導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中醫(yī)養(yǎng)生論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

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（收稿日期：2015-11-10）

（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）

附1：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入法律問題研究

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附2：芍藥谷景區(qū)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)市場分析

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附3：中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生興趣方法研究

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附4：中醫(yī)養(yǎng)生儒家思想探討

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篇2

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。

三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。

總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。

參考文獻：

[1]余篤剛著.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社

篇3

    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷裕幕摒B(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進聲樂藝術(shù)的自由王國。

篇4

我國著名教育家陶行知先生說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。”提出問題，應(yīng)是有效教學(xué)的核心。然而，傳統(tǒng)的生物教學(xué)模式中，更多的是教師一言堂，學(xué)生被動地聽、被動地回答問題，致使學(xué)生不善提問不愿意提問，創(chuàng)新精神缺乏。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的重要性

（1）培養(yǎng)學(xué)生的主體性。要樹立“提問”不是教師的事，而是學(xué)生自己的事的意識，因為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。傳統(tǒng)的生物課堂，是單一授課，師講生聽，師問生答，學(xué)生被動接受，毫無主動性可言。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識有助于學(xué)生成為問題的發(fā)現(xiàn)者、思考者、解決者，不僅激發(fā)了學(xué)生的探究欲望，強化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提出問題過程中，學(xué)生的個性品質(zhì)、主體性也會得到鍛煉。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。牛頓萬有引力的發(fā)現(xiàn)源于對“蘋果為什么總是落地”的提問，青霉素的發(fā)現(xiàn)也是弗萊明從“為什么霉菌菌落周圍不長細(xì)菌”開始的。因為有問題才會想去解決，解決問題的過程中又有新的問題，周而復(fù)始，才出現(xiàn)了不為常人知的偉大成果，可見問題意識的培養(yǎng)，對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力十分重要。

（3）促進學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。人的認(rèn)知總是由零開始，好比是一個由問號組成的圓，問號愈多，圓就愈大，知識也就愈多。人類認(rèn)識世界改造世界的過程，也總是以“提出問題”為起點，不斷提出問題解決問題才有了一次又一次的發(fā)明和創(chuàng)造。對學(xué)生而言，積極尋求答案的過程中，知識體系變得系統(tǒng)化、條理化、全面化，鍛煉了學(xué)生知識擷取能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的具體措施

（1）融洽課堂氛圍，鼓勵學(xué)生提問。正如我國古代思想家韓愈所言：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！痹谏镎n堂上，教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，允許學(xué)生有自己的見解，而不是凌駕于課堂及學(xué)生之上。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的教學(xué)觀才能消除學(xué)生緊張和畏懼，才能提出更好的有意義的問題。再者，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的個體性。高中階段是學(xué)生心理健康發(fā)展的敏感時期，很多同學(xué)常常有怕自己問的問題過于簡單惹人笑話，或是怕別人不能明白自己的問題影響教學(xué)進度，或是沒有勇氣提出問題等等諸多情緒。此時，教師能做的就是盡可能地加以引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，展示自我，發(fā)展個性，當(dāng)然還要教會學(xué)生學(xué)會傾聽，善于傾聽。寬松、自由、民主的課堂環(huán)境才能使得學(xué)生個體敢于并樂于想象、批判、創(chuàng)新，問題意識也才能得到培養(yǎng)。

（2）優(yōu)化教學(xué)模式，改進教學(xué)方法。①加強基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)。肚里有墨才能書寫文章，同樣，學(xué)生要有一定的生物知識儲備才可能對新的知識產(chǎn)生問題意識。所以，首當(dāng)其沖的就是知識的傳授，教師應(yīng)重視對學(xué)生基礎(chǔ)知識的灌輸，鼓勵學(xué)生廣泛閱讀，擴大自己的信息量。比如觀察根尖分生組織細(xì)胞的有絲分裂過程，學(xué)生最起碼要先知道有絲分裂有哪些過程，分裂間期、分裂期（前期、中期、后期、末期）都有哪些特征，這些基礎(chǔ)知識是必要的。②創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)問題意識。創(chuàng)設(shè)問題情境是培養(yǎng)問題意識的保證，多渠道地呈現(xiàn)問題情境，能夠引發(fā)學(xué)生的問題沖突和問題意識。1）利用多媒體。多媒體應(yīng)用普遍融入了課堂教學(xué)，通過圖、文、聲、動畫等鮮活的情境，使得實驗過程、生物原理呈現(xiàn)得十分具體形象。學(xué)生的感官受到刺激，思維才會活躍，問題意識也接踵而來。比如質(zhì)壁分離與復(fù)原、培養(yǎng)液中酵母菌數(shù)量的動態(tài)變化等實驗，都可以用多媒體呈現(xiàn)。《牛津劍橋植物百科》《牛津劍橋海洋百科》等多媒體教育光盤，都是根據(jù)教材制作的很好的課件。2）聯(lián)系生活引發(fā)探究。在講解魚的呼吸時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際，回憶平時魚呼吸時的狀態(tài)，鼓勵他們提出探究性的問題。再比如，一些生物專有名詞和實際不盡相同，鯨為什么不是魚，蝙蝠為什么不是鳥，兩棲動物的兩棲的含義等等，可通過比較日常和科學(xué)概念，形成問題情境。再如講解腸腔動物時，可以用生活實物和之前學(xué)過的單細(xì)胞動物類比，學(xué)生不免產(chǎn)生水螅如何消化食物、水螅怎樣排泄等問題。當(dāng)然，還有其他創(chuàng)設(shè)情境的方式，比如通過諺語、典故、實物展示、生物實驗等等，這里就不一一展開。③變“縱向提問”為“橫向提問”。比起縱向提問，橫向提問是學(xué)生自己提出問題，充分展現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，而且能消除學(xué)生的緊張感，為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、議論問題、回答問題創(chuàng)造了條件。例如生長素學(xué)習(xí)過程中，可以改變提問方式：“生長素是一種植物激素，對此，你想知道哪些內(nèi)容？”緊接著，可能學(xué)生就會翻閱書本，尋找自己好奇和有興趣的點提出問題，如“生長素是怎樣合成的”“生長素有什么作用”。當(dāng)然，看書仔細(xì)的同學(xué)可根據(jù)教材內(nèi)容找到相關(guān)答案，就可以代替老師回答。這種“橫向提問”模式，無疑會給學(xué)生帶來很大的動力和熱情去學(xué)習(xí)生物，有利于問題意識的培養(yǎng)。

愛因斯坦說過，提出一個問題，往往比解決一個問題更重要。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識不是目的，而是教育的起點，旨在喚起學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新欲望，改正傳統(tǒng)“只答不問”的壞習(xí)慣。要增強學(xué)生主體意識，激發(fā)學(xué)生對生物學(xué)習(xí)的興趣，改善教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生和老師雙方面的生物素養(yǎng)和知識儲備，實現(xiàn)雙贏局面，培養(yǎng)和挖掘?qū)W生問題意識非常關(guān)鍵。

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篇5

人才資源是21世紀(jì)最具戰(zhàn)略意識的首要資源。當(dāng)代社會發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)日新月異，想要推動社會科技的發(fā)展，就要敢于探索，具有創(chuàng)新精神?；诖耍乩斫虒W(xué)中要注重學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。在教學(xué)中，地理教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問、敢于提問、善于提問，加強學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，促進學(xué)生能力的全面提高。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的重要性

問題意識，顧名思義就是學(xué)生在認(rèn)識事物的過程中，會意識到一些不易解決的問題，產(chǎn)生一種焦慮、懷疑、疑惑進而探究的心理狀態(tài)。而這種心理狀態(tài)會促使學(xué)生積極思維，不斷提出問題和解決問題。

（一）培養(yǎng)問題意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！?1世紀(jì)中國素質(zhì)教育的核心就是創(chuàng)新教育。有學(xué)者在第三次全國教育工作會議上已經(jīng)明確指出：創(chuàng)新教育就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

學(xué)生有了提問的意識，就會根據(jù)已經(jīng)具備的知識，通過積極的觀察、思維、親身實踐來解決未知問題。對一些偽科學(xué)的知識大膽提出質(zhì)疑，并勇敢地進行尋根究底。他們也不會輕信教師的權(quán)威，唯書本是從。這樣他們就能擺脫對教師、對書本的過分依賴，改變思維懶惰，從而突破思維定式的局限，發(fā)展創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（二）培養(yǎng)問題意識，有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮

有位教育家指出：“教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，是材料的提供者。教師的任務(wù)是為學(xué)生設(shè)計學(xué)習(xí)活動，給學(xué)生提供自學(xué)和探討的機會。”可見，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，只有掌握了良好的學(xué)習(xí)方法，積極主動地進行學(xué)習(xí)活動，主體作用才能得到很好地發(fā)揮。學(xué)生有了良好的問題意識，就會主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題。學(xué)生在這一富有挑戰(zhàn)性的探索過程中，問題意識驅(qū)使他們進行有目的的探究活動，積極主動地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時，每一次探究活動的成功，會使他們獲得豐富的情感體驗，他們的個性品質(zhì)會得到發(fā)展。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，有利于擴大學(xué)生知識量，優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)

我們都有這樣的經(jīng)驗：學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、知識面比較廣的學(xué)生往往是那些經(jīng)常問問題的學(xué)生；而學(xué)習(xí)不好、知識面比較窄的學(xué)生則很少問問題。這是因為優(yōu)秀學(xué)生有強烈的問題意識，會經(jīng)常提出一些問題，而一旦產(chǎn)生問題，在心理上就會產(chǎn)生對某一個知識的渴望與追求，他們的思維就會為解決這一具體問題而啟動，搜索頭腦中的原有知識，對其重新分析、理解，進而對知識的理解更為深刻。同時，在解決問題的過程中，他們會千方百計地去查閱資料，請教別人，這就使他們的知識和信息量得以擴充。

二、改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題

愛因斯坦在《物理學(xué)的進化》中說：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记蓡栴}，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看就問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的進步。”由此可見，從某個角度來說提出問題是成功的一半。結(jié)合新課改提出的教學(xué)模式，教師要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，在教學(xué)中積極地倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，逐步把學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程變成主動發(fā)現(xiàn)問題的過程，并在發(fā)現(xiàn)過程中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

三、激發(fā)提問動機，使學(xué)生想問

黑格爾在他的《美學(xué)》全書的序論中舉了一個耐人尋味的例子：“一個小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所出現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個作品，在這個作品中他看出他活動的結(jié)果。”這里的“他看出他活動的結(jié)果”就是一種“成就感”。也就是說，成就感就是當(dāng)人在學(xué)習(xí)上或工作中取得成功、愿望達成時所產(chǎn)生的滿足感。如果由于成功而受到鼓勵和表揚，就更加強了這種感受，并會產(chǎn)生繼續(xù)追求滿足的需要，從而產(chǎn)生進一步學(xué)習(xí)或工作的興趣和動機，促使學(xué)生再次去獲得成功。正因為如此，我在多年的教學(xué)中一直重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)成就感，利用這種心理重視培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。

四、聯(lián)系實際生活，引導(dǎo)學(xué)生提問

興趣是最好的老師。在地理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生善于提問呢？在多年的教學(xué)中，我以為學(xué)生最感興趣的事情就是看得見摸得著的東西，學(xué)生最在意的就是親身的感受。所以，在地理教學(xué)中，聯(lián)系實際生活，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地引導(dǎo)學(xué)生在實際的生活中提出實際的問題，這對教與學(xué)都起著至關(guān)重要的作用。

篇6

引言：

語言與文化密不可分，語言是文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種媒介，一個民族的語言與文化之間是部分與整體的關(guān)系，正如美國杰出的語言學(xué)家Edward Sapir所論述的：“語言不能脫離文化存在?！闭Z言與文化的關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個方面第一，語言是文化的重要組成部分。第二，語言是文化的載體，因此它也是反映文化的一面鏡子。第三，語言與文化相互影響、相互作用。①語言具有豐富的文化內(nèi)涵，英語學(xué)習(xí)中有許多跨文化交際的因素，這些因素在很大程度上影響學(xué)習(xí)者對英語的學(xué)習(xí)和使用。

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，是要為語言教學(xué)服務(wù)的。文化教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識為主要目的。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》把“文化意識”作為基礎(chǔ)英語教育階段的目標(biāo)內(nèi)容之一，并在目標(biāo)描述標(biāo)準(zhǔn)中詳細(xì)描述了文化意識的具體內(nèi)容。那么，什么是文化意識呢？文化意識指對目標(biāo)語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。②那么，又如何培養(yǎng)高中生的文化意識呢？教師應(yīng)注重跨文化研究，以便在講授英語語言知識的同時，能恰到好處地介紹英語國家的文化背景材料，給學(xué)生營造一個利于語言學(xué)習(xí)的氛圍。在課堂上實施文化意識的導(dǎo)入，應(yīng)該從以下幾個方面入手：

一、要讓學(xué)生掌握與詞匯有關(guān)的文化內(nèi)容

詞匯是語言的基本要素之一，是語言系統(tǒng)賴以生存的支柱。英國著名語言學(xué)家Wilkins說過，沒有語法不能很好地表達，而沒有詞匯則什么也不能表達。③詞匯又是語言中最活躍的因素，詞匯常能反映該語言群體的思維方式和社會生活的變化。隨著社會的發(fā)展，新詞會大量地涌現(xiàn)，而一些舊詞又會被淘汰。詞匯反映文化，是文化的載體。

詞匯的理解涉及有關(guān)英語國家的文化背景知識，英語中的許多詞匯與中國的文化有著截然不同的含義。因此，在詞匯教學(xué)中應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生文化信息的輸入。例如：“peacock(孔雀)”在中國文化中是喜慶的象征，人們認(rèn)為孔雀開屏是大吉大利的事，而“peacock”在英語中的意義表示一個洋洋得意、炫耀自己的人，如“the young peacock(年輕狂妄的家伙）”“as proud as a peacock（驕傲的人）”等。再如，英語中的green指“嫉妒”一義，通常用green-eyed，而中國人則用“紅眼”或“眼紅”來表達這一意義。在中國文化中，“龍”被認(rèn)為是一種圖騰，是權(quán)力和尊嚴(yán)的象征，而西方國家的dragon不同于中國傳統(tǒng)形象上的龍，被認(rèn)為是邪惡的化身，因此在翻譯相關(guān)“龍”的詞語要注意避免引起本族語的歧義，例如：“亞洲四小龍”我們應(yīng)該譯成“Four Asian Tigers”。

英語中的許多詞匯，尤其是習(xí)語、典故等，也承載著一定的文化意義。如：Achilles’ Heels（阿基里斯的腳后跟—表示某人唯一致命的弱點）、Pandora’s Box（潘多拉的盒子—指一切災(zāi)難之源）等。同時，還需廣泛學(xué)習(xí)諺語。諺語是各個民族智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗的總結(jié)。比如：A fall into a pit, a gain in your wit（吃一塹，長一智）；A friend in need is a friend indeed（患難見真情）；A good medicine tastes bitter（良藥苦口）；All rivers run into sea（海納百川）；An apple a day keeps the doctor away（一天一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我）等。學(xué)習(xí)諺語，不但有助于增強對不同民族文化的了解，從中受到教益和啟示，而且精煉的語言對學(xué)習(xí)者也會有很大的幫助。

二、要讓學(xué)生在閱讀中了解課文的文化背景知識

文化背景知識是指在英語教學(xué)中出現(xiàn)的與閱讀教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系的一些歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。在英語閱讀教學(xué)中，所選的閱讀教材大多會涉及到相關(guān)的文化背景知識。有的課文選自英美原著，帶有濃厚的英美文化色彩。有些閱讀文章的主題范疇生疏，文化跨度較大會對學(xué)生的閱讀造成一定程度的影響。如果僅僅就語言本身進行教學(xué)，往往會起到事倍功半的效果。

在課文中涉及到關(guān)于歷史背景、地理知識的文章，例如：在高一閱讀教材 My First Ride on a Train這個單元中，涉及到了澳大利亞這一文化背景知識。因此，老師在授課時可以通過一些輔助材料對澳大利亞的歷史、地理和人文知識做稍微詳細(xì)的補充說明。在增加學(xué)生閱讀興趣的同時，使學(xué)生進一步理解文章的內(nèi)容。

宗教問題對中國學(xué)生而言是一個難點，也是個重點。在教學(xué)時，教師有必要讓學(xué)生了解英美國家所信仰的宗教及其宗教文化，否則學(xué)生在閱讀中就會遇到各種各樣的障礙。④例如：在閱讀課文中出現(xiàn)的“He can be relied on. He eats no fish and plays the game.” 在缺乏宗教文化知識的情況下，這句常使一些學(xué)生感到困惑，為什么他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠呢？實際上，“to eat no fish”出自一個典故，在英國伊麗莎白女王時代，基督教為了表示對政府的真誠，拒絕遵守反政府的羅馬天主教在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此，此短語表示忠誠，而“to pl" ay the game”和“to play fair”同義，所以這句話的意思是“他為人忠誠，而值得信賴”。西方有許多國家都信奉基督教，因此《圣經(jīng)》的許多典故都會被應(yīng)用到文章中。教師應(yīng)該給學(xué)生介紹諸如典故的來源以及暗含意思，以幫助學(xué)生理解。如：Judas kiss（猶大之吻），Garden of Eden（伊甸園），Covenant with Noah（不可背棄的盟約）等。

文學(xué)方面，比如在英詩西風(fēng)頌中，著名詩人雪萊用優(yōu)美而蓬勃的想象描寫出了西風(fēng)的形象，贊美了西風(fēng)。而談到西風(fēng)時，我們不禁會聯(lián)想到的是來自西伯利亞的寒流，卻不是那溫暖的、令萬物復(fù)蘇的春風(fēng)。因此，學(xué)生會對原詩的理解產(chǎn)生一定影響。

三、要讓學(xué)生將中西方文化差異應(yīng)運于跨文化交際中

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，因此跨文化交際能力除具備一般的交際能力要求外，還必須具有跨文化交際意識和能力。⑤學(xué)習(xí)外語的最終目的在于運用外語進行交際，而學(xué)生缺乏文化意識會影響跨文化交際的效果。這就要求教師在平時的教學(xué)課堂上應(yīng)盡可能地讓中學(xué)生多的用外語進行交流，并讓學(xué)生將文化意識應(yīng)用于跨文化交際中。

在漢語中日常交際說：“老師好！”“老師早！”在這里“老師”不僅是稱呼語，還是尊稱。但是，在英語中teacher卻絕不可以作為稱呼語，也不是尊稱。在英語國家，中小學(xué)里一般是在姓前冠以Mr，Mrs或Miss，稱呼教師。⑥中國人見面就喜歡問“吃飯了嗎（Have you had lunch）”或者“去哪里(Where are you going)”之類的話。這并非是問句，只是寒暄語而已。而英語國家見面打招呼是會說“hello”,“How are you”,“What good weather”之類。要讓學(xué)生明白中國人與英語國家人士初交時談話時禁忌的一些話題有：對方收入、年齡、宗教信仰和婚姻狀況等。

另外，由于漢英文化的思維方式存在很大差異。漢語文化深受儒家思想的影響，講究克己謙和；而英美國家的人則不同，他們很樂意接受對方的贊許。這種思維方式的差異會在交際中產(chǎn)生誤會。如：

Foreigner： Your watch is so nice!

Chinese student: No, it’s just so-so.

Foreigner：…(at a loss)

篇7

一、前言

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生的角色往往是純粹的知識接受者，他們在學(xué)習(xí)過程中的主動性和獨立思考問題的能力往往被輕視或忽略，這樣的情形持續(xù)一段時間后，學(xué)生的問題意識也就越來越薄弱。

但是隨著新的課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布與實施，對教育教學(xué)活動目標(biāo)的要求已經(jīng)不再僅僅停留在基本知識與基本技能的掌握層面，而是對學(xué)生綜合能力的發(fā)展提出了更高的要求。這就給目前各學(xué)科的教育教學(xué)活動提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。數(shù)學(xué)自然也不例外。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀分析

為了順利完成本課題的研究，進一步了解數(shù)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀，筆者走訪了部分中小學(xué)，情況并不容樂觀。雖然從新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布到現(xiàn)在已經(jīng)有一段時間了，然而很多一線教師的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的教學(xué)層面上，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，為了完成教學(xué)進度，使學(xué)生能夠在各類考試中獲取較為優(yōu)異的成績，恨不能將自己所有的知識都傳授給學(xué)生。然而，他們卻忽視了學(xué)生的承受力和接受力。尤其是當(dāng)教師在傳授新知識點時，也許教師在課堂上的講解可以使學(xué)生很快就能加以理解。但是，當(dāng)學(xué)生自己運用的時候，卻不知從何處下手，無法實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合和統(tǒng)一。

第二，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師所采用的教學(xué)方法較為單一，不僅很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也很難是學(xué)生真正領(lǐng)悟到一些知識點的本質(zhì)與內(nèi)涵。試想一下，學(xué)生連學(xué)習(xí)的興趣都沒有，問題意識又從何談起呢？

三、數(shù)學(xué)問題意識的重要意義

數(shù)學(xué)問題意識的培養(yǎng)之所以會引起眾多專家、學(xué)者的廣泛關(guān)注，是因為問題意識有著極為重要的作用和積極的意義。

隨著社會的發(fā)展和科技的進步，社會對于人才有著越來越高的要求。當(dāng)今社會，真正的人才應(yīng)該具有較強的自主學(xué)習(xí)能力。這種能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，而是在具體的教育教學(xué)活動中逐漸建立起來的。問題意識恰恰與這種能力的提高有著密切的關(guān)系。如果學(xué)生在進行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，不僅能夠帶著問題去學(xué)習(xí)，而且對于自己不懂的問題敢于提問，經(jīng)過一定時間的努力后，學(xué)生的問題意識提高了，其自主學(xué)習(xí)能力在這樣的思考—提問環(huán)節(jié)中也不知不覺得到了提升。

四、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的策略

（一）營造輕松、和諧的課堂氛圍。

在數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)活動中，教師應(yīng)該盡力營造一種輕松、和諧的氛圍，為學(xué)生的“發(fā)問”奠定有力的基礎(chǔ)。為了進一步驗證課堂氛圍和學(xué)生提問之間的關(guān)系，我曾做過這樣的對照實驗：將學(xué)生分成人數(shù)相等的普通組和實驗組。在給普通組學(xué)生上課時，我采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即以我的講授為主，學(xué)生幾乎沒有機會進行討論和思考；但對于實驗組的學(xué)生，我采用教學(xué)模塊的方式，即首先提出我本堂課的教學(xué)內(nèi)容，然后將學(xué)生進行分組，讓學(xué)生以小組的方式進行討論，并參與到學(xué)生的討論之中。在課堂上，學(xué)生與我爭論的局面屢見不鮮。經(jīng)過兩個月的實驗后，得出了這樣的結(jié)論：實驗組的學(xué)生所提出的問題不見在數(shù)量上多于普通組的學(xué)生，而且在質(zhì)量上也要優(yōu)于普通組的學(xué)生。（表1）

從上述圖表中，我們不難發(fā)現(xiàn)實驗組的各項數(shù)據(jù)都要優(yōu)于普通組，這不僅僅是因為我打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，更為主要的是，在與實驗組學(xué)生的爭辯中，一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)氛圍悄然形成。

（二）創(chuàng)設(shè)一定的問題情境。

當(dāng)學(xué)生具備了最基本的提問意識后，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，使其有提出問題的機會和可能。例如，在一年級“空間與圖形”的課程教學(xué)中，教師可以將正方形、長方形、三角形和圓擺放在一起，根據(jù)以下步驟進行圖形教學(xué)：

（1）大家能分別說出每個圖形的名稱嗎？

（2）這些圖形各有什么特點呢？

（3）閉上眼睛，摸一下這個圖形，你認(rèn)為這是什么圖形？

（4）你能用尺子在自己本子上把這個圖形畫出來嗎？

通過一步一步的引導(dǎo)，教師以有趣的方式將各個圖形的特點進行講解，讓學(xué)生積極參與到該課程的學(xué)習(xí)之中，避免教師上課與學(xué)生的學(xué)習(xí)脫節(jié)，讓學(xué)生逐步學(xué)會圖形的辨識、特點記憶和圖形的繪制。通過這樣的情境創(chuàng)設(shè)，不僅有助于學(xué)生對知識的理解和掌握，也給學(xué)生了提供了提出問題的機會和可能。

事實上，學(xué)生數(shù)學(xué)問題意識的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的事情，它需要多環(huán)節(jié)的共同努力。但是，作為一線的數(shù)學(xué)教師，我們首先應(yīng)對問題意識給予充分的認(rèn)識，只有這樣，我們才有可能采取積極、有效的措施促進學(xué)生問題意識的建立與維持。

參考文獻：

篇8

On cultivation of students''sense of question in reading

Abstract:Nowdays,there''re a lot of problems for the junior school students with English .such as,poor base,lacking of self-learning ability.Besides,most of the students are afraid of asking or don''t know how to ask.So the teacher must change their ideas ,creat all kinds of the questionable situtation and teach them the skill of asking questions in teaching especially in reading teaching to cultivate students'' questionalry sense.

Key words：sense of question , English reading teaching

引言

新課程改革的一個十分重要的目標(biāo)，就是要“改變課程實施中過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究”。就是使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。本次課改所倡導(dǎo)的以弘揚學(xué)生的主體性、能動性、獨立性為宗旨的自主學(xué)習(xí)的理念，彰顯了學(xué)生學(xué)習(xí)活動中“問題意識”的重要性。 所謂問題意識，是指人們在認(rèn)識活動中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題。

一、英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識的積極意義

問題意識在思維活動乃至人的認(rèn)識活動中占有重要地位，其重要性早已引起了人們的注意。培根曾說過，如果你從肯定開始，必將以問題告終；如果從問題開始，則將以肯定結(jié)束。愛因斯坦則在更高的境界闡述了這個問題，他指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)或是實驗上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性、從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步”。可見，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是十分重要的教學(xué)任務(wù)之一。

二、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題意識能力呢

1、營造良好的課堂氣氛，鼓勵學(xué)生養(yǎng)成提問習(xí)慣

初中學(xué)生的問題意識還不夠強，問題意識淡薄的原因是多方面的，而教師在教學(xué)中民主意識的缺乏，課堂教學(xué)氣氛的不融洽是一個主要的因素。因此，強化學(xué)生的問題意識，首先做的工作就是要求教師在教學(xué)中營造民主的氣氛。如在學(xué)生的質(zhì)疑過程中，難免會提出一些“幼稚”的問題，在這種情境中，教師可以通過下列方式創(chuàng)造學(xué)生喜愛的環(huán)境：通過多種形式肯定學(xué)生的提問，比如，面部表情、手勢動作以及充滿贊賞的話語；尊重學(xué)生的不同見解；賞識學(xué)生的獨創(chuàng)。只要學(xué)生有一點新思想、新發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該表揚和鼓勵他們，讓他們看到自己的價值。教師對學(xué)生提問質(zhì)量的肯定以及回答問題的認(rèn)真和耐心都可以增強學(xué)生的求知欲。而一旦學(xué)生產(chǎn)生了提問的興趣，他們思考的范圍、思考的層次都將得到提升。

2、創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，誘導(dǎo)學(xué)生形成問題意識

學(xué)生問題意識的培養(yǎng)在很大程度上依賴于教師的教學(xué)設(shè)計：教師通過何種手段呈現(xiàn)問題情境，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，誘發(fā)學(xué)生的問題意識，使學(xué)生確實感到有問題要問。將問題創(chuàng)設(shè)在學(xué)生熟悉的現(xiàn)實情境中，特別是學(xué)生親身經(jīng)歷的比較關(guān)注的生活原型中，能夠極大地激發(fā)學(xué)生探究的欲望，提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。教師創(chuàng)設(shè)問題情境的方式有很多，在英語教學(xué)中可以因地、因時適宜地創(chuàng)設(shè)一些問題情境。比如：（1）讓學(xué)生帶著問題去閱讀課文，用英語思維方式去思考和理解文章；（2）布置旨在解釋現(xiàn)象的問題性作業(yè)，把語言學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N解決實際問題的能力；（3）激發(fā)學(xué)生分析生活中的事實或現(xiàn)象；（4）提出假想，概述問題，并對結(jié)論加以檢驗；（5）讓學(xué)生對比已知事實與新事實，并獨立做出概括等等。

3、留給學(xué)生思考的空間，激勵學(xué)生重視問題意識

由于學(xué)生的思維角度、思維層次受其年齡和閱歷的限制有一定的局限性。要使學(xué)生的思維進一步深入，教師應(yīng)該有意識地誘導(dǎo)學(xué)生，通過“回問”來強化探究質(zhì)疑?！盎貑枴笔谴偈箤W(xué)生進一步思考的方式之一。在學(xué)生為設(shè)計或得到淺層次問題的答案而興奮時，教師應(yīng)趁熱打鐵，可以提出高一層次的問題以強化學(xué)生的思維。

4、培養(yǎng)學(xué)生提問的技能

教師要針對學(xué)生的特點，在課前、課中和課后的學(xué)習(xí)中對學(xué)生提出要求，讓學(xué)生掌握提問的基本技巧，使學(xué)生產(chǎn)生不同水平、不同種類的問題意識，并加以引導(dǎo)訓(xùn)練，使模糊的問題意識逐步清晰明了。另外，進一步加強對學(xué)生聽說能力的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生用英語思維去思考問題，進一步提高學(xué)生的語言表達能力。

總之，英語課堂作為言語基本技能訓(xùn)練的重要場所，其教學(xué)目的有其特殊性。但是許多教師由于認(rèn)識不到位，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，尤其是問題意識的培養(yǎng)。作為教師，應(yīng)該認(rèn)識到教學(xué)的根本在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考，而思考的前提是疑問。所以在英語閱讀教學(xué)中，不能僅僅滿足于讓學(xué)生掌握課本知識，更應(yīng)該重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，激發(fā)他們對知識的好奇心和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生善于提出問題和思考問題、善疑好問、好問勤思、不斷探索的良好習(xí)慣；只有讓學(xué)生敢于提出問題，善于提出問題，并在教師的指導(dǎo)下討論和解決問題，才能真正實現(xiàn)由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)化，才能真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才。學(xué)生也才能真正成為獨立、主動的學(xué)習(xí)者。

參考文獻：

[1]L.J.布里格斯.《以問題為本的學(xué)習(xí)》

[2]楊炳華.《讓學(xué)習(xí)者提出問題》

篇9

教學(xué)是教和學(xué)，學(xué)為主，教是為了學(xué)。教學(xué)中如果不注意發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，忽視學(xué)生認(rèn)識的主體作用，提高教學(xué)質(zhì)量就會成為一句空話。沒有學(xué)生主動參與的課堂教學(xué)，一定不會是成功的課堂。這就是說，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教育本身就是要以學(xué)生為根本。只有以教促學(xué)，深化教學(xué)改革，增強學(xué)生的獨立自主學(xué)習(xí)意識，才能促進學(xué)生全面發(fā)展，切實提高教育質(zhì)量。語文學(xué)科的工具性、人文性強，更應(yīng)該優(yōu)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)品質(zhì)，讓他們真正成為學(xué)習(xí)的主人，自覺發(fā)揮主觀能動性，增強主體意識，提高創(chuàng)新能力。那么，在語文教學(xué)中如何培養(yǎng)與強化學(xué)生的主體意識呢？以下作一淺論，以期共求提高。

一、營造民主教學(xué)氛圍，強化學(xué)生的主體意識

教育工作的對象是人，而且是可塑性很強的人，教學(xué)必須以人為單位，教育必須以人為本。在教學(xué)過程中要突出學(xué)生主體作用的發(fā)揮，大力強化學(xué)生的主體意識。學(xué)生主體作用的發(fā)揮需要營造民主教學(xué)氛圍。只有讓學(xué)生感受到平等、愉悅，學(xué)生才能產(chǎn)生積極的情緒與愉悅的心態(tài)，才能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生參與的主觀意愿，進而充分發(fā)揮主體作用，也才會開發(fā)學(xué)生的主觀能動性。如何營造民主教學(xué)氛圍呢？我認(rèn)為應(yīng)包括以下幾點：

一是給予學(xué)生平等的地位。教學(xué)是由教與學(xué)組成的，學(xué)生與教師一樣是平等的學(xué)習(xí)主體，組成一個學(xué)習(xí)共同體。二者不再是管理與被管理、控制與被控制的關(guān)系，而是平等的對話者、積極的交流者、有效的互動者。二是要使學(xué)生充滿信心，要尊重信任學(xué)生，堅信學(xué)生都是可塑之材。不僅要愛優(yōu)生，更要愛學(xué)困生。讓每個學(xué)生都感受到教師對自己的關(guān)愛與關(guān)注，讓學(xué)生在關(guān)愛與關(guān)注中成長，在自信中強化主體意識。三是要對學(xué)生積極評價。評價是教學(xué)中的重要步驟。對于學(xué)生的做法及問題的回答，要及時做出積極的反饋，適當(dāng)進行評價。評價應(yīng)以表揚為主，一定不要全部求優(yōu)求全，以期增強學(xué)生的自信心，有利于強化其主體意識。期望過高、要求過嚴(yán)，只會適得其反，勞而無功，甚至?xí)靷麑W(xué)生的積極性。

在語文教學(xué)中營造民主教學(xué)氛圍，對于強化學(xué)生主體意識的作用是至關(guān)重要的，學(xué)生在輕松、愉悅的心理狀態(tài)下所能達成的高效學(xué)習(xí)效果應(yīng)是不言而喻的。

二、構(gòu)建精講精練課堂，引導(dǎo)學(xué)生主動求知

課堂是師生共同活動的大舞臺，是構(gòu)筑教育質(zhì)量的基石，更應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生主體意識、發(fā)揮主體作用的主陣地。在正常教學(xué)活動中教師的主導(dǎo)作用必不可少，但教師的主導(dǎo)作用要依賴于學(xué)生的主體作用而發(fā)揮，教師要當(dāng)好“導(dǎo)演”，當(dāng)好“配角”，調(diào)動學(xué)生眼、耳、手、腦等多種感官，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中。

語文教材中的篇目大多文質(zhì)兼美，情理并存，不僅有利于充實知識，陶冶性情，更有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，增強自主學(xué)習(xí)意識。教師要有效利用教材，挖掘教材蘊含的一切可調(diào)動學(xué)生的點，有針對性地講授，這就是精講。精講不僅要有針對性，更要有啟發(fā)性。講好了就能激發(fā)學(xué)生的興趣，就能調(diào)動學(xué)生的主動性，引導(dǎo)他們主動參與。教師的講要留有學(xué)生思考的余地，讓他們邊聽邊想，學(xué)生才會覺得學(xué)得有趣，才能主動探求。學(xué)起于思，思源于疑，語文課要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就要善于設(shè)疑，把教學(xué)內(nèi)容問題化，精心設(shè)計問題，啟發(fā)學(xué)生去思考、去解決，反對目中無人，直接灌輸。同時，教師的講、問宜精不宜多，過多的講不利于學(xué)生獨立探求知識精神的培養(yǎng)，精講必須配以精練。應(yīng)采用不同的教學(xué)方法，盡可能地讓學(xué)生自己動腦、動手、動口，使學(xué)生加強訓(xùn)練，增加實踐機會，促進能力發(fā)展。整個課堂應(yīng)始終以學(xué)生活動為主線，寓知識教學(xué)于愉悅氛圍中，寓能力培養(yǎng)于主體活動中。

三、倡導(dǎo)多元化教學(xué)形式，鼓勵學(xué)生全員參與

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出要面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)。這就要求現(xiàn)代教師應(yīng)由知識的講授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者，教學(xué)過程應(yīng)由傳授知識變成引導(dǎo)學(xué)生探求信息、分析信息及研究信息的過程。教師講學(xué)生聽、教師問學(xué)生答的教學(xué)模式忽視學(xué)生的主體地位，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，不利于全體學(xué)生的全面參與、主動參與。我們要對教學(xué)形式進行改革與創(chuàng)新，改變以往單一的教學(xué)形式，靈活運用多種教學(xué)形式，以多種教學(xué)手段調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中。

在具體的教學(xué)中，我們要以精巧問題激發(fā)學(xué)生強烈的興趣，以多媒體創(chuàng)設(shè)問題情境，將學(xué)生引入文本所預(yù)設(shè)的意境中，通過合作學(xué)習(xí)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。要注意引導(dǎo)學(xué)生將合作學(xué)習(xí)與個人自主學(xué)習(xí)巧妙結(jié)合，注意因材施教、分層教學(xué)，真正實現(xiàn)教學(xué)面向全體，使所有學(xué)生在自身基礎(chǔ)上獲得應(yīng)有的發(fā)展與進步。

四、優(yōu)化檢測反饋方式，促使學(xué)生養(yǎng)成主體習(xí)慣

作業(yè)和測試是檢測學(xué)生知識掌握情況和能力培養(yǎng)情況的重要手段，也是師生教與學(xué)效果的最有效的反饋方式，教學(xué)中要注意優(yōu)化檢測反饋方式，并促使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的主體習(xí)慣。教師在學(xué)生作業(yè)中的鼓勵、贊賞的話，都會在學(xué)生的心中激起亢奮的情感，從而產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動力。布置作業(yè)、批改作業(yè)不能唯作業(yè)而作業(yè)，而是以作業(yè)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的分析評價能力，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。只有學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，才能提高自主學(xué)習(xí)的有效性.才能使學(xué)習(xí)主體作用得以充分發(fā)揮。如作文，傳統(tǒng)的作文教學(xué)往往是：學(xué)生寫作文，教師改作文。這種固定體例會使學(xué)生缺少作文的興趣，學(xué)生必然感到厭煩。這種老師累、學(xué)生厭的作文體例，必然導(dǎo)致累而無功，寫而無效。在作文評價中，教師要正確對待學(xué)生寫作中出現(xiàn)的問題，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作中的亮點和進步，及時表揚鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生有成就感，從而讓學(xué)生保持作文訓(xùn)練的積極性與創(chuàng)造性。教師從大的方面（命題立意、謀篇布局、材料選?。┰u價后，重在讓學(xué)生自改與互改，不僅對自己的作文作評價，還要對其他學(xué)生的作文評價，反復(fù)推敲，細(xì)讀細(xì)評；還可對老師的評語作評價，最后要求學(xué)生寫“自評語”及自改與互改心得，做到一文一評一心得。這種評價方式真正將學(xué)生放在寫作主置上，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，提高學(xué)生自主作文的能力，促成學(xué)生主體習(xí)慣的養(yǎng)成。

考試是我們繞不過去的話題，也是教師檢測教學(xué)效果的重要方式，但如果考試只是為考而考，考后評議，就只是簡單總結(jié)。這樣的考試只會造成學(xué)生厭煩、抵觸的情緒，會抑制學(xué)生思維的多元化。因此，適當(dāng)?shù)目荚嚤仨毰湟约?xì)致的評點，要考評并重，以考評促學(xué)習(xí)。學(xué)生考后寫《試卷分析》應(yīng)是一種簡單有效的方法：讓學(xué)生自己分析命題意圖，分析試題所考查的知識點，分析錯誤的原因，對照試卷查找知識的缺漏點。通過這樣的分析，學(xué)生不僅知道學(xué)什么，而且知道怎樣學(xué)，養(yǎng)成自覺評價的習(xí)慣，進而學(xué)會自主學(xué)習(xí)，增強主體意識。

篇10

從語文教學(xué)大綱的演變就可看出各個不同時期作文教學(xué)思想的變化：1963年教學(xué)大綱初步構(gòu)建以文體訓(xùn)練為中心，是追求訓(xùn)練的序列性、系統(tǒng)性的作文訓(xùn)練體系，寫作訓(xùn)練按照三大文體，進行由簡單到復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)和螺旋上升的訓(xùn)練，這種文體訓(xùn)練體系導(dǎo)致作文訓(xùn)練日益窄化和機械化；1996年頒布的《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》，文體作文訓(xùn)練開始被淡化；2001年頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對文體知識則只是輕描淡寫的一帶而過。

新課標(biāo)理念下的閱讀教學(xué)更多的是人文性的剖析，多元化的解讀，很少注意文體本身的教學(xué)。再加上近年來，由于起著指揮棒作用的中、高考作文大多是話題作文或者材料作文，且要求文體不限，更是造成了作文教學(xué)淡化文體的負(fù)面影響，很多老師把淡化文體等同于不要文體，造成大量四不像的作文出現(xiàn)。學(xué)生的作文，甚至有導(dǎo)向作用的滿分作文中，為數(shù)不少的一部分是類似快餐文化的‘雜色’作文，或出現(xiàn)記敘文議論化，或議論文記敘化，或散文雜感化的現(xiàn)象。記敘文失去了其動人的感性美，議論文失去其深刻的理性美，散文則失去其耐人玩味的意境美，要從根本上解決這些問題，就必須從文體訓(xùn)練入手。

二、學(xué)生文體意識養(yǎng)成的途徑

在寫作教學(xué)中，語文教師要掌握寫作教學(xué)的規(guī)律，既要讓學(xué)生在閱讀中形成多樣化的文體意識，又要讓學(xué)生能夠在寫作中形成強烈的文體感。

首先，可以通過閱讀教學(xué)文體意識的遷移來培養(yǎng)學(xué)生寫作的文體意識。

在閱讀教學(xué)中，要讓學(xué)生學(xué)會辨別文章的不同體裁，對各種類型的文章都要有較好的感知力，初步建構(gòu)起自己的文體意識體系，同時能將閱讀獲得的文體知識、技能和方法應(yīng)用于具體的寫作活動中，使他人的寫作經(jīng)驗向自己的寫作能力轉(zhuǎn)化。在實際的教學(xué)中，教師可以采用以讀促寫的策略，教師通過對課文表達形式的透徹領(lǐng)悟, 對各類文章特征的深入挖掘，激活學(xué)生文體意識，讓學(xué)生熟悉并掌握各種文體特征的相關(guān)知識，并且下意識地運用到寫作中，使學(xué)生在讀中“悟文感”，寫中“出特色”。例如：學(xué)習(xí)議論文，可以通過閱讀、揣摩范文, 從中積累一些有關(guān)議論文的寫作技巧知識，并讓學(xué)生嘗試模仿和創(chuàng)作。

第二，要注重在寫作實踐中培養(yǎng)學(xué)生的文體意識。

特定的內(nèi)容決定了所應(yīng)采用的文體，這是寫作的自然之勢。文體學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)寫作初期的必經(jīng)之路，因此要進行恰當(dāng)?shù)奈捏w作文教學(xué)訓(xùn)練。新課標(biāo)理念下的初中語文教材把作文教學(xué)集中于綜合性活動學(xué)習(xí)中，滲透于閱讀教學(xué)中，但整體上又沒有完整的訓(xùn)練體系。在實際教學(xué)中作文又是可松可緊的軟任務(wù)，缺少作文訓(xùn)練計劃，沒有訓(xùn)練梯度，很多學(xué)校從初一剛開始就緊扣中考，中考考什么，就練什么。不去按文體的各自特點進行系統(tǒng)的規(guī)范的訓(xùn)練，致使學(xué)生文體意識不強，文體界限不清。即使有的教師沒有忘記文體規(guī)范的訓(xùn)練，但也往往是把各種文體程式化，教給學(xué)生靜態(tài)的文體理論知識，長此以往，機械僵化而耗時低效就在所難免了。

新課標(biāo)要求學(xué)生能“寫記敘文，做到內(nèi)容具體；寫簡單的說明文，做到明白清楚；寫簡單的議論文，努力做到有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫日常應(yīng)用文?！睂Τ踔袑W(xué)生而言，應(yīng)該著重進行記敘文、議論文的文體訓(xùn)練 ，只有先打好這兩種文體的基礎(chǔ)，才能寫好其他文體。教師可以根據(jù)初中三個年級所需要掌握的文體要求，分階段有針對性地培養(yǎng)初中生的文體意識，并按年級來分階段階梯式地進行訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)初中生寫作文體意識。

第三，文體意識的培養(yǎng)應(yīng)伴隨著思維訓(xùn)練。

寫作不僅是運用語言技巧能力的訓(xùn)練，而且也是一種是思維能力的訓(xùn)練。文體訓(xùn)練的實質(zhì)是思維訓(xùn)練，因此一切作文訓(xùn)練都必須伴隨著思維訓(xùn)練。要重視在文體分類訓(xùn)練的框架下有效地發(fā)展學(xué)生不同文體的寫作思維品質(zhì)。初中記敘文的訓(xùn)練要著重訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。敘事、抒情類寫作主要靠的是感性認(rèn)識，要從培養(yǎng)學(xué)生的感受、感知能力入手，最終使學(xué)生能夠寓感受于形象生動的描寫之中。