味文言詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》中“（大母）頃之，持一象笏至……”，如果從學(xué)習(xí)文言文知識(shí)的角度，教師會(huì)重點(diǎn)講“頃之”／象笏”的詞義，然而，從品味語(yǔ)言的角度，則應(yīng)重點(diǎn)品評(píng) “頃之”的韻味。試想以大母如此高年，可能還是小腳，這么快（下轉(zhuǎn)第24頁(yè)）（上接第20頁(yè)）就拿來(lái)了“象笏”，可見(jiàn)“象笏”是大母時(shí)時(shí)念及的，它在大母心中的地位非同一般，寄托著大母對(duì)家道中興的希望和對(duì)“我”成功名的期盼，所以大母才能“頃之，持一象笏至”。這樣品味，就能人情入理，深入到語(yǔ)言的內(nèi)部，學(xué)生的所得才是深層次的。

三、圈點(diǎn)辨析，語(yǔ)感之提升

語(yǔ)感雖然是在言語(yǔ)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，但這畢竟只是一種感性認(rèn)識(shí)，要想使語(yǔ)感理性更強(qiáng)，有更高的品質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)在老師指導(dǎo)下對(duì)語(yǔ)言形象進(jìn)行理性分析。語(yǔ)文課是美的，這種美潛伏在語(yǔ)言的深處。語(yǔ)文課應(yīng)該上的有語(yǔ)文味，要上的樸素自然，要向?qū)W生傳遞語(yǔ)言深處的美，這樣才能培養(yǎng)純正的文言文美感。

對(duì)文言文進(jìn)行圈點(diǎn)辨析，辨析對(duì)象應(yīng)該包括語(yǔ)言知識(shí)的各個(gè)方面，一方面從語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，分析詞語(yǔ)，句法等；另一方面，從文藝美學(xué)的角度出發(fā)，分析意象、意境。

另外，當(dāng)學(xué)生對(duì)文章的某些地方有自己的看法時(shí)，就在這些文字的旁邊或者下邊用圈點(diǎn)的辦法標(biāo)出，然后在空白處用簡(jiǎn)短精煉的文字加以評(píng)論；當(dāng)遇到生字難字、歷史典故、人物風(fēng)情等有所說(shuō)明時(shí)，就用簡(jiǎn)短的文字在書(shū)頁(yè)的空白處寫(xiě)下來(lái)。任何老師都不能直接傳導(dǎo)“能力”，必須由學(xué)生自己轉(zhuǎn)化，所以，教師要引導(dǎo)并督促學(xué)生通過(guò)評(píng)點(diǎn)批注這一實(shí)踐活動(dòng)將自己閱讀獲得的信息內(nèi)化并用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。另外，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)語(yǔ)感隨筆，讓學(xué)生從口頭品味語(yǔ)言向書(shū)面品味語(yǔ)言延伸，從課內(nèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言向課外學(xué)習(xí)語(yǔ)言延伸。

為了訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感能力，教師還必須創(chuàng)設(shè)文言運(yùn)用的情境。也許有人會(huì)覺(jué)得這樣的要求太高了些，殊不知，取法乎上，才得乎其中。只有營(yíng)造文言文交際的氛圍，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感?！安辉撝挥眯呐c眼來(lái)學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加上口與耳才好?！睂?duì)文意的概括、問(wèn)題的回答要盡量用文言句式或原文來(lái)完成。這既豐富了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，又進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。

總之，語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的核心，在語(yǔ)文素質(zhì)中是至關(guān)重要的。語(yǔ)感乃是認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語(yǔ)的一種感性和理性相統(tǒng)一的悟性，包含著感知、理解和情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)感是在反復(fù)的語(yǔ)文實(shí)踐中形成的一種高級(jí)語(yǔ)言習(xí)慣，它的獲得要靠學(xué)生自己長(zhǎng)期的語(yǔ)文實(shí)踐。古人所津津樂(lè)道的“涵咀”、“好書(shū)不厭百回讀，其中滋味子自知”、“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”等讀書(shū)心得，著重描述的就是這種語(yǔ)感的形成過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包含著認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語(yǔ)的感性和理性相統(tǒng)一的悟性。

參考文獻(xiàn)：

[1]申曉龍.語(yǔ)文的闡釋[M].遼寧教育出版社，1991.

篇7

溫庭筠的《菩薩蠻（其一）》全詞如下：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲。 照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！?/p>

對(duì)于詞中“小山”的解釋歷來(lái)說(shuō)法不一，通過(guò)查閱資料、文獻(xiàn)，從1988年到2010年研究“小山”意義的論文有8篇，現(xiàn)在通行的有以下六種解釋：

一、山眉說(shuō)

“小山”即眉，唐代婦女化妝有“小山眉”，傳為唐玄宗所設(shè)計(jì)十種眉式之一。楊慎《丹鉛錄?十眉圖》：“唐明皇會(huì)畫(huà)工畫(huà)十眉圖。一曰鴛鴦眉，又名八字眉;二曰小山眉，又名遠(yuǎn)山眉……”艾治平在《詞人心史》中傾向于這一觀點(diǎn)，并舉出金人蔡松年《尉遲杯》有句“夢(mèng)似飛花，人歸月冷，一夜小山幽怨?！薄靶∩接脑埂奔础俺蠲肌币?元人郝經(jīng)《天賜夫人歌》云“玉容寂寞小山顰，俯首無(wú)言兩行淚?！薄爸丿B者”，言其眉亂，故第三句“畫(huà)娥眉”。

山眉說(shuō)的主要代表人物是夏承燾。李道英、劉孝嚴(yán)主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》亦以此說(shuō)為主?！靶∩健蓖硖莆宕鷷r(shí)盛行的眉妝之名，為“十眉”之一。“重疊”指眉峰緊蹙的樣子。此說(shuō)比較通行，所整理的8篇論文中有3篇都是以山眉為解釋。

“山眉說(shuō)” 俞平伯先生以“眉山不得云重疊”駁之，葉嘉瑩先生亦提到詞中第三句云“懶起畫(huà)蛾眉”，則與前邊提眉重復(fù)，“這種重復(fù)顯得零亂，不能造成一種感發(fā)的效果?！钡谌浼瘸霈F(xiàn)了“懶起畫(huà)蛾眉”，所以第一句寫(xiě)的一定不是眉。本文亦認(rèn)為眉毛不可以重疊，“小山重疊”指眉亂或指眉暈褪色與“畫(huà)娥眉”的重復(fù)都顯得零亂。

二、山屏說(shuō)

“小山”指屏風(fēng)，清人許昂霄《詞綜偶評(píng)》“小山，蓋指屏山而言”。俞平伯亦認(rèn)為是“屏山”的意思，他認(rèn)為若“眉山”不得云“重疊”。俞平伯還指出“金明滅”是指初日光輝映著金色畫(huà)屏，或釋為“額黃”、“金釵”，恐未是。

山屏說(shuō)的主要代表人物有俞平伯、葉嘉瑩等。

葉嘉瑩先生指出“小山”是放在床前枕畔的屏風(fēng)。這種屏風(fēng)，可以折疊，拉開(kāi)來(lái)，豎立床前，曲曲折折，像起伏重疊的山巒，故稱山屏或屏山?！靶∩健奔匆陨狡恋男螤畲钙溜L(fēng)。古人的山屏或屏山就是在床頭的，現(xiàn)在一般的床還如此，床頭有個(gè)板子高起來(lái)。“屏山”，古人睡覺(jué)時(shí)放在枕頭前邊的一個(gè)小小的屏風(fēng)。由于屏風(fēng)是曲折的，上邊又有金碧螺鈿的裝飾，所以日光照在上面就顯出金光流動(dòng)、閃爍不定的樣子。我們可以用溫庭筠自己的詞來(lái)作證明：溫庭筠在一首《菩薩蠻》中寫(xiě)有“無(wú)言勻睡臉，枕上屏山掩”的句子，說(shuō)一個(gè)女子早晨剛剛醒來(lái)，還沒(méi)有起床，也沒(méi)有講話，揉一揉臉，在枕頭旁邊有“屏山掩”，把屏山和睡臉結(jié)合在一起來(lái)寫(xiě)?！棒W云欲度香腮雪”指的是睡臉，小山指的正是屏山。

三、發(fā)髻說(shuō)

“小山”屏山也，一說(shuō)小山指頭發(fā)，謂發(fā)濃如山之堆積。亦說(shuō)“小山”形容隆起的發(fā)髻，王建《宮詞》：“玉蟬金雀三層插，翠髻高聳綠鬢虛。舞處春風(fēng)吹落地，歸來(lái)別賜一頭梳。”可證。

頭發(fā)說(shuō)在所查找的資料中都不是以主要釋義出現(xiàn)，僅作為注釋者多種釋義中的一種，黃進(jìn)德、孟昭臣等均有提及。

“發(fā)髻說(shuō)”顯然不通行，頭發(fā)顯然與與下句的“鬢云”重復(fù)。

四、小梳說(shuō)

“小山”據(jù)說(shuō)沈從文考證認(rèn)為是唐代婦女“發(fā)間金背小梳”，這句說(shuō)的正是當(dāng)時(shí)婦女從頭上金銀牙玉小梳背在頭發(fā)間重疊閃爍的情形。 “小山”二句：寫(xiě)美人嬌臥未起時(shí)情狀。沈從文云：“中晚唐時(shí)，婦女發(fā)髻效法吐蕃，作“蠻鬟椎髻”式樣，或上部如一棒錐，側(cè)向一邊，加上花釵梳子點(diǎn)綴其間。當(dāng)時(shí)于發(fā)髻間使用小梳有用至八件以上的，當(dāng)成裝飾，講究的用金、銀、犀、玉或牙等材料，露出半月形梳背，有的多到十來(lái)把的?！靶∩街丿B金明滅”即對(duì)于當(dāng)時(shí)婦女發(fā)間小梳而詠，所形容的，也正是當(dāng)時(shí)婦女頭上金、銀、牙、玉小梳背在頭發(fā)間重疊閃爍情形。

小梳說(shuō)的主要代表人物是沈從文。

“小梳說(shuō)”，如同葉嘉瑩先生說(shuō)，第一，下句說(shuō)“鬢云欲度香腮雪”，鬢邊的頭發(fā)遮掩過(guò)來(lái)，是頭發(fā)流動(dòng)的樣子，如果頭發(fā)上插了那么多梳子，就不能“鬢云欲度”，頭發(fā)不能在臉上流動(dòng)了;第二，唐五代和兩宋的詞，從來(lái)沒(méi)有一首詞，從來(lái)沒(méi)有一句詞，是用小山來(lái)形容頭發(fā)的插梳的。所以這一說(shuō)法是不能成立的。

五、山枕說(shuō)

吳世昌先生認(rèn)為，“‘小山’，山枕也。枕平放，故能重疊?！币罁?jù)則有“山枕之名《花間集》屢見(jiàn)?！鼻覝乇救嗽~中亦有“山枕隱濃妝”（《菩薩蠻》）、“山枕膩”（《更漏子》）諸句。

“山枕說(shuō)”，山枕是小山的形狀，同上，人的眉毛和古人用的枕頭都不可以重疊，而且“山枕”與下文“明滅”連接又不好解釋。吳世昌先生所說(shuō)的“枕平放，故能重疊”也不好理解和解釋。

六、枕屏上所畫(huà)之景說(shuō)

劉永濟(jì)先生在上海古籍出版社出版的《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》第一頁(yè)上說(shuō)“小山”枕屏上所畫(huà)之景。“金明滅”屏上之金碧山水，因日久剝落，故或明或滅。此說(shuō)主要代表人物是劉永濟(jì)、揚(yáng)之水等。

諸說(shuō)相較，這一意見(jiàn)最為可取。 則小山原指床上枕屏，枕屏可以做成幾疊，而以圖畫(huà)山水為常見(jiàn)。 那么“小山重疊”實(shí)有雙重含義：屏風(fēng)亦即枕屏，其一也;枕屏圖畫(huà)之山水，又一也。

同時(shí)，陳漢在《“小山”新解》里提出小山指“主人公豐滿的”， 張?bào)拊凇稖赝ン?lt;菩薩蠻>十四首新探》里提出小山指“博山爐”，這兩種觀點(diǎn)都有點(diǎn)牽強(qiáng)，不作為通行的觀點(diǎn)。

山屏說(shuō)，現(xiàn)在比較通行，葉嘉瑩先生的解釋有一定道理。如果“小山”指山屏，“金明滅” 指山屏上有金碧螺鈿的裝飾，所以日光照在上面就顯出金光流動(dòng)、閃爍不定的樣子。按照前面葉嘉瑩先生的解釋，這兒山屏上之景理解為“金鷓鴣”可能更好一些，溫庭筠的《更漏子》中有“畫(huà)屏金鷓鴣”，按照山屏（畫(huà)屏）這一理解，“小山重疊金明滅”正是日光照耀下金鷓鴣的閃爍，而《菩薩蠻（其一）》的末句“雙雙金鷓鴣”是雙關(guān)的用法，既是畫(huà)屏上的金鷓鴣，又是“繡羅襦”上的金鷓鴣，同時(shí)與首句構(gòu)成呼應(yīng)。這是一種可能的解釋。

同時(shí)劉永濟(jì)先生的解釋枕屏上所畫(huà)之景比山屏的解釋可能最為準(zhǔn)確，這兒“小山”具體即為枕屏上的山巒。

首先，“小山”作為山屏來(lái)說(shuō)時(shí)，重疊的意思是相同的東西層層相積，山屏重疊的解釋不充分，山屏可以折疊，但是山屏立著表現(xiàn)的曲折的狀態(tài)不等同于重疊，曲折與層層相積顯然不同，所以把“小山”解釋為枕屏上所畫(huà)之景更為充分，山屏（枕屏）上山巒的重疊比山屏的重疊更好一些。

再次，對(duì)于葉嘉瑩先生用太陽(yáng)光的照射來(lái)解釋“金明滅”，采用金色彩畫(huà)和太陽(yáng)照映，有人質(zhì)疑這“滅”卻沒(méi)有了下落。而劉永濟(jì)先生提出的 “金明滅”指屏上之金碧山水，因日久剝落，故或明或滅的解釋就能更好地解釋明滅。溫詞又多有例證，如“金鴨小屏山碧”（《酒泉子》）、“曉屏山斷續(xù)”（《歸國(guó)遙》）、“枕上屏山掩”（《菩薩蠻》）、“鴛枕映屏山”（《南歌子》）等，可見(jiàn) “小山重疊”解釋為畫(huà)屏上山巒重疊起伏之狀更合適。如李殉詞云“翠疊畫(huà)屏山隱隱”（《浣溪沙》）、牛嬌詞“畫(huà)屏山幾重”（《菩薩蠻》）。（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

篇8

作為文化產(chǎn)業(yè)案例的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與內(nèi)容生產(chǎn)的文化創(chuàng)新，重拍《紅樓夢(mèng)》電視劇，并因此進(jìn)行文化資源動(dòng)員的審美發(fā)掘與藝術(shù)表現(xiàn)，把人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、環(huán)境、語(yǔ)言的文學(xué)作品內(nèi)容與知識(shí)元素、產(chǎn)業(yè)元素的人類學(xué)科學(xué)依據(jù)的內(nèi)容生產(chǎn)融為一體，環(huán)環(huán)相扣地推動(dòng)情節(jié)，展示細(xì)節(jié)，烘托環(huán)境，展開(kāi)懸念。[1]新《紅樓夢(mèng)》電視劇的情節(jié)既不同于62版越劇《紅樓夢(mèng)》電影以寶黛愛(ài)情為主線，也不同于87版《紅樓夢(mèng)》電視劇的寶黛愛(ài)情和家族興衰雙重主線，它沒(méi)有集中表現(xiàn)某一主題或幾個(gè)主題，只是簡(jiǎn)單化地按高鶚續(xù)寫(xiě)的120回通行本的基本情節(jié)來(lái)拍攝，過(guò)于注重形式上的尊重原著而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新。

新《紅樓夢(mèng)》的“夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)”分析

《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)，是以全書(shū)十二個(gè)“夢(mèng)”為脈絡(luò)來(lái)建構(gòu)整部小說(shuō)的?！都t樓夢(mèng)》中的“夢(mèng)”可謂篇幅宏大、筆觸細(xì)膩、文采絢美、構(gòu)思精巧、寓意深刻。全書(shū)恍如一場(chǎng)大夢(mèng)，夢(mèng)中又有無(wú)數(shù)小夢(mèng)，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)，組成了一個(gè)美妙絕倫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。[2]93《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里甄士隱的“葫蘆夢(mèng)”和寶玉的“紅樓夢(mèng)”構(gòu)成第一個(gè)“獨(dú)立”的夢(mèng)幻框架，在87版《紅樓夢(mèng)》里沒(méi)有這兩個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容，為快速切入主題，第一集便是林黛玉別父進(jìn)京都，新版《紅樓夢(mèng)》分別在第一集和第二集里細(xì)致地展現(xiàn)了這兩個(gè)夢(mèng)。劇中“葫蘆夢(mèng)”采用畫(huà)面特效處理，先是甄士隱魂魄離身從家里來(lái)到太虛幻境，對(duì)太虛幻境的描寫(xiě)可謂宏大唯美，白云飄浮制作出的仙境和通往警幻仙姑的橋都很精美，演員的凌波微步也展現(xiàn)了仙境的美妙，這一畫(huà)面的特效處理恰當(dāng)，體現(xiàn)了導(dǎo)演李少紅所擅長(zhǎng)的宏大場(chǎng)景和精美畫(huà)面的制作。甄士隱聽(tīng)得一僧一道在講述紅樓夢(mèng)故事的緣起，這段談話按小說(shuō)內(nèi)容編排，對(duì)整部電視劇的結(jié)構(gòu)安排較以往的影視是一種創(chuàng)新，但內(nèi)容拘泥于小說(shuō)。寶玉的“紅樓夢(mèng)”場(chǎng)景也是太虛幻境，畫(huà)面變化更為豐富精美，這里加入了昆曲的元素作為背景音樂(lè)，使“紅樓夢(mèng)”進(jìn)入幽暗凄迷的氛圍，寶玉與警幻仙姑在橋上對(duì)話，演員并沒(méi)有進(jìn)入這種氛圍，對(duì)話直白而演員表演缺乏變化，隨之寶玉在警幻仙姑的帶領(lǐng)下游玩各司，在表現(xiàn)劇中人物命運(yùn)結(jié)局的綱要時(shí)又采用了畫(huà)面特效，這段畫(huà)面設(shè)計(jì)及旁白和背景音樂(lè)處理上恰當(dāng)合理，但仍只局限于藝術(shù)形式上的表意。第一個(gè)夢(mèng)是二位神仙到“警幻仙姑”處交割“情事”，第二個(gè)夢(mèng)是“警幻仙姑”將“情事”授意于寶玉，這才構(gòu)成“獨(dú)立”的夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)，但在劇中這一內(nèi)涵沒(méi)有得以體現(xiàn)，人物臺(tái)詞及整個(gè)編排都按照小說(shuō)的形式來(lái)簡(jiǎn)單取舍，缺乏創(chuàng)意改編。

第二個(gè)夢(mèng)幻框架是“家族盛衰”，這里有兩個(gè)夢(mèng)都是王熙鳳所做，87版《紅樓夢(mèng)》和新版《紅樓夢(mèng)》電視劇都只寫(xiě)了第一個(gè)夢(mèng)即秦可卿死后托夢(mèng)給王熙鳳。由于受時(shí)代和科技的影響，87版《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境表現(xiàn)得簡(jiǎn)單，但導(dǎo)演對(duì)小說(shuō)改編得恰到好處，演員的臺(tái)詞不拘泥于小說(shuō)，為突出主題做出了合理的改編，演員在夢(mèng)境中的表演讓觀眾感覺(jué)到真實(shí)，王熙鳳睡覺(jué)的姿態(tài)表現(xiàn)出緊張憂思，秦可卿的語(yǔ)氣幽怨無(wú)奈，這些情緒都符合家族盛衰夢(mèng)，這段改編尊重原著的內(nèi)涵。新版《紅樓夢(mèng)》中導(dǎo)演嚴(yán)格按小說(shuō)來(lái)拍攝，卻也只寫(xiě)了一個(gè)夢(mèng)，破壞了這一夢(mèng)幻框架的完整性，劇中對(duì)這個(gè)夢(mèng)的描寫(xiě)表現(xiàn)出人物性格幽怨、畫(huà)面飄逸，臺(tái)詞完全如小說(shuō)，又是一處形式重于實(shí)質(zhì)的描寫(xiě)。

第三個(gè)夢(mèng)幻框架是“紅樓癡情”，這里有小紅夢(mèng)賈蕓、寶玉夢(mèng)蔣玉菡和金釧、寶玉夢(mèng)拒絕金玉良緣、紫鵑試寶玉真情的夢(mèng)，這四個(gè)夢(mèng)是曹雪芹為贊揚(yáng)真情而著，另外還有柳湘蓮懊悔夢(mèng)和尤二姐夢(mèng)尤三姐兩個(gè)夢(mèng)，曹雪芹有意安排尤氏姐妹的故事作為大觀園的結(jié)束曲。87版《紅樓夢(mèng)》選取了小紅夢(mèng)賈蕓、紫鵑試寶玉、柳湘蓮和尤二姐的夢(mèng)，并且都做了改編，描繪出大觀園“情”的心路歷程的開(kāi)始，肯定了寶黛的愛(ài)情，對(duì)尤氏姐妹的悲劇命運(yùn)表示同情。新版《紅樓夢(mèng)》中刪去了小紅夢(mèng)賈蕓的情節(jié)，對(duì)曹雪芹選擇這個(gè)夢(mèng)作為開(kāi)始對(duì)情的嚴(yán)肅討論沒(méi)有把握住。

第四個(gè)夢(mèng)幻框架是“紅樓回歸”，這里只有寶玉夢(mèng)晴雯一個(gè)夢(mèng)，雖然只有一個(gè)夢(mèng)，但在整個(gè)夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)中至關(guān)重要，寶玉看到的“薄命司”中第一個(gè)人物晴雯回去了，最后一個(gè)秦可卿也回去了，了解了人間的“情”。而兩部電視劇都寫(xiě)了這個(gè)夢(mèng)，都按小說(shuō)的內(nèi)涵加入了這個(gè)夢(mèng)，87版《紅樓夢(mèng)》仍做了改編，而新版《紅樓夢(mèng)》基本是按小說(shuō)來(lái)拍的。小說(shuō)里“夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)”的敘事藝術(shù)有三個(gè)特點(diǎn)，一是用結(jié)構(gòu)主線和人物組織成許多網(wǎng)眼，使其有多頭緒的發(fā)展空間，二是始終以人物性格為核心去組織生活和安排情節(jié)，三是前后呼應(yīng)，擊首動(dòng)尾，既懸念叢生，又絲絲入扣，就像精品的織繡一樣，圖案都具有立體感的藝術(shù)效果。[2]107-109

新版《紅樓夢(mèng)》在夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上重于87版《紅樓夢(mèng)》，這體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體技術(shù)與制作的優(yōu)越性，導(dǎo)演李少紅在這些局部?jī)?nèi)容的處理上過(guò)于注重形式創(chuàng)新，在整體結(jié)構(gòu)布局上沒(méi)有顯示出創(chuàng)新元素。改編是對(duì)小說(shuō)文本的再次解讀和創(chuàng)造，要適應(yīng)時(shí)代和新的藝術(shù)形式的需求，87版《紅樓夢(mèng)》受影視技術(shù)的局限，但順應(yīng)了時(shí)代的需求和藝術(shù)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，根據(jù)寶黛愛(ài)情和家族盛衰的主線來(lái)有選擇地安排情節(jié)和布局電視劇結(jié)構(gòu)。而新版《紅樓夢(mèng)》電視劇的整體結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)出沒(méi)有焦點(diǎn)，主題也凸顯不出來(lái)，就是簡(jiǎn)單地在敘述故事，并且敘述得沒(méi)有創(chuàng)新，它的可取之處在于對(duì)影視技術(shù)的應(yīng)用，制造出了宏大唯美的場(chǎng)面。

新《紅樓夢(mèng)》中人物形象分析

87版電視劇《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)瘋狂迷戀“紅樓夢(mèng)”的時(shí)代。電視劇的成功固然可以歸因于強(qiáng)勢(shì)媒體的傳播力度，歸因于劇本改編的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，但是，其演出陣容的強(qiáng)大，演員表演的出色，塑造了許多觀眾心目中的“林妹妹”、“寶姐姐”、“寶玉”等經(jīng)典形象，也是其之所以成功而不可忽略的原因。[3]87版《紅樓夢(mèng)》的演員外形和氣質(zhì)都符合小說(shuō)中的人物形象，而新版《紅樓夢(mèng)》在演員的選擇上并不成功，演員并沒(méi)有嚴(yán)格按海選的結(jié)果來(lái)定，這在一定程度上否定了海選的權(quán)威性，說(shuō)明那只是一場(chǎng)娛樂(lè)的盛宴，就演員本身而言，黛玉、寶玉、寶釵等演員外形與原著描述相去甚遠(yuǎn)。原著中描述的黛玉是“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”，而蔣夢(mèng)婕飾演的林黛玉，整體形象有點(diǎn)嬰兒肥、眉毛粗、眼神缺乏神采，不能體現(xiàn)出黛玉體弱多病、多愁善感的形象。原著中描寫(xiě)寶釵是“臉若銀盆，眼同水杏，唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫(huà)而橫翠，比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”，劇中少年寶釵太過(guò)瘦弱，不是書(shū)上描述的豐盈圓潤(rùn)的外表，也與原著形象不符。原著中描寫(xiě)寶玉是“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波”，少年寶玉的飾演者于小彤形象不夠飽滿，眼睛總是亂轉(zhuǎn)，英氣不足。

演員外形的選擇很重要，演員造型也很重要，造型藝術(shù)是直接沖擊觀眾視覺(jué)的影視藝術(shù)，而葉錦添為演員設(shè)計(jì)的戲服和額妝備受爭(zhēng)議，這直接影響了整部電視劇的視覺(jué)效果。造型設(shè)計(jì)是整部電視劇最具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)之一，但這種追求虛化的戲劇感設(shè)計(jì)不符合原著精神，是葉錦添大膽的個(gè)人嘗試。

劇中最能塑造人物形象的動(dòng)作語(yǔ)言也被簡(jiǎn)化，快鏡頭的頻繁使用和過(guò)多的旁白使演員難以入戲。黛玉常聽(tīng)母親說(shuō)外祖母家與別家不同，所以她在進(jìn)賈府時(shí)步步留心、時(shí)時(shí)留意。新版《紅樓夢(mèng)》電視劇中黛玉從下船到進(jìn)賈府時(shí)一直聽(tīng)到的是男低音的旁白和詭異的配樂(lè)，接著就是快鏡頭的過(guò)度使用，不知道到了一處什么地方黛玉就一個(gè)人在那了，院子里的人該干什么還是在干什么，一點(diǎn)不似有遠(yuǎn)客來(lái)的熱鬧，黛玉剛觀望了一下還沒(méi)來(lái)得及細(xì)看，就又是快鏡頭還很突兀地兩個(gè)丫鬟，然后就是鴛鴦簡(jiǎn)單的話語(yǔ)并把黛玉帶進(jìn)屋，導(dǎo)演安排的這段情節(jié)過(guò)多地使用快鏡頭，未能給黛玉表現(xiàn)她的細(xì)微心理的機(jī)會(huì)。87版《紅樓夢(mèng)》對(duì)表現(xiàn)黛玉的心理頗費(fèi)心思，黛玉從下船到賈府也是坐轎子，一路上她仔細(xì)觀察沿路的建筑，尤其是到了寧榮街，她細(xì)看建筑和觀察門(mén)外的小廝，到了賈府就有人通報(bào)，園里就熱鬧起來(lái)，當(dāng)周瑞家的扶她下轎時(shí)她沒(méi)有說(shuō)一句話，在丫頭的陪同下去見(jiàn)賈母，這段畫(huà)面將黛玉的形象表現(xiàn)得鮮活豐滿。

87版《紅樓夢(mèng)》人物形象塑造成功，尤其是王熙鳳出場(chǎng)拍得十分成功。新版《紅樓夢(mèng)》王熙鳳的人物造型顯然不如87版的，再看演員演技，王熙鳳的笑聲是最具特色的，但旁白一如既往地按小說(shuō)內(nèi)容讀著，王熙鳳的笑聲詭異，為配合旁白她握著黛玉的手笑著時(shí)又是慢鏡頭，整體上讓人感覺(jué)別扭，直到旁白結(jié)束人物間才正常地談起話來(lái)，可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)小說(shuō)中的經(jīng)典人物形象沒(méi)有理解和再創(chuàng)造，人物形象顯得干癟。

新《紅樓夢(mèng)》中的中國(guó)文化分析

《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)涵著豐富的中國(guó)文化，有中醫(yī)文化、民俗文化、園林與美食文化、中國(guó)戲曲文化等，然而新《紅樓夢(mèng)》電視劇沒(méi)有細(xì)致地將這些文化進(jìn)行文化創(chuàng)新與審美創(chuàng)造，這是作為文化產(chǎn)業(yè)案例翻拍的缺失。

《紅樓夢(mèng)》中有豐富的醫(yī)藥文化，如冷香丸、人參養(yǎng)榮丸和張友士給秦可卿看病等，這些都蘊(yùn)涵了深厚的中醫(yī)文化。新版《紅樓夢(mèng)》中寶釵提到冷香丸的配方時(shí)還沒(méi)講完就被打斷了，極易給觀眾造成這藥只是個(gè)傳說(shuō)的感覺(jué)，然而這藥從醫(yī)學(xué)原理來(lái)說(shuō)蘊(yùn)藏著豐富的中醫(yī)理論知識(shí)，紅學(xué)研究成果中就有相關(guān)介紹，但沒(méi)有在電視劇中對(duì)其融入再生產(chǎn)，其他的醫(yī)藥也沒(méi)有在電視劇中有細(xì)究其源的。

再看《紅樓夢(mèng)》中的民俗文化如節(jié)日風(fēng)俗、婚嫁風(fēng)俗、祭祀風(fēng)俗等在劇中是怎么展現(xiàn)的。過(guò)年是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，小說(shuō)中費(fèi)了很多筆墨來(lái)寫(xiě)這個(gè)節(jié)日，而劇中對(duì)置辦年貨描寫(xiě)就只有第二十五集中賈珍收租的一段，接著就到了臘月二十九，過(guò)年的風(fēng)俗由旁白來(lái)介紹，祭祖拍得細(xì)致一些，但沒(méi)有融合祭祀的文化，劇中有一個(gè)人主持儀式，接著就是賈珍等人拜祭，旁白仍按書(shū)上的內(nèi)容介紹著這一切，這種只是按風(fēng)俗去做的設(shè)計(jì)無(wú)疑錯(cuò)失了展現(xiàn)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，畢竟影視面臨的是全球性的市場(chǎng)，細(xì)致地拍攝中國(guó)文化才有利于其傳播和傳承，即便是中國(guó)的觀眾也不能完全理解過(guò)去的文化，導(dǎo)演有必要好好研究這些并通過(guò)影視再創(chuàng)造完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)涵的中國(guó)文化還有很多，新《紅樓夢(mèng)》電視劇都沒(méi)有將其細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)，這不利于名著精神價(jià)值和藝術(shù)成就的體現(xiàn)，因此，無(wú)論何時(shí)改編名著，都應(yīng)盡力做好充分準(zhǔn)備，盡量了解文本內(nèi)涵再作整體改編，合理布局結(jié)構(gòu)。也只有這樣，名著翻拍才能取得成功。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于課程標(biāo)準(zhǔn)確定、教材與教學(xué)內(nèi)容取舍、教學(xué)方法選擇等方面，存在一定困惑，具體體現(xiàn)為：

1、是什么――現(xiàn)代漢語(yǔ)課在五年制高等幼兒師范學(xué)校的定位問(wèn)題

在高等院校中文系，現(xiàn)代漢語(yǔ)是作為文科方向?qū)W生的基礎(chǔ)必修課，一般與古代文學(xué)、古代漢語(yǔ)等課程同時(shí)開(kāi)設(shè)，具有鮮明的專業(yè)特色。以北京大學(xué)中文系為例：北京大學(xué)中文系現(xiàn)代漢語(yǔ)課程是漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)等本科生主干基礎(chǔ)必修課?，F(xiàn)代漢語(yǔ)課分為上下兩部分。課時(shí)為3課時(shí)+3課時(shí)，其中《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（上）的教學(xué)內(nèi)容包括總論、語(yǔ)音、文字和詞匯4個(gè)部分，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（下）的教學(xué)內(nèi)容主要是語(yǔ)法和修辭部分。除要求學(xué)生在掌握必要的基礎(chǔ)性知識(shí)外，還將培養(yǎng)學(xué)生具有初步的觀察、分析和解釋漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法現(xiàn)象的能力。課程成績(jī)將根據(jù)平時(shí)作業(yè)、練習(xí)、期中考試和期末考試綜合評(píng)定。i可以說(shuō)絕大多數(shù)的高等院校對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)課的課程設(shè)置與目標(biāo)定位具有較清晰明確的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，具有較高的科學(xué)性。

而學(xué)術(shù)界對(duì)于五年制高等師范學(xué)校現(xiàn)代漢語(yǔ)課的課程設(shè)置與目標(biāo)定位討論較多：杜道流《“新課標(biāo)”背景下高師“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程內(nèi)容改革》、瞿建慧《加強(qiáng)高師現(xiàn)代漢語(yǔ)課程的師范性建設(shè)》、鄭獻(xiàn)芹《對(duì)師?，F(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀的分析與思考》等，費(fèi)云霞以無(wú)錫高等師范學(xué)校為例，完成碩士論文《五年制高師預(yù)科段現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀初探》，但目前仍未形成較為公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)可供參照。

作為公共基礎(chǔ)課，通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)課的教學(xué)使五年制幼師生達(dá)到怎樣的目標(biāo)，是筆者在教學(xué)中的困惑之一。部分具有小教語(yǔ)文專業(yè)的五年制高師希望通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)課，實(shí)現(xiàn)“獲得較好的語(yǔ)言運(yùn)用能力和初步的語(yǔ)言研究能力，掌握普通話、寫(xiě)字等師范生必備基本功，為從事義務(wù)教育的語(yǔ)文教師的職業(yè)素養(yǎng)作準(zhǔn)備”的目標(biāo)。而我校作為五年制高等幼兒師范學(xué)校，學(xué)生的職業(yè)定位、課程結(jié)構(gòu)與小教均存在差別，現(xiàn)代漢語(yǔ)課的教學(xué)目標(biāo)無(wú)法照搬照抄，如何準(zhǔn)確定位，值得思考。

2、教什么――如何選定符合學(xué)校特色、學(xué)生特點(diǎn)的教材與教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)代漢語(yǔ)課在五年制高師周課時(shí)僅為1節(jié)，教師可做得很少，而現(xiàn)代漢語(yǔ)課程本身的特質(zhì)，又決定了其具有理論性與實(shí)踐性并重的教學(xué)特點(diǎn)，如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)盡可能高的教學(xué)效能，是值得思考的另一個(gè)問(wèn)題；同時(shí)，作為五年制高等幼兒師范學(xué)校，學(xué)前教育的專業(yè)特點(diǎn)以及學(xué)生將來(lái)的職業(yè)定位，又需要我們?cè)诮滩倪x擇與教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行取舍。

據(jù)調(diào)查，目前在高師中所通行的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材主要有以下幾種：

（1）人教版《現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)》，熊江平主編，人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著，教學(xué)內(nèi)容分編兩冊(cè)，涵蓋緒論、語(yǔ)音、漢字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯六大塊。

（2）南大版《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，卜玉平主編，江蘇省教育學(xué)院及各分院辦部分骨干教師參與編寫(xiě)，共一冊(cè)，分為緒論、語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭六部分，配備有練習(xí)冊(cè)《積累與運(yùn)用》。

（3）高等教育出版社版《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，黃伯榮、廖序東主編，共兩冊(cè)，分為緒論、語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭六部分，配備有《現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)與自學(xué)參考》。

這三本教材，各有利弊，取舍有較大的難度。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)》梯度性強(qiáng)，難度適中，適合一二年級(jí)學(xué)生使用，教材中的語(yǔ)料大多來(lái)自小學(xué)語(yǔ)文教材，“師范性”較強(qiáng)，但該教材年代久遠(yuǎn)，時(shí)代性不強(qiáng)，“邏輯”部分實(shí)用性差，學(xué)生理解有難度。南大版《現(xiàn)代漢語(yǔ)》理念較新，內(nèi)容較全面，在江蘇省教育學(xué)院12所分院中使用較廣，但該教材難度較大，錯(cuò)誤較多，練習(xí)部分題量雖足，但缺少分節(jié)，給教學(xué)帶來(lái)難度。高等教育出版社版《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，在全國(guó)范圍使用較廣，經(jīng)過(guò)時(shí)代檢驗(yàn)與多次修訂、再版，錯(cuò)誤不斷被改正，新鮮的內(nèi)容不斷被充實(shí)進(jìn)去，但由于內(nèi)容過(guò)多，給內(nèi)容的選擇帶來(lái)難度。

而在教學(xué)內(nèi)容上，以一學(xué)年共40課時(shí)為例，如何將這40課時(shí)分配到緒論、語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭這六部分，突出重點(diǎn)與難點(diǎn)，也是困惑之一。

3、怎么教――怎樣的教學(xué)方法能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)課的教學(xué)目的

由于現(xiàn)代漢語(yǔ)課程理論性與規(guī)范性的制約，目前現(xiàn)代漢語(yǔ)課的教學(xué)模式是以教師的講為主，學(xué)生被動(dòng)接受，教學(xué)手段單一，基本上只看到老師在講臺(tái)上滿堂灌，學(xué)生在下面記記筆記，學(xué)生對(duì)于通過(guò)課堂學(xué)習(xí)達(dá)到怎么樣的目的一片茫然，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與主體性極低。

其次，課堂教學(xué)重知識(shí)積累，輕能力培養(yǎng)，由于課時(shí)有限，教師在課堂上極力要把課程中的知識(shí)要點(diǎn)灌輸給學(xué)生，想要保證知識(shí)的傳授，但卻忽視了基本技能的訓(xùn)練，有悖于現(xiàn)代漢語(yǔ)課程理論與實(shí)踐并重的課程特點(diǎn)。

第三，評(píng)價(jià)方式單調(diào)，與傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂、學(xué)前教育專業(yè)關(guān)系緊密程度欠考慮。目前大部分的學(xué)校對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)僅為期末考試的一張?jiān)嚲恚鄙賹?duì)真正內(nèi)化水平的考量。另外，現(xiàn)代漢語(yǔ)課程的工具性與服務(wù)性體現(xiàn)不明確，現(xiàn)代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)應(yīng)該是為傳統(tǒng)語(yǔ)文課學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，并為將來(lái)進(jìn)入幼兒園工作打下基礎(chǔ)，但現(xiàn)在的教學(xué)基本上是就事論事，僅從課程知識(shí)出發(fā)，缺少統(tǒng)籌性。

因此，選擇怎樣的教學(xué)方法才能真正實(shí)現(xiàn)五年制幼師現(xiàn)代漢語(yǔ)課的目的，也是困惑之一。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)課程教學(xué)的設(shè)想

1、以工具性、通識(shí)性、師范性、過(guò)渡性、延續(xù)性定位現(xiàn)代漢語(yǔ)課程

現(xiàn)代漢語(yǔ)課的開(kāi)設(shè)其目的為全面提升幼師生學(xué)習(xí)和運(yùn)用普通話、規(guī)范使用語(yǔ)言文字的能力，（下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第80頁(yè)） 并加強(qiáng)師范生職業(yè)技能等。準(zhǔn)確定位五年制高等幼師現(xiàn)代漢語(yǔ)課程，應(yīng)從以下五個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，即工具性、通識(shí)性、師范性、過(guò)渡性與延續(xù)性。工具性與通識(shí)性無(wú)需贅述，而師范性則是要緊扣幼師生特點(diǎn)，在課程中對(duì)他們的教師口語(yǔ)、語(yǔ)言規(guī)范表達(dá)進(jìn)行訓(xùn)練，并且緊密結(jié)合幼兒園語(yǔ)言實(shí)際，在課堂中有所側(cè)重。而過(guò)渡性與延續(xù)性，則是承上啟下的關(guān)系，過(guò)渡性是指要充分結(jié)合幼師生現(xiàn)有學(xué)習(xí)水平，幼師生為初中起點(diǎn)的學(xué)生，語(yǔ)法學(xué)習(xí)不成體系，語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)差，因此要在教學(xué)中要有針對(duì)性。延續(xù)性是指現(xiàn)代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)并不是學(xué)完一學(xué)年就結(jié)束了，教師應(yīng)通過(guò)方法指導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，在接下來(lái)的語(yǔ)文或者其它學(xué)科的學(xué)習(xí)包括幼兒園教育實(shí)踐中，將規(guī)范使用語(yǔ)言文字延續(xù)下去。

2、加強(qiáng)教材建設(shè)、自主選擇教學(xué)內(nèi)容，知識(shí)講授與技能訓(xùn)練同步

教材作為教師教學(xué)的主要依據(jù)，是學(xué)生獲取知識(shí)的主要載體，其質(zhì)量的好壞直接影響著教學(xué)的質(zhì)量?，F(xiàn)在通行的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材模式，均是從緒論講到修辭，對(duì)于五年制幼師生來(lái)說(shuō)，個(gè)性化不強(qiáng)，因此我們?cè)诮虒W(xué)必須加強(qiáng)教材建設(shè)，自主選擇教學(xué)內(nèi)容，在各個(gè)部分上進(jìn)行個(gè)性化選擇，如在語(yǔ)言學(xué)理論上，不宜過(guò)深，不必講究面面俱到；語(yǔ)法知識(shí)應(yīng)進(jìn)行刪減，不應(yīng)太難，可從學(xué)生實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，以解決問(wèn)題結(jié)束教學(xué)；增設(shè)與幼兒園語(yǔ)言實(shí)際相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，如在講授方言與普通話相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可從幼兒園方言與普通話如何共生共存導(dǎo)入分析，再比如在講到造字法時(shí)，可以以直觀的圖片刺激學(xué)生感官，這些圖片在幼兒園教學(xué)也十分有用。

另外，在講授知識(shí)的同時(shí)，要同步技能訓(xùn)練，練習(xí)宜精不宜多，完全可以從學(xué)生的作文、平時(shí)的練習(xí)中挑選出病句、錯(cuò)別字，建成一個(gè)資源庫(kù)，發(fā)給學(xué)生修改，并引導(dǎo)學(xué)生歸納出常用字、常見(jiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤等，真正提升學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力。

3、改革教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量

傳統(tǒng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)課堂，基本上是以教師為主導(dǎo)，一言堂較多，所以使得學(xué)生成為了只會(huì)聽(tīng)、記、背的“背書(shū)機(jī)器”而不是能獨(dú)立思考，積極參與教學(xué)實(shí)踐的師范生，結(jié)合上述問(wèn)題，要求我們?cè)诮虒W(xué)方法上加以改進(jìn)。

首先，提高課堂教學(xué)的互動(dòng)性，讓教學(xué)手段“趣味化”。如在講語(yǔ)音時(shí)，可讓學(xué)生自己去尋找繞口令，自己去畫(huà)出口腔發(fā)音器官圖；而在講詞匯時(shí)，則可讓學(xué)生自己找出現(xiàn)在的熱點(diǎn)詞，并加以分析，既能有效地完成知識(shí)點(diǎn)的講述，也能提升了學(xué)生的參與性。

其次，拓展課堂外延，提高實(shí)用性。一般而言，學(xué)生認(rèn)為這堂課是有用的，就會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)。因此可以通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的講授，積極拓展學(xué)生相關(guān)的第二課堂，如普通話、演講與口才、朗誦、漢字與書(shū)法等，這些內(nèi)容均在現(xiàn)代漢語(yǔ)課堂中有所涉及，學(xué)生可以通過(guò)“漁”去得到“魚(yú)”。

第三，采用多種教學(xué)手段，如發(fā)現(xiàn)式教學(xué)、探究式教學(xué)、聯(lián)想式教學(xué)、比較式教學(xué)均可以在不同教學(xué)內(nèi)容中有所體現(xiàn)。