導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇理想教育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問(wèn)題，既有現(xiàn)實(shí)的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著時(shí)代變遷帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢(qián)看”，導(dǎo)致人們過(guò)分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對(duì)人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)的開(kāi)放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無(wú)不受其潛移默化。此外，對(duì)外開(kāi)放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯(cuò)了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非螅菀壮霈F(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過(guò)了五四時(shí)代“打倒孔家店”和時(shí)期的“批孔”等政治文化運(yùn)動(dòng)，以及改革開(kāi)放以來(lái)西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對(duì)待，儒家理想人格中所蘊(yùn)含的價(jià)值意義也無(wú)法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對(duì)于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時(shí)尚和新潮，沒(méi)有固定的價(jià)值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時(shí)都有可能在不斷變換的時(shí)代中迷失自我，遑論承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。在以上三個(gè)原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨(dú)特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過(guò)兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵(lì)中華民族奮發(fā)向上，以自強(qiáng)自立姿勢(shì)立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對(duì)儒家思想及其人格理想的批評(píng)，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開(kāi)始的?！皬牡掠暮暧^教育背景上看，當(dāng)代教育上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向行為教育。現(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來(lái)為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動(dòng)?！币虼?，針對(duì)目前高校學(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

二、《論語(yǔ)》的理想人格及其批判

儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語(yǔ)》中。《論語(yǔ)》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對(duì)我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭寮业娜蕫?ài)思想，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點(diǎn)是最為現(xiàn)實(shí)，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語(yǔ)》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個(gè)重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛(ài)人”為中心，以克己復(fù)禮為目的?！胺t問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人?！薄?，所謂“愛(ài)人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”(《論語(yǔ)•顏淵》)因此，愛(ài)既是仁的起點(diǎn)，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時(shí)刻以仁來(lái)嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻以仁行事?！白尤眨骸尤ト?，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是?！?《論語(yǔ)•里仁》)這就是要求堅(jiān)持不懈地追求并踐行仁，無(wú)論處于何種艱難險(xiǎn)境都不能放棄對(duì)仁的信念和實(shí)踐。其二是“義”?？鬃铀f(shuō)的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動(dòng)行義的人格精神。即“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！币虼肆x是一種精神存在，在《論語(yǔ)》中，它常常與利相對(duì)應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對(duì)正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在《論語(yǔ)》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事?？鬃又囟Y，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無(wú)以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來(lái)演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”。(《論語(yǔ)•季氏》)在《論語(yǔ)》里，禮常與仁愛(ài)相提并論?！白尤铡硕蝗?，如禮何”’(《論語(yǔ)•八佾》)；“林放問(wèn)禮之本。子日：‘大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！梢?jiàn)禮以仁為本，沒(méi)有仁愛(ài)之心，就無(wú)法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來(lái)完善自己的人格，以“義”與“禮”來(lái)規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語(yǔ)》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”。“信”，首先是誠(chéng)信、守信，說(shuō)到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也?！?《論語(yǔ)•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認(rèn)為君子必信，“人而無(wú)信，不知其可也”，(《論語(yǔ)•為政》)認(rèn)為君子無(wú)信就無(wú)法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門(mén)人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?！?《論語(yǔ)•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)，還有助于修身養(yǎng)性。同時(shí)，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才?！白尤眨骸硬黄鳌薄赋隽司硬荒芟裰皇蔷邆淠承┨囟ㄓ猛镜钠骶咭话?，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，并堅(jiān)持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)•述而》)的原則。從孔子對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)上來(lái)看，它既涉及了個(gè)體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強(qiáng)大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會(huì)的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語(yǔ)》中的理想人格為標(biāo)本，對(duì)學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進(jìn)行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念。“人格是一種具有動(dòng)力性的組織。換言之，個(gè)體發(fā)出某個(gè)行為或從事某種活動(dòng)需要人格的推動(dòng)作用?！碑?dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時(shí)，都片面地強(qiáng)調(diào)應(yīng)該如何對(duì)待別人，即“利他”，而極少申明個(gè)人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨(dú)立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨(dú)立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂(lè)道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進(jìn)取、缺乏競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)精神的人的托詞。這些需要我們?cè)诮逃^(guò)程中給以甄別、揚(yáng)棄。“從儒家思想中，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個(gè)人有什么樣的志向，才會(huì)有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對(duì)于《論語(yǔ)》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來(lái)幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問(wèn)題。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實(shí)際行動(dòng)和具體的解決方案。

篇2

思想政治教育反映的是人與國(guó)家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會(huì)之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識(shí)教育說(shuō)的是人這一主體的問(wèn)題，其載體指向是知識(shí)發(fā)展以及人心智健全方面的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的個(gè)人特性。

2．知識(shí)與精神取向方面不同。

通識(shí)教育的動(dòng)力是在矯正科學(xué)主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓(xùn)練職業(yè)化需求過(guò)程中促使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來(lái)，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，符合社會(huì)的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、通識(shí)教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀

(一)通識(shí)教育在中國(guó)高等教育中面臨的困境

1．功利主義與科學(xué)主義的影響。

通識(shí)教育在西方高校中被提出的時(shí)候，首先就是對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)主義的一種對(duì)抗。在大學(xué)環(huán)境中，知識(shí)被分門(mén)別類，成為系統(tǒng)化學(xué)科，并且學(xué)科之間沒(méi)有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的人才雖然專業(yè)知識(shí)牢固，但是卻缺少一些常識(shí)，缺少對(duì)人類整體知識(shí)的認(rèn)知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識(shí)的通識(shí)教育應(yīng)運(yùn)而生了。另外，科學(xué)主義帶來(lái)的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運(yùn)發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識(shí)教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學(xué)教育廣泛應(yīng)用。所以，通識(shí)教育成為一門(mén)對(duì)科學(xué)主義補(bǔ)充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說(shuō)，通識(shí)教育在當(dāng)代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識(shí)教育一方面是一種對(duì)理想的呼喚，當(dāng)通識(shí)教育進(jìn)入我國(guó)的時(shí)候，因?yàn)槭艿娇茖W(xué)主義影響難以被培養(yǎng)人才的學(xué)科接納，通識(shí)教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學(xué)課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識(shí)教育并不能夠幫助學(xué)生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實(shí)際中，通識(shí)教育并沒(méi)有被大學(xué)教育接受，沒(méi)有發(fā)揮其真正作用。

2．思想政治課程發(fā)展影響著通識(shí)教育。

通識(shí)教育形式能夠被大學(xué)教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識(shí)教育課程并沒(méi)有真正可以設(shè)置的位置。因?yàn)榇髮W(xué)思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識(shí)教育納入進(jìn)去，只會(huì)讓學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，象征性納入通識(shí)課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標(biāo)，所以，即使通識(shí)教育理念能夠被大學(xué)教育接納，但在具體實(shí)施過(guò)程中，仍舊存在一些問(wèn)題。

(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)環(huán)境之前，一定學(xué)習(xí)了多年相關(guān)的理論知識(shí)。所以，思想政治教育并沒(méi)有遭遇通識(shí)教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實(shí)效性困境，學(xué)習(xí)思想政治，究竟有無(wú)具體作用，仍需進(jìn)一步討論。

1．思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說(shuō)教與灌輸?shù)姆绞?。這種教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育的要求標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說(shuō)教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對(duì)其進(jìn)行控制，使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，說(shuō)教的教育方式容易引起學(xué)生的反感，并且一些高校大學(xué)生紛紛表示思想政治課程是一門(mén)沒(méi)有具體作用的學(xué)科，可以取消。事實(shí)上，哲學(xué)是一門(mén)智慧型學(xué)科。思想政治教育是依靠哲學(xué)理論進(jìn)行的，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但這種說(shuō)教式教學(xué)方式普遍存在，背離了真正哲學(xué)教育的要求。

2．思想政治教育體系模塊化。

我國(guó)思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢(shì)與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學(xué)分，但這種細(xì)分的模塊化教學(xué)在大學(xué)教育中并沒(méi)有起到真正作用，不管是教師還是學(xué)生，都感覺(jué)到無(wú)味，因此，思想政治教育的作用效果就會(huì)大打折扣，并會(huì)造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因?yàn)樗枷胝谓逃且怨潭ǖ臓顟B(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、通識(shí)教育與思想政治教育相同點(diǎn)

(一)實(shí)施通識(shí)教育指引思想政治教育的可行性

通識(shí)教育是針對(duì)本專業(yè)教育提出來(lái)的，主要是對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)思維的培養(yǎng)，有道德價(jià)值觀、國(guó)家政治形勢(shì)等方面內(nèi)容。大學(xué)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學(xué)職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會(huì)，與我國(guó)思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價(jià)值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識(shí)教育接納，成為通識(shí)教育的重要目的之一，并且越來(lái)越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，將思想政治與通識(shí)教育相結(jié)合，也是我國(guó)思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實(shí)踐不能夠阻擋的趨勢(shì)。

(二)方式與內(nèi)容上的交疊

通常情況下，思想政治教育包含多個(gè)方面的內(nèi)容，各個(gè)高校在通識(shí)教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進(jìn)去了，并且將思想政治教育、通識(shí)教育、德育教育內(nèi)容進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識(shí)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識(shí)教育就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是有利于思想政治教育，有利于學(xué)生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學(xué)科教育，并且其中涉及的各項(xiàng)含義是所有學(xué)科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的內(nèi)容。

(三)價(jià)值取向方面的相同點(diǎn)

首先，通識(shí)教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學(xué)生更好地發(fā)展，另外，教育價(jià)值主要有個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，并且這兩種價(jià)值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動(dòng)力、人格個(gè)性等方面，在中國(guó)人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識(shí)教育更能夠培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀以及獨(dú)立思考的能力。顯然通識(shí)教育在個(gè)體環(huán)境中產(chǎn)生的價(jià)值也就包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面內(nèi)容。

四、通識(shí)教育與思想政治教育聯(lián)系的載體

思想政治教育與通識(shí)教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時(shí)候具有相同的要求，因此，通識(shí)教育課程體系以及學(xué)生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識(shí)教育課程體系

通識(shí)教育是為了尋求在大學(xué)課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來(lái)。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識(shí)，因此，在進(jìn)行通識(shí)教育的時(shí)候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識(shí)教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學(xué)已經(jīng)成功實(shí)踐這一項(xiàng)了。

篇3

而目前的課堂，有的正走向另一個(gè)極端。例如，《撈鐵?！芬徽n，有位教師在講到懷丙和尚用兩船泥沙撈鐵牛這一環(huán)節(jié)時(shí)，抓住機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行求異思維的訓(xùn)練：除了這個(gè)辦法之外，還有沒(méi)有其他的辦法？學(xué)生的辦法真是五花八門(mén)：1.用許多人來(lái)拉；2.用起重機(jī)來(lái)吊；3.用直升飛機(jī)來(lái)吊；4.把鐵牛切碎后再撈……教師一一給予肯定。在當(dāng)時(shí)的情況下，到底哪種方法可行？教師沒(méi)有總結(jié)，細(xì)細(xì)想想，這樣的求異訓(xùn)練沒(méi)有落到實(shí)處。

思維有兩個(gè)翅膀，一是求同，二是求異。二者缺一，思維就不能起飛。求同，就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物共性；求異，就是發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性。兩者相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，才能有所創(chuàng)造。在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的求異思維，但也不能忽視求同能力的培養(yǎng)，，方能使學(xué)生思維的雙翼豐滿。

二、體現(xiàn)“自主”，不等于“自能”

自主是語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中的關(guān)鍵詞。我們必須把課堂的主動(dòng)權(quán)真正還給學(xué)生，打破過(guò)去教師“滿堂灌”、學(xué)生“全堂聽(tīng)”的教學(xué)習(xí)慣，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)的探索者。在課堂教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)造民主平等、寬松自由的氣氛，對(duì)學(xué)生應(yīng)該多一點(diǎn)信任、多一些寬容，要把盡可能多的時(shí)間和空間留給學(xué)生。語(yǔ)文課堂要推崇真實(shí)，允許“實(shí)話實(shí)說(shuō)”；鼓勵(lì)爭(zhēng)議，允許“自我表現(xiàn)”；倡導(dǎo)創(chuàng)新，允許“挑戰(zhàn)權(quán)威”；激發(fā)想象，允許“異想天開(kāi)”。

然而，自主不等于自能，不等于自會(huì)，也不等于不要教師的教。有的課堂學(xué)生自主有余，有些自流，最后學(xué)生卻不能自會(huì)；有的完全上成自習(xí)課，學(xué)生似乎成為學(xué)習(xí)的主人，一課下來(lái)，卻收效甚微。有位著名學(xué)者說(shuō)過(guò)這樣一句話：中國(guó)人有的時(shí)候不是沒(méi)有民主，而是不會(huì)、不要民主。目前的課堂也是一樣，許多學(xué)生還不能自主，不會(huì)自主，于是他們不會(huì)珍惜老師給予的自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，更多的在盲目的哄動(dòng)中浪費(fèi)了時(shí)光。

其實(shí)，思維從禁錮的囚籠中解放出來(lái)就是自由。我們尊重學(xué)生的自主，前提是有效的組織與管理和學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)與形成。

三、彰顯“個(gè)性”，抹殺“共性”

“共性寓于個(gè)性”是一條具有普遍性的規(guī)律。然而，多年來(lái)，我們總是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了共性，在某些方面，甚至完全用從其他學(xué)科中抽象出來(lái)的共性取代語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性，用一樣的模式統(tǒng)治課堂，導(dǎo)致了教學(xué)效率的低下。

其實(shí)，我們的學(xué)生是有著獨(dú)特個(gè)性，具有鮮活生命活力的個(gè)體。他們有著自己的真情實(shí)感，有著自己判斷是非的能力，有著自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有著自己的成長(zhǎng)的背景，有著自己獨(dú)特判斷需要與能力。我們不能容忍有些教師扼殺個(gè)性的專制型的課堂行為，否則，不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，更談不上創(chuàng)新與創(chuàng)造。我們的教師已充分意識(shí)并重視在課堂中保護(hù)、培養(yǎng)、張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。就拿語(yǔ)文課堂中的朗讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，在課堂中，我們充耳聽(tīng)到的是這樣的話：“你想怎么讀就怎么讀?！薄白詈媚茏x出自己的感受?！薄袄蠋熥钕矚g有特色的朗讀。”……于是，課堂中的齊讀變少了，老師的范讀不見(jiàn)了，對(duì)朗讀的指導(dǎo)也不用了，取而代之的是學(xué)生個(gè)體的個(gè)性化的朗讀。因?yàn)榻處熀ε慢R讀會(huì)壓制學(xué)生的個(gè)性，害怕指導(dǎo)會(huì)造成定勢(shì)，害怕范讀會(huì)阻礙學(xué)生的創(chuàng)新。

其實(shí)，朗讀是有技巧的，對(duì)文章的理解深了，感情就能把握了。老師到位的范讀與指導(dǎo)對(duì)學(xué)生有著積極的推動(dòng)作用。至于齊讀與個(gè)別讀就如同合唱與獨(dú)唱一樣，各有自己的長(zhǎng)處，關(guān)鍵是看題材的特點(diǎn)，決不能一概而論。

四、熱衷“客串”，不見(jiàn)“引導(dǎo)”

著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教師的教要致力于導(dǎo)?！苯虒W(xué)過(guò)程中，教師的使命就在于恰到好處地指導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生由無(wú)知到有知，由茫然困惑到豁然開(kāi)朗，循序漸進(jìn)地發(fā)展思維、提高能力。當(dāng)然，這種“主導(dǎo)”不是強(qiáng)制執(zhí)行，也不是硬性灌輸。錢(qián)夢(mèng)龍先生提出了“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，練為主線”的“三主”教學(xué)思想，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中被普遍運(yùn)用，并發(fā)展為“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)，提高學(xué)生素質(zhì)為主線”的“三主”教學(xué)模式。學(xué)生的主體地位被充分重視，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式漸漸被逐出教學(xué)舞臺(tái)。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下，教師在課堂中到底扮演怎樣的角色？許多老師對(duì)此沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。平時(shí)luō＠①嗦慣了的教師認(rèn)識(shí)到教師應(yīng)該把更多的時(shí)間讓給學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去感悟，于是不敢過(guò)多地講話，惟恐占據(jù)學(xué)生的時(shí)間；不敢評(píng)論，惟恐壓制學(xué)生的個(gè)性，所以許多教師只是充當(dāng)“點(diǎn)將官”的角色，在課堂中我們能聽(tīng)到的更多的就是“你說(shuō)”“你說(shuō)”“你說(shuō)”……最出色的課堂角色也只是較到位的“客串者”。

篇4

1.重“新穎”輕“解題”。在立項(xiàng)過(guò)程中，部分申報(bào)教師高度重視項(xiàng)目提法新穎，“高洋上”的名字吸引審批者眼球，并過(guò)分注重以項(xiàng)目表現(xiàn)本身教學(xué)工作業(yè)績(jī)及未來(lái)教學(xué)理念，卻忽略教育改革項(xiàng)目的本質(zhì)是要針對(duì)教學(xué)中存在的突出問(wèn)題，通過(guò)教學(xué)方法、模式等的研究，攻克教學(xué)實(shí)踐中的矛盾和不足，達(dá)到教育改革的目的。

2.重“管理”輕“指導(dǎo)”。在項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，學(xué)院高度重視子項(xiàng)目的管理，通過(guò)多次評(píng)審和不斷督促等多種方式嚴(yán)格監(jiān)督項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度，把控項(xiàng)目研究質(zhì)量，對(duì)項(xiàng)目研究建設(shè)的順利實(shí)施產(chǎn)生了積極影響。但也存在一定的問(wèn)題，學(xué)院評(píng)審有余但指導(dǎo)不足，子項(xiàng)目各自為戰(zhàn)但統(tǒng)籌不足，難以形成合力，難以在整體上取得重大突破。

3.重“獲獎(jiǎng)”輕“實(shí)效”。學(xué)院在教育改革項(xiàng)目總結(jié)驗(yàn)收的過(guò)程中，多數(shù)時(shí)候以、項(xiàng)目獲獎(jiǎng)作為成果考評(píng)的最主要手段，以獲獎(jiǎng)數(shù)量和大小作為衡量項(xiàng)目成果好壞的最主要標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了教學(xué)改革項(xiàng)目的成效不僅在于通過(guò)項(xiàng)目研究和建設(shè)的推進(jìn)以及研究方法的創(chuàng)新獲得理論的提升，還應(yīng)注重項(xiàng)目研究的實(shí)效。理論成果需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有深入推薦項(xiàng)目研究，強(qiáng)化實(shí)踐探索，解決深層次的矛盾和問(wèn)題，真正有助于提升教學(xué)方法且促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)的教育改革項(xiàng)目才是真正的優(yōu)秀項(xiàng)目。

4.重“結(jié)題”輕“推廣”。教育改革項(xiàng)目以申報(bào)立項(xiàng)為開(kāi)始，以結(jié)題驗(yàn)收為完結(jié)的管理過(guò)程，在很大程度上影響著教育改革項(xiàng)目難以起到真正促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提升的目的。教育改革項(xiàng)目的管理必須順利“申報(bào)立項(xiàng)—項(xiàng)目建設(shè)—結(jié)題驗(yàn)收”，只是教育改革項(xiàng)目的研究過(guò)程，“項(xiàng)目試點(diǎn)—問(wèn)題反饋—推廣實(shí)施”才是教育教育改革項(xiàng)目深化過(guò)程的意識(shí)，注重將這兩個(gè)方面連貫實(shí)施的全過(guò)程管理才能真正發(fā)揮教育改革項(xiàng)目建設(shè)的作用。

二、強(qiáng)化教育改革項(xiàng)目管理的探索與實(shí)踐

1.強(qiáng)化教育改革項(xiàng)目管理的思考

學(xué)院要不斷完善教育改革項(xiàng)目全過(guò)程管理的模式，打破“斷點(diǎn)式”、“終結(jié)式”項(xiàng)目管理的藩籬，牢牢樹(shù)立提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)導(dǎo)向，和“真研真改真落實(shí)”的原則標(biāo)準(zhǔn)，形成貫通項(xiàng)目立項(xiàng)、項(xiàng)目建設(shè)、成果驗(yàn)收和示范推廣全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理體系；同時(shí)，注重明確學(xué)院在教育改革項(xiàng)目管理中的參與者、合作者和指導(dǎo)者角色，做到動(dòng)態(tài)把握、及時(shí)督導(dǎo)、靈活協(xié)調(diào)、多元評(píng)價(jià)等，使項(xiàng)目管理由被動(dòng)變主動(dòng)，幫助項(xiàng)目建設(shè)完成好且有實(shí)效。

2.教育改革項(xiàng)目管理的實(shí)踐

（1）強(qiáng)化立項(xiàng)管理，實(shí)現(xiàn)以“立”引“改”。首先，在課題申報(bào)時(shí)，在鼓勵(lì)教師自由組建研究團(tuán)隊(duì)申報(bào)的同時(shí)，結(jié)合學(xué)校、學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)改革發(fā)展規(guī)劃，針對(duì)學(xué)院在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的難題和學(xué)生反饋的教學(xué)意見(jiàn)和建議，導(dǎo)向性課題，鼓勵(lì)名師牽頭、青年教師共同參與的方式聯(lián)合申報(bào)；在個(gè)別特別注重實(shí)踐性的課題上，也可邀請(qǐng)有興趣、有能力的同學(xué)一起加入，以此提升項(xiàng)目建設(shè)的針對(duì)性。在立項(xiàng)評(píng)審上，在注重申報(bào)材料審核的同時(shí)，更加注重開(kāi)題制度的落實(shí)，在當(dāng)面聽(tīng)取項(xiàng)目選題背景、研究基礎(chǔ)、研究思路和預(yù)期成果等相關(guān)問(wèn)題深入分析的基礎(chǔ)上，做出公平公正的評(píng)審，同時(shí)評(píng)審專家也可現(xiàn)場(chǎng)向申報(bào)人提問(wèn)、交流和指導(dǎo)，在立項(xiàng)之初就充分把握項(xiàng)目研究的科學(xué)方向。

（2）落實(shí)過(guò)程督導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)以“查”促“改”。教育改革項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，重現(xiàn)充分發(fā)揮學(xué)院監(jiān)督管理職能，建立教務(wù)人員分組聯(lián)系和教育改革項(xiàng)目中期檢查機(jī)制，在研究進(jìn)度、經(jīng)費(fèi)執(zhí)行、等多個(gè)方面進(jìn)行全面監(jiān)督考察和提醒，保證項(xiàng)目建設(shè)順利進(jìn)行；同時(shí)，更加充分發(fā)揮學(xué)院在教育改革項(xiàng)目上的指導(dǎo)職能，通過(guò)中期檢查時(shí)的專家指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和教育改革項(xiàng)目分組研討時(shí)的相互交流、探討，促進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)的中期反思和調(diào)整；及時(shí)了解項(xiàng)目研究中的困難，有針對(duì)性地加強(qiáng)指導(dǎo)幫助和資源分享，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)教育改革項(xiàng)目的中期督導(dǎo)與促進(jìn)。

（3）施行多元驗(yàn)收，實(shí)現(xiàn)以“結(jié)”實(shí)“改”。在教育改革項(xiàng)目結(jié)題驗(yàn)收時(shí)，首先繼續(xù)強(qiáng)化結(jié)題驗(yàn)收答辯，在全面聽(tīng)取、了解、質(zhì)疑教育改革項(xiàng)目的建設(shè)過(guò)程和所得成果后，評(píng)判項(xiàng)目成效；其次，逐步推進(jìn)實(shí)際考察，通過(guò)課堂教學(xué)聽(tīng)講、基地走訪等方式，更加客觀、深入地評(píng)估項(xiàng)目建設(shè)實(shí)效；最后，試點(diǎn)學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，通過(guò)在結(jié)題驗(yàn)收答辯和實(shí)際考察環(huán)節(jié)加入學(xué)生評(píng)委和學(xué)生調(diào)研的環(huán)節(jié)，真正了解學(xué)生對(duì)于教育改革項(xiàng)目實(shí)施及效果的反饋，明確教學(xué)改革項(xiàng)目建設(shè)的意義和價(jià)值。

（4）注重成果落地，實(shí)現(xiàn)以“研”定“改”。對(duì)于教育改革項(xiàng)目建設(shè)而言，項(xiàng)目研究和建設(shè)只是手段，而落實(shí)研究?jī)?nèi)容與改進(jìn)教學(xué)手段和方法并真正提升教學(xué)質(zhì)量才是其實(shí)際意義所在。因此，學(xué)院要注重推動(dòng)教學(xué)改革的成果盡快落地，甚至“邊建設(shè)邊落地”，以期通過(guò)實(shí)際效果的評(píng)價(jià)調(diào)整建設(shè)方向，完善建設(shè)內(nèi)容，服務(wù)學(xué)生培養(yǎng)。同時(shí)，注意教育改革項(xiàng)目中優(yōu)秀成果的示范和推廣，通過(guò)校內(nèi)優(yōu)秀項(xiàng)目展示會(huì)、分享會(huì)或?qū)嵉芈?tīng)課等多種方式，在校內(nèi)形成優(yōu)秀項(xiàng)目的示范帶動(dòng)效應(yīng)，影響、激勵(lì)和帶動(dòng)更多教師提升教學(xué)水平。

（5）探索獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)以“獎(jiǎng)”助“改”。對(duì)于完成質(zhì)量高、成果突出的優(yōu)秀教育改革項(xiàng)目，學(xué)院要在積極配合、支持和幫助他們參與校級(jí)、省部級(jí)及國(guó)家級(jí)優(yōu)秀項(xiàng)目評(píng)比；同時(shí)，在征求學(xué)校意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，整合學(xué)校、學(xué)院各方面資源，在學(xué)院內(nèi)構(gòu)建了優(yōu)秀教育改革項(xiàng)目獎(jiǎng)勵(lì)與職稱評(píng)定、業(yè)績(jī)獎(jiǎng)勵(lì)、個(gè)人發(fā)展等方面掛鉤的評(píng)定機(jī)制，形成“重教育改革、促教育改革”的良好氛圍，激勵(lì)全院教師積極參與，認(rèn)真研究，做出成效。

篇5

目前，思想品德課教學(xué)效益低下，最終應(yīng)歸結(jié)為知與行的嚴(yán)重脫節(jié)。造成這種后果的原因是多方面的，然而一個(gè)重要的原因恐怕是先行德育的“理想化”，過(guò)于注重“未來(lái)”，而忽視了“現(xiàn)在”（即現(xiàn)實(shí)生活），從而使思想品德課脫離了生活實(shí)際，進(jìn)入困境。筆者認(rèn)為讓思想品德教育回歸生活，才會(huì)有知行和諧統(tǒng)一的可呢，才會(huì)使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門(mén)生活課程。

那如何使小學(xué)思想品德教育回歸生活呢？

一、思想品德課要與學(xué)生的生活密切關(guān)聯(lián)，使生活成為重要的教育素材。

傳統(tǒng)的思想品德課注重服務(wù)于未來(lái)生活，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，它不僅使學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生的生活實(shí)際隔離，也與學(xué)生本來(lái)的

發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。為了改變傳統(tǒng)的“說(shuō)教”，就應(yīng)當(dāng)使課程和學(xué)生的生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)，縮小與學(xué)生的距離，為學(xué)生的知行合有搭起一座橋梁，使它們得以溝通。

1、發(fā)揮時(shí)間上的近距離效應(yīng)。理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課的最大特點(diǎn)，當(dāng)今世界的社會(huì)現(xiàn)象千變?nèi)f化，學(xué)生生活在充滿各種信息的社會(huì)里，適當(dāng)引入一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有助于目標(biāo)的有效達(dá)成。如《讓世界充滿愛(ài)》一課，就可以利用國(guó)際紅十字會(huì)對(duì)我國(guó)特大洪水援助，或北約轟炸南聯(lián)盟引起世界各國(guó)的公憤等材料。這比材料中的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上羅盛教的事跡和時(shí)期白求恩的故事內(nèi)容更貼近學(xué)生。選取學(xué)生聽(tīng)得到、摸得到的例子，學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生一種“虛幻”的感覺(jué)，有利于提高學(xué)生課堂教學(xué)的“真實(shí)性”。

2、空間上舍遠(yuǎn)求近。由于思想品德課教材選的例子都是些“常識(shí)性”的例子，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮，因此我們不妨舉一些身邊的例子。如《神州巨變》可以用家鄉(xiāng)農(nóng)村生活的改善、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的騰飛、學(xué)校面貌變化，讓學(xué)習(xí)走一走、看一看、算一算，真真切切地去體會(huì)神州巨變，這毫無(wú)疑問(wèn)的比課文中數(shù)據(jù)要更有說(shuō)服力。

3、思想上避虛求實(shí)。信息時(shí)代的學(xué)生見(jiàn)多識(shí)廣，思維活躍，開(kāi)放社會(huì)里的各種社會(huì)現(xiàn)象，如腐敗問(wèn)題，拜金主義，分配不公等問(wèn)題盡收眼底。學(xué)生希望老師給予解答，但又不希望老師講大話、空話、套話。如《做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人》教學(xué)，在學(xué)生的頭腦中已存在“老實(shí)人吃虧”“說(shuō)真話倒霉”等消極觀念，課堂上就要允

許學(xué)生暴露真實(shí)的思想。先讓學(xué)生說(shuō)出陰暗的一面（占了小便宜，產(chǎn)生危害）；再讓學(xué)生例舉光明的一面（老實(shí)人吃虧是暫時(shí)的，社會(huì)上誠(chéng)實(shí)的人是主流）。在這種真實(shí)的心靈撞擊中樹(shù)立正確的觀念，激起學(xué)生對(duì)弄虛作假的憎惡。

篇6

1．“模擬公司”起源于50年代的德國(guó)，是指人為創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仿真模擬環(huán)境，作為經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)所和組織形式。學(xué)生在其中可經(jīng)歷全部業(yè)務(wù)操作過(guò)程，了解和弄清其各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，而又不必承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目的不同定位，學(xué)生在此可以進(jìn)行營(yíng)銷、財(cái)務(wù)、、貿(mào)易、儲(chǔ)運(yùn)、稅務(wù)、海關(guān)、保險(xiǎn)、證券等業(yè)務(wù)過(guò)程的模擬活動(dòng)。模擬時(shí)，除貨物是虛擬的并且不發(fā)生實(shí)移外，其它如票據(jù)、賬冊(cè)、操作方式、核算辦法等均按照現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中通行的做法設(shè)計(jì)和運(yùn)作。由此可見(jiàn)，“模擬公司”也可理解為一種實(shí)踐教學(xué)。

80年代后期，“模擬公司”在世界范圍內(nèi)得到了迅猛發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1998年4月，世界30個(gè)國(guó)家建立并且在數(shù)據(jù)庫(kù)中可以查到其信息的“模擬公司”有2775個(gè)（詳見(jiàn)下表）。此外，一些國(guó)家還建立了“模擬公司”協(xié)調(diào)中心，負(fù)責(zé)本國(guó)“模擬公司”之間的業(yè)務(wù)交往和人員培訓(xùn)，及從事國(guó)際商務(wù)和交流協(xié)調(diào)活動(dòng)。為促進(jìn)各國(guó)“模擬公司”之間的交往，1993年11月，歐共體和德國(guó)北威州政府支助建立了“歐洲模擬公司”，現(xiàn)已發(fā)展成為國(guó)際性組織??“EUROPEN”協(xié)會(huì)。德、法、英、奧地利等12個(gè)歐洲國(guó)家為正式成員國(guó)，美國(guó)、澳大利亞等國(guó)不久也將成為正式會(huì)員，亞洲、南美的一些國(guó)家也在積極申請(qǐng)入會(huì)。該協(xié)會(huì)還組織一年一度的“模擬公司國(guó)際博覽會(huì)”，為促進(jìn)世界范圍內(nèi)“模擬公司”之間的交流和相互做出了貢獻(xiàn)。

2．近年來(lái)，我國(guó)的一些職業(yè)學(xué)校在經(jīng)濟(jì)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)方面進(jìn)行了積極的探索和改革，相繼建立了財(cái)會(huì)模擬實(shí)驗(yàn)室、商務(wù)模擬辦公室等。從1994年起，上海、北京、浙江、山東、遼寧、河南、內(nèi)蒙等地的一些學(xué)校，在丹麥和德國(guó)專家的幫助下，引入了“模擬公司”這一實(shí)踐教學(xué)的新形式。國(guó)家內(nèi)貿(mào)總局和教育部通過(guò)開(kāi)展學(xué)術(shù)研討和經(jīng)驗(yàn)交流，在一定程度上推動(dòng)了這一新生事物的發(fā)展。實(shí)踐證明，“模擬公司”能夠有效地解決職業(yè)學(xué)校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的難題，有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和增長(zhǎng)相關(guān)知識(shí)?！澳M公司”這一概念正在逐步被人們所認(rèn)識(shí)和接受，同時(shí)也引起了有關(guān)部門(mén)和教學(xué)機(jī)構(gòu)的重視。

二、“模擬公司”的教育與基礎(chǔ)

“模擬公司”的雛型誕生于50年代，但何以在80年代后期迅猛發(fā)展起來(lái)呢？眾所周知，任何一種教學(xué)形式和方法都是特定教育哲學(xué)思想與觀念的體現(xiàn)。而“模擬公司”正是行為導(dǎo)向教育哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

1．80年代以來(lái)，“行為導(dǎo)向”一詞頻頻出現(xiàn)在職教，特別是歐美職教教學(xué)論著作中，一時(shí)成為追求和提高職教教學(xué)質(zhì)量、改革教學(xué)的代名詞。它與其說(shuō)是一種概念，毋寧說(shuō)是一種新的職教教學(xué)理論更為確切。德國(guó)職教專家T?特拉姆對(duì)其作了的明確界定：“行為導(dǎo)向……是一種指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備自我判斷能力，懂行和負(fù)責(zé)的行為。它可視為主體得以持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，也就是說(shuō)在這一過(guò)程中，他們所獲得的知識(shí)和能力在實(shí)踐活動(dòng)中得以展現(xiàn)?！痹诮虒W(xué)中，行為導(dǎo)向意味著：知識(shí)的傳授和取決于學(xué)習(xí)目標(biāo)、、方法和媒體等因素的重組，即在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上創(chuàng)造出教與學(xué)和師生互動(dòng)的社會(huì)交往的仿真情境，把教與學(xué)的過(guò)程視為一種社會(huì)的交往情境，從而產(chǎn)生一種行為理論的假設(shè)?！澳M公司”的建立正是為了創(chuàng)造有助于師生互動(dòng)，特別是學(xué)生主動(dòng)參加學(xué)習(xí)的情境。在這種情境中，他們通過(guò)反復(fù)練習(xí)，進(jìn)而會(huì)預(yù)期形成的、符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求的行為方式、智力活動(dòng)方式和職業(yè)行為能力，即在專業(yè)能力、方法能力、社會(huì)能力和個(gè)性方面得到發(fā)展。

2．行為導(dǎo)向的教育思想，主要源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)社會(huì)對(duì)職業(yè)人才新要求的思考以及對(duì)教育和學(xué)習(xí)概念的重新認(rèn)識(shí)。過(guò)去，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程最傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是：動(dòng)機(jī)、接受、理解、記憶。而今人們無(wú)論對(duì)“教育”還是對(duì)”學(xué)習(xí)”都有了新的認(rèn)識(shí)，更強(qiáng)調(diào)“交流”的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》（1997年版）對(duì)“教育”進(jìn)行了重新定義，將“教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作”改為“教育被認(rèn)為是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的及持續(xù)的交流?！痹诖耍瑢W(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)人在行為、信息、知識(shí)、理解力、態(tài)度、價(jià)值觀或技能方面的任何進(jìn)步與提高?！敖涣鳌笔巧婕皟蓚€(gè)或更多人之間的信息（包括消息、思想、知識(shí)、策略等）轉(zhuǎn)移關(guān)系。

柏林工大的教育專家杜霖先生形象地把學(xué)習(xí)比作“呼吸”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者不僅要“吸進(jìn)”還要“呼出”。他指出：“學(xué)習(xí)的核心是‘呼吸’，伴隨著思考和，把記憶的東西進(jìn)行融合、轉(zhuǎn)化成實(shí)際和任務(wù)，然后去解決問(wèn)題。完整的學(xué)習(xí)過(guò)程至少應(yīng)該包括思考、記憶、表達(dá)、傳遞以及行動(dòng)?！粑淖钣行Х绞骄褪菍?shí)踐，通常技術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可在一體化教室、實(shí)驗(yàn)室、工廠、車(chē)間等實(shí)際操作環(huán)境中進(jìn)行“手腦并用”的學(xué)習(xí)，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很難找到適合經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)十分激烈的社會(huì)條件下，員工的任何失誤都有可能造成無(wú)法挽回的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)損失；、學(xué)校乃至學(xué)習(xí)者本人都畏懼此類情況的發(fā)生。建立“模擬公司”正是解決這一矛盾的有效方式。

3．“模擬公司”的教學(xué)和組織形式。“模擬公司”運(yùn)作的基本方式是在“工作崗位”上的，采用的正是行為導(dǎo)向教學(xué)常用的幾種方法：模擬教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、引導(dǎo)文教學(xué)法、案例教學(xué)法、表演和角色扮演教學(xué)法，等等。

上述教學(xué)法的共同特點(diǎn)有三個(gè)：一是以學(xué)生為中心、自主性學(xué)習(xí)為主；二是學(xué)生參加教學(xué)全過(guò)程：收集信息、制定計(jì)劃、作出決策、實(shí)施計(jì)劃、反饋控制、評(píng)估成果；三是教師是學(xué)習(xí)過(guò)程的組織者、咨詢者和伙伴。

教學(xué)組織形式采取自我控制的獨(dú)立作業(yè)、小組制定計(jì)劃獨(dú)立作業(yè)以及小組作業(yè)等多種形式，具體采用哪種形式要視培訓(xùn)目的、學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)任務(wù)的不同而變換。例如，要突出學(xué)生能力的培養(yǎng)，則要求較多地采用小組作業(yè)形式，這樣可使學(xué)生之間的交流更加頻繁，使他們學(xué)會(huì)如何與他人打交道、如何合作、如何解決矛盾，等等。

4．“模擬公司”的教學(xué)環(huán)境。從60、70年代開(kāi)始的教學(xué)環(huán)境以確鑿的事實(shí)證明，教學(xué)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)等環(huán)境，直接著學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果?！澳M公司”就是從改善教學(xué)環(huán)境入手，來(lái)達(dá)到其教學(xué)目的的。

建立“模擬公司”首先要考慮環(huán)境布置，應(yīng)盡可能使學(xué)生感到真實(shí)?！澳M食品公司”擺放有相應(yīng)的食品樣品；“模擬旅行社”的辦公室掛有地圖、招貼畫(huà)……例如，加拿大的許多“模擬公司”就建在正式的辦公大樓里，學(xué)員培訓(xùn)時(shí)，就像樓里其它公司的職員在這里上班一樣。學(xué)員之間談話時(shí)，常講“我們公司”如何如何，多采用實(shí)際商務(wù)活動(dòng)中慣用的稱謂“您”，甚至著裝也模仿現(xiàn)實(shí)生活中的商人……這種心理和行為等方面的適應(yīng)性對(duì)于學(xué)員從學(xué)習(xí)場(chǎng)所向勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)過(guò)渡是大有裨益的。

篇7

二、初中思想品德教學(xué)中貫徹道德教育的方法

1.提高教師整體的道德教育水平

對(duì)于初中思想品德教學(xué)中，我們要引進(jìn)專業(yè)的道德教育教師，聘請(qǐng)道德教育的專員人員，通過(guò)道德專業(yè)教育人員對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高他的道德教育水平，未對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的道德教育提供專業(yè)知識(shí)。同時(shí)還要求教學(xué)者不斷地提高創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)中很多時(shí)候都是單一的教學(xué)方法，都是單純地傳授知識(shí)，沒(méi)有更深地進(jìn)行教學(xué)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候比較枯燥，對(duì)于思想品德教學(xué)在道德教學(xué)中要提高創(chuàng)新理念。一個(gè)人的思想觀念是影響其行為舉止的重要因素，而一個(gè)教師的思想觀念對(duì)其教育方式、理念、策略都有著舉足輕重的影響。老師要改變學(xué)生傳統(tǒng)的被動(dòng)的服從，要以學(xué)生為主體，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。老師和學(xué)生之間應(yīng)該建立平等和諧的關(guān)系，這樣才能有效地對(duì)新知識(shí)與能力進(jìn)行獲取。

2.培養(yǎng)學(xué)生形成正確的道德觀

初中生道德觀念的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)生在形成道德意識(shí)的時(shí)候需要從抽象的法律現(xiàn)象逐步形成法律概念，通過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)最終形成道德習(xí)慣。在對(duì)這些抽象的知識(shí)的學(xué)習(xí)中也就需要老師在課前充分做準(zhǔn)備，初中思想品德教學(xué)十分重要，由于思想品德課具有特殊性，沒(méi)有語(yǔ)文課那么多優(yōu)美的詩(shī)句，也沒(méi)有歷史課那么多典型的實(shí)例和傳說(shuō)，也更沒(méi)有地理課那么豐富的圖片和各地趣事。所以，要讓學(xué)生對(duì)思想品德課提高興趣也就需要老師能夠精心地準(zhǔn)備課堂，然而在對(duì)思想品德道德教育中，老師首先就要充分地理解道德教學(xué)的概念，要充分地把握時(shí)間和課堂有效性的相結(jié)合。

篇8

教育活動(dòng)是一種規(guī)律性的活動(dòng)，有其外在和內(nèi)在的主觀追求，因而教育活動(dòng)又是一種價(jià)值性的活動(dòng)。因而，教育活動(dòng)的展開(kāi)，不僅要受制于客觀現(xiàn)實(shí)，更是預(yù)設(shè)了人們觀念性的“需要”或者是價(jià)值趨向。這種觀念性的“需要”或是價(jià)值趨向充分表征為教育理想，它是推動(dòng)教育發(fā)展的必要?jiǎng)恿Α?/p>

一、什么是教育理想

(一)教育理想概念的界定

教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價(jià)值現(xiàn)，在對(duì)教育現(xiàn)實(shí)否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的趨向?yàn)橐罁?jù)，對(duì)教育活動(dòng)的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的觀念系統(tǒng)，包含著人們對(duì)教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值、教育的功能等等問(wèn)題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對(duì)教育中的人與社會(huì)“未來(lái)現(xiàn)實(shí)”的美好設(shè)計(jì)與想象，它側(cè)重于教育對(duì)社會(huì)或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用，它制約著教育目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方式的運(yùn)用及教育組織管理的取向，它指明教育前進(jìn)的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和自身的需要，通過(guò)想象而確立的教育的價(jià)值目標(biāo)。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢(shì)為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價(jià)值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價(jià)值取向。所以，教育理想包含著教育的價(jià)值，它是在一定教育價(jià)值觀基礎(chǔ)上的教育的價(jià)值取向。

(二)教百理想的特征

第一，教育理想的超前性。作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)可能性的反映，理想當(dāng)然是一種認(rèn)識(shí)，但理想這種反映具有超前性，從而構(gòu)成主體在實(shí)踐努力的方向。教育理想亦是如此。教育理想是與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反映，但是教育理想又不是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)和反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映。作為人們的超前性認(rèn)識(shí)，教育理想的對(duì)象不是教育的歷史或現(xiàn)實(shí)，而是教育的未來(lái)，而人們對(duì)未來(lái)的建構(gòu)總是要立足于現(xiàn)實(shí)。理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越并不意味著與現(xiàn)實(shí)的隔絕，相反，其目的恰恰是立足于現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)教育理想的建構(gòu)應(yīng)注意擯棄不切實(shí)際的幻想的成分。

第二，教育理想的批判性。作為與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，教育理想不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判性、反思性的反映，教育理想的構(gòu)建本質(zhì)上是一種對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其之所以如此，在于既有的教育現(xiàn)實(shí)不能滿足人類自身發(fā)展的需要。教育理想對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判，不是形而上學(xué)式的全盤(pán)拋棄或否定，不是不負(fù)責(zé)任的，而是立足于發(fā)展著的社會(huì)需要而對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的一種積極性的批判和揚(yáng)棄。它一方面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中假丑惡的東西加以貶抑和排斥，另一方面，對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中真善美的東西加以確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。

第三，教育理想的導(dǎo)向性。教育理想包含著人們對(duì)教育未來(lái)的預(yù)測(cè)和預(yù)見(jiàn)，其預(yù)測(cè)和預(yù)見(jiàn)的目的是要以“未來(lái)”來(lái)規(guī)范和導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)中教育活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式和途徑。教育理想是人們對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值追求，這種“應(yīng)然”超越于人、社會(huì)及教育自身的現(xiàn)實(shí)狀況的制約，比“現(xiàn)有”形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會(huì)成為人們進(jìn)一步活動(dòng)的取向，具有鮮明的指向性。

教育理想作為支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育規(guī)律的觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了每一時(shí)代人們對(duì)教育應(yīng)然的價(jià)值追求，它可以引導(dǎo)教育實(shí)踐向合目的合規(guī)律的方向發(fā)展，有利于改變不合理的教育現(xiàn)實(shí)，使教育不斷地趨向于真、善、美。

二、學(xué)前教育存在的問(wèn)題

(一)科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究

科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究是以兒童心理發(fā)展理論為其主要基礎(chǔ)的。在教育史上，從赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基到實(shí)驗(yàn)教育學(xué)創(chuàng)始人拉伊和梅伊曼等等，都把心理學(xué)看成是建立科學(xué)教育學(xué)的重要基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美的教育研究界風(fēng)行教育實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)，教育學(xué)日漸成為心理學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)，而學(xué)前教育學(xué)則成為了兒童心理發(fā)展理論的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)。

“科學(xué)主義”取向的研究者強(qiáng)調(diào)在研究方法上強(qiáng)調(diào)定量研究，極力把人的主觀價(jià)值觀排除在研究之外，也不太考慮歷史因素。在人的主觀性、歷史文化背景等因素都被排除在研究之外后，從事學(xué)前教育的理論和實(shí)踐研究者也開(kāi)始了對(duì)科學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的追尋，他們相信：全世界兒童的發(fā)展是有共同規(guī)律的，可以運(yùn)用定量研究方法找這種科學(xué)的兒童發(fā)展規(guī)律，并把這種規(guī)律制定成可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全世界，讓所有的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都按照這種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)施學(xué)前教育。于是，豐富的學(xué)前教育實(shí)踐被公式化的教育教學(xué)原理、通則和規(guī)律控制，教學(xué)過(guò)程似乎可以由這些固定的信條和不變的法則來(lái)決定，而真正的學(xué)前教育實(shí)踐本身的情況到底是什么已經(jīng)不重要了，重要的是教育實(shí)踐必須按照科學(xué)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)行。

(二)學(xué)前教育的民營(yíng)化改革加劇了教育的不公平

在學(xué)前教育領(lǐng)域引入社會(huì)民間資本，推進(jìn)學(xué)前教育的“民營(yíng)化”，這在我國(guó)許多地方已形成一種趨勢(shì)。在這樣的背景下，一些私立幼兒園紛紛出現(xiàn)，一些公立幼兒園也在一夜之間轉(zhuǎn)制為私立幼兒園、貴族幼兒園。有些地方也出臺(tái)專門(mén)文件，要求大力發(fā)展民辦學(xué)前教育，要求當(dāng)?shù)氐拿褶k學(xué)前教育到2010年占90％以上。民營(yíng)資本進(jìn)入學(xué)前教育，一個(gè)比較重要的目的就在于營(yíng)利，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這必然侵蝕學(xué)前教育的公益性。所以，廣泛推行民營(yíng)化之后，學(xué)前教育領(lǐng)域很可能會(huì)出現(xiàn)這樣的格局：資本實(shí)力雄厚、教學(xué)條件好的幼兒園不用擔(dān)心生源，各項(xiàng)收費(fèi)會(huì)進(jìn)一步水漲船高，而那些缺乏強(qiáng)勁資本做后盾的小型幼兒園為了獲得生存空間，必定要進(jìn)一步降低辦學(xué)的軟硬件條件，以期通過(guò)低收費(fèi)吸引到生源。這樣一來(lái)，當(dāng)前已經(jīng)一定程度存在的富人家的孩子上好幼兒園、窮人家的孩子上差幼兒園的分化現(xiàn)象必然會(huì)進(jìn)一步加劇教育的不公平。

(三)不正確的幼兒園課程評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是對(duì)課程成效的宣判，但是幼兒同課程評(píng)價(jià)對(duì)幼兒園老師來(lái)講很難操作和實(shí)施。例如，在幼兒園課程改革中強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展，將幼兒發(fā)展水平作為評(píng)價(jià)幼兒同工作的重要指標(biāo)，要求通過(guò)幼兒園教育達(dá)成幼兒認(rèn)知、情緒、人格等方面的發(fā)展指標(biāo)。而幼兒的發(fā)展并不全然歸因于教育，更不全然歸因于幼兒園教育。又如，將幼兒園有沒(méi)有編制園本課程作為評(píng)定幼兒園是否達(dá)標(biāo)或能否上等級(jí)的指標(biāo)，要求所有幼兒閌都必須編制自己的課程。殊不知教師是課程的實(shí)施者，他們同然可以對(duì)專家編制的課程作出調(diào)整和取舍，甚至在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但是他們無(wú)需人人去編制課程。幼兒園也無(wú)需園園去創(chuàng)造與別的幼兒園不一樣的課程。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種幼兒園課程評(píng)價(jià)制度實(shí)際上是以客觀“證明”幼兒園課程在多大程度上合乎所謂的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值取向的。評(píng)價(jià)的目的在于獲得“證明”結(jié)果，評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者最為關(guān)注的也是證明結(jié)果。在這種“證明”過(guò)程中，教師是完全被動(dòng)的，不管評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)是否合理，他們只能迎合和接受，這實(shí)際上給園長(zhǎng)和教師帶來(lái)了額外的負(fù)擔(dān)。

三、教育理想在學(xué)前教育階段的實(shí)現(xiàn)

首先，科學(xué)主義把自然科學(xué)的一般有限原則加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并用以規(guī)范人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是不合適的。學(xué)前教育中層出不窮的新問(wèn)題、新矛盾并非科學(xué)主義的研究能夠解決的，學(xué)前教育迫切需要的是從學(xué)前教育現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題出發(fā)的生態(tài)研究。學(xué)前教育的變革者也不應(yīng)始終堅(jiān)持以“理想化”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行規(guī)范和改造“不理想”的狀態(tài)的幼兒園及課程。

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第一、智力正常。衡量關(guān)鍵在于其是否正常地、充分地發(fā)揮了自我效能。第二，情緒健康，其標(biāo)志是情緒穩(wěn)定、心境良好。既能克制又能合理宣泄自己的情緒，情緒的表達(dá)既符合社會(huì)的要求又符合自身的需要，在不同的時(shí)間和場(chǎng)合有恰如其分的情緒表達(dá)；情緒反應(yīng)與環(huán)境相適應(yīng)。反應(yīng)的強(qiáng)度與引起這種情境相符合。第三，意志健全。強(qiáng)調(diào)當(dāng)學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)能通過(guò)控制，實(shí)現(xiàn)勇于面對(duì)困難并敢于挑戰(zhàn)。第四，人格健全。能正確的認(rèn)識(shí)到自身存在的問(wèn)題和自身與外界的關(guān)系。對(duì)周?chē)娜伺c事均有獨(dú)立自主的見(jiàn)解，不盲從，熱愛(ài)并專注于自己的學(xué)習(xí)，有強(qiáng)烈的責(zé)任心，并能在負(fù)責(zé)的工作中體驗(yàn)生活的充實(shí)和自己存在的價(jià)值。第五，人際關(guān)系和諧。能與他人建立和諧的人際關(guān)系。樂(lè)意與人交往，與人為善，對(duì)他人充滿理解。第六，社會(huì)適應(yīng)正常。既能進(jìn)行客觀觀察以取得正確認(rèn)識(shí)，以有效的辦法應(yīng)付環(huán)境中的各種困難，不退縮；又能根據(jù)環(huán)境的特點(diǎn)和自我意識(shí)的情況努力進(jìn)行協(xié)調(diào)，或改變環(huán)境適應(yīng)個(gè)體需要，改造自我適應(yīng)環(huán)境，從而最大限度地滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

二、學(xué)生面對(duì)的心理問(wèn)題

首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的主要問(wèn)題，包括沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，由此產(chǎn)生的后果是并不去鉆研學(xué)習(xí)方法最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)低下進(jìn)而產(chǎn)生焦慮情緒；其次，學(xué)生在情感方面也存在心理問(wèn)題。具體體現(xiàn)在，情緒控制能力不強(qiáng)，容易沖動(dòng)，經(jīng)常出現(xiàn)壓抑等情緒低落和情緒異常現(xiàn)象，面對(duì)困難和挫折的抵抗能力較弱；再次，學(xué)生在人格構(gòu)建中也存在問(wèn)題。部分學(xué)生的人格并不健全，沒(méi)有榮辱感和羞恥心，對(duì)什么社會(huì)事件表現(xiàn)冷漠，而對(duì)自身的不良性格卻沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)；最后，學(xué)生在自我認(rèn)知上也有問(wèn)題。有些學(xué)生過(guò)于自信出現(xiàn)自大的不良自我認(rèn)知，認(rèn)為別人都不如自己，而面對(duì)問(wèn)題時(shí)有速手無(wú)策。

三、加強(qiáng)心理教育的方法

1.明確三個(gè)目標(biāo)

直接目標(biāo)：減少非正常事件的發(fā)生。次級(jí)目標(biāo)：調(diào)整學(xué)生心態(tài)，學(xué)會(huì)自我調(diào)適，防止發(fā)生非正常事件。終極目標(biāo)：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面的、積極的情智教育，培養(yǎng)大學(xué)生具有樂(lè)觀開(kāi)朗、積極向上的個(gè)性，具有應(yīng)對(duì)壓力承受挫折的能力，提高自我調(diào)控的能力。

2.要做到四個(gè)結(jié)合

分別處理好拓寬思想政治教育的思路與擴(kuò)展思想政治教育的工作理念相結(jié)合、豐富思想政治教育的內(nèi)容與突出思想政治教育實(shí)效性相結(jié)合、展現(xiàn)思想政治教育者的個(gè)性與培養(yǎng)輔導(dǎo)員工作技能相結(jié)合、親密輔導(dǎo)員與學(xué)生的關(guān)系與構(gòu)建和諧育人環(huán)境相結(jié)合。

3.樹(shù)立一個(gè)理念

心理健康教育的宗旨是：服務(wù)與指導(dǎo)。為學(xué)校人才培養(yǎng)服務(wù)、為學(xué)生心理健康服務(wù)；指導(dǎo)與扶持院系心理健康教育工作的開(kāi)展，推動(dòng)學(xué)校全員性心理健康教育工作。工作思路：心理健康教育普及化。

4.創(chuàng)建一個(gè)系統(tǒng)

學(xué)校高度重視大學(xué)生心理健康教育，建立起一個(gè)全員性心理健康教育的理念，對(duì)大學(xué)生全方位地開(kāi)展心理素質(zhì)教育，在學(xué)校創(chuàng)建一個(gè)心理健康教育的系統(tǒng)，把大學(xué)生心理健康教育落到實(shí)處。建設(shè)三個(gè)陣地：咨詢（個(gè)體咨詢、團(tuán)體咨詢、大型咨詢）—課堂（課程與講座）—研究。依靠三支隊(duì)伍：心理咨詢教師、輔導(dǎo)員和學(xué)校醫(yī)師。建立三級(jí)保健網(wǎng)絡(luò)：學(xué)生（心理協(xié)會(huì)會(huì)員、心理保健員）、系心理聯(lián)絡(luò)員、校級(jí)心理中心。

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二、創(chuàng)新思想政治理論課課堂的教育教學(xué)方法

教學(xué)方法是為了完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的方式與手段。教學(xué)方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學(xué)活動(dòng)的效果甚至成敗。所以，加強(qiáng)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，對(duì)于更好地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)具有重要意義。實(shí)踐證明，改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)方法，是當(dāng)前提升大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)效果的有效手段。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，一方面，教學(xué)存在著“五多五少、五輕五重”的現(xiàn)象，即知識(shí)系統(tǒng)化多、抓重點(diǎn)少；理論講得多，聯(lián)系實(shí)際少；演繹方法多，歸納方法少；內(nèi)容重復(fù)多，新信息少；課堂教學(xué)多，社會(huì)實(shí)踐少；重教師主導(dǎo)作用，輕學(xué)生主體作用；重灌輸，輕啟發(fā)；重明理，輕導(dǎo)行；重理性說(shuō)教，輕情感激發(fā)；重言傳，輕身教。另一方面，在現(xiàn)有條件下，思想政治理論課教師對(duì)教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用又難免會(huì)受到時(shí)間、空間、教師個(gè)人素質(zhì)、學(xué)生整體素質(zhì)、設(shè)施甚至教學(xué)經(jīng)費(fèi)等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結(jié)果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學(xué)生歡迎、最有效的方式和手段組織教學(xué)，卻依舊不可能在任何時(shí)候都以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和教學(xué)手段將豐富的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，不可能最大限度地滿足學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思維和創(chuàng)新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)方法的研究提出了更高的要求，學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、教學(xué)的環(huán)境問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力問(wèn)題等，都需要通過(guò)教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新來(lái)加以解決。近年來(lái)，隨著高校思想政治理論課改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對(duì)教學(xué)方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優(yōu)秀成果。

目前，已經(jīng)逐步形成互動(dòng)式教學(xué)法、專題式教學(xué)法、問(wèn)題式教學(xué)法等幾個(gè)大的類型。但是，任何一種教學(xué)方法都有自己的適用范圍和相應(yīng)的局限性，因此，在實(shí)際教學(xué)中將各種教學(xué)方法進(jìn)行有機(jī)整合，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)就顯得十分重要。教師在選擇教學(xué)方法時(shí)，要選擇與教學(xué)內(nèi)容、與學(xué)生特點(diǎn)、與本人優(yōu)勢(shì)相協(xié)調(diào)的教學(xué)方法組合。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出，在教學(xué)方法現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的過(guò)程中，教育科研的重點(diǎn)應(yīng)是各種方法結(jié)合的理論和實(shí)踐，以及根據(jù)相應(yīng)條件選擇一整套最佳教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，即應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展教學(xué)方法最優(yōu)化的理論和實(shí)踐。用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人，培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人。所謂最優(yōu)化，就是在給定條件下價(jià)值最大化?，F(xiàn)代教育思想告訴我們，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生在探討、質(zhì)疑、競(jìng)爭(zhēng)、合作等活動(dòng)中形成信念、提高能力、養(yǎng)成習(xí)慣。我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)包括：一是強(qiáng)化三大認(rèn)同，即強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)中央政權(quán)、中國(guó)文化、中華民族的認(rèn)同；強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序、社會(huì)理想的認(rèn)同；強(qiáng)化對(duì)普遍真理、普遍規(guī)則、普遍價(jià)值的認(rèn)同。二是培養(yǎng)三大能力，即培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；培養(yǎng)大學(xué)生用實(shí)踐觀為指導(dǎo)參與實(shí)踐、自主實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐的能力；培養(yǎng)大學(xué)生以教育觀為指導(dǎo)進(jìn)行自我認(rèn)知、自我教育、自我發(fā)展的能力。三是養(yǎng)成三大習(xí)慣，即理性思考、理性表達(dá)、理性行動(dòng)的習(xí)慣；善待自我、善待他人、善待自然的習(xí)慣；守信、守德、守法的習(xí)慣。從認(rèn)識(shí)上解決“以學(xué)生為本”并不困難，在教育教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)“以學(xué)生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學(xué)效果普遍較差、大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)同程度普遍偏低，這已經(jīng)成為許多人的共識(shí)和定見(jiàn)。我院左曉民教授、王思懷教授在教學(xué)方法上進(jìn)行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學(xué)法、五步教學(xué)法都取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者在專題式教學(xué)、案例教學(xué)、研究性教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體教學(xué)等研究領(lǐng)域取得了很大成績(jī)。但這些教學(xué)方法在普通高校運(yùn)用起來(lái)困難重重，老師們運(yùn)用時(shí)很難得心應(yīng)手。根本原因還是沒(méi)有尋找到調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育積極性的有效方法。國(guó)內(nèi)關(guān)于思想政治理論課教學(xué)方法的研究存在的最大問(wèn)題是沒(méi)有正面回應(yīng)大堂課的現(xiàn)實(shí)。許多教學(xué)方法并不適宜100多人的大堂課。教學(xué)方法的創(chuàng)新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學(xué)生特點(diǎn)、適合于課程性質(zhì)的教學(xué)方法體系。教學(xué)方法體系因人而宜、因時(shí)而宜。以學(xué)生為本，是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是探索思想政治理論課教學(xué)方法的邏輯起點(diǎn)。只有能夠充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育積極性主動(dòng)性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導(dǎo)大學(xué)生參與互教自育的實(shí)踐才是最好的實(shí)踐。高校思想政治理論課教學(xué)方法向體系化、人本化、實(shí)踐化方向發(fā)展是比較明顯的趨勢(shì)。通過(guò)理論研究和教改實(shí)驗(yàn)，探索出一套便于教師掌握而又受學(xué)生歡迎的思想政治理論課教學(xué)模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學(xué)心理學(xué)的基本原理為依據(jù)，堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的教育理念，將教師在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用與學(xué)生在教育過(guò)程中的主體作用有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學(xué)法進(jìn)行優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人這一根本目標(biāo)。

“互教自育”教學(xué)模式以發(fā)揮教師積極性為主的專題式教學(xué)、以案例說(shuō)理的案例教學(xué)法、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)法、實(shí)踐性教學(xué)、研究性教學(xué)等方法融為一體，將其簡(jiǎn)化為便于師生操作的流程，即五環(huán)五步。學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)分為五環(huán)：第一環(huán)：聽(tīng)，聽(tīng)老師講課、聽(tīng)新聞聯(lián)播、聽(tīng)學(xué)術(shù)報(bào)告、聽(tīng)同學(xué)發(fā)言、聽(tīng)家長(zhǎng)囑托；第二環(huán)：看，看經(jīng)典影視作品、看經(jīng)典著作、看祖國(guó)大好河山、看社會(huì)發(fā)展新變化、看社會(huì)前進(jìn)中的新問(wèn)題；第三環(huán)：講，學(xué)生講演、學(xué)生講課、學(xué)生辯論、學(xué)生談體會(huì)、課堂發(fā)言。第四環(huán)：唱，唱國(guó)際歌、唱國(guó)歌、唱國(guó)內(nèi)外經(jīng)典歌曲、唱?jiǎng)?lì)志歌曲、唱校歌。第五環(huán)：行，搞調(diào)研、寫(xiě)論文、做志愿者、學(xué)雷鋒、勤工儉學(xué)。教師的教學(xué)進(jìn)度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學(xué)內(nèi)容分解成專題，將實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容分解成項(xiàng)目，每組分配大致相同工作量的任務(wù)；第二步：導(dǎo)，教師要對(duì)各小組長(zhǎng)進(jìn)行輔導(dǎo)，把其培養(yǎng)成小老師，由其對(duì)組員再進(jìn)行工作輔導(dǎo)；第三步：選，各小組在內(nèi)部對(duì)其成員的各項(xiàng)任務(wù)完成情況進(jìn)行評(píng)比，推選代表本組最高水平的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人準(zhǔn)備參加大班評(píng)比；第四步：賽，選擇活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行正規(guī)比賽；第五步：評(píng)，學(xué)生分別給組長(zhǎng)的組織能力打分，學(xué)生在自評(píng)、互評(píng)的基礎(chǔ)上給任務(wù)完成情況打分，在此基礎(chǔ)上教師出學(xué)生的最終評(píng)價(jià)。我國(guó)大多數(shù)高校思想政治理論課課堂教學(xué)實(shí)行大班教學(xué)，規(guī)模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學(xué)的主要理由是思想政治理論課教師數(shù)量不夠、教室也不夠。大堂課教學(xué)的效果總的說(shuō)來(lái)不盡人意。近年來(lái)各高校“大力提倡運(yùn)用啟發(fā)、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)等多種教學(xué)方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學(xué)方法體系，靈活使用案例式教學(xué)法、研究性學(xué)習(xí)教學(xué)法、問(wèn)題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、懸念誘導(dǎo)式教學(xué)法、信息反饋式教學(xué)法等，從而提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。使思想政治理論課教學(xué)收到事半功倍的效果。”在進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時(shí)也在進(jìn)行考試方式的創(chuàng)新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)；在實(shí)施創(chuàng)新教育過(guò)程中起著增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的關(guān)鍵作用?？荚嚫母锏乃悸泛痛胧┦牵恨D(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念、充實(shí)考核內(nèi)容、考核形式多樣化、評(píng)價(jià)方式多元化等。”理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是課程體系的重要組成部分，教學(xué)過(guò)程實(shí)踐性的增強(qiáng)決定了在考試中要體現(xiàn)理論結(jié)合實(shí)際的內(nèi)容。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)利用假期、周末和課余安排學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生加深對(duì)基本國(guó)情的了解，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論觀察、分析、解決社會(huì)問(wèn)題，并明確自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任。為了提高道德教育的效果，使學(xué)生能更好地主動(dòng)參與到社會(huì)生活中去，要把實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的主要形式作為考試的重要內(nèi)容。教師要把實(shí)踐教學(xué)制度化，通過(guò)調(diào)研報(bào)告、小論文、熱點(diǎn)專題等多種方式進(jìn)行考核。”