導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)素養(yǎng)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在繪畫藝術(shù)的審美特征中，中國(guó)繪畫在內(nèi)容上寄托著對(duì)于美的理解，而中國(guó)畫的靈魂也正是繪畫的內(nèi)容美。中國(guó)繪畫受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國(guó)繪畫藝術(shù)中的最高境界。在繪畫過程中，對(duì)于內(nèi)容美的強(qiáng)化需要把握意與象的結(jié)合與運(yùn)用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。

2.繪畫藝術(shù)的形式美

隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫相比，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國(guó)繪畫的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線條也正是繪畫藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫作品中國(guó)的作用也更為重要，在中國(guó)繪畫中，色彩上的濃淡運(yùn)用，也是畫風(fēng)演變的重大趨勢(shì)。

篇2

隨著我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴(kuò)大，高質(zhì)量設(shè)計(jì)人才的輸出成為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育探討的新課題。新時(shí)期的設(shè)計(jì)師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)。而其中，設(shè)計(jì)教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是，設(shè)計(jì)應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計(jì)不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時(shí)要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計(jì)中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來(lái)的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達(dá)到社會(huì)化與個(gè)性化的雙重平衡，社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)該先于設(shè)計(jì)意識(shí)存在，設(shè)計(jì)師首先是社會(huì)中的人，然后才是造物活動(dòng)的創(chuàng)造者。具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的把握和衡量。因此，在設(shè)計(jì)教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)上都應(yīng)該著重進(jìn)行考慮。

2設(shè)計(jì)倫理反思培養(yǎng)

以人為本的設(shè)計(jì)理念并不是一個(gè)全新的名詞，這一設(shè)計(jì)理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無(wú)數(shù)人的擁護(hù)。一度成為了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)依據(jù)，但隨著設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展和設(shè)計(jì)教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計(jì)觀，認(rèn)識(shí)到什么是真正的以人為本。

（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會(huì)在物質(zhì)上帶來(lái)了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時(shí)的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計(jì)從一定程度上助長(zhǎng)了人們錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費(fèi)觀念時(shí)的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費(fèi)者建立正確的消費(fèi)觀念。

（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因?yàn)樵谡麄€(gè)的人類社會(huì)中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動(dòng)植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計(jì)的前提是不對(duì)人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。

（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計(jì)理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達(dá)到溫飽或富裕的人設(shè)計(jì)，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計(jì)減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進(jìn)社會(huì)真正的和諧。

（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對(duì)象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來(lái)的人類，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來(lái)人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實(shí)際上通過對(duì)環(huán)境的污染和破壞、對(duì)資源的過度損耗的設(shè)計(jì)理念是違背倫理的，最終會(huì)將人類陷于困境，因此只有從時(shí)間和空間上看待設(shè)計(jì)的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計(jì)理念。

3跨學(xué)科多元融合

丹尼爾在《后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗(yàn)取代了以往的產(chǎn)品體驗(yàn)。這種服務(wù)于體驗(yàn)并不僅僅來(lái)自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來(lái)源于對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)與消費(fèi)流程的管理與設(shè)計(jì)，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計(jì)方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識(shí)為設(shè)計(jì)支撐架構(gòu)勢(shì)必成為未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對(duì)設(shè)計(jì)問題。同上設(shè)計(jì)師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，有效地與設(shè)計(jì)相結(jié)合。

4對(duì)文化的關(guān)注

篇3

二、藝術(shù)類院校學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因

(一)學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)認(rèn)知不清

學(xué)生自身對(duì)人文素養(yǎng)概念的認(rèn)知不清是素養(yǎng)缺失的首要原因。通過對(duì)某藝術(shù)高校學(xué)生的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，從人文素養(yǎng)的內(nèi)涵角度來(lái)看，只有不到10%的學(xué)生表示自己對(duì)人文素養(yǎng)的內(nèi)涵非常了解;大部分學(xué)生表示自己對(duì)人文素養(yǎng)的內(nèi)涵僅僅聽說(shuō)過或是一般了解;一小部分學(xué)生表示不清楚或從未聽說(shuō)。從人文素養(yǎng)的重要性角度來(lái)看，學(xué)生普遍認(rèn)同人文素養(yǎng)的重要性，但對(duì)如何提高自身人文素養(yǎng)卻不太明了。大約50%的學(xué)生有想法但沒有行動(dòng)，30%學(xué)生有想法并有行動(dòng)，仍有相當(dāng)比例的學(xué)生表示既沒想法，也沒行動(dòng)。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，其素養(yǎng)高低直接反映了整個(gè)社會(huì)素養(yǎng)底蘊(yùn)的深淺，因此學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)認(rèn)知不清也反映了當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)為先”的社會(huì)大環(huán)境對(duì)人文素養(yǎng)的忽視。

(二)校園人文氛圍不濃厚

校園氛圍與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)密切相關(guān)，藝術(shù)類院校在校園中打造人文氣氛相對(duì)薄弱主要表現(xiàn)三個(gè)方面，一是，學(xué)校對(duì)人文素養(yǎng)重要性的宣傳和引導(dǎo)不足，學(xué)生的主觀能動(dòng)性沒有被調(diào)動(dòng)，營(yíng)造校園人文氛圍的活動(dòng)難以落實(shí)。二是，校園人文建設(shè)主要以定期開講座、授課培訓(xùn)為主，內(nèi)容單一、手段僵化，忽視了學(xué)生的心理認(rèn)知規(guī)律和主體地位，這種多而不精的低效工作起不到有效的作用。三是，人文素養(yǎng)塑造的目的性不明確。學(xué)校建設(shè)人文校園時(shí)沒有突顯出人文素養(yǎng)蘊(yùn)含的教育意義，忽視了解決學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)、理想缺失、信仰迷茫等問題的實(shí)際需求，學(xué)生依舊不知道該如何選擇途徑和利用資源來(lái)提高自身素養(yǎng)。

(三)人文課程設(shè)置不足

目前，我國(guó)藝術(shù)院校中極少有開設(shè)人文類學(xué)科的課程，大學(xué)內(nèi)部人文教育與職業(yè)教育的分化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。藝術(shù)院校不同于綜合大學(xué)具有學(xué)科文化的優(yōu)勢(shì)，院校人文氛圍較低，而藝術(shù)類院校對(duì)人文課程重視不足更是減少了學(xué)生接受人文教育的途徑。藝術(shù)院校在教育理念和教育內(nèi)容上重視實(shí)用性，偏重于職業(yè)教育。藝術(shù)類院校重視專業(yè)課程必然有其合理性和可行性，但人文教育對(duì)學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)是任何課程都替代不了的。人文教育的弱化進(jìn)一步加劇了藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。

三、藝術(shù)類院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)策略

(一)加強(qiáng)人文校園環(huán)境建設(shè)

優(yōu)化校園環(huán)境，提升文化內(nèi)涵是校園文化建設(shè)工作的重要內(nèi)容。藝術(shù)類院校要加大校園文化硬件與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，重點(diǎn)實(shí)施人文景觀建設(shè)，通過將文化元素融入景觀建設(shè)之中，在美化育人環(huán)境的同時(shí)增添校園的文化氣息。藝術(shù)類院?？稍诮虒W(xué)樓內(nèi)張貼引導(dǎo)學(xué)生奮進(jìn)的名人畫像，通過設(shè)置藝術(shù)名家風(fēng)采畫廊和各種充滿人文氣息的文化展板，將人文教育滲透到學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動(dòng)中。宿舍樓的走廊和樓梯墻壁上張貼溫馨提示，通過文化設(shè)計(jì)彰顯人文關(guān)懷和營(yíng)造溫馨氛圍。人文校園的打造在營(yíng)造校園氛圍的同時(shí)，能潛移默化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。

(二)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

藝術(shù)類院校要高度重視教師隊(duì)伍的建設(shè)工作，培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化隊(duì)伍。教師的文化素養(yǎng)決定了教學(xué)態(tài)度和教學(xué)水平，一個(gè)人文素養(yǎng)高的教師必然在教學(xué)中處處體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和人文精神，在教學(xué)中真正做到教書育人。教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮課堂人文教育優(yōu)勢(shì)，將素質(zhì)教育理念潛移默化地深入到學(xué)生內(nèi)心。隨著大學(xué)教學(xué)和課程體系改革的不斷深入，教師要落實(shí)學(xué)生的主體地位，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂活動(dòng)的參與者，自身轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)的策劃者、組織者、引導(dǎo)者和參與者。在教學(xué)活動(dòng)中，教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)處理和藝術(shù)發(fā)揮，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的人文理想和人文精神，提高學(xué)生人文素質(zhì)。在本質(zhì)上真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育以“學(xué)生為中心”的教育理念，把教育對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷落到實(shí)處。

(三)增設(shè)人文課程

院校要針對(duì)藝術(shù)生人文理論知識(shí)薄弱的現(xiàn)狀增設(shè)人文課程，課程內(nèi)容包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、科學(xué)史等，進(jìn)而大力培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，積極引導(dǎo)大學(xué)生展開對(duì)“如何做人”、“做什么樣的人”等根本性命題的關(guān)注與思考。

篇4

繪畫藝術(shù)的內(nèi)容美主要包括藝術(shù)作品的主題和題材，并可以將其理解為繪畫藝術(shù)在正常意識(shí)形態(tài)特征中所具備的的審美內(nèi)涵。繪畫藝術(shù)所具備的社會(huì)性特征，可以歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)相結(jié)合的反映產(chǎn)物。并可將其內(nèi)涵理解為對(duì)于社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，在抽象的繪畫作品中，內(nèi)容美大多來(lái)自于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造，還有許多主題不明確的作品，由于并不能表現(xiàn)思想內(nèi)容，便屬于“非主題性藝術(shù)”。在繪畫藝術(shù)審美特征中，中西方繪畫藝術(shù)由于受到的文化背景影響不同，繪畫作品的表現(xiàn)內(nèi)容也有差異，中國(guó)繪畫在發(fā)展過程中，運(yùn)用人物、花鳥、山水和肖像等意象，并始終保持著自身的獨(dú)特性。而西方繪畫通過對(duì)歷史、宗教、人物和風(fēng)景的影響，與中國(guó)繪畫相比，傳統(tǒng)西方繪畫在內(nèi)容美方面更為寫實(shí)，而中國(guó)繪畫則重視形象的類型化和概括性，并在表達(dá)思想內(nèi)容的方面，重視運(yùn)用象征和含蓄的意象，追求畫外的繪畫境界。在繪畫藝術(shù)的審美特征中，中國(guó)繪畫在內(nèi)容上寄托著對(duì)于美的理解，而中國(guó)畫的靈魂也正是繪畫的內(nèi)容美。中國(guó)繪畫受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國(guó)繪畫藝術(shù)中的最高境界。在繪畫過程中，對(duì)于內(nèi)容美的強(qiáng)化需要把握意與象的結(jié)合與運(yùn)用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。

2.繪畫藝術(shù)的形式美

隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫相比，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國(guó)繪畫的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線條也正是繪畫藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫作品中國(guó)的作用也更為重要，在中國(guó)繪畫中，色彩上的濃淡運(yùn)用，也是畫風(fēng)演變的重大趨勢(shì)。

二、個(gè)體的道德素養(yǎng)生成

篇5

在藝術(shù)教育日常教學(xué)活動(dòng)以及考級(jí)、舞臺(tái)演出等實(shí)踐中，少兒在樂曲的內(nèi)心表達(dá)和舞臺(tái)表演等方面有所欠缺的情況較為普遍。當(dāng)前，單一的琵琶教學(xué)方式造成少兒內(nèi)在藝術(shù)素養(yǎng)與舞臺(tái)表演脫節(jié)的現(xiàn)象，不利于他們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和提高。少兒心智尚未發(fā)育成熟、認(rèn)知能力存在局限性，如果不對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵啟迪，少兒琵琶表演只能達(dá)到率真質(zhì)樸，而不能結(jié)合自己的感受和理解，充分表達(dá)樂曲的情感。這是造成上述現(xiàn)象的重要原因，也是亟待解決的問題。筆者結(jié)合自身在多年教學(xué)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)，在少兒琵琶教學(xué)中做出一些相應(yīng)的探索，根據(jù)少兒身心特點(diǎn)，將藝術(shù)素養(yǎng)內(nèi)容融合其中，重新設(shè)計(jì)少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程，以提高少兒琵琶學(xué)習(xí)者的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，解決琵琶教學(xué)形成單一及與舞臺(tái)實(shí)踐脫節(jié)的問題。

一、少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課概況

（一）意義和價(jià)值

少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課設(shè)置的意義在于，使少兒從接觸琵琶教育開始，就能夠受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶；從豐富的藝術(shù)體驗(yàn)中拓寬眼界及認(rèn)知；通過課程學(xué)習(xí)提升藝術(shù)素養(yǎng)及琵琶技藝；從藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)自信心及美感意識(shí)。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的價(jià)值主要表現(xiàn)在五個(gè)“得以”，即：1.由于素質(zhì)教育的介入，少兒的德育、美育觀被正確引導(dǎo)，思想得以形成。2.由于音樂感知的培養(yǎng)，少兒的音樂感覺和音樂知覺被訓(xùn)練開發(fā)，樂感得以提高。3.由于思維認(rèn)知的拓展，少兒的想象力及創(chuàng)造力被探索開發(fā)，思維得以靈活。4.由于表演元素的引導(dǎo)，少兒表演天賦被激發(fā)挖掘，天性得以解放；5.由于豐富多樣的藝術(shù)體驗(yàn)，少兒內(nèi)心情感表達(dá)及心智被啟迪，表現(xiàn)得以自信。

（二）內(nèi)涵和特點(diǎn)

《道德經(jīng)》曰：“童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志?！鄙賰簳r(shí)期對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。教師應(yīng)在教學(xué)中貫徹“德育為先、以美養(yǎng)德、藝術(shù)育人”的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增添教學(xué)趣味，構(gòu)建以遵循少兒身心發(fā)展規(guī)律及符合少兒認(rèn)知特點(diǎn)的課堂教學(xué)，以達(dá)到“品德技藝兼修”的教學(xué)效果。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課是一門綜合性的少兒藝術(shù)課程，它建立在少兒琵琶教學(xué)基礎(chǔ)上，以琵琶樂曲教學(xué)為載體，授課側(cè)重于將傳統(tǒng)文化、德育教育、美育教育融入其中，并借鑒其他藝術(shù)門類的形式豐富拓展少兒琵琶教學(xué)內(nèi)容，旨在提高少兒綜合藝術(shù)素養(yǎng)，提升琵琶演奏表現(xiàn)力。課程的綜合性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、課堂的生動(dòng)性、課程的實(shí)用性、課程的引導(dǎo)性是該課程的特點(diǎn)。該課程在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育、課堂教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐的結(jié)合，營(yíng)造積極向上、生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，對(duì)少兒的綜合素質(zhì)發(fā)展起到潛移默化的作用，使少兒琵琶教學(xué)達(dá)到由內(nèi)而外、融合統(tǒng)一的教學(xué)效果。

（三）設(shè)置條件

少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的設(shè)置對(duì)教師、學(xué)生及教學(xué)環(huán)境都有相關(guān)的專業(yè)要求，具備成熟的教學(xué)條件才可以進(jìn)行少兒藝術(shù)素養(yǎng)課教學(xué)。首先，少兒琵琶教師既是素質(zhì)教育的傳播者，又是民族樂器的傳承者，不能僅僅將自己定位為琵琶演奏技巧的傳授者，這將無(wú)法達(dá)到少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程的教學(xué)效果。教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身專業(yè)能力建設(shè)和業(yè)務(wù)技能提升，不僅要具備扎實(shí)系統(tǒng)的藝術(shù)理論素養(yǎng)及精湛的琵琶技藝，還要具有很強(qiáng)的綜合藝術(shù)能力、雅正的審美觀及敏銳的藝術(shù)洞察力。在教學(xué)方式上，可采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，聘請(qǐng)業(yè)內(nèi)相關(guān)藝術(shù)門類的教師進(jìn)行指導(dǎo)；或者參加各類活動(dòng)，讓少兒感受到民族樂器琵琶的藝術(shù)韻味；發(fā)揮少兒琵琶教師的教學(xué)魅力，充分挖掘少兒琵琶課程的潛在價(jià)值，不斷完善少兒琵琶教學(xué)方法，提升少兒琵琶教學(xué)的綜合性和引導(dǎo)性，凸顯少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)階段的重要性。其次，為了進(jìn)一步提高少兒琵琶教學(xué)質(zhì)量，展示少兒琵琶教學(xué)成果，展現(xiàn)少兒琵琶藝術(shù)風(fēng)采，可采取學(xué)校推薦、選拔考核的方式，從全市及各縣區(qū)學(xué)校少年兒童中，廣泛吸納優(yōu)秀少兒琵琶學(xué)習(xí)者，通過開展活動(dòng)的形式，為少兒搭建一個(gè)相互交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)。最后，完善的教學(xué)設(shè)施會(huì)保障教學(xué)工作的順利開展。教學(xué)環(huán)境，不僅要具有寬敞明亮的排練教室，還要具有基礎(chǔ)配套的教學(xué)設(shè)施。例如，設(shè)置落地大鏡子、多媒體、音響等設(shè)備設(shè)施，通過豐富教學(xué)硬件設(shè)施設(shè)備，為少兒提供一個(gè)自我糾偏、自我認(rèn)知、自我感受的教學(xué)環(huán)境。

二、藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)中的具體運(yùn)用

《太湖美》是一首富有江南特色的民族小調(diào)，適合集體彈奏。筆者以民歌改編版的《太湖美》為例，談?wù)勗谏賰号媒虒W(xué)中藝術(shù)素養(yǎng)課的實(shí)踐運(yùn)用。第一環(huán)節(jié)：“奏”。根據(jù)少兒彈奏水平，選定適合演奏的曲目及演奏形式。首先，使用音響播放《太湖美》，讓少兒獲得最初的音樂感知；其次，熟悉音樂旋律后，師生共同視唱樂譜，如樂譜音符中有推拉音的地方，需要先借助視唱找準(zhǔn)音高再?gòu)椬?；再次，教師示范彈奏樂譜中的特殊技法，分句彈奏練習(xí)后，統(tǒng)一校對(duì)指法；最后，樂曲熟練彈奏后跟隨音樂伴奏彈奏。第二環(huán)節(jié)：“思”。根據(jù)限定的樂曲設(shè)計(jì)教學(xué)提綱和教學(xué)內(nèi)容。首先，解讀《太湖美》中自然風(fēng)光景色的音樂描述，通過音樂的色彩和情緒對(duì)樂曲有所認(rèn)識(shí)，使少兒能夠整體把握樂曲的地方風(fēng)格。其次，通過此曲對(duì)少兒進(jìn)行素質(zhì)教育，提出問題引導(dǎo)少兒思考，如：太湖的民間特色文化有哪些？太湖的經(jīng)典詩(shī)句有哪些？通過一些環(huán)環(huán)相扣的提問，讓少兒主動(dòng)參與其中，使其審美意識(shí)得到啟發(fā)。在課程中，教師要始終將德育教育融入審美教育，明確音樂教育與思想教育協(xié)同進(jìn)行這一導(dǎo)向，既要教授琵琶演奏技術(shù)，更要注重素養(yǎng)的培養(yǎng)，以藝術(shù)為紐帶，以教學(xué)為載體，寓德于美。對(duì)少兒進(jìn)行美的熏陶不僅可以升華他們的品德，還可以提高人文素養(yǎng)，讓少兒在感受美、創(chuàng)造美的同時(shí)煉之以志，導(dǎo)之以行，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化。再次，教學(xué)中靈活創(chuàng)建情境，挖掘知識(shí)點(diǎn)與生活之間的聯(lián)系，融入適當(dāng)?shù)纳钏夭?，或者使用多媒體展示圖片，以此激發(fā)少兒的想象力及創(chuàng)造力。最后，傾聽少兒講述想象創(chuàng)設(shè)的情境，把想象置于情境之中，情境置于想象之中。通過琵琶彈奏與想象的完美結(jié)合，引起少兒心靈的共鳴。第三環(huán)節(jié)：“演”。根據(jù)《太湖美》的音樂風(fēng)格及音樂律動(dòng)設(shè)計(jì)相適應(yīng)的表演訓(xùn)練。首先，以樂句或樂段為單元，跟隨音樂節(jié)奏進(jìn)行氣息、身韻的單元訓(xùn)練，要求少兒身體自然跟隨音樂律動(dòng)由內(nèi)而外地?cái)[動(dòng)，根據(jù)不同的節(jié)奏類型表現(xiàn)出音樂的抑揚(yáng)頓挫，以增強(qiáng)欣賞者以及彈奏者的感官愉悅性。其次，此曲的音樂情緒為柔美的、抒情的，音樂的情緒決定了表演時(shí)的表情狀態(tài)。對(duì)少兒的面部表情做專項(xiàng)單元訓(xùn)練，在教學(xué)過程中不斷提高少兒的模仿能力、觀察能力、肢體協(xié)調(diào)能力，并對(duì)自身的動(dòng)作方位、運(yùn)動(dòng)軌跡等進(jìn)行精準(zhǔn)的控制。

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中圖分類號(hào)： G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）05-0122-02

一、藝術(shù)有助于發(fā)展全面思維

人的思維分為邏輯思維(科學(xué)思維)和形象思維(藝術(shù)思維)兩大類，二者不可分割。如果只重視其中的一種，就是不健全、不全面的思維，它可制約一個(gè)人素質(zhì)的全面提高。藝術(shù)的根本優(yōu)勢(shì)在于發(fā)展人的形象思維，因?yàn)閷徝赖倪^程具有形象思維的特點(diǎn)，審美過程需要想象和創(chuàng)造。想象和創(chuàng)造是審美思維過程最基本的品質(zhì)。形象思維可以突破某些條件的約束，是對(duì)思維的解放?！皯?yīng)試教育”恰恰對(duì)兒童的想象力和創(chuàng)造力是一種束縛，而且是很大的束縛。如何能夠更好地發(fā)展大腦的健全的思維，要很好地研究。愛因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！币虼艘粋€(gè)人必須把邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能夠形成高質(zhì)量、高素質(zhì)的健全的思維。小時(shí)候有想象力，思維得到了健全的發(fā)展，以后才能夠有更好的創(chuàng)作。玩沙子、捏泥人、看螞蟻搬家，對(duì)孩子來(lái)講都是十分重要的，是一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中的必要的營(yíng)養(yǎng)素。離開了這些，沒有童心，沒有童趣，缺乏想象力，就很難培養(yǎng)出健全的人格。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)“教師要引導(dǎo)學(xué)生去感知和領(lǐng)會(huì)美”，感知和領(lǐng)會(huì)美是審美教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是審美素質(zhì)的核心。自然美、藝術(shù)美、社會(huì)生活美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵是要有好的教師誘導(dǎo)。

二、藝術(shù)有助于豐富感情世界

藝術(shù)是人類取得一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)定向的基本手段，是人類情感活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要手段。藝術(shù)所達(dá)到的其他種種目的，也都是建基于它的這個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)功。我們對(duì)科學(xué)的追求可以是有明顯的時(shí)代意義和人自身之外的，但藝術(shù)必需有人自身的情感的介入，是人類不可分割的部分。就古典音樂來(lái)看我們欣賞它，總是有一種特別的感覺，能體會(huì)到它很不一般的靈氣和靈感，喚起你內(nèi)心深處的共鳴，這樣的感情令你魂?duì)繅?mèng)繞，真該叫做心聲。它的表現(xiàn)力也是超乎尋常的，像一位魔術(shù)師，快樂、悲傷、安靜、瘋狂、憂郁、高雅……只要你能想到的，幾乎無(wú)所不能；她用一種更加優(yōu)美的語(yǔ)言講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，而且正因?yàn)檫@語(yǔ)言的奇特，讓你產(chǎn)生更多的情感和幻想；假如你的心是一把精致的七弦琴，她會(huì)是一位阿波羅般的好琴手，纖纖素手輕盈地?fù)軇?dòng)琴弦，產(chǎn)生的美妙和弦，你可以感覺到吧？古典音樂是一杯好茶，沁人心脾，需要靜靜地品味――初入口時(shí)是苦的，卻不難喝，漸漸地有些淡淡的甜味，若隱若現(xiàn)、難以捉摸，此時(shí)，聞著清香，偶爾看見茶葉上下漂動(dòng)，心中不禁飄起一份神往，一段清靜。這，方是第一泡，往后，才有些韻味呢。古典音樂也是一杯濃濃的咖啡，香氣四溢。生活在這信息爆炸的快節(jié)奏世界的你啊，別永遠(yuǎn)那么倉(cāng)促，難道一點(diǎn)不為這香味所動(dòng)嗎？停下來(lái)喝一杯吧，體會(huì)她的悠閑、她的高雅、她的完美，而她美侖美奐的一切皆需你的欣賞。請(qǐng)相信，你得到的絕不會(huì)比你失去的少。如今，復(fù)古是一種時(shí)尚，不管是不是附庸風(fēng)雅，至少我們還可以聆聽古典音樂，這樣的美麗不該被浪費(fèi)吧？她應(yīng)當(dāng)是經(jīng)久不衰的，的確，無(wú)論在哪里、什么時(shí)間，經(jīng)典的音樂沒有變。其實(shí)所愛的東西并不一定要得到的，或許古典音樂就是如此，能夠側(cè)耳傾聽，就足夠了。

母親眼里自己的孩子最漂亮，情侶眼里自己的情人最美麗，藝術(shù)家眼里自己的作品最優(yōu)秀，就因?yàn)樗麄冊(cè)谀抢矬w驗(yàn)到了一種確證自己真實(shí)的感受。是自己的感受，不是別的什么，只能為自己的體驗(yàn)所打動(dòng)，是“我的”情感。美的感受本不應(yīng)該如此，但是在這里卻被轉(zhuǎn)換為美感，是情感體驗(yàn)的最重要的方面，因而，就成了“情人眼里出西施”。

羅丹說(shuō)：“藝術(shù)家是人類情感的記錄者和發(fā)現(xiàn)者?！彼囆g(shù)不能夠離開感情，在藝術(shù)過程中，藝術(shù)家、欣賞者和藝術(shù)作品之間必須以感情作為橋梁，作為紐帶，才能產(chǎn)生教育的效果。藝術(shù)離不開感情，感情最能打動(dòng)人，最能收到良好的效果。藝術(shù)教育的特點(diǎn)不僅僅是以技巧吸引人，更重要的是以情動(dòng)人，以情感人?，F(xiàn)在的兒童、少年，人與人之間的感情聯(lián)系少了，疏遠(yuǎn)了，淡漠了。感情世界的貧乏，會(huì)給國(guó)民素質(zhì)帶來(lái)很嚴(yán)重的損失。所以，培養(yǎng)學(xué)生健康的豐富的感情世界，是非常重要的教育內(nèi)容。

三、藝術(shù)有助于完善心理結(jié)構(gòu)

通過不同藝術(shù)能力的綜合，在各種藝術(shù)心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系，形成完整而又互通、互補(bǔ)的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)。人的整體素質(zhì)的提高和藝術(shù)能力的培養(yǎng)，要依靠人類四大器官綜合運(yùn)用所形成的心理結(jié)構(gòu)。這四大器官分別是聽覺、視覺、形體、言語(yǔ)這四種可以被視為“從古到今全部世界史的工作成果”（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（朱光潛譯本，載《美學(xué)》第2期）的人類器官。需要指出的是，四大器官中其中任何一種器官，都不能單獨(dú)構(gòu)成完整意義上的藝術(shù)能力。例如聽覺器官，我們常說(shuō)音樂是聽覺的藝術(shù)，但是，作為聽覺器官的耳朵，雖然只是接收聽覺信息的器官，但是器樂的演奏需要肢體某些部位精確的運(yùn)動(dòng)才能完成，聲樂的演唱，需要語(yǔ)言、發(fā)聲的控制才能完成。而指揮家還要靠體態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其對(duì)音樂的理解和意圖。音樂的活動(dòng)并不只是接受信息，而且還要輸出信息。

各類藝術(shù)之間，不僅經(jīng)常是相互啟發(fā)，并且，各種藝術(shù)能力的發(fā)展，也需要相互的溝通和支持。沒有這種藝術(shù)能力的互補(bǔ)，人類的藝術(shù)感覺就不會(huì)如此豐富，也不會(huì)創(chuàng)造出一些新的形式。例如美術(shù)與音樂上相互溝通的羅可可風(fēng)格、印象派風(fēng)格等。聲樂表演和欣賞中聽覺與視覺在藝術(shù)通感上存在著互補(bǔ)。人們經(jīng)常利用聽覺與視覺構(gòu)成的通感，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞活動(dòng)。即使是聽純音樂，如果沒有藝術(shù)通感（包括與聽的藝術(shù)感知相關(guān)的文學(xué)、繪畫藝術(shù)方面的各種修養(yǎng)和生活閱歷等），也不會(huì)有更高、更細(xì)微、更豐富的音樂感知能力。這些無(wú)論是對(duì)中國(guó)還是歐洲古典音樂的鑒賞中，都是重要的。因此，從人的綜合藝術(shù)能力來(lái)說(shuō)，聽覺與視覺藝術(shù)，在藝術(shù)感知上是互補(bǔ)的。另外，聽覺與形體上的動(dòng)覺、與言語(yǔ)的表達(dá)，也具有更為內(nèi)在的聯(lián)系。形體藝術(shù)的音樂性、言語(yǔ)藝術(shù)的音樂性，在藝術(shù)鑒賞中是經(jīng)常被人提到的。

中國(guó)古代樂論中講詩(shī)歌、音樂、舞蹈不同的藝術(shù)形式共構(gòu)一體，其統(tǒng)一的存在方式稱為“樂”。樂的活動(dòng)，也是多種藝術(shù)形式的綜合。其中詩(shī)言志，歌詠言，以及情感的表達(dá)，直到“不知手之舞之，足之蹈之”，就是講的不同藝術(shù)能力的綜合和溝通。從某種意義上說(shuō)，綜合的藝術(shù)能力、以及在這基礎(chǔ)上建立起來(lái)的藝術(shù)通感，構(gòu)成了人類最基本、也是最完整的感知能力。并且，通過不同藝術(shù)能力的相加和綜合而產(chǎn)生的藝術(shù)能力，所產(chǎn)生的，是超出原有藝術(shù)能力的新能力。實(shí)際上，各藝術(shù)門類其自身發(fā)展，正是在走向綜合的過程中，創(chuàng)造和產(chǎn)生出許多新的、綜合的藝術(shù)形式，甚至成為最受歡迎的藝術(shù)形式。如音樂劇，歌劇，舞劇，戲曲，行為美術(shù)以及電影、電視藝術(shù)等。

從人類藝術(shù)能力的發(fā)展來(lái)看，如果沒有這種綜合藝術(shù)感知能力在藝術(shù)的創(chuàng)造和審美背后作為一種支持，我們甚至可以說(shuō)，僅從狹隘的角度去理解和認(rèn)識(shí)聽覺、視覺、形體、言語(yǔ)藝術(shù)的能力，不但在藝術(shù)創(chuàng)造上會(huì)使藝術(shù)失去七彩的光澤，也不會(huì)在審美中形成豐富的審美意象。不同門類藝術(shù)所具有的獨(dú)特性、特殊性，相對(duì)于人類藝術(shù)實(shí)踐中最終形成的綜合藝術(shù)能力，其存在本質(zhì)上只是“相對(duì)分離”的存在，并且受制于事物之間的依賴、統(tǒng)一和綜合，始終處于相互的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化之中。僅從音樂藝術(shù)的特殊性講，恰恰是由于這門藝術(shù)作為“聽覺藝術(shù)”的特殊性，客觀上促使這門藝術(shù)在其發(fā)展中不斷尋求綜合藝術(shù)感知能力的支持，尋求與其他藝術(shù)門類的聯(lián)姻。這在音樂史的知識(shí)體系中、在人類音樂活動(dòng)中，有很多的例子可以說(shuō)明。如果看不到藝術(shù)的特殊性與綜合性的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，僅僅將藝術(shù)的特殊性視為藝術(shù)的本質(zhì)，這至多只有一半的真理性。

不同藝術(shù)綜合能力的運(yùn)用，可以完善和形成人的完整的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)，并在各種心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系。在情感與智力、想象與創(chuàng)造的聯(lián)系中，人的藝術(shù)能力，在一定的條件下，會(huì)起到激活心理機(jī)能、提高人的創(chuàng)造性能力的作用?？梢哉f(shuō)，在人的包括藝術(shù)能力在內(nèi)的多種心理能力的綜合中，蘊(yùn)含著巨大的心理潛力，其作用可以使人的認(rèn)知、情感、意志、想象以及創(chuàng)造能力得到高度發(fā)展。

四、藝術(shù)有助于拓展發(fā)展空間

托爾斯泰說(shuō)：“如果烹飪的藝術(shù)不會(huì)被人漠視的話，更健全的美學(xué)理論當(dāng)會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?！彼裕囆g(shù)的基礎(chǔ)也是確定地在于人類的生物需要方面。聲、色、香、形的認(rèn)識(shí)是印證人類自身的發(fā)展，變成了一種情感性的反映。同時(shí)，人類在認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的作用基礎(chǔ)上，在不斷地變幻物質(zhì)，從精神方面，把物質(zhì)的世界做了改變，有了神話，有了工藝美術(shù)，有了舞蹈和音樂。對(duì)自己的不滿足和對(duì)自然的不了解，藝術(shù)、政治、宗教同時(shí)產(chǎn)生了?？梢哉f(shuō)藝術(shù)使這個(gè)世界發(fā)展了，也是人自身不斷地拓展著發(fā)展的空間。

從藝術(shù)與人類生活的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)化的生活，是人類的生存方式之一。藝術(shù)在任何時(shí)候，無(wú)論是從歷時(shí)的還是共時(shí)的角度，都與人的生活發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，藝術(shù)在不斷地延伸著生活的空間，發(fā)展著生活的內(nèi)涵。因此，要建立藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)四種關(guān)聯(lián)的觀念。不僅為了掌握藝術(shù)能力，由此建立起一種合乎人性的生活方式。

藝術(shù)活動(dòng)有精神的支持、有心靈的附著、有文化的內(nèi)涵、有品格的提高。藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)，不是生硬的結(jié)合，給藝術(shù)能力的表現(xiàn)套上人文的外衣，而是人文精神通過藝術(shù)活動(dòng)，從中自然體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)能力與人文素質(zhì)整合以后，為人的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動(dòng)畫觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會(huì)得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動(dòng)畫的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動(dòng)中國(guó)”系列則借鑒了中國(guó)泥塑的表現(xiàn)形式，使動(dòng)漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動(dòng)畫中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。

2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢(shì)

鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來(lái)，無(wú)論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來(lái)鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會(huì)擴(kuò)大，從而，在動(dòng)畫藝術(shù)中的應(yīng)用也會(huì)隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫角色中，將會(huì)呈現(xiàn)出特殊的視覺美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會(huì)為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很好的素材與設(shè)計(jì)元素。

3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助

技術(shù)的每一步發(fā)展都會(huì)給人們的生產(chǎn)和生活方式帶來(lái)變革，但技術(shù)的價(jià)值并不是自然實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)只有被運(yùn)用于合適的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)也離不開優(yōu)秀的工作者。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)歷史悠久，是現(xiàn)代多媒體影視的一支力量，應(yīng)用廣泛。我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)20年代以來(lái)，不斷的探索與創(chuàng)新，由最初的傳統(tǒng)定格動(dòng)畫開始，采取逐幀的方式進(jìn)行拍攝而形成的動(dòng)畫，到現(xiàn)如今的二維三維，正是由于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，才會(huì)帶來(lái)不同的效果。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為一種新的設(shè)計(jì)元素，在動(dòng)畫中表現(xiàn)，依靠的是現(xiàn)代技術(shù)的支持，作為地方民間傳統(tǒng)文化的代表，融入的正是中國(guó)傳統(tǒng)元素，這也是更多動(dòng)畫作品創(chuàng)作的源泉與靈感所在。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各種輔助工具也在不斷更新，無(wú)論是計(jì)算機(jī)還是應(yīng)用軟件，都在很大程度上得到了更新?lián)Q代，這也為鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫中的應(yīng)用提供好的技術(shù)平臺(tái)，保證了動(dòng)畫的有序進(jìn)行。

篇8

1.楊樹的生態(tài)習(xí)性特征

楊樹是喜光的陽(yáng)性樹種，生長(zhǎng)快，樹體高大，樹冠龐大， 為了正常的生長(zhǎng)發(fā)育在地上和地下都需要比較大的空間。在我國(guó)集約栽培的美洲黑楊和歐美楊，在12年時(shí)，胸徑可以超過40厘米，樹高達(dá)20多米。由此可知，在適宜條件下，我們通常見的黑楊栽培品種都能長(zhǎng)成這樣粗大的樹木。只要給夠空間楊樹是適合培育成大徑材的樹種，這是楊樹的生物學(xué)特性所決定的。但是這個(gè)自然規(guī)律經(jīng)常被忽視，舍不得給夠楊樹必需的空間，我們經(jīng)?？梢钥匆娺^密的楊樹林，生長(zhǎng)被嚴(yán)重抑制，生長(zhǎng)潛力不能發(fā)揮。

2.楊樹栽培中存在的問題

我省楊樹栽培中一直存在著造林密度過大的傾向，農(nóng)民偏愛密植，以為株數(shù)越多，收入越多，實(shí)際上經(jīng)常事與愿違，造成減產(chǎn)和少收。不少地區(qū)由于密度偏大，中小徑材過剩，大徑材很少或沒有。有的地方農(nóng)民建房減少，中小徑材滯銷，價(jià)格下降到300～400元/立方米。由于膠合板生產(chǎn)的發(fā)展，大徑材緊缺，大徑材的價(jià)格高達(dá)800～900元/立方米。有些縣有數(shù)萬(wàn)畝楊樹林，但不能滿足本縣小規(guī)模膠合板廠對(duì)大徑材的需要，還要由遠(yuǎn)處購(gòu)進(jìn)大徑材，這種產(chǎn)銷脫節(jié)，培養(yǎng)目標(biāo)與市場(chǎng)需求不符的問題，都與造林密度選擇不當(dāng)擇有關(guān)。應(yīng)引起注意的是在立地條件能產(chǎn)出大徑材的地方，生產(chǎn)大徑材的密度應(yīng)占一定比例。

黑龍江省楊樹面積不少，但是為數(shù)不多的幾個(gè)膠合板工廠對(duì)楊樹大徑材的需要不論在數(shù)量和質(zhì)量上都不能得到充分滿足。這里的氣候和土壤條件十分優(yōu)越，適于培育楊樹大徑材。作者曾看到，路旁或渠旁有的楊樹林帶，立地條件良好，但株距只有1.5-2米，長(zhǎng)不成大材，經(jīng)濟(jì)上受損失，很可惜。其原因是單位面積上的株數(shù)超過了1-2倍，實(shí)際上楊樹林帶的株距應(yīng)在4-5米之間。不少片林的株行距小于5米×6米（培育大徑材的低限），這種情況應(yīng)該改變。以為株數(shù)多，收入就多，結(jié)果恰好相反。

3.培育楊樹速生林的相應(yīng)對(duì)策

密度一般對(duì)樹高的影響不很大，但對(duì)林分平均胸徑和材積影響很明顯，隨著年齡增大，密度的作用愈加明顯。單位面積蓄積量受單位面積株數(shù)、平均單株材積和年齡因素的制約。生產(chǎn)小徑材，單位面上株數(shù)多，平均單株材積較少，林分的數(shù)量成熟較早，采伐期較早；生產(chǎn)大徑材則相反，單位面上株數(shù)少，平均單株材積較多，林分的數(shù)量成熟較晚，采伐期比較晚。數(shù)量成熟齡是用材林在單位面積上每年生產(chǎn)材積數(shù)量最多時(shí)期的年齡。這個(gè)時(shí)期也是林木平均生產(chǎn)量最大的時(shí)期，因此也叫平均生長(zhǎng)量最大成熟齡。在林分初期，幼林階段，單位面積株數(shù)對(duì)產(chǎn)量起主要作用；在林分后期，近熟林和成熟林階段，單株材積的作用由弱變強(qiáng)，取代單位面積株數(shù)，對(duì)產(chǎn)量起主要作用。因此，培育大徑材要為林分后期單株材積的增大提供足夠的單株?duì)I養(yǎng)面積（30-64m2）和較長(zhǎng)的輪伐期（12-15年）。

根據(jù)林場(chǎng)試驗(yàn)研究，培育胸徑12-18cm的小徑材可選用2×3m和3×3m和3×4m的株行距，輪伐期 4-6年。培育胸徑20-26cm的中徑材可選用3×5米、3×6m和4×6m的株行距，輪伐期 7-9年。培育胸徑30-40cm的大徑材可采用5×6m米、4×8m、6×6m株行距，單株?duì)I養(yǎng)面積在30m2以上，輪伐期 10-12年。如果要培育更粗的大徑材（胸徑50-60cm），30多m2的單株?duì)I養(yǎng)面積仍不足，株行距應(yīng)擴(kuò)大到7米×7米和8米×8米。

I-69楊、I-72楊一類的美洲黑楊和歐美楊的速生特性明顯，但只有在稀植條件下速生潛力才能充分發(fā)揮，10年多形成大徑材。在密植的條件下，由于地上地下空間的限制楊樹生長(zhǎng)，只能生產(chǎn)小徑材和中徑材。

目前我們所栽培的多數(shù)是適合培育大徑材的黑楊派的栽培品種，如果立地條件適宜，采用7×7m（每畝13.6株）和8×8m（每畝 10.4株）的株行距，十多年就能長(zhǎng)成胸徑超過 50-60 厘米的大徑材，其經(jīng)濟(jì)效益不一定比培育胸徑小的差。東北林業(yè)大學(xué)楊樹課題組在帽兒山的試驗(yàn)林，12年生的I-69楊、I-63楊和、I-72楊，株行距8×8m， 平均胸徑相應(yīng)為46.7、46.2和51.5cm，平均單株材積相應(yīng)為2.0、1.88、2.33m3，年均每畝材積生長(zhǎng)量相應(yīng)為1.77、1.63和2.03m3。年均每畝蓄積生長(zhǎng)量均超過1.5m3/畝.年，比較高的豐產(chǎn)水平。12年培育出46-50cm的大徑級(jí)材，又有相當(dāng)高的單位面積產(chǎn)量，經(jīng)濟(jì)效益是好的。大徑的楊樹，下部可提供大徑材，中部和上部分別提供中徑材和小徑材。稀植的大徑級(jí)的楊樹，能滿足各種材種的需要；密植的小徑楊樹則不能，小材不能大用。

綜上所述，營(yíng)造楊樹速生豐產(chǎn)林的關(guān)鍵是植樹密度，密度是楊樹人工林集約栽培的重要因素，密度一旦確定，在林分整個(gè)生長(zhǎng)過程中都起作用，影響林木生長(zhǎng)、采伐年齡、木材產(chǎn)量和木材規(guī)格。確定合理的密度時(shí)，應(yīng)考慮到楊樹的生物學(xué)特性和林木個(gè)體間的關(guān)系，保證林木群體能最大限度地利用空間，達(dá)到高產(chǎn)和希望培育的材種的徑級(jí)，同時(shí)還要考慮所培育的材種的市場(chǎng)價(jià)格和經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)是世界上楊樹面積最大的國(guó)家，但是在不少盛產(chǎn)楊樹的縣幾乎找不到胸徑超過30-40-50 厘米的楊樹。大徑材的效益并不差，應(yīng)該重視大徑材的培育，尤其在那些習(xí)慣密植的地方。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

1 動(dòng)漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析

動(dòng)漫行業(yè)是國(guó)家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國(guó)家廣電總局下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財(cái)政部等10個(gè)部委的《關(guān)于支持國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。動(dòng)漫專業(yè)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，具有廣泛的應(yīng)用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來(lái)必將得到迅猛的發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)值2010預(yù)計(jì)可達(dá)900億元人民幣，雖然在幾年內(nèi)迅猛增長(zhǎng)，但仍然滿足不了市場(chǎng)需求。廣大的市場(chǎng)需求帶動(dòng)人才的培養(yǎng)，帶動(dòng)動(dòng)漫行業(yè)的快速發(fā)展。國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無(wú)法滿足爆發(fā)性增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動(dòng)畫公司和影視動(dòng)畫基地，動(dòng)漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來(lái)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以引進(jìn)、加工和運(yùn)營(yíng)為主。目前進(jìn)口的歐美、日韓動(dòng)漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國(guó)動(dòng)漫消費(fèi)市場(chǎng)的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)人才，大力發(fā)展影視動(dòng)畫事業(yè)，是滿足社會(huì)行業(yè)需求、加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動(dòng)漫人才成了高職院校面臨的首要問題。

2 培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的重要性

當(dāng)前動(dòng)漫人才的緊缺使我國(guó)的動(dòng)漫教育規(guī)模在短時(shí)間內(nèi)急劇擴(kuò)張，全國(guó)各地開設(shè)動(dòng)漫專業(yè)的院校遍地開花，由于沒有形成系統(tǒng)的教育教學(xué)理念和方法，被投放到市場(chǎng)的動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生往往無(wú)法滿足企業(yè)的實(shí)際需求，動(dòng)漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質(zhì)量卻在逐漸下降。原因之一在于我國(guó)高職院校的動(dòng)漫教育以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主，培養(yǎng)的動(dòng)漫學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、民俗等知之甚少，忽略了學(xué)生人文素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和轉(zhuǎn)化，缺乏藝術(shù)審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導(dǎo)致動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平不高，沒有穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無(wú)法滿足動(dòng)漫市場(chǎng)對(duì)人才的需要，更無(wú)法引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)漫走向國(guó)際市場(chǎng)。中國(guó)動(dòng)漫的唯一出路就是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚(yáng)、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)前的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對(duì)高職院校的動(dòng)漫學(xué)生尤為重要。堅(jiān)持培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動(dòng)漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)高職院校學(xué)生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學(xué)生的人文和藝術(shù)修養(yǎng)，又提高學(xué)生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復(fù)合性動(dòng)漫人才，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)動(dòng)漫的輝煌。

3 高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育研究

在高職新的教育理念指導(dǎo)下，要真正加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”，必須進(jìn)行如下方法和途徑的嘗試。

3.1 弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘

在中國(guó)的動(dòng)漫領(lǐng)域中，要想成為一位原創(chuàng)型動(dòng)漫人才，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動(dòng)漫文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。五千年的文明，中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的動(dòng)漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，建設(shè)具有民族特色的動(dòng)漫家園。加強(qiáng)中華優(yōu)秀動(dòng)漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動(dòng)漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動(dòng)漫精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀。我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運(yùn)用好中華動(dòng)漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于中國(guó)民眾的原創(chuàng)性動(dòng)漫作品，這樣才更容易占領(lǐng)國(guó)內(nèi)本土市場(chǎng)。大力推進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫文化品牌的確立，宣揚(yáng)中國(guó)民族的動(dòng)漫特色，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。

3.2 加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育的方法和途徑

走具有中國(guó)特色的原創(chuàng)動(dòng)漫道路，要求動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生必須加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”。制訂動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復(fù)合性動(dòng)漫人才。進(jìn)行動(dòng)漫專業(yè)教育教學(xué)改革，調(diào)整課程設(shè)置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”課程安排。其一要增設(shè)專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹立“文理相通、文理互補(bǔ)、文理相長(zhǎng)”的教學(xué)思想，確立優(yōu)化動(dòng)漫課程、推進(jìn)素質(zhì)培養(yǎng)，不斷完善社會(huì)人文課程、實(shí)現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實(shí)施素質(zhì)教育。其二要營(yíng)造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動(dòng)漫設(shè)計(jì)與人文的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，賦予其更加鮮活的內(nèi)容及思想深度。其三加強(qiáng)品德教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德。要求學(xué)生要有高度的社會(huì)責(zé)任感，先要從自己、從身邊做起，把認(rèn)真學(xué)習(xí)，孝敬父母，關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個(gè)有機(jī)的整體，德智體美勞也是一個(gè)不可分割的整體，它們?cè)谌宋乃刭|(zhì)的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定著其動(dòng)漫作品藝術(shù)水平的高低，因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員為更好地從事動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就必須不斷學(xué)習(xí)、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生積累人文知識(shí)，內(nèi)化人文精神，提高藝術(shù)素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質(zhì)量的動(dòng)漫作品是提高審美意識(shí)和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會(huì)也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細(xì)觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的素材。動(dòng)漫創(chuàng)作的靈感其實(shí)來(lái)自于生活、取自生活。動(dòng)漫具有藝術(shù)特征，創(chuàng)作是通過藝術(shù)的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)和情感思想轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)，鮮明可感的藝術(shù)形象，它需要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。

綜上所述，通過對(duì)高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的教育研究，應(yīng)用其方法和途徑，提高動(dòng)漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。

參考文獻(xiàn)：

篇10

【中圖分類號(hào)】G625.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0188-01

隨著科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人類進(jìn)入了信息化社會(huì)，信息社會(huì)所具有的全球化、信息化特征給小學(xué)語(yǔ)文教師帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。同時(shí)在主體性教育、建構(gòu)主義等教育理論的指導(dǎo)下開始的新一輪的語(yǔ)文課程改革對(duì)語(yǔ)文教師的素養(yǎng)提出了更高的要求。藝術(shù)素養(yǎng)主要是指關(guān)于藝術(shù)的認(rèn)知、體驗(yàn)與創(chuàng)造力等方面的素養(yǎng)和修養(yǎng)，它不僅是語(yǔ)文教師自身人格構(gòu)建的重要組成部分，也是他們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)具備的基本能力。培養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教師的藝術(shù)素養(yǎng)有重要的意義，要提高小學(xué)語(yǔ)文教師的藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)從語(yǔ)文教師的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)兩個(gè)方面進(jìn)行努力。

一、小學(xué)語(yǔ)文教師藝術(shù)素養(yǎng)的重要性

第一，小學(xué)語(yǔ)文教師高超的藝術(shù)素養(yǎng)可以創(chuàng)造靈動(dòng)的課堂，絕佳的教學(xué)效果。教師是課堂的引導(dǎo)者。在教學(xué)的過程中，教學(xué)內(nèi)容靈活組織，教學(xué)節(jié)奏的恰當(dāng)把握，教學(xué)方法的自如運(yùn)用，和教師的藝術(shù)素養(yǎng)有重要的關(guān)系。高超的藝術(shù)素養(yǎng)，可以將單項(xiàng)的知識(shí)灌輸，被動(dòng)的接受改變?yōu)閹熒g靈動(dòng)的互動(dòng)，生動(dòng)活潑的課堂，學(xué)生在潛移默化中獲得知識(shí)的提升，取得比較理想的教學(xué)效果。

第二，小學(xué)語(yǔ)文教師高超的藝術(shù)素養(yǎng)可以形成教師的教學(xué)特色。能否形成自己的教學(xué)特色，小學(xué)語(yǔ)文教師的藝術(shù)素養(yǎng)具有相當(dāng)重要的作用。如“上海錢夢(mèng)龍老師創(chuàng)立的‘三主？蒺、‘四式？蒺導(dǎo)讀法，北京寧鴻彬老師創(chuàng)立的‘卡片教學(xué)法？蒺，遼寧魏書生老師創(chuàng)立的‘六步課堂教學(xué)法？蒺，上海于漪老師的情感教學(xué)法，北京程翔老師的啟發(fā)式教學(xué)法，江蘇李吉林老師的情景教學(xué)法，上海蔡澄清老師的點(diǎn)撥教學(xué)法等”， 都是他們自身經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其中藝術(shù)素養(yǎng)也起著至觀重要的作用。

第三，小學(xué)語(yǔ)文教師高超的藝術(shù)素養(yǎng)影響了小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。處于小學(xué)階段的學(xué)生在心理、生理上都不成熟，教師的示范作用對(duì)他們的成長(zhǎng)具有重要的作用。小學(xué)生總是不知不覺地模仿老師的言行，老師的一言一行都影響著學(xué)生。語(yǔ)文教學(xué)不僅是知識(shí)的傳輸，更是情感的傳達(dá)，語(yǔ)文教師不僅是語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)的傳輸者，更是小學(xué)生的思想啟蒙者，語(yǔ)文課對(duì)小學(xué)生的人格培養(yǎng)起著重要的作用。因此，語(yǔ)文教師要提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

二、小學(xué)語(yǔ)文教師藝術(shù)素養(yǎng)培育的途徑

（一）小學(xué)語(yǔ)文教師的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)

語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)包括了語(yǔ)文教師靜態(tài)的認(rèn)知要素和動(dòng)態(tài)的情意要素兩個(gè)指向，是語(yǔ)文教師作為言語(yǔ)運(yùn)用表率者在聽、說(shuō)、讀、寫等方面的能力、技巧和涵養(yǎng)的表征。

作為課堂的引導(dǎo)者，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面提高自己的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)：知識(shí)儲(chǔ)備、語(yǔ)感培育、情趣培養(yǎng)、思維擴(kuò)展。

1.知識(shí)儲(chǔ)備

新課改的開放性和語(yǔ)文教學(xué)的綜合性都要求語(yǔ)文教師不斷提高自身的知識(shí)儲(chǔ)備量。語(yǔ)文教師不僅應(yīng)該不斷深化自身語(yǔ)文知識(shí)的積累，更應(yīng)該汲取不同學(xué)科的知識(shí)，來(lái)充實(shí)自己的知識(shí)積淀，在知識(shí)的儲(chǔ)備上不僅要做到“淵”，更要做到“博”，要兼收并蓄。只要教師的知識(shí)醇厚，在教學(xué)的過程中，才能做到恰如其分地刪減，才能對(duì)課堂上出現(xiàn)的許多問題游刃有余加以解決。是知識(shí)的欠缺導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)缺乏生機(jī)和活力，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)，甚至導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)情緒。

2.語(yǔ)感培育

提高小學(xué)語(yǔ)文教師藝術(shù)素養(yǎng)，離不開高品位的語(yǔ)感的培育。新課程要求教師的角色從知識(shí)傳輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樾抡n堂的主動(dòng)構(gòu)建者。語(yǔ)文課程資源無(wú)處不在，教科書、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)等等，關(guān)鍵在于教師要用自己細(xì)微的觀察、敏銳的眼光去篩選、整合，使語(yǔ)文教學(xué)生動(dòng)活潑。這就需要小學(xué)語(yǔ)文教師高品位的語(yǔ)感能力。

3.情趣培養(yǎng)

朱自清認(rèn)為“欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度、深度，也可以增加高度”。 這里的欣賞即內(nèi)心深處的一種熱愛，也就是我們所說(shuō)的情趣。所謂語(yǔ)文情趣，“就是對(duì)語(yǔ)文的一種熱愛和喜歡，出于這種熱愛和喜歡，他（她）會(huì)‘全神貫注？蒺于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，把時(shí)間、精力盡可能地集中、專注于投入到閱讀、寫作中去，并從中感受到無(wú)窮的‘快樂？蒺?！?語(yǔ)文所具有的人文性特征，決定了從事這一職業(yè)必須要熱愛這一職業(yè)。情趣是內(nèi)心情感的不經(jīng)意流露，它顯示了一個(gè)老師的美學(xué)趣味、藝術(shù)素養(yǎng)等內(nèi)在的修養(yǎng)和品位。語(yǔ)文教師要培養(yǎng)自己的語(yǔ)文情趣，方能創(chuàng)造詩(shī)意的課堂。

4.思維擴(kuò)展

“語(yǔ)文思維是思維主體在運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與表達(dá)、審美與創(chuàng)造、鑒別與吸收的思維活動(dòng)中，借助于形象對(duì)語(yǔ)文對(duì)象展開的概括和間接的認(rèn)識(shí)過程。” 新課標(biāo)特別關(guān)注學(xué)生的思維能力，這就需要語(yǔ)文教師具有豐富、開放的思維能力，語(yǔ)文教學(xué)不僅需要感性的知覺，也需要靈動(dòng)的思維。思維是語(yǔ)言的來(lái)源，思維對(duì)于言語(yǔ)的理解來(lái)說(shuō)更深刻，尤其是在語(yǔ)感無(wú)法發(fā)揮作用的時(shí)候。所以，語(yǔ)文教學(xué)中要靈活地運(yùn)用各種思維形式，語(yǔ)文課堂才可以收到意想不到的教學(xué)效果。

（二）小學(xué)語(yǔ)文教師的語(yǔ)文教學(xué)素養(yǎng)

小學(xué)語(yǔ)文教師的學(xué)科素養(yǎng)只有與教學(xué)素養(yǎng)密切地結(jié)合才能真正的提高藝術(shù)素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)素養(yǎng)主要包括三個(gè)方面：與學(xué)生進(jìn)行溝通互動(dòng)的能力，駕馭課堂的能力，教學(xué)評(píng)價(jià)與反思的能力。

1.與學(xué)生的互動(dòng)

在教學(xué)的過程中，教師要不斷地去了解、認(rèn)識(shí)學(xué)生，了解學(xué)生的個(gè)性特征、情感追求、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式等，同時(shí)要學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生，學(xué)生作為一種富有生命力的課程資源，他們的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣等對(duì)于教師藝術(shù)素養(yǎng)的提高具有重要的作用。忽視對(duì)學(xué)生的研究和傾聽，將使課堂失去靈動(dòng)的氛圍，失去應(yīng)有的藝術(shù)性。在研究和傾聽的基礎(chǔ)上，要建構(gòu)與學(xué)生良性的、合理的互動(dòng)，在這種對(duì)話中，教師與學(xué)生共享知識(shí)、意義等，獲得共同的進(jìn)步和提升。

2.駕馭課堂的能力

作為教學(xué)的主導(dǎo)者，語(yǔ)文教師對(duì)教材要有獨(dú)到的見解和把握。要用心去體味教材，真正領(lǐng)悟教材的特點(diǎn)，用自己的思維、想象構(gòu)建起一個(gè)立體的精神世界，使靜態(tài)的教材經(jīng)教師的解讀深入到學(xué)生的內(nèi)心中去，使教師真正的成為作品精神的舞者，使課堂的氛圍惟妙惟肖，學(xué)生在樂學(xué)中獲得豐富的情感升華和知識(shí)的提升。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)和反思的能力

新課標(biāo)要求教學(xué)評(píng)價(jià)要有開放性，教師不應(yīng)用固定的結(jié)論束縛學(xué)生的思維，要注意保護(hù)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生去思考。提高小學(xué)教師的藝術(shù)素養(yǎng)就需要不斷強(qiáng)化教學(xué)反思能力，如果僅僅滿足于現(xiàn)有的教學(xué)，而不進(jìn)行反思，從反思中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，語(yǔ)文教學(xué)就不可能有一個(gè)質(zhì)的提升。

總之，要提高小學(xué)語(yǔ)文教師的藝術(shù)素養(yǎng)，就必須從學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)兩個(gè)方面入手，不斷地提升自我，才有可能構(gòu)建靈動(dòng)的課堂，使語(yǔ)文的藝術(shù)真正地變成藝術(shù)的語(yǔ)文。

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