導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中國數(shù)學(xué)史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.1創(chuàng)設(shè)情境提出問題

根據(jù)維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，只有難易程度在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)的問題才能激發(fā)學(xué)生的思考，推動(dòng)探究活動(dòng)的進(jìn)行。阿特金森在他1958年的一項(xiàng)試驗(yàn)中也已經(jīng)得出結(jié)論：?jiǎn)栴}情境的適宜度是50％左右，即實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性是50％時(shí)，主體的反應(yīng)強(qiáng)度最大。學(xué)習(xí)情境無論太易或太難都不會(huì)使學(xué)習(xí)者達(dá)到最好的動(dòng)機(jī)激起水平。這就要求教師在初中數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要以學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為依托設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問題，或是根據(jù)學(xué)生提出的問題，為學(xué)生設(shè)置實(shí)驗(yàn)課題，創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的數(shù)學(xué)問題情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極參與知識(shí)建構(gòu)的過程。創(chuàng)設(shè)情境是初中數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中的第一環(huán)節(jié)，也是實(shí)施其他環(huán)節(jié)的首要條件。

1.2實(shí)驗(yàn)活動(dòng)動(dòng)手操作

實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是指教師給學(xué)生提出實(shí)驗(yàn)要求，學(xué)生按照教師的要求，親自用手工或計(jì)算機(jī)完成相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，努力去發(fā)現(xiàn)與所研究問題相關(guān)的一些數(shù)據(jù)中反映出的規(guī)律性，對(duì)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果做出清楚的描述。實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是整個(gè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中的核心環(huán)節(jié)，它是在第一環(huán)節(jié)所創(chuàng)設(shè)的情境中展開的，在第一環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)情境和第三環(huán)節(jié)提出猜想兩大環(huán)節(jié)起到承上啟下的作用。學(xué)生通過“做數(shù)學(xué)”來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在完成任務(wù)過程中，使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)具體化、復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化、一般的問題特殊化、膚淺的問題深刻化，這樣做有利于學(xué)生以一個(gè)研究者的姿態(tài)在“實(shí)驗(yàn)空間"中觀察現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。此外，實(shí)驗(yàn)活動(dòng)能夠使學(xué)生直觀地理解其內(nèi)在規(guī)律，在教師的指導(dǎo)下，通過觀察實(shí)驗(yàn)去獲得感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)數(shù)學(xué)情感和想象力，解決實(shí)際問題的能力，及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

1.3提出猜想討論交流

提出猜想是指學(xué)生在理解了學(xué)習(xí)課題后，通過實(shí)物模型、虛擬模型、直觀觀察、實(shí)驗(yàn)分析、數(shù)學(xué)靈感等各種途徑和方式，根據(jù)已有的信息或新得到的信息，提出解決課題的假說。本環(huán)節(jié)是整個(gè)初中數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的階段，它是學(xué)生在實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的，是學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和規(guī)律提出的，是初中數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生合情推理能力的過程。波利亞曾經(jīng)這樣高度評(píng)價(jià)過猜想的作用：“僅僅把數(shù)學(xué)視為一門論證科學(xué)的看法是偏頗的，論證推理是數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造性工作成果，而要得到這個(gè)成果則必須通過猜想”。討論交流是現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中一個(gè)新的課題，數(shù)學(xué)已作為一種文化成為人們生活中的一個(gè)重要組成部分，走向交流理解的數(shù)學(xué)教育是面向未來、面向國際化教育所需。在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，一方面，我們要讓學(xué)生自己獨(dú)立思考，產(chǎn)生猜想；另一方面，讓學(xué)生之間通過討論，使學(xué)生在爭(zhēng)論中更進(jìn)一步的深入的修改、補(bǔ)充甚至是糾正猜想，從而形成正確的猜想。同時(shí)在討論交流中也培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，可以使學(xué)生的表達(dá)更具有條理性和邏輯性，而這正是新課標(biāo)對(duì)學(xué)生提出的要求。

1.4驗(yàn)證猜想得出結(jié)論

驗(yàn)證猜想是指在提出猜想后，一般要用實(shí)驗(yàn)的方法、演繹的方法或舉反例的方法來檢驗(yàn)猜想的正確性。驗(yàn)證猜想是初中數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是我們獲得正確結(jié)論的關(guān)鍵步驟，是對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)成功與否的判斷。猜想有可能正確，也有可能錯(cuò)誤，教師要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生證明猜想或舉反例否定猜想。得出結(jié)論即將學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中獲得的知識(shí)進(jìn)行整合，使之條理化、系統(tǒng)化；使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中遇到的疑難豁然開朗，茅塞頓開；使學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中獲得更為廣泛和全面的體驗(yàn)，促成感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，具體的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)得到“升華”。以上教學(xué)步驟不是一成不變的，它隨著實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)的目的、實(shí)驗(yàn)的手段的改變而有所改變。

2統(tǒng)計(jì)與概率的教學(xué)案例分析

(1)創(chuàng)設(shè)情境提出問題

今天，陳老師和周老師都想去看電影，但只有一張電影票，大家能否替我們想個(gè)辦法，來決定誰去看電影?(學(xué)生紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策)。若采取擲硬幣的方法(甲同學(xué)的建議)，任意擲一枚質(zhì)地均勻的硬幣，如果正面朝上，那么陳老師去：如果反面朝上，那么周老師去。大家想一想：擲硬幣的辦法對(duì)雙方公平嗎?(在學(xué)生簡(jiǎn)單的理性思考后，確定實(shí)驗(yàn)方法。)

(2)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)動(dòng)手操作

同桌兩人合作，做20次擲硬幣的游戲。要求：一人負(fù)責(zé)擲硬幣(以舉手的姿勢(shì)拋硬幣)；一人負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)，并借助計(jì)算器計(jì)算正面朝上的頻率(正面朝上的次數(shù)與總次數(shù)的比值)。

(3)提出猜想討論交流

匯總各組實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，分別計(jì)算實(shí)驗(yàn)累計(jì)進(jìn)行到20次、40次、80次、120次、⋯⋯400次時(shí)正面朝上的頻率，你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?(學(xué)生在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的收集和分析過程中，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)不同范圍的合作互動(dòng)。首先，在與同桌合作過程中，達(dá)到小范圍的學(xué)生間的互動(dòng)，初步建立隨機(jī)觀念；然后，在累計(jì)全班的試驗(yàn)結(jié)果的過程中，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的范圍擴(kuò)大，體會(huì)隨著試驗(yàn)次數(shù)的逐漸增加，正面朝上的頻率變化幅度逐漸變小，差不多穩(wěn)定在頻率為0.5處。)

(4)驗(yàn)證猜想得出結(jié)論

通過對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果及歷史上數(shù)學(xué)家的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析，我們體會(huì)N-任意擲一枚均勻的硬幣，在大量的重復(fù)實(shí)驗(yàn)中，正面朝上的可能性就比較穩(wěn)定，趨向于0.5。如果正面朝上的可能性大小用P(正面朝上)來表示，則P(正面朝上)=1/2，這也稱為一枚硬幣正面朝上的概率。(利用生活中的概率，學(xué)生通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、自主探究和合作交流的學(xué)習(xí)方式，形成概念。在初中數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生由于親自動(dòng)手操作，從一個(gè)旁觀者和聽眾變成了一個(gè)參與者，因此對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果、產(chǎn)生結(jié)果的原因、新的知識(shí)、方法等等產(chǎn)生強(qiáng)烈的探索欲望，利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。)

篇2

初中美術(shù)課程是面向全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程,是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。通過對(duì)美術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),能提高學(xué)生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于每個(gè)初中學(xué)生來說都十分的重要。那么怎樣能把美術(shù)學(xué)好呢？從教學(xué)實(shí)踐中可以看出，情感教育不可忽視。

一、教師方面因素

首先，教師自身要具備豐富的情感。情感教育是建立在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。一些教育專家對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)來看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力和調(diào)節(jié)器。作為人類靈魂工程師的教師，要分析學(xué)生的心理特征，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，自己必需要有豐富的情感。有專家預(yù)測(cè)：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強(qiáng)，這就預(yù)示著情感教育在今后的教學(xué)中越來越重要。wwW.lw881.com但在實(shí)際教學(xué)中，許多美術(shù)教師的課堂教學(xué)仍只注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。

陶行之曾說過：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出，才能打到心的深處?！庇纱丝梢姡佬g(shù)教師要想在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，你自己首先要具備真實(shí)、強(qiáng)烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學(xué)傳遞情感的能力。

其次，教師在教學(xué)時(shí)要有情感目標(biāo)及相關(guān)的評(píng)價(jià)方式。由于教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，教師要能根據(jù)美術(shù)學(xué)科的冷暖特征及具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容制定合理的情感目標(biāo)及評(píng)價(jià)方式。瑞士著名教育家皮亞杰說：“教師不僅要知道他自己的科學(xué)，而且還要精通兒童和青少年心理發(fā)展的細(xì)節(jié)?！币虼?，教師在教學(xué)時(shí)要分析具體的教學(xué)內(nèi)容、了解學(xué)生、了解學(xué)生的愛好和才能、了解學(xué)生的精神世界、了解他們的歡樂和憂愁，再根據(jù)這些情況制定相應(yīng)的情感目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)和技能時(shí)接受情感教育。

再次，教師在教學(xué)時(shí)要付出情感。美術(shù)教學(xué)是師生雙邊互動(dòng)的教學(xué)，師生心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯?，教師?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”由此可見情感具有很強(qiáng)的感染力。因此教師在教學(xué)時(shí)為了調(diào)動(dòng)學(xué)生情趣，自己要感情投入，教學(xué)時(shí)精力充沛，用幽默風(fēng)趣的語言、生動(dòng)形象的類比、深入淺出的解釋來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師只有付出真實(shí)的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。但在初中美術(shù)教學(xué)中，由于美術(shù)學(xué)科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對(duì)學(xué)科歧視有情緒，上課時(shí)不夠投入；又加上教師在社會(huì)上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應(yīng)該思考的問題。有許多美術(shù)教師做得很好，他們?cè)谏险n時(shí)能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學(xué)生；能以飽滿的激情面對(duì)那一雙雙渴求知識(shí)的眼睛，使學(xué)生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵(lì)。

二、學(xué)生方面因素

1、通過自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)。 美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，多讓學(xué)生自我感悟藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進(jìn)行比較、分析。自我感悟就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)按自己的意愿形成適應(yīng)的情感、情緒，因此教師在教學(xué)時(shí)不要急于用簡(jiǎn)單的講解代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生自己通過體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷來努力提高自己的審美情趣。因此，教師在教學(xué)時(shí)要能放得開，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的“自我”意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

篇3

西南少數(shù)民族地區(qū)屬于我國廣大西部地區(qū)的一部分，因此也被納入了西部大開發(fā)的范圍。西部地區(qū)與東南沿海地區(qū)相比較，主要特征是：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，工業(yè)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)水平落后，資源豐富，勞動(dòng)力成本低廉。針對(duì)以上區(qū)域經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，中央提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，目的是利用西部地區(qū)勞動(dòng)力和自然資源優(yōu)勢(shì)，加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇4

會(huì)議籌備組在會(huì)議基本主題范圍內(nèi)，提出若干方向性選題建議，供考慮與會(huì)學(xué)者參考。

一、晚近中國古代史資料新發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)意義；

二、電子文獻(xiàn)、資訊擴(kuò)展對(duì)中國古史研究的意義；

三、域外文獻(xiàn)對(duì)中國古代史研究發(fā)展的意義；

四、對(duì)中國古代史研究中實(shí)證方法及實(shí)證主義歷史學(xué)的新認(rèn)識(shí)；

五、對(duì)中國古代史研究諸視野的評(píng)價(jià)（如西方中心主義、全球史觀、區(qū)域性研究、中國中心史觀）；

六、對(duì)域外中國古代史研究成就、特色、局限的評(píng)價(jià)；

七、對(duì)二十世紀(jì)初以來中國古代史研究各種模式性論說的評(píng)價(jià)；

八、對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)中國古代史研究影響的分析；

九、歷史人類學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)中國古代史研究的啟示及相關(guān)評(píng)價(jià)；

十、歷史研究的“宏大敘事”與“碎片化”――中道何在；

十一、中國古代史研究國際化對(duì)研究者素質(zhì)的新要求。

擬參會(huì)論文者請(qǐng)?jiān)?016年11月30日前向會(huì)務(wù)組提交參會(huì)回執(zhí)，表明作者真實(shí)姓名、工作單位、職務(wù)與職稱、聯(lián)系方式、論文題目及提要。會(huì)議組委會(huì)將在2016年12月31日前發(fā)出正式邀請(qǐng)函。正式受邀與會(huì)者請(qǐng)?jiān)?017年5月15日前向會(huì)務(wù)組提交論文全文。論文需用MS-Word打字，頁下注，1.5倍行距。

會(huì)議為期2天、與會(huì)者旅行費(fèi)用自理、會(huì)議期間食宿費(fèi)用由會(huì)議承辦方承擔(dān)。

篇5

在“深綠”生態(tài)文化理論的議題領(lǐng)域下，周國文（北京林業(yè)大學(xué)）博士回顧性地評(píng)述了我國的生態(tài)哲學(xué)與倫理研究尤其是生態(tài)哲學(xué)研究最近幾年來的學(xué)術(shù)進(jìn)展，并嘗試性地提出了系統(tǒng)評(píng)估生態(tài)哲學(xué)與倫理研究和綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革特別是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐間關(guān)系的重要性。姚曉娜（華東師范大學(xué)）以深生態(tài)學(xué)的生態(tài)美德思想為例，闡述了個(gè)體價(jià)值觀念變革與人類文明綠色轉(zhuǎn)型的理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)及其影響路徑。程相占（山東大學(xué)）在具體辨析“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”概念內(nèi)涵差異的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了生態(tài)美學(xué)研究的最新進(jìn)展，并著重闡發(fā)了作為生態(tài)審美的生態(tài)美學(xué)所具有的生態(tài)文明與文化變革的重大潛能。郇慶治（北京大學(xué)）則專題評(píng)述了“生態(tài)地方自治主義”（“生態(tài)區(qū)域主義”或“生態(tài)無政府主義”）和“生態(tài)文明理論”這兩個(gè)理論流派的研究進(jìn)展與開展進(jìn)一步系統(tǒng)探討的必要性，他認(rèn)為前者主要是一種基于地方民主自治理念的“深綠色”生態(tài)政治理論，在當(dāng)前全球化不斷推進(jìn)與深入的總體背景下似乎更具有遠(yuǎn)不止“綠色烏托邦”的理論尤其是方法論價(jià)值，后者是黨的“十”之后在國內(nèi)迅速升溫的一個(gè)研究領(lǐng)域，但生態(tài)文明建設(shè)所關(guān)涉的許多基礎(chǔ)性理論與實(shí)踐問題還依然缺乏真正學(xué)理性的研究。

在“紅綠”生態(tài)文化理論的議題領(lǐng)域下，劉仁勝（中央編譯局）系統(tǒng)闡述了一個(gè)生態(tài)學(xué)的理論分析框架，并著重分析了歷史唯物主義的綠色經(jīng)濟(jì)觀、綠色科技觀對(duì)于綠色變革和生態(tài)文明建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)的唯物史觀在科學(xué)認(rèn)識(shí)科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治變革在綠色轉(zhuǎn)型中的作用。郭志俊（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)）集中評(píng)述了“綠色工聯(lián)主義”理論與實(shí)踐最近幾年來的進(jìn)展，尤其是加拿大學(xué)者比如杰夫?沙茨的相關(guān)研究，認(rèn)為勞工運(yùn)動(dòng)與綠色運(yùn)動(dòng)的政治聯(lián)合對(duì)于綠色變革依然有著不容置疑的理論相關(guān)性。張淑蘭（山東大學(xué)）以印度學(xué)派（尤其是范達(dá)娜?席娃和碧娜?阿噶瓦爾）的“生態(tài)女性主義”為例，闡述了生態(tài)女性主義理論與實(shí)踐的最新進(jìn)展，并在承認(rèn)（印度）生態(tài)女性主義研究局限性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了它們所提出的對(duì)婦女與民主、環(huán)境和發(fā)展關(guān)系思考的全球普適性。李亮（南京林業(yè)大學(xué)）全面評(píng)述了默里?布克金的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”的階段性演進(jìn)和基本觀點(diǎn)，以及國內(nèi)外學(xué)界對(duì)其著述的進(jìn)一步整理與研究，并闡發(fā)了社會(huì)生態(tài)學(xué)對(duì)于社會(huì)與文化等級(jí)化結(jié)構(gòu)如何影響著人、社會(huì)與自然關(guān)系的自由與和諧的觀點(diǎn)所具有的政治社會(huì)變革意蘊(yùn)。劉穎（山東師范大學(xué)）基于豐富的文獻(xiàn)資料，對(duì)（環(huán)境）“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論”的最新進(jìn)展作了系統(tǒng)梳理，并對(duì)其新特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)作了概括，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的歐美（環(huán)境）新社會(huì)運(yùn)動(dòng)正呈現(xiàn)出一種“后―反全球化運(yùn)動(dòng)”的新特征（比如發(fā)生在英國、北歐等地的青年騷亂），而如何將這些理論框架應(yīng)用于闡釋我國最近發(fā)生的大眾性環(huán)境公眾事件也需要作進(jìn)一步的探討。

在“淺綠”生態(tài)文化理論議題領(lǐng)域下，李昕蕾（柏林自由大學(xué)）系統(tǒng)回顧了“可持續(xù)發(fā)展理論”自1992年以來的理論演進(jìn)和實(shí)踐成效，著重闡述了這一“淺綠”環(huán)境政治社會(huì)理論的綠色變革意蘊(yùn)和潛能及其內(nèi)在缺憾。李慧明（濟(jì)南大學(xué)）在評(píng)述“生態(tài)現(xiàn)代化理論”國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)此開展更為深入研究的具體設(shè)想，比如生態(tài)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)生態(tài)化、社會(huì)變革和歐盟社會(huì)文化環(huán)境等因素之間的關(guān)系，以及將該理論應(yīng)用于中國“生態(tài)文明的社會(huì)主義工業(yè)化”建設(shè)的可能性和必要修正。孫凱（中國海洋大學(xué)）結(jié)合澳大利亞學(xué)者羅賓?艾克斯利的《綠色國家：重思與民主》一書，闡述了“綠色國家理論”的國內(nèi)和國際向度，認(rèn)為當(dāng)代國家無論在國內(nèi)政治綠化還是環(huán)境國際合作與管治方面都理應(yīng)發(fā)揮一種更積極的角色，問題在于如何使國家成為一種推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)變革和生態(tài)民主的正向力量。郇慶治（北京大學(xué)）通過安德魯?多布森不久前發(fā)表的一個(gè)研究報(bào)告，評(píng)述了“環(huán)境公民（權(quán)）”理論與實(shí)踐的最新進(jìn)展，認(rèn)為對(duì)于環(huán)境公民職責(zé)（資格）的重視與主動(dòng)培育，無論基于世界主義、共和主義還是自由主義的政治哲學(xué)理由，都對(duì)于現(xiàn)實(shí)中個(gè)體行為的綠色變革至關(guān)重要。酈莉（外交學(xué)院）系統(tǒng)評(píng)述了“環(huán)境公共管治理論”尤其是在國際和全球?qū)用嫔系睦碚撨M(jìn)展和實(shí)踐應(yīng)用，認(rèn)為基于碳交易和清潔生產(chǎn)機(jī)制等實(shí)例的分析，有助于我們?nèi)嬖u(píng)價(jià)環(huán)境國際合作迄今為止取得的進(jìn)展，也有助于我們對(duì)未來的環(huán)境公共（全球）管治有一個(gè)合理而正確的預(yù)期。

篇6

關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育

自20世紀(jì)50年代以來,我國的美術(shù)教育長(zhǎng)期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動(dòng)的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢(shì)。通過對(duì)俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對(duì)其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過中俄兩國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒。

一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

莫斯科國立師范大學(xué)和赫爾岑國立師范大學(xué)是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國招生,每年暑假組織入學(xué)考試,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,主要開設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學(xué)法、電腦繪畫、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學(xué)、兒童心理學(xué)等課程。

在教學(xué)安排上,素描和油畫是主課,從一年級(jí)到五年級(jí)都有。一般是早上9點(diǎn)至11點(diǎn)畫素描,中午11點(diǎn)半至下午2點(diǎn)半畫油畫,下午3點(diǎn)至5點(diǎn)又是畫素描。素描以燈光為主,因?yàn)樵诙盏谋说帽?早上11點(diǎn)天才亮,下午3點(diǎn)多天又黑了,俄國素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴(yán)格,經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個(gè)人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。學(xué)校有一個(gè)專門的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個(gè)部分以及一部分動(dòng)物骨骼,學(xué)生可以隨時(shí)來此寫生,有專門的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強(qiáng),這也是為了與油畫課程進(jìn)行很好的銜接。美術(shù)教學(xué)對(duì)構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫構(gòu)圖、期末總評(píng),手法要求用現(xiàn)實(shí)主義方法,題材范圍是現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人生存體驗(yàn)、普希金詩歌、衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)、俄羅斯歷史與宗教,絕對(duì)不允許進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。

教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實(shí)實(shí)按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。

學(xué)校注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實(shí)習(xí)車間,從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng),這種對(duì)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學(xué)生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。

美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對(duì)學(xué)生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級(jí)都開設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對(duì)大師原作講解。美術(shù)史課程的教學(xué)力量非常強(qiáng),像莫斯科國立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時(shí)還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學(xué)生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中接觸當(dāng)代藝術(shù)家,對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會(huì)和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會(huì)誤導(dǎo)孩子。

每年6月,是畢業(yè)生的答辯時(shí)間,學(xué)生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學(xué)實(shí)習(xí)中收集的中小學(xué)生完成的作業(yè)。這是對(duì)創(chuàng)作能力和教學(xué)能力兩方面進(jìn)行評(píng)估。

國立師大還與各地中小學(xué)保持密切聯(lián)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對(duì)自己的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。

二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

我國的高師院校從教育部直屬的重點(diǎn)師范大學(xué)到省屬的師范大學(xué)、師范學(xué)院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類似,主要開設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國畫、油畫、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用等課程。

如前所述,寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練依然是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。在時(shí)間安排上,前兩個(gè)學(xué)年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時(shí)開設(shè)國畫、油畫、設(shè)計(jì)普修,意在拓展學(xué)生的知識(shí)視野。后兩個(gè)學(xué)年進(jìn)入專業(yè)課程學(xué)習(xí),一般分為國畫、油畫、設(shè)計(jì)三個(gè)專業(yè)方向,學(xué)生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。

創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個(gè)學(xué)期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學(xué)活動(dòng)很少進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí),創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運(yùn)用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點(diǎn)是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。

在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)課,基本沒有手工制作課,所以學(xué)生動(dòng)手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時(shí)間過短,一般每門課程只開一個(gè)學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對(duì)藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會(huì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對(duì)藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國內(nèi)缺少專門的藝術(shù)博物館,學(xué)生很少有機(jī)會(huì)看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是美術(shù)理論教學(xué)所面臨的主要問題。

教學(xué)實(shí)習(xí)是師范教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前幾年實(shí)行分散實(shí)習(xí),流于形式,形同放羊,實(shí)習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性,重新安排集中實(shí)習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學(xué)溝通不暢,實(shí)習(xí)學(xué)校很少,實(shí)習(xí)學(xué)生過多,很多實(shí)習(xí)生沒有機(jī)會(huì)上課,這是一個(gè)亟待解決的問題。

三、我國高師美術(shù)教學(xué)改革設(shè)想

了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對(duì)當(dāng)前高師美術(shù)教學(xué)存在的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行以下幾方面的改革:

1.思想史、文化史,尤其是中國思想史、中國文化史的學(xué)習(xí),應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)人類各種視覺藝術(shù)語言有一個(gè)全面的了解,不僅僅是記住一些畫家和作品的名字,而是深入了解它的社會(huì)背景,分析它的構(gòu)圖特點(diǎn)、造型特點(diǎn),分析畫家是怎么想的,為什么要這樣畫,懂得這些造型語言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價(jià)值。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提高自己的綜合知識(shí)修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作,理解并欣賞音樂。畫什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫面所應(yīng)達(dá)到的精神高度,人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風(fēng)格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時(shí)代通過不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時(shí)代印跡。

2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應(yīng)該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造全部介紹給學(xué)生,讓學(xué)生看到造型藝術(shù)的多元性?，F(xiàn)行的考試制度,使學(xué)生過早地陷入單一的教學(xué)規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過于狹窄。寫實(shí)造型訓(xùn)練依然是今日大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴(yán)格的規(guī)范性教學(xué)是必要的,通過寫實(shí)的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫基礎(chǔ)教學(xué),把注意力從準(zhǔn)確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認(rèn)識(shí)和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來說,就是色彩的對(duì)比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來說,是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達(dá)。這些應(yīng)該是在大學(xué)低年級(jí)反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練的東西,拋開很具象的形,訓(xùn)練造型語言自身的表現(xiàn)力?；竟τ?xùn)練不僅僅是能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力,這是當(dāng)代美術(shù)工作者必備的基本能力。當(dāng)然,作為油畫專業(yè)的學(xué)生,坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。自由開放的造型訓(xùn)練,使學(xué)生在技能訓(xùn)練中逐步摸索適合個(gè)人精神表達(dá)的語言手段,把學(xué)生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。

總的來說,學(xué)生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價(jià)值的具象——真正能反映當(dāng)代生活的鮮活性。(2)對(duì)繪畫中的抽象規(guī)律的掌握,嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。(3)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)生活的能力,通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認(rèn)識(shí)他所處時(shí)代的社會(huì)生活,又是怎樣表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的生活的,并把這種規(guī)律運(yùn)用到認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活中去。

3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學(xué)生的動(dòng)手能力,增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)生產(chǎn)技能和社會(huì)適應(yīng)能力。

篇7

著名數(shù)學(xué)家吳文俊院士曾說：“假如你對(duì)數(shù)學(xué)的歷史發(fā)展、對(duì)一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)生和發(fā)展、對(duì)一個(gè)理論的興旺和衰落、對(duì)一個(gè)概念的來龍去脈、對(duì)一種重要思想的產(chǎn)生和影響等許多歷史因素都弄清楚了，我想對(duì)數(shù)學(xué)就會(huì)了解得更多了，對(duì)數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀就會(huì)知道得更清楚更深刻，還可以對(duì)數(shù)學(xué)的未來起一種指導(dǎo)作用”[1]?！镀胀ǜ咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也指出：數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，在教學(xué)中應(yīng)盡可能結(jié)合高中數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容，介紹一些對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和任務(wù)，反映數(shù)學(xué)在人類社會(huì)進(jìn)步、人類文明建設(shè)中的作用，同時(shí)也反映社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。由此可見數(shù)學(xué)史作為數(shù)學(xué)文化的重要組成部分，已經(jīng)引起了數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，教材作為傳承數(shù)學(xué)知識(shí)和文化的重要載體，對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)史教學(xué)起著重要的指導(dǎo)作用。而教材中的數(shù)學(xué)史是如何分布的，以何種形式呈現(xiàn)，有哪些優(yōu)點(diǎn)和不足，對(duì)這些問題的研究有助于我們對(duì)數(shù)學(xué)史融入教材的作用有更深刻的認(rèn)識(shí)，更能有效地指導(dǎo)數(shù)學(xué)史融入教學(xué)實(shí)踐。本文選取人教A版和蘇教版必修教材，采用文本分析法，從比較的視野對(duì)數(shù)學(xué)史融入教材的分布進(jìn)行研究。

一、數(shù)學(xué)史按模塊分布比較研究

統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，人教A版從必修1到必修5有53處涉及數(shù)學(xué)史相關(guān)內(nèi)容，數(shù)學(xué)史出現(xiàn)次數(shù)依次為7，12，17，3，14，平均每?jī)?cè)出現(xiàn)10.6處，數(shù)學(xué)史出現(xiàn)次數(shù)的差別比較大，其中必修3出現(xiàn)數(shù)學(xué)史次數(shù)最多，有17處，大部分集中在《算法初步》一章，必修4出現(xiàn)數(shù)學(xué)史次數(shù)最少，只有3處，極差為14。蘇教版從必修1到必修5有49處涉及到數(shù)學(xué)史相關(guān)內(nèi)容，數(shù)學(xué)史出現(xiàn)次數(shù)依次為7，5，22，6，9，平均每?jī)?cè)出現(xiàn)9.8處，數(shù)學(xué)史出現(xiàn)次數(shù)差別也比較大，必修3出現(xiàn)數(shù)學(xué)史次數(shù)最多，共22處，大部分集中在《算法初步》一章，必修2數(shù)學(xué)史內(nèi)容最少，共5處，極差為17。

進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，兩套教材在必修3和必修5都設(shè)置了大量數(shù)學(xué)史內(nèi)容。必修3的數(shù)學(xué)史多集中在《算法初步》一章，人教A版在這一章共有11處數(shù)學(xué)史，占必修3數(shù)學(xué)史總量的64.7%；蘇教版共有14處，占必修3數(shù)學(xué)史總量的63.6%。必修5數(shù)學(xué)史多集中在《數(shù)列》一章，人教A版在這一章共有10處數(shù)學(xué)史，占必修5數(shù)學(xué)史總量的71.4%；蘇教版共有7處，占必修5數(shù)學(xué)史總量的77.8%。

二、數(shù)學(xué)史按類分布比較研究

為了比較數(shù)學(xué)史的具體分布布局，根據(jù)數(shù)學(xué)史在教材中的不同位置，將其分為四類：位于正文部分的數(shù)學(xué)史、位于例題部分的數(shù)學(xué)史、位于習(xí)題部分的數(shù)學(xué)史、位于閱讀材料部分的數(shù)學(xué)史。

1.正文數(shù)學(xué)史分布

在正文中出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史有利于教師在教學(xué)中應(yīng)用，以逐步提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，兩套教材都注意到在正文的不同位置設(shè)計(jì)相應(yīng)的數(shù)學(xué)史。這應(yīng)該是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)數(shù)學(xué)史設(shè)計(jì)要求的一種積極回應(yīng)和具體體現(xiàn)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)正文部分的數(shù)學(xué)史主要分為以下三類：（1）前言，每一章、節(jié)用于引出學(xué)習(xí)主題的數(shù)學(xué)史或相關(guān)問題；（2）案例，以“案例”形式出現(xiàn)，貫穿于本節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容的典型算法（主要針對(duì)“算法初步”一章），如人教A版在算法一章通過對(duì)“輾轉(zhuǎn)相除法與更相減損術(shù)”的案例分析，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)算法的思想；（3）解釋說明，用于解釋正文中相關(guān)概念或說明相關(guān)問題的數(shù)學(xué)史，如人教A版在講到解三角形一章時(shí)引用古代測(cè)量地月距離的例子說明基線選擇的重要性。

按照以上的分類標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，人教A版出現(xiàn)于正文部分的數(shù)學(xué)史次數(shù)從必修1到必修5依次為：1，1，4，0，7，共13處；蘇教版出現(xiàn)于正文部分的數(shù)學(xué)史次數(shù)從必修1到必修5依次為：0，1，3，0，2，共6處。具體分布情況見表1。

表1 正文數(shù)學(xué)史分布

比較發(fā)現(xiàn)，兩套教材在正文部分融入數(shù)學(xué)史主要是通過章、節(jié)“前言”的形式實(shí)現(xiàn)的，人教A版有8處，占正文部分的61.5%；蘇教版有3處，占正文部分的50.0%。其中以“解釋說明”的形式融入數(shù)學(xué)史于正文的方式最少，人教A版只有2處，占正文部分的15.4%；蘇教版只有一處，占正文部分的16.7%。

將數(shù)學(xué)史內(nèi)容穿插在概念講解或問題說明中，有利于學(xué)生及時(shí)了解概念產(chǎn)生的背景，理解概念的內(nèi)涵和外延，更好地體會(huì)其中的思想方法。遺憾的是兩套教材都只重視數(shù)學(xué)史作為章、節(jié)導(dǎo)入的背景材料的作用，較少關(guān)注數(shù)學(xué)史在解釋相關(guān)數(shù)學(xué)概念方面的功能，而這恰恰是挖掘史料所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想方法的最好時(shí)機(jī)，是將學(xué)術(shù)形態(tài)的數(shù)學(xué)史轉(zhuǎn)化為教育形態(tài)的數(shù)學(xué)史的重要途徑。

2.例題數(shù)學(xué)史分布

例題是數(shù)學(xué)教材的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)課程目標(biāo)、實(shí)施數(shù)學(xué)教學(xué)的重要資源，是數(shù)學(xué)教材中概念、命題與習(xí)題之間的橋梁和紐帶。兩套教材在例題部分出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史都比較少，其中蘇教版在該部分沒有設(shè)置相關(guān)數(shù)學(xué)史，人教A版分別在必修3《算法初步》一章和必修5《數(shù)列》一章各設(shè)置一道數(shù)學(xué)史相關(guān)例題。

人教A版必修3（P9）例3：已知一個(gè)三角形三邊的邊長(zhǎng)分別為a，b，c，利用海倫—秦九韶公式（注記：海倫—秦九韶公式簡(jiǎn)介）設(shè)計(jì)一個(gè)計(jì)算三角形面積的算法，畫出程序框圖表示。

人教A版必修5（P30）例2：圖2.1—5（圖略）的三角形稱為謝賓斯基（Sierpinski）三角形。在下圖四個(gè)三角形中，著色三角形的個(gè)數(shù)依次構(gòu)成一個(gè)數(shù)列的前4項(xiàng)，請(qǐng)寫出這個(gè)數(shù)列的一個(gè)通項(xiàng)公式，并在直角坐標(biāo)系中畫出它的圖像。

人教A版中的兩道例題以數(shù)學(xué)史為背景設(shè)計(jì)問題，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有一定作用，但例題在講解中只是就題論題，并沒有充分挖掘史料所蘊(yùn)含的思想方法，或進(jìn)一步分析史料所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這些恰恰是中學(xué)教師所關(guān)心并欠缺的方面，因此只能是數(shù)學(xué)史淺層次地融入方式，但這樣的安排也體現(xiàn)了教材例題設(shè)置多樣化的要求，是向更高水平融入數(shù)學(xué)史的一個(gè)過渡階段。建議教材在例題講解過程中不妨以“旁注”的形式設(shè)置相關(guān)問題，針對(duì)數(shù)學(xué)文化或思想方法層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。蘇教版教材沒有設(shè)置與數(shù)學(xué)史相關(guān)的例題，當(dāng)然我們不能以此評(píng)判兩套教材例題設(shè)計(jì)的合理與否，例題的設(shè)置需要綜合考慮多方面因素。

3.習(xí)題數(shù)學(xué)史分布

統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，以習(xí)題形式融入數(shù)學(xué)史主要有四種呈現(xiàn)方式：（1）史料改編，從相關(guān)史料中發(fā)掘與課題有關(guān)的內(nèi)容，經(jīng)過教學(xué)法加工，設(shè)計(jì)成便于學(xué)生理解的數(shù)學(xué)問題，如人教A版必修3（P51）：設(shè)計(jì)一個(gè)算法，判斷一個(gè)正的位數(shù)是不是回文數(shù)，用自然語言描述算法步驟；（2）古算，直接引用古代數(shù)學(xué)著作中的問題，如蘇教版必修5（P67）直接引用中國古算中的“竹九節(jié)問題”；（3）實(shí)習(xí)作業(yè)，以數(shù)學(xué)史為線索，引導(dǎo)學(xué)生完成綜合性較強(qiáng)的實(shí)習(xí)作業(yè)，如人教A版必修1（P110）：對(duì)牛頓的冷卻模型進(jìn)行驗(yàn)證，然后探究相應(yīng)問題；（4）相關(guān)數(shù)學(xué)文化，從古代歷史文明中選擇素材，挖掘其中的數(shù)學(xué)成分設(shè)計(jì)成問題，如蘇教版必修2（P128）以趙州橋?yàn)楸尘霸O(shè)置練習(xí)題。

根據(jù)以上的分類標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)得：人教A版從必修1到必修5習(xí)題部分出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史次數(shù)依次為1，1，1，0，1，共4處；蘇教版出現(xiàn)次數(shù)依次為1，1，5，1，5，共13處，較人教A版多9處。具體分布情況見表2。

表2 習(xí)題數(shù)學(xué)史分布

首先，從數(shù)量上比較，人教A版以習(xí)題方式融入數(shù)學(xué)史的次數(shù)明顯少于蘇教版，且蘇教版每個(gè)模塊至少有1處以習(xí)題形式融入數(shù)學(xué)史。其次，從呈現(xiàn)方式上分析，教材多以“史料改編”的形式呈現(xiàn)，其中蘇教版共有7處，人教A版共有1處，這也是我國數(shù)學(xué)教材中融入數(shù)學(xué)史的主要方式，即：以歷史名題（問題）為模板，將情景或?qū)傩該Q成學(xué)生熟悉的現(xiàn)代場(chǎng)景的“順應(yīng)式”。相反，以相關(guān)數(shù)學(xué)文化為背景的習(xí)題最少，兩類教材各有1處，且題材相同，從數(shù)學(xué)文化呈現(xiàn)方式多元化的角度考慮，這一點(diǎn)值得注意。

4.閱讀材料數(shù)學(xué)史分布

以閱讀材料形式出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史，主要包括數(shù)學(xué)家生平，數(shù)學(xué)概念、符號(hào)、思想的淵源，歷史上的數(shù)學(xué)問題、思想方法等。在該部分出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史主要集中在正文后的“閱讀與思考”和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的“注記”部分。在“閱讀與思考”部分出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史主要介紹數(shù)學(xué)家的歷史貢獻(xiàn)，數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用，以及數(shù)學(xué)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)等。在“注記”部分出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史以簡(jiǎn)短的語言對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)予以解釋，方便讀者閱讀，對(duì)數(shù)學(xué)史時(shí)刻提及，即使是一些簡(jiǎn)單的注記，也有利于學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。如蘇教版在學(xué)完“古典概型”之后，以“閱讀與思考”的形式介紹了“小概率事件”；人教A版在推導(dǎo)等差數(shù)列前項(xiàng)和公式時(shí)，在空白處以“注記”的形式介紹了數(shù)學(xué)家“高斯”。

統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，從必修1到必修5，人教A版以閱讀材料形式出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史次數(shù)依次為5，10，11，3，5，共34處，其中有18處以“閱讀與思考”的形式出現(xiàn)，16處以“注記”的形式出現(xiàn)；蘇教版出現(xiàn)次數(shù)依次為6，3，14，5，2，共30處，其中17處以“閱讀與思考”形式出現(xiàn)，13處以“注記”形式出現(xiàn)。由于數(shù)學(xué)史融入教材主要以“閱讀與思考”這種形式為主，我們對(duì)兩套教材從該角度進(jìn)行比較，具體分布情況見表3，表4。

首先，從數(shù)量分布來看，兩套教材在“閱讀與思考”部分出現(xiàn)數(shù)學(xué)史次數(shù)基本相同。人教A版在每個(gè)模塊至少有兩處安排與數(shù)學(xué)史相關(guān)的“閱讀與思考”材料，其中必修2最多，有6處，必修4最少，有2處，平均每?jī)?cè)出現(xiàn)3.6次；蘇教版每個(gè)模塊至少有一處安排有相關(guān)材料，必修3最多，有7處，必修5最少，有1處，平均每?jī)?cè)出現(xiàn)3.4次。

兩套教材在該部分的數(shù)學(xué)史分布并不均勻，人教A版主要集中在必修2和必修5（占55.6%），蘇教版主要集中在必修3和必修4（占65.0%）。由于以“閱讀與思考”形式出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史知識(shí)和體驗(yàn)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的主要途徑，因此教材在設(shè)計(jì)上要盡量考慮“連續(xù)性”，使學(xué)生在每個(gè)模塊的學(xué)習(xí)中適時(shí)感受到數(shù)學(xué)文化的熏陶。

其次，從內(nèi)容分布來看，兩套教材在“閱讀與思考”內(nèi)容的選材上，都注意選取一些對(duì)數(shù)學(xué)和人類發(fā)展有重要影響的數(shù)學(xué)家及其發(fā)明創(chuàng)造作為閱讀素材，或以歷史上有名的數(shù)學(xué)問題和數(shù)學(xué)故事為背景設(shè)置思考問題，或展示數(shù)學(xué)在人類生活和其他學(xué)科中的廣泛應(yīng)用?？傮w來看，“閱讀與思考”的素材可分成四類：（1）數(shù)學(xué)概念發(fā)展，介紹重要數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生、發(fā)展、完善和應(yīng)用；（2）思想方法介紹，介紹重大數(shù)學(xué)思想方法在學(xué)科內(nèi)的應(yīng)用；（3）數(shù)學(xué)故事，介紹數(shù)學(xué)家生平及其重要貢獻(xiàn)，以及相關(guān)數(shù)學(xué)趣題；（4）數(shù)學(xué)與其他，介紹數(shù)學(xué)在人類生活，生產(chǎn)或其他領(lǐng)域的應(yīng)用。

表3 閱讀與思考數(shù)學(xué)史類目統(tǒng)計(jì)

表4 閱讀與思考數(shù)學(xué)史分類統(tǒng)計(jì)

統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，兩套教材都比較重視介紹數(shù)學(xué)中重要思想方法及核心概念的發(fā)展歷史，這也正是高中數(shù)學(xué)史不同于義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)史的最大特點(diǎn)，高中數(shù)學(xué)史的呈現(xiàn)方式當(dāng)然不能像小學(xué)初中那樣，以敘事為主，而要以激發(fā)學(xué)生的思考為主。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，由于“函數(shù)概念”、“對(duì)數(shù)概念”、“解析幾何”和“向量概念”都是中學(xué)數(shù)學(xué)中的核心概念，“畫法幾何”和“斐波那契數(shù)列”曾在人類文明發(fā)展中有過重要影響，而“祖堩原理”又蘊(yùn)含著深刻的數(shù)學(xué)思想，因此兩套教材都將這些素材（共7處）設(shè)計(jì)成“閱讀與思考材料”，在此基礎(chǔ)上兩套教材又根據(jù)各自需要設(shè)置了其他獨(dú)具特色的閱讀材料。

最后，從微觀角度分析兩套教材數(shù)學(xué)史的編排特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）人教A版對(duì)數(shù)學(xué)概念的發(fā)生發(fā)展過程敘述比較完整，且圖文并茂，便于讀者從歷史的角度理解概念的原型和產(chǎn)生發(fā)展的來龍去脈，而蘇教版對(duì)概念發(fā)展的敘述傾向于簡(jiǎn)單羅列相關(guān)史實(shí)。如在介紹“對(duì)數(shù)的發(fā)明”時(shí)，人教A版詳細(xì)介紹了對(duì)數(shù)產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展和完善的過程，并配以圖示說明古代數(shù)學(xué)家是如何理解對(duì)數(shù)的，最后還從思想方法的層面概括了對(duì)數(shù)發(fā)明對(duì)我們研究數(shù)學(xué)的啟示。這樣的設(shè)計(jì)有利于引發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考，而蘇教版只是簡(jiǎn)單羅列對(duì)數(shù)發(fā)展過程中一些標(biāo)志性事件，沒有涉及更深層次的內(nèi)容。（2）人教A版在介紹數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生和應(yīng)用時(shí)，不僅會(huì)聯(lián)系到數(shù)學(xué)自身發(fā)展的背景，而且會(huì)注意到社會(huì)發(fā)展和相關(guān)學(xué)科發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)的要求。如在介紹“函數(shù)概念的發(fā)展歷程時(shí)”，人教A版敘述到“17世紀(jì)，科學(xué)家們致力于運(yùn)動(dòng)的研究，如計(jì)算天置，遠(yuǎn)距離航海中對(duì)經(jīng)度和緯度的測(cè)量，炮彈的速度對(duì)于高度和射程的影響等……這正是函數(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的背景”；在介紹“對(duì)數(shù)的發(fā)明時(shí)”，人教A版敘述到“16、17世紀(jì)之交，隨著天文、航海、工程、貿(mào)易以及軍事的發(fā)展，改進(jìn)數(shù)字計(jì)算方法成了當(dāng)務(wù)之急……”；在介紹“向量的由來”時(shí)，人教A版敘述到“向量最初應(yīng)用于物理學(xué)，被稱為矢量。很多物理量，如力、速度、位移、電場(chǎng)強(qiáng)度、磁感應(yīng)強(qiáng)度等都是向量……”，顯然這樣的設(shè)計(jì)能使讀者意識(shí)到“數(shù)學(xué)來源于生活、服務(wù)于生活、生活中處處有數(shù)學(xué)”。（3）人教A版在每篇“閱讀與思考”之后，都會(huì)用一段話概括材料中的數(shù)學(xué)思想方法，或針對(duì)本節(jié)內(nèi)容提出一些發(fā)人深思的問題。這樣的設(shè)計(jì)可以幫助讀者更好地理解閱讀材料所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，可以更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)史作為閱讀材料的教育功能。如在介紹“笛卡爾與解析幾何”中，最后敘述到“解析幾何的創(chuàng)立提供了研究幾何問題的一種新方法，借助于坐標(biāo)系，把幾何問題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題來研究。這種方法具有一般性，它溝通了數(shù)學(xué)內(nèi)部數(shù)與形、代數(shù)與幾何兩大學(xué)科之間的聯(lián)系……”并進(jìn)一步提出思考問題“你是如何理解解析幾何的重要性在于它的方法？”值得指出的是，人教A版在必修2“祖堩原理與柱體、錐體、球體的體積”一節(jié)，不僅簡(jiǎn)單介紹了原理的內(nèi)容，還進(jìn)一步總結(jié)了其中蘊(yùn)含的思想方法，并以較多的篇幅運(yùn)用該原理推導(dǎo)了柱體、錐體和球體的體積公式。我們認(rèn)為這是一種較好的融入數(shù)學(xué)史于教材的設(shè)計(jì)方式，是通過對(duì)歷史上數(shù)學(xué)問題進(jìn)行改編，使之具有適合于今日課堂教學(xué)情境或?qū)傩缘捻槕?yīng)式融入[2]，遺憾的是這樣的設(shè)計(jì)在必修教材中僅此一處。

總之，人教A版對(duì)“閱讀與思考”部分的數(shù)學(xué)史設(shè)計(jì)比較細(xì)致科學(xué)，不僅重視數(shù)學(xué)史的文化育人功能，而且注意到數(shù)學(xué)史服務(wù)于數(shù)學(xué)教學(xué)的思維啟迪功能。

三、思考與建議

首先，數(shù)學(xué)史按章分布不夠均勻（當(dāng)然要考慮到具體情況）。有的章節(jié)設(shè)置有很多數(shù)學(xué)史材料，如《算法初步》一章（人教A版11處，蘇教版14處），而有的章節(jié)幾乎沒有安排數(shù)學(xué)史，如《不等式》一章（人教A版1處，蘇教版0處）。其次，數(shù)學(xué)史按類分布也不均勻。表現(xiàn)為數(shù)學(xué)史主要集中在“閱讀材料”部分，其中人教A版占64.2%，蘇教版占61.2%，而在閱讀材料部分又以附加于文后的“閱讀與思考”形式居多。研究表明，以閱讀材料形式出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史如果處理不當(dāng)，其作用容易流于形式，由于不能引起師生過多關(guān)注，其應(yīng)有的教育功能也會(huì)大打折扣；相反，在正文、例習(xí)題部分出現(xiàn)的數(shù)學(xué)史較少，而這部分?jǐn)?shù)學(xué)史正是師生可以直接利用的材料，因?yàn)樵谑褂眠^程中能有效地在學(xué)生頭腦中留下印象，即使從單純培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀角度來看，也是有意義的，建議教材能更多地關(guān)注在例、習(xí)題中融入數(shù)學(xué)史。

再次，數(shù)學(xué)史的呈現(xiàn)方式略顯單一。表現(xiàn)在例、習(xí)題部分的數(shù)學(xué)史主要是作為問題的背景材料出現(xiàn)，如果將該問題背景用其他表現(xiàn)形式替換，也不會(huì)影響到問題的分析和解決。這里想要說明的是，數(shù)學(xué)史作為背景材料當(dāng)然是可以的，也是必要的，畢竟能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的興趣，問題是我們是否應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，多一些引導(dǎo)和提示性語言，引發(fā)學(xué)生基于文化層面或思維層面的思考，以便充分發(fā)揮數(shù)學(xué)史的作用?？梢栽诶⒘?xí)題的一旁設(shè)置小問題啟發(fā)學(xué)生思考，比如：“通過問題的解決，你是否意識(shí)到古代數(shù)學(xué)家的偉大智慧？”“該問題的解決體現(xiàn)了怎樣的數(shù)學(xué)思想方法，你能想象當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家是怎樣思考該問題的嗎？”“查閱資料，搜集類似的問題給出自己的解答?！币粋€(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)史背景，往往會(huì)在不斷的挖掘和追問中顯得豐富、靈動(dòng)和深刻[3]！

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號(hào)，以社會(huì)語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[j].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇9

900多年以前，晚年的沈括在隱居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）夢(mèng)溪園將自己平生重要的目見耳聞心思記錄下來，內(nèi)容涉及社會(huì)和自然的許多方面，其中科學(xué)方面的內(nèi)容就占到全書篇幅的一半以上。然而，這樣一本書原本視為“有補(bǔ)于世”的著作，在一個(gè)重道輕藝的傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有得到足夠的重視?！胺诸愵嶁叮滩蛔惝愐病盵1]。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代因?yàn)橛辛撕漓o《夢(mèng)溪筆談校證》的出版，才引起了世人廣泛的注意。胡道靜也因此飲譽(yù)學(xué)界?！秹?mèng)溪筆談》乃至整個(gè)中國科學(xué)技術(shù)史的研究在其后幾年進(jìn)入了一個(gè)。真不知是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)。

胡道靜，祖籍安徽涇縣，生于1913年，父親胡懷琛、伯父胡樸安都是有名的學(xué)者，尤其是樸安以治文字、訓(xùn)詁而聞名于學(xué)界。從小受家學(xué)的耳濡目染，勤奮好學(xué)，又先后受到過版本學(xué)家陳乃乾、經(jīng)學(xué)家周予同、史學(xué)家呂思勉、歷史地理學(xué)家姚明輝、音韻學(xué)、敦煌學(xué)家姜亮夫、地理學(xué)史家王庸、思想史家蔡尚思、語言、古文字學(xué)家聞宥、農(nóng)業(yè)生物學(xué)家辛樹幟、植物學(xué)家胡先骕等名師指點(diǎn)，為他后來的治學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。二十歲以前就出版了《校讎學(xué)》、《公孫龍子考》等專著，還負(fù)責(zé)《萬有文庫》中兩部重要農(nóng)書《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》的編輯工作?？墒沁@并沒有順理成章地使他成為一個(gè)科學(xué)史家。

三、四十年代，年輕的胡道靜先是進(jìn)入柳亞子先生創(chuàng)辦的上海通志館，以后又先后在多家新聞機(jī)構(gòu)中任職。寫出了多種與上海新聞出版史等相關(guān)的論著。

建國以后，胡道靜調(diào)到出版部門工作，專門從事古籍編輯，從他最擅長(zhǎng)的目錄學(xué)著手，他開始系統(tǒng)地整理《夢(mèng)溪筆談》和古農(nóng)書，這也是在當(dāng)時(shí)的情況下，依據(jù)其個(gè)人情況，最能為社會(huì)服務(wù)的一種方式。他對(duì)古代的一些農(nóng)作物，如糧食作物中的粟、蔬菜作物中的茭白，以及園藝作物中的瓜類等進(jìn)行了考證。然而，使他一舉成名的便是1956年問世的《夢(mèng)溪筆談校證》。

胡道靜對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的興趣源于年輕時(shí)候的一段經(jīng)歷。他最初是從中學(xué)英語課本中得知活字印刷術(shù)是一個(gè)德國印刷工人發(fā)明的，后來讀到美國學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）寫的《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》（TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward）一書，才得知印刷中最重要之改良，莫如宋代之活字印刷術(shù)，其詳見于宋沈括《夢(mèng)溪筆談》，于是便有了研究《夢(mèng)溪筆談》的最初動(dòng)機(jī)。這一動(dòng)機(jī)一直蟄伏在他的心中，直到年過不惑，才得以開花結(jié)果。

《夢(mèng)溪筆談校證》是第一本對(duì)原書進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究的著作。它以清光緒三十二年（1906）番禺陶氏愛廬刊本為底本，并采用明弘治本、稗海本、津逮祕(mì)書本、匯秘笈本，清代的學(xué)津討原本、玉海堂本、四部叢刊續(xù)編本、以及各家校記和宋元筆記所征引的文字?？盵2]，取各家之所長(zhǎng)，引證的書目逾數(shù)百種之多。其中有關(guān)科學(xué)技術(shù)史的部分就廣泛吸收了此前國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，如，錢寶琮、李儼、許莼舫、三上義夫等有關(guān)中國數(shù)學(xué)史的論述，梁思成關(guān)于中國建筑史的論述，陳遵媯關(guān)于中國古代天文史的論述，竺可楨、章鴻釗等于關(guān)于地學(xué)史的論述，王錦光等有關(guān)中國物理學(xué)成就的論述，當(dāng)然也包括引發(fā)他對(duì)《夢(mèng)溪筆談》興趣的美國學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）有關(guān)中國印刷術(shù)源流史的論述[3]，等等。

《夢(mèng)溪筆談校證》的出版很快就引起學(xué)術(shù)界的注意，并在短時(shí)間內(nèi)一版再版。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生寫信給他，稱贊“校證”可與裴松之注《三國志》媲美。法國巴黎出版的《科學(xué)史評(píng)論》在1957年第10期上發(fā)表書評(píng)，對(duì)“校證”做了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“校證”對(duì)于這部“世界上最古老，最重要的科學(xué)史著作”來說，“無疑是匯集了最豐富的文獻(xiàn)。”1959年，北京大學(xué)歷史系評(píng)述建國第一個(gè)十年我國古籍整理工作的成就，特別提名兩部書：一部是顧頡剛先生主持標(biāo)點(diǎn)的《資治通鑒》，另一部就是《夢(mèng)溪筆談校證》。在海外的博士在讀到《夢(mèng)溪筆談校證》后，曾對(duì)人說：“此書作者造詣甚深，算了不起?！比毡緦W(xué)者梅原郁等在將《夢(mèng)溪筆談》譯成日文時(shí)，就曾參考了胡道靜的工作，并稱贊“胡道靜氏為當(dāng)今中國研究《夢(mèng)溪筆談》的第一人者”。[4]

成名以后的胡道靜繼續(xù)從事著與沈括和《夢(mèng)溪筆談》相關(guān)的研究，尤其是注重沈括著述的鉤沉。“”前，發(fā)表了一系列的文章，介紹沈括的農(nóng)學(xué)著作《夢(mèng)溪忘懷錄》，以及沈括在農(nóng)業(yè)科學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)，活字板發(fā)明者畢昇卒年及地點(diǎn)考證等，還完成了約40萬字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》書稿、以及《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》等。與此同時(shí)，胡道靜也開始將注意力投入到農(nóng)書和農(nóng)史的研究中來。

60年代初，剛從饑餓中走出來的中國人，重新認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。這也成就了胡道靜農(nóng)史研究事業(yè)上的高峰。1962年和1963年，五十歲前后的胡道靜，開始將注意力轉(zhuǎn)到古農(nóng)書鉤沉覓遺與研究，他從浩如煙海的古籍，如《永樂大典》中，找出了宋吳懌撰著的《種藝必用》、溫革的《分門瑣碎錄》、明人王藏的《稼圃輯》、陳正學(xué)的《灌園草木識(shí)》、清人姜皋的《浦泖農(nóng)咨》、民國時(shí)葉景葵（揆初）輯錄的《芻牧要訣》、《太康物產(chǎn)表》等稀見古農(nóng)書，完成了《稀見古農(nóng)書錄》、《稀見古農(nóng)書別錄》、并出版了《種藝必用校注》一書。這些發(fā)現(xiàn)，為中國農(nóng)學(xué)史的研究提出了寶貴的資料，特別是《種藝必用》和《分門瑣碎錄》的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于了解從北魏《齊民要術(shù)》到元代《農(nóng)桑輯要》，長(zhǎng)達(dá)700余年的農(nóng)業(yè)技術(shù)的演進(jìn)更有莫大的幫助。他還撰文對(duì)《種藝必用》等稀見古農(nóng)書在中國農(nóng)學(xué)史上的地位進(jìn)行闡述。在整理農(nóng)書的基礎(chǔ)上，胡道靜還對(duì)一些農(nóng)史問題進(jìn)行了研究，寫出了“山東的農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)”、“釋菽篇”、“我國古代農(nóng)學(xué)發(fā)展概況和若干農(nóng)學(xué)資料概述”等文章，其中“釋菽篇”，從文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為中國古代農(nóng)民對(duì)于大豆的根瘤的特征與特性很早就有認(rèn)識(shí)?！啊鼻?，胡道靜還完成了《中國古農(nóng)書總錄》，該書全面輯集古農(nóng)書的目錄學(xué)資料，加上考證和按語，約100多萬字。

胡道靜對(duì)于科學(xué)史研究的另一項(xiàng)重要工作便是徐光啟的研究。胡道靜雖自稱為涇縣人，但一生中大部分的時(shí)間都是在上海渡過，他研究上海的歷史，自然也包括上海歷史上，也是中國歷史上最偉大的科學(xué)家之一徐光啟?？梢哉f，在古代科學(xué)家中沈括之外，胡道靜用功最多的便是徐光啟了。如同徐光啟一生致力最多的是農(nóng)田水利之學(xué)一樣，胡道靜對(duì)于徐光啟的研究也主要集中于農(nóng)學(xué)方面，他撰文對(duì)徐光啟農(nóng)學(xué)著述等問題進(jìn)行了考訂。

胡道靜有關(guān)中國科學(xué)史的研究隨著“”的爆發(fā)而停止。中，他不僅經(jīng)歷了近十年的牢獄之災(zāi)，而且在此之前已經(jīng)完成的《中國古農(nóng)書總錄》也被付之一炬，同時(shí)被焚毀的還有約40萬字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)證》、《中國古類書》手稿、累年?？笨萍脊偶⑤嬩浺菸淖鞒龅摹赌戏讲菽緺钚ｄ洝?、《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》，以及多年積累的有關(guān)沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究論文。

再出發(fā)已是到了七十年代末八十年代初。起點(diǎn)仍然是從《夢(mèng)》開始的地方，年近古稀的胡道靜原準(zhǔn)備集中時(shí)間和精力，重新撰集《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》。[5]但在科學(xué)的春天里，胡道靜已然成為了中國科學(xué)史研究的一顆大樹。樹欲靜而風(fēng)不止。于是我們看到他仍然在他認(rèn)為“太長(zhǎng)”的戰(zhàn)線上老驥奮蹄。用他在《沈括詩詞輯存》一書“后記”中的話來說：“余雖駑疲、聞鉦和嘶，亦安得不躍起也。”[6]胡道靜這顆大樹上又結(jié)出了累累碩果。

在沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究方面，他發(fā)表了“《夢(mèng)溪筆談》在國外”、“《蘇沈內(nèi)翰良方》楚蜀判”、“夢(mèng)溪忘懷錄鉤沉”、“沈括軍事思想探源”、“試論宋代改歷中反映的科技成就”、“沈括的自然觀和政治思想”等學(xué)術(shù)論文。還出版了《沈括詩詞輯存》、《夢(mèng)溪筆談導(dǎo)讀》、《夢(mèng)溪筆談》、《夢(mèng)溪筆談全譯》。

在農(nóng)書、農(nóng)史的研究方面，主要是圍繞著徐光啟來展開的。1983年，徐光啟逝世350周年，學(xué)術(shù)界開展了許多紀(jì)念活動(dòng)，并將徐光啟的研究推向一個(gè)新的。他輯錄了徐光啟撰著的《甘薯疏》、《農(nóng)遺雜疏》，并分別作跋，收入由上海文物保管委員會(huì)主編的《徐光啟著譯集》（上海：古籍出版社，1983年）中，還發(fā)表了“徐光啟著作的新發(fā)現(xiàn)和研究”（1983）、“徐光啟農(nóng)學(xué)三書題記”、“關(guān)于《農(nóng)政全書》的‘別本’”、“徐光啟研究農(nóng)學(xué)歷程的探索”“北方引種水稻技術(shù)措施上的徐光啟戰(zhàn)略擘劃與實(shí)踐”等系列論文。這一時(shí)期，他還對(duì)朝鮮漢文農(nóng)書《農(nóng)學(xué)集成》、今本《南方草木狀》、元刊大字本《農(nóng)桑輯要》等古農(nóng)書進(jìn)行了研究。還結(jié)集出版了《農(nóng)書、農(nóng)史論集》。該書收集的論文大多為上個(gè)世紀(jì)六十年代中期以前的作品?，F(xiàn)在所能見到的胡道靜有關(guān)中國古代農(nóng)學(xué)的研究，比較集中地出現(xiàn)在這集中。1990年日本農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)出版了他所著的《中國古代農(nóng)業(yè)博物誌考》，該書較之《農(nóng)書、農(nóng)史論集》內(nèi)容又有所增加，并且更有系統(tǒng)，除了收入先前有關(guān)農(nóng)史、農(nóng)書的研究之外，還加入有關(guān)考古發(fā)掘、宋應(yīng)星和《天工開物》，以及后來一些有關(guān)農(nóng)史研究的論文。

八十年代以后的胡道靜，學(xué)術(shù)戰(zhàn)線不僅沒有收縮，反而拉得更長(zhǎng)了。在科技史方面的研究除了原有沈括、徐光啟和農(nóng)書之外，還將研究的觸角擴(kuò)展到了宋代歷法，以及黃道婆、宋應(yīng)星、孫元化等一些重要的科技人物上面。其中最值得注意的一點(diǎn)便是轉(zhuǎn)入道教的研究。許多大部頭的道教著作都是在他主編或參與主編下完成的。如，影印《道藏》36冊(cè)（文物出版社，1988年）、《道藏要籍選刊》10冊(cè)（上海古籍出版社、1987）、影印《藏外道書》20冊(cè)（巴蜀書社，1992-1994）、《周易十談》（1992）等。這一時(shí)期，他還單獨(dú)或與人合編了《簡(jiǎn)明古籍辭典》（1989）、《十大科學(xué)家》（1991年）、《國學(xué)大師論國學(xué)》（1998）等等著作。

八、九十年代也是年逾古稀的胡道靜人生最為輝煌最為忙碌的年代。他的工作得到國際學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，1981年3月20日，院部設(shè)在巴黎的國際科學(xué)史研究院(InternationalAcademyofHistoryofScience,IAHS)，經(jīng)世界著名科學(xué)史專家英國李約瑟、美國的席文和日本的宮下三郎三位博士聯(lián)合提名，一致推選他為通訊院士（序號(hào)448）。這一時(shí)期，胡道靜同時(shí)身兼上海人民出版社編審、農(nóng)業(yè)出版社顧問、國務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組（科技史）組員、上海市古籍整理規(guī)劃小組顧問、上海科技史學(xué)會(huì)第一屆理事長(zhǎng)、中國民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員等多項(xiàng)社會(huì)工作。同時(shí)還為上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)三所學(xué)校的研究生講授古代文獻(xiàn)、版本目錄、古籍整理、古代科技史課程。

開篇時(shí)提到的對(duì)于沈括和他的《夢(mèng)溪筆談》的評(píng)介，見于1954年由英國劍橋大學(xué)出版的由李約瑟（JOSEPHNEEDHAM，1900-1995）所撰寫的《中國科學(xué)技術(shù)史》﹝ScienceandCivilizationinChina﹞第一卷“導(dǎo)論”，同年的8月27日竺可楨在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“為什么要研究我國古代科學(xué)史”的文章，也就是在這一年，胡道靜先生調(diào)至新文藝出版社，并開始系統(tǒng)整理《夢(mèng)溪筆談》。1956年，胡道靜的《夢(mèng)溪筆談校證》問世。胡道靜在為《夢(mèng)溪筆談校證》所寫的“引言”中就引述了李約瑟對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的分析和評(píng)價(jià)。而在《夢(mèng)溪筆談校證》問世之后，胡道靜的工作也受到了李約瑟的高度重視。他們成了同道中人。李約瑟博士每次抵滬訪問，總要拜訪胡道靜，并在他的書房“海隅文庫”親切交談。胡道靜將他對(duì)李約瑟的情誼融入到由他擔(dān)任責(zé)任編輯的《中國科技史探索》一書，該書由上海古籍出版社于1982年出版，是專門為紀(jì)念李約瑟博士八十壽辰而征集的論文集。八十年代以后，胡道靜轉(zhuǎn)入道教的研究，也很顯然受到了李老博士的影響。他在1991年春為卿希泰主編的《中國道教》一書所寫的序言中，有這樣一段文字：

我的名字叫“道靜”，有些朋友就說我同道教有緣。但是，我的專業(yè)研究領(lǐng)域是中國科技史，特別是農(nóng)業(yè)史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發(fā)現(xiàn)他的巨著《中國之科學(xué)與文明》（又譯《中國科學(xué)技術(shù)史》）引用了大量的道教經(jīng)典總集《道藏》的材料，還提出一個(gè)著名的論點(diǎn)，即“道家思想是中國科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)”，這才推動(dòng)我的學(xué)術(shù)研究的注意力也轉(zhuǎn)到“道教”上來。[7]

如今李約瑟和胡道靜兩位研究中國科學(xué)史的名儒碩學(xué)都已歸道山，而以他們?yōu)榇淼闹袊茖W(xué)技術(shù)史的研究還在繼續(xù)。

參考文獻(xiàn)

1.周俊元，雖九死其猶未悔——記著名農(nóng)業(yè)史專家胡道靜，人物1987年，第1期。

2.范文通，鉤沉輯佚歷滄桑--記古籍整理、科技史專家胡道靜先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期。

3.施宣圓，博學(xué)貫中西精思著妙文——悼念胡道靜先生，文匯讀書周報(bào)2003.11.14版次：5。

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[1]清·永瑢、紀(jì)昀，四庫全書總目，卷一百二十，子部三十，雜家類四。海南出版社，1999年，628頁。

[2]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證·校例，古典文學(xué)出版社，1957年。

[3]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證，古典文學(xué)出版社，1957年，599頁。

[4]范文通，鉤沉輯佚歷滄?！浌偶怼⒖萍际穼＜液漓o先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期，309頁。

篇10

本次論文征集活動(dòng)面向全國范圍內(nèi)色彩領(lǐng)域科技工作者，邀請(qǐng)中國流行色協(xié)會(huì)會(huì)員、基地企業(yè)、理事單位科技工作者參與，歡迎廣大色彩科技人員和色彩應(yīng)用人員踴躍投稿。

二、征文類型

本次征文面向尚未公開發(fā)表或在三年內(nèi)公開發(fā)表的原創(chuàng)性論文(2009年1月1日后正式發(fā)表的論文)，已請(qǐng)注明出處。

三、征文內(nèi)容

色彩科學(xué)應(yīng)用與發(fā)展領(lǐng)域的各類研究及應(yīng)用成果。內(nèi)容包括：紡織品、服裝及服飾、工業(yè)設(shè)計(jì)、汽車工程、城市規(guī)劃、城市建筑與環(huán)境色彩、室內(nèi)裝飾、光學(xué)、照明設(shè)計(jì)、數(shù)碼設(shè)計(jì)、印刷技術(shù)、色彩文化、藝術(shù)研究、色彩教育、家居設(shè)計(jì)、個(gè)人形象設(shè)計(jì)等。

四、征文要求

(一)內(nèi)容

立意新穎、色彩應(yīng)用具有時(shí)代感和創(chuàng)新意識(shí)、圍繞主題、理論或方法創(chuàng)新務(wù)實(shí)、觀點(diǎn)明確、資料翔實(shí)、文獻(xiàn)引注規(guī)范。

(二)篇幅

論文正文字?jǐn)?shù)不超過5000字、摘要不超過300字?！?三)格式

論文采用Word文擋，頁面按A4紙排版，正文字體為宋體五號(hào)字，單倍行距。主要框架包括：(1)題目；(2)作者姓名、單位、郵政編碼；(3)中文摘要；(4)英文摘要(5)中文關(guān)鍵詞：(6)正文；(7)參考文獻(xiàn)；(8)作者簡(jiǎn)介：姓名、性別、出生年月、工作單位、職稱職務(wù)、研究領(lǐng)域和成就、通信地址、電話、傳真和E-mail。請(qǐng)?jiān)趨⒖嘉墨I(xiàn)之后附作者簡(jiǎn)介?！白髡吆?jiǎn)介”請(qǐng)用五號(hào)黑字體左起頂格排，后空一格，接排。作者簡(jiǎn)介在200字以內(nèi)。論文中圖片黑白和彩色均可。

(四)其他

所提交論文應(yīng)為作者原創(chuàng)，尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不得抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及圖片，無侵權(quán)或版權(quán)糾紛，組委會(huì)不承擔(dān)核實(shí)義務(wù)以及因此引起的任何責(zé)任。

五、論文提交

請(qǐng)于2012年9月30日前將論文和論文征集登記表以電子郵件方式發(fā)送到組委會(huì)電子信箱，并將報(bào)名表傳真至組委會(huì)。論文征集登記表請(qǐng)登陸.cn下載。

六、其他

(一)經(jīng)評(píng)審，入選的優(yōu)秀論文將由國家正規(guī)出版社公開出版，為論文作者頒發(fā)優(yōu)秀論文證書，并擇優(yōu)在《流行色》、《色彩中國》和中國流行色協(xié)會(huì)網(wǎng)站等媒體刊登。論文集將被中國知網(wǎng)“中國重要會(huì)議論文集全文數(shù)據(jù)庫”收錄。

(二)部分入選優(yōu)秀論文將推薦在11月30日召開“紀(jì)念中國流行色協(xié)會(huì)成立三十周年”學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上宣讀及做學(xué)術(shù)交流。

(三)本次論文征集和出版不收取任何費(fèi)用。

七、聯(lián)系方式

聯(lián)系人：秦愛梅

電話：010-85229522 85229582