導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

詩(shī)歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩(shī)歌研究、詩(shī)歌研究者是十分重要的，也是詩(shī)歌研究者應(yīng)該掌握的一門(mén)學(xué)科。

辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。［1］古代詩(shī)論家根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩(shī)解詩(shī)”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。

（一）客觀(guān)分析批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用

“以詩(shī)解詩(shī)”是王夫之提出的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀(guān)地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》云：“以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此。”這樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，忽視了詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩(shī)歌的基本規(guī)律，勢(shì)必曲解詩(shī)意。中國(guó)古代詩(shī)歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩(shī)之字句形跡，則無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！比簟澳嗥溘E”，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩(shī)總說(shuō)》云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目。”造成這種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩(shī)歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。

“以詩(shī)解詩(shī)”，一是要求解詩(shī)者不能局限于詩(shī)歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩(shī)。而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)歌之本義、詩(shī)人之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)”說(shuō)是一種十分科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征出發(fā)的客觀(guān)精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤而提出來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。

（二）社會(huì)歷史批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用

“知人論世”是我國(guó)最早的詩(shī)歌批評(píng)方法，由孟子提出?！睹献?萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕?，就是要了解詩(shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景?！爸苏撌馈币笈u(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀(guān)點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌。詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因而，只有把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩(shī)歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開(kāi)對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩(shī)歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫(xiě)寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩(shī)的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩(shī)歌就無(wú)法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩(shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。

（三）橫向比較批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用

選詩(shī)是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》將122位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。

詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，從而在對(duì)比中見(jiàn)出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見(jiàn)的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩(shī)人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。

不同時(shí)代詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見(jiàn)出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。如劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽將詩(shī)歌分為詞理意興等要素，通過(guò)對(duì)比，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理”，宋詩(shī)“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。［5］不同時(shí)代詩(shī)歌的比較，更具有宏觀(guān)比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。

這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國(guó)古代最重要的三種詩(shī)歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩(shī)歌生成的社會(huì)背景到詩(shī)歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀(guān)視野，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法論的基本理論框架。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.

［2］張豐.中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.

篇2

一、小學(xué)語(yǔ)文古代詩(shī)歌閱讀應(yīng)以感悟和品位為主

現(xiàn)代閱讀觀(guān)認(rèn)為，以現(xiàn)代對(duì)話(huà)理論為基礎(chǔ)重視學(xué)生閱讀過(guò)程中的主體地位，是古代詩(shī)歌啟蒙教育注重“過(guò)程和方法”，重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，體現(xiàn)了課程改革中注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性和情趣性。在義務(wù)教育階段，學(xué)生的年齡較小，認(rèn)知水平和接受能力以及邏輯判斷水平都較低，有一個(gè)漸進(jìn)的成長(zhǎng)過(guò)程，因此古代詩(shī)歌的啟蒙也應(yīng)貼近學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，才能引起學(xué)生的興趣。古代詩(shī)歌離現(xiàn)實(shí)有一定的時(shí)代距離，古代社會(huì)的時(shí)代背景消失了，詩(shī)人的寫(xiě)作線(xiàn)索模糊了，古人的生活狀態(tài)及其生活情趣、價(jià)值取向與審美趣味與現(xiàn)代人有許多差別，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，“感悟”繼而“品味”、并逐步實(shí)現(xiàn)“有個(gè)性和情感的解讀”，使學(xué)生縮短欣賞古詩(shī)時(shí)的心理距離。感悟是第一、二學(xué)段的基本要求。其特點(diǎn)是感性、直接、初步。從現(xiàn)代閱讀理論觀(guān)點(diǎn)看，由于學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展局限，感悟是實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)中的理解這一環(huán)節(jié)的初級(jí)階段，是讀者與文本相互對(duì)話(huà)、構(gòu)建意義的動(dòng)態(tài)過(guò)程中的第一步，其特點(diǎn)是整體感知?！伴喿x首先是整體感知，由整體到局部；然后，按照語(yǔ)言單位的擴(kuò)展，從局部到整體；再?gòu)恼w到局部，循環(huán)往復(fù)，達(dá)到全部掌握全文。”古代詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，又是形象的藝術(shù)。詩(shī)歌主要是抒情的，但情感的抒發(fā)往往不是直抒胸臆的，而是采用融情于境、借景抒情的方式，直接撲入讀者眼簾的是“景”，讀者通過(guò)對(duì)景的感受和體味才會(huì)進(jìn)一步感受和體味詩(shī)歌的情；詩(shī)歌也是說(shuō)理的，但純概念的說(shuō)理是枯燥乏味的，“理”是被包容在形象之中，通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)。這個(gè)形象在詩(shī)歌理論上被稱(chēng)為意象。“意象賴(lài)以存在的要素是象，是物象?！锵笫强陀^(guān)的，它不依賴(lài)人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀(guān)色彩?！惫糯?shī)歌的閱讀教學(xué)在一、二學(xué)段特別強(qiáng)調(diào)整體感知，從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際及興趣，才便于學(xué)生運(yùn)用生活的經(jīng)驗(yàn)幫助讀懂，能讀懂就有收獲，就有成功的快樂(lè)，表現(xiàn)出感性的特點(diǎn)。以講授孟浩然《春曉》一課為例，在進(jìn)入課文學(xué)習(xí)時(shí)，老師引導(dǎo)學(xué)生“你在早上是怎樣醒來(lái)的？是媽媽叫醒的還是別的？”轉(zhuǎn)入對(duì)詞語(yǔ)“不覺(jué)”、“曉”、“處處”等的理解以及對(duì)詩(shī)意的理解；引導(dǎo)學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上體會(huì)情感并通過(guò)朗讀來(lái)表達(dá)。后兩句類(lèi)似，特別注意引導(dǎo)學(xué)生去思考：“你看到過(guò)春天花落的情景嗎？你有什么感受？與你的父母或其他人的感受是否一樣？詩(shī)人的感受是什么？”把握語(yǔ)調(diào)的升降所表達(dá)的惋惜無(wú)奈之情。教學(xué)中，老師沒(méi)有把自己對(duì)詩(shī)歌的理解灌輸給學(xué)生而是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，從感受形象出發(fā)，去體會(huì)去感悟詩(shī)歌形象中所蘊(yùn)涵的隱微情感，激發(fā)起珍惜時(shí)光的感情，達(dá)成工具性和人文性完美統(tǒng)一。課標(biāo)要求第三學(xué)段“通過(guò)詩(shī)（文）的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”。其特點(diǎn)是：理性色彩更濃，結(jié)合詩(shī)歌選篇對(duì)聲調(diào)節(jié)奏有所了解，對(duì)作品的內(nèi)容和情感的理解應(yīng)該深入，并初步形成自己的理解。隨著學(xué)生認(rèn)知水平和心理水平的發(fā)展提高，第三學(xué)段的古代詩(shī)歌啟蒙教育應(yīng)從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)逐步引導(dǎo)學(xué)生自己深入到詩(shī)歌的字詞句的理解并獲得整體的情感態(tài)度的較理性的認(rèn)識(shí)，有時(shí)還鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。例如，袁雪菲老師在教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，就注意引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟詩(shī)人描寫(xiě)的美景，并適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解融入朗讀，進(jìn)行朗讀的理論指導(dǎo)。最后老師說(shuō)：“下邊我們比一比，看誰(shuí)能更快地轉(zhuǎn)變?yōu)樾±畎?。把你欣賞到的廬山瀑布的美景用你喜歡的方式，比如唱歌、跳舞、吟詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、講故事等多種方式告訴你的小伙伴。”“讓孩子主動(dòng)去思考、探究，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)不僅誦讀起來(lái)瑯瑯上口，韻味十足，而且讀詩(shī)猶如賞畫(huà)，往往幾行詩(shī)幾十個(gè)字，就包含了極為豐富的內(nèi)容和極為優(yōu)美的意境。心靈的東西，聯(lián)想的東西很多，讓人情不自禁陶醉其中。孩子們自然對(duì)文字運(yùn)用的精巧之處、對(duì)煉字遣詞的技巧有所領(lǐng)悟，進(jìn)而體會(huì)中國(guó)古代詩(shī)歌的文字美、意境美、音韻美和節(jié)奏美。”

二、初高中古代詩(shī)歌閱讀應(yīng)以有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀為主

有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀符合初、高中階段青少年認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)。初高中學(xué)生社會(huì)閱歷逐漸增加，知識(shí)的積累逐漸增加，情感世界不斷豐富，思辨能力不斷提高，對(duì)古代詩(shī)歌的理解已經(jīng)有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在第四學(xué)段要求學(xué)生“能有自己的情感體驗(yàn)”、“能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”、“對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)”、“提高自己的欣賞品位和審美情趣”；第五學(xué)段還要求養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。因此，初、高中學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)是：富有個(gè)性和獨(dú)特情感。這體現(xiàn)了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。美國(guó)密蘇里州的《語(yǔ)文教育課程草案》的九項(xiàng)原則中，首先強(qiáng)調(diào)的就是“語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)人化的”，“語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程”，提出“激發(fā)學(xué)生自身的興趣和天賦，他們的語(yǔ)言技巧就能得到更好的拓展和開(kāi)發(fā)”；在“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的具體要求中“鼓勵(lì)學(xué)生作出富有想象力的機(jī)智的反映”，“對(duì)文學(xué)作品作出個(gè)人的反映”，“理解文章含義，表達(dá)自己獨(dú)到的見(jiàn)解”，“能選擇有特色的表達(dá)方式”，“充滿(mǎn)自信地聽(tīng)和說(shuō)”?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“義務(wù)教育課程應(yīng)適應(yīng)普及義務(wù)教育的要求，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)努力都能夠達(dá)到，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)公民素質(zhì)的基本要求，著眼于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力?！边@些論述都表達(dá)了同樣的道理。有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀符合古代詩(shī)歌自身的特點(diǎn)。從文學(xué)的共同本質(zhì)是用語(yǔ)言塑造形象反映生活的角度看，古代詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是表情達(dá)義的豐富性、含蓄性，古詩(shī)的解讀給學(xué)生提供了充分展示個(gè)性和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。實(shí)際上，詩(shī)人在用詞語(yǔ)表達(dá)情感時(shí)，不僅要用詞語(yǔ)本身的意義（即語(yǔ)義學(xué)上的詞的概念意義，為社會(huì)所公認(rèn)的）來(lái)寫(xiě)景狀物，而且要用語(yǔ)言構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種聯(lián)想和想象，激起種種感情的波瀾，帶上復(fù)雜的意味和詩(shī)人主觀(guān)的感彩。因而當(dāng)讀者在讀詩(shī)的時(shí)候，他們的聯(lián)想、想象和情感，以及呈現(xiàn)在頭腦中的形象，雖然離不開(kāi)詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人不同，于是就有著名的論斷“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。就是同一個(gè)讀者在不同的時(shí)候讀同一首詩(shī)也會(huì)有不同的體會(huì)和感受?？梢?jiàn)，詩(shī)歌的欣賞帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)性和不確定性?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”就是這個(gè)道理。比興手法在詩(shī)歌中的廣泛運(yùn)用形成了古代詩(shī)歌含蓄雋永的特點(diǎn)，它的形成有一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)始到屈原建立香草美人的比興傳統(tǒng)，反映了古代人民的豐富想象力和創(chuàng)造性，成為后世詩(shī)人用自然意象和男女愛(ài)情關(guān)系的描寫(xiě)曲折寄托隱微情感，或在政治上全身遠(yuǎn)禍的工具和手段，也形成了人們?cè)谛蕾p評(píng)論古代詩(shī)歌時(shí)總要探究詩(shī)人在自然意象和男女關(guān)系的描寫(xiě)中的微妙情感或政治關(guān)系的審美心理。古典詩(shī)歌特別是近體詩(shī)和詞里，有些起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而兩個(gè)意象之間的邏輯關(guān)系不很確定，也造成了詩(shī)歌含蓄雋永的特點(diǎn)。由于初、高中學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)及古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，古代詩(shī)歌的閱讀教學(xué)在第四、五學(xué)段尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生在欣賞時(shí)體現(xiàn)主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性，充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會(huì)理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌。陳鳳娟老師高中語(yǔ)文第一冊(cè)（人教版試用教材）的教學(xué)中，有個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌單元中至少有一半是送別詩(shī)，于是圍繞送別詩(shī)開(kāi)展了“詩(shī)路花雨——古代送別詩(shī)品讀”主題教學(xué)活動(dòng)。第一階段的任務(wù)是收集、匯總并分類(lèi)送別詩(shī)；第二階段分閱讀層面、情感層面和藝術(shù)鑒賞層面來(lái)展開(kāi)。閱讀層面的教學(xué)由每位同學(xué)精選自己喜愛(ài)的送別詩(shī)10首左右，查閱資料、結(jié)合自己的體會(huì)在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，讀出詩(shī)歌的節(jié)奏韻味，讀出送別詩(shī)的內(nèi)在感情。情感層面的教學(xué)要求對(duì)送別詩(shī)“傳于樂(lè)”、“顯于畫(huà)”、“表于行”、“訴于文”，學(xué)生可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛(ài)好自由選擇?？傊?，對(duì)送別詩(shī)的情感體驗(yàn)可以訴諸不同的形式。老師在同學(xué)們對(duì)同一首詩(shī)的感悟出現(xiàn)不同時(shí)，如《別董大》有的學(xué)生讀得昂揚(yáng)，也有學(xué)生讀得憂(yōu)傷，都認(rèn)為這是文學(xué)的豐富性和多樣性，只要言之成理，言之有據(jù)，都給予肯定。最后是上升到藝術(shù)鑒賞的層面。老師導(dǎo)入意象、意境、空白藝術(shù)等術(shù)語(yǔ)，讓學(xué)生從藝術(shù)層面上領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌遣詞的千錘百煉，表現(xiàn)手法的千變?nèi)f化，意境的優(yōu)美深遠(yuǎn)。還可向?qū)W有余力“吃不飽”的學(xué)生推薦有關(guān)的閱讀書(shū)目，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》、王國(guó)維的《人間詞話(huà)》、宗白華的《美學(xué)漫步》等，甚至還可建議學(xué)生去瀏覽中國(guó)詩(shī)詞網(wǎng)。在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生試著寫(xiě)詩(shī)歌鑒賞的小論文。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)送別詩(shī)的浸染下，在對(duì)一個(gè)詩(shī)群的整體把握和比較鑒賞中，學(xué)生滿(mǎn)載豐收的喜悅，學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)度，學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度使他們對(duì)送別詩(shī)的情感體驗(yàn)變得“刻骨銘心”。這些課例都深刻貫徹了新課標(biāo)的先進(jìn)理念，在欣賞的過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會(huì)理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌。語(yǔ)文學(xué)科古代詩(shī)歌啟蒙教育的工具性和人文性的統(tǒng)一的最終目標(biāo)是為新的時(shí)代培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)文化精華又富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神，面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的一代新人，使我們的民族在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，保持民族精神和民族風(fēng)格。

作者：謝峰 單位：重慶第二師范學(xué)院

篇3

詩(shī)歌，是文學(xué)藝術(shù)的巔峰。中國(guó)古代詩(shī)歌，更是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)長(zhǎng)廊里面的一株光彩奪目的奇葩。中國(guó)古代詩(shī)歌，無(wú)論就其篇章結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，還是究其語(yǔ)言藝術(shù)而言，都形成了自己鮮明的特色，有著無(wú)可替代的藝術(shù)價(jià)值，雖然中國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格不一而足，但是從其構(gòu)思與語(yǔ)言角度考量，含蓄美都是中國(guó)古代詩(shī)歌所共同追求的藝術(shù)境界。

“含蓄”是詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)基本要求，沒(méi)有了結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的含蓄性，詩(shī)歌便失去了其特有的韻味，明白如話(huà)不是詩(shī)，盡收眼底的也肯定不是佳作。真正好的詩(shī)歌，應(yīng)如霧靄籠罩的美景，美就美再若隱若現(xiàn)，欲語(yǔ)還休之間。清人劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。”這正講出了詩(shī)歌含蓄的妙處。

中國(guó)古代詩(shī)歌的含蓄特點(diǎn)的形成，有著深刻的藝術(shù)和社會(huì)原因。中國(guó)古代詩(shī)歌流派眾多，風(fēng)格也不一而足,或沉郁頓挫，或一瀉千里；或纖濃細(xì)膩，或沖淡典雅；或樸實(shí)自然，或妍麗華美。然而，無(wú)論是何種詩(shī)歌，都格外注重“含蓄”二字。因?yàn)橹挥泻?，才不至于使?shī)歌味同嚼蠟，中國(guó)古代詩(shī)歌格外講究詩(shī)歌的“味道”，自然對(duì)詩(shī)歌的含蓄性要求極嚴(yán)。事實(shí)上，中國(guó)古代詩(shī)詞中的佳作，大抵都是含蓄之作。中國(guó)古代詩(shī)歌的含蓄除了藝術(shù)上的考慮與追求外，也在一定程度上反映了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)文化。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國(guó)文人的含蓄氣質(zhì)，此外，中國(guó)古代封建社會(huì)的文化專(zhuān)制政策也在一定程度上迫使文人采用一種間接的方式表達(dá)自己的思想。因此，詩(shī)歌的含蓄性特點(diǎn)在中國(guó)的古代詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤為突出。

有意境的詩(shī)，都是有“韻味”的詩(shī)。一首詩(shī)要有雋永的詩(shī)味，就不能只有表象的簡(jiǎn)單含意，而是要有“韻外之致”，這就是說(shuō)詩(shī)歌一定要含蓄，要給讀者留下想象的空間。例如陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”。并沒(méi)有很具體的形象，但因在其中表現(xiàn)了“心事浩茫連廣宇”的無(wú)窮時(shí)空感，透露出“壯志難酬”和“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”的深沉復(fù)雜心情，它的韻外之致就非常豐富，令人味之無(wú)窮。至于李商隱以《錦瑟》為代表的“無(wú)題詩(shī)”，如他的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無(wú)題》），“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”（《無(wú)題》），更是通過(guò)既鮮明又朦朧的意象，曲折地表現(xiàn)了一種深層錯(cuò)綜的情思，可算是韻外之致的典型之作了。唐代詩(shī)人中另一位詩(shī)風(fēng)以含蓄見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人是杜甫。杜甫詩(shī)歌極講究用字謹(jǐn)嚴(yán)，惜墨如金，含蓄深沉，意在紙外。然而，雖然同為含蓄詩(shī)作的代表，杜甫的詩(shī)卻與李商隱的詩(shī)有很大的區(qū)別。李詩(shī)重在“朦朧”，而杜詩(shī)重在“沉郁”。杜甫是一位民族責(zé)任感極重的文人，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的點(diǎn)點(diǎn)歷史變革，無(wú)一不成為他深沉而悲痛的吟詠的對(duì)象。他的“三吏”、“三別”、《兵車(chē)行》、《北征》、《羌村三首》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)，無(wú)不激蕩著憂(yōu)民憂(yōu)國(guó)的深情。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述?！保ǘ鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）這千古傳誦的名句是壯甫對(duì)野有餓殍的不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗議。可見(jiàn)杜詩(shī)的沉郁頓挫，是深深地植根于人民的生活之中的。而對(duì)人民苦難的無(wú)限同情，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤懣，對(duì)國(guó)家前途的憂(yōu)慮，就成為杜詩(shī)沉郁風(fēng)格的主要內(nèi)涵。所以，含蓄深沉不僅是形式問(wèn)題，也是內(nèi)容問(wèn)題。它是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一中所集中體現(xiàn)出來(lái)的一種情調(diào)、風(fēng)采、氛圍和韻味。

含蓄在古人的詞作中也得到了集中地展現(xiàn)。如這首李煜的《望江南》：“閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓?！贝嗽~寫(xiě)江南秋色，游子秋思，境界寥廓，意味深長(zhǎng)。而最妙的地方正在與作者沒(méi)有直抒胸臆，直接寫(xiě)故國(guó)之思，而是通過(guò)對(duì)南國(guó)一片蘆花，一葉孤舟，一縷笛聲這些看似平常的事物的描述，淡淡勾勒出自己滿(mǎn)懷無(wú)著處的愁緒。愁苦之情不直接說(shuō)出，反而更顯出了愁之深，情之切。含蓄的手法，在這里取到了曲徑通幽的藝術(shù)效果。再讀他的一首《相見(jiàn)歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂。是離愁？別是一般滋味在心頭?！贝藢?xiě)李煜離情別緒，與詞牌《相見(jiàn)歡》成一鮮明對(duì)照，從而更加襯托出詞人無(wú)言之痛：深感方寸已亂，隱憂(yōu)益深，卻無(wú)法為他人所理解。其格調(diào)哀怨凄婉、清新雋永，令人回味無(wú)窮。在豪放派的詞作中，也大量使用了含蓄的手法。這并不矛盾：“豪放”是指其意象博大，視野開(kāi)闊；而其在謀篇布局，遣詞造句上則可通過(guò)運(yùn)用含蓄的寫(xiě)法使感情抒發(fā)的更加深沉飽滿(mǎn)。如這首辛棄疾的《水龍吟》“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此。倩何人、喚取紅衣翠袖，云英雄淚?！逼渲杏⑿勰┞窌r(shí)的凄涼，壯志難酬的抑郁雖沒(méi)有直接說(shuō)出，卻已溢于紙外。再如這首著名的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否?！弊髡邔?duì)腐敗朝廷的控訴都轉(zhuǎn)化成了對(duì)歷史的反思，采用這種含蓄的寫(xiě)法雖然是一定程度上是迫于無(wú)奈，卻也收到了一種更加悲切深沉的藝術(shù)效果。

含蓄手法的運(yùn)用，大大增加了中國(guó)古代詩(shī)詞的藝術(shù)感染力，使得詩(shī)詞言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，余味無(wú)窮。我們?cè)阼b賞中國(guó)古代詩(shī)歌時(shí)，一定要注意詩(shī)歌含蓄的特點(diǎn)，只有這樣，才能體味到詩(shī)歌的言外之意，韻外之致，從而更好的理解與欣賞古代詩(shī)詞，是中國(guó)古代詩(shī)歌這棵奇葩在我們的心靈原野上綻放出更奪目的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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1.中學(xué)教學(xué)對(duì)古代詩(shī)歌誦讀的漠化。很多誦讀難以出彩的教師在處理古代詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地把誦讀邊緣化、符號(hào)化，一般只在上課前、下課前，機(jī)械地讓學(xué)生齊讀原文，有的為了節(jié)省時(shí)間，干脆連這種形式化的朗讀也省略掉。重意義，輕審美，重教化，輕藝術(shù)，已經(jīng)成為很多中學(xué)教師詩(shī)歌教學(xué)課堂的特點(diǎn)，而這勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的審美感受和藝術(shù)接受能力的弱化、鈍化甚至退化。教師重視詩(shī)歌的主題思想及藝術(shù)手法的解讀，輕視誦讀的個(gè)體化、個(gè)性化，這對(duì)學(xué)生解讀詩(shī)歌的主動(dòng)性造成了很大的戕害。

2.古代詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的無(wú)序化。詩(shī)歌作為純文學(xué)，負(fù)載著德育和美育的重要使命，但其教學(xué)往往是穿插在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，古代詩(shī)歌教學(xué)和現(xiàn)代散文、古文、新詩(shī)教學(xué)以及作文教學(xué)相混合，教師根據(jù)課堂教學(xué)需要，臨時(shí)安排古代詩(shī)歌教學(xué)的順序。有的教師甚至把古代詩(shī)歌作為學(xué)生假期背誦作業(yè)，認(rèn)為只要學(xué)生背過(guò)了，教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)成了。中學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容安排的規(guī)律性很難為一般中學(xué)老師所認(rèn)知，古代詩(shī)歌成為填補(bǔ)教學(xué)縫隙的“邊角料”。

3.古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)技巧的單一化。在中學(xué)課堂上，古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的單一化現(xiàn)象特別突出，不論山水田園詩(shī)，還是邊塞征戰(zhàn)詩(shī)，抑或懷古詠史詩(shī)，也不管低年級(jí)還是高年級(jí)，其教學(xué)模式和解讀思路基本相同。學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的途徑非常狹窄。課堂上對(duì)詩(shī)歌解讀更多地是重視技巧分析，輕視生活化還原。中高考對(duì)詩(shī)歌考查內(nèi)容的模式化與單調(diào)性，導(dǎo)致原本應(yīng)該生機(jī)勃勃的古代詩(shī)歌教學(xué)逐漸顯現(xiàn)出刻板套作的疲態(tài)。

二、針對(duì)中學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)問(wèn)題的原因探析

1.中學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)對(duì)誦讀的輕視和漠化，主要是由于詩(shī)歌教學(xué)的功利性，很多中學(xué)語(yǔ)文教師更注重講解詩(shī)歌寫(xiě)作背景、詩(shī)人經(jīng)歷等“文學(xué)常識(shí)”。對(duì)詩(shī)歌的朗誦和吟誦關(guān)注度不高。這樣就不可避免地出現(xiàn)了“有詩(shī)無(wú)歌”“有作者無(wú)讀者”的現(xiàn)象。很多教師認(rèn)為，讀詩(shī)對(duì)提高學(xué)生的詩(shī)歌分析能力見(jiàn)效緩慢，重視理性分析，忽略了直觀(guān)感悟。另外，中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)也使得課余時(shí)間的吟詩(shī)活動(dòng)形同虛設(shè)。

2.中學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的無(wú)序化，成因復(fù)雜。首先，中學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)一般由語(yǔ)文老師來(lái)承擔(dān)，很多學(xué)校沒(méi)有條件設(shè)立專(zhuān)門(mén)的詩(shī)歌教師，所以，詩(shī)歌教學(xué)受到教師個(gè)人素養(yǎng)和偏好的制約。其次，即使有的教師詩(shī)歌素養(yǎng)比較高，但沒(méi)有設(shè)立相應(yīng)的校本詩(shī)歌課程，也缺少相配套的詩(shī)歌教材。雖然高中階段《唐詩(shī)宋詞選讀》是一本不錯(cuò)的中學(xué)生詩(shī)歌教材，但其選修的地位無(wú)疑影響了教師使用的熱情，更多教師還是熱衷于對(duì)必修文本中詩(shī)歌詩(shī)歌篇目的研讀。詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的無(wú)序化，影響了詩(shī)歌教學(xué)的效果。

3.詩(shī)歌本身短小的特點(diǎn)決定了詩(shī)歌學(xué)習(xí)的難度不大，這是古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)技巧單一化的重要原因，內(nèi)容的簡(jiǎn)單化使得師生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的技巧缺乏深度思考，另一方面，中高考考查角度的高度一致性也造成了學(xué)習(xí)技巧的單一化。另外，古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的媒介貧乏，也是學(xué)習(xí)技巧單一化的重要原因。豐富的古代詩(shī)歌教學(xué)研究成果難以在中學(xué)古代詩(shī)歌課堂上落地生根，不能不說(shuō)是中學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的一大缺憾。

三、中學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)策略探析

古代詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，誦讀、意境、技巧是教師不能忽視的三要素，可以毫不夸張地說(shuō)，這三者是詩(shī)歌教學(xué)的三駕馬車(chē)，缺少其中哪一方面都會(huì)讓課堂遜色不少。

1.誦讀是源頭活水，要重視誦讀教學(xué)。誦讀是詩(shī)歌這顆種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽必不可少的水源，教師的范讀與指導(dǎo)閱讀，學(xué)生的試讀與品讀，如汩汩泉水，流淌在詩(shī)意的課堂之中，不但能使課堂充滿(mǎn)生氣，更能潛移默化地滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。教師應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)朗誦和誦讀技巧，也可以成立誦讀社或吟誦學(xué)會(huì)，增加學(xué)生誦讀機(jī)會(huì)，提高學(xué)生誦讀能力，讓學(xué)生在自由的朗誦或吟誦場(chǎng)景下自覺(jué)增進(jìn)對(duì)古代詩(shī)歌的探究意識(shí)。

2.意境是肥土沃壤，教師要學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)情境。教師可以通過(guò)詩(shī)歌專(zhuān)題創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的情境，從而使學(xué)生能夠更好地把握詩(shī)歌內(nèi)容，另外也可以和學(xué)生共同編寫(xiě)詩(shī)歌教材或詩(shī)歌讀本。要在空間和時(shí)間上盡可能保障詩(shī)歌氛圍。課堂上，需要教師和學(xué)生一起在課堂上共同開(kāi)掘詩(shī)歌本身的意境。以《雨霖鈴》為例，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，此情此景，如果教師不能有效駕馭課堂氣氛，學(xué)生無(wú)法沉浸在一種傷感的離別當(dāng)中，怎么能體會(huì)到這短短幾句話(huà)的無(wú)窮魅力呢？意境是肥，營(yíng)造好意境，詩(shī)歌的小苗才會(huì)在學(xué)生心中茁壯健康地成長(zhǎng)。

篇5

一、文本細(xì)讀：用“詩(shī)”的眼光來(lái)讀詩(shī)

長(zhǎng)期以來(lái)古代詩(shī)歌的鑒賞教學(xué)一向處于邊緣地位，教師教學(xué)時(shí)混淆了古代詩(shī)歌與其它文體的教學(xué)方法，詩(shī)歌鑒賞課沒(méi)有很好地突出古代詩(shī)歌的文體特點(diǎn)。筆者認(rèn)為把握文體特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)可以從以下步驟入手：

1.理解格律，吟詠詩(shī)歌

細(xì)讀的前提是多讀，詩(shī)歌必須反復(fù)讀，甚至要吟詠。吟詠詩(shī)歌是開(kāi)啟欣賞詩(shī)歌大門(mén)的金鑰匙，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的第一要領(lǐng)是反復(fù)吟詠詩(shī)歌，教會(huì)學(xué)生如何吟詠詩(shī)歌。例如，教學(xué)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，由于《詩(shī)經(jīng)》大多數(shù)是四言體的民歌歌詞，是“二二”節(jié)拍，讀每句詩(shī)，要兩字一停頓。而且《詩(shī)經(jīng)》中的作品大多用復(fù)沓回環(huán)的方式來(lái)組織章節(jié)，讀的時(shí)候要注意這種回環(huán)反復(fù)的韻律美。唐代以前的五言古詩(shī)、七言古詩(shī)平仄用韻還不是很?chē)?yán)，但并不是說(shuō)古體詩(shī)全無(wú)格律，只是用韻比律詩(shī)寬，教學(xué)時(shí)重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生讀好節(jié)拍和句末韻腳。例如：五言古詩(shī)一般讀做“二二一”或“二一二”；七言詩(shī)一般讀成四個(gè)節(jié)拍，“二二二一”或“二二一二”。古典律詩(shī)講究嚴(yán)格的格律，押韻、平仄與對(duì)仗都很講究。有“一三五不論，二四六分明”的嚴(yán)格的平仄格式和押韻規(guī)定。律詩(shī)每首八句，四韻，一二句叫首聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，七八句叫尾聯(lián)。每聯(lián)的上句叫出句，下句叫對(duì)句。中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，首尾兩聯(lián)可對(duì)仗，也可不對(duì)仗。對(duì)仗的目的是為了利于詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)，形成詩(shī)歌的整齊美。古代詩(shī)歌的格律知識(shí)學(xué)生比較難懂，在吟詠詩(shī)歌時(shí)需要教師巧妙地通過(guò)平仄、押韻、對(duì)仗等格律知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠。

在朗讀詩(shī)歌作品時(shí)除了應(yīng)該掌握聲律特點(diǎn)外，更要細(xì)心揣摩詩(shī)句的情感色彩和作者情緒的變化，借助音韻在誦讀中融入自己的感情，還原作者當(dāng)時(shí)的心理感受。例如，教學(xué)《將進(jìn)酒》時(shí)，要充分把握詩(shī)中句式的長(zhǎng)短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情、得法的誦讀中，體會(huì)詩(shī)人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來(lái)的不平之氣。教師指導(dǎo)朗讀要充分，有些細(xì)節(jié)要指導(dǎo)到位。例如，要讀出大河之來(lái)，勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，讀出詩(shī)人感嘆歲月，人生易老，讀出詩(shī)人由歡轉(zhuǎn)悲到積聚成高亢、嘹亮到狂放的感情，又由狂放轉(zhuǎn)為憤懣、激越的情感反差。只有一遍一遍地吟詠，一邊吟詠一邊思考，直到讀得豁然貫通，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，這是古代詩(shī)歌審美鑒賞的要求，也是細(xì)讀立足文本，進(jìn)入文本的重要保證。

2.細(xì)讀詩(shī)歌，進(jìn)行語(yǔ)義分析

詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)是高度凝練。對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力的分析，有助于更加深入地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌，讀出詩(shī)歌語(yǔ)義后面蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。在詩(shī)歌鑒賞當(dāng)中文本細(xì)讀的語(yǔ)義分析包括：

（1）品味詩(shī)歌語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)蘊(yùn)

文本細(xì)讀要求教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞時(shí)要抓住詩(shī)句的每一個(gè)字、每一個(gè)詞，或?qū)\(yùn)用非常精妙的語(yǔ)言進(jìn)行深入挖掘。尤其對(duì)一些具有豐富內(nèi)涵的詩(shī)句可以進(jìn)行多次重復(fù)地讀，從不同角度、不同層面進(jìn)行語(yǔ)義分析，力求找到最符合作者原意的解讀，將詩(shī)歌語(yǔ)義讀準(zhǔn)確而且深刻。例如，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日月浮”。單看這兩句，詩(shī)歌意境很簡(jiǎn)單。我們繼續(xù)往下讀“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，于是我們回到開(kāi)頭兩句，就能在杜甫平平的敘述中

出詩(shī)人要表達(dá)的不是喜悅之情而是沉郁之感，是漂泊天涯，懷才不遇，滄海桑田的許多感觸；再來(lái)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，再回頭讀前兩句，我們就能感受到杜甫早年的抱負(fù)，哪料到政治生活坎坷，人生不得意，昔日的抱負(fù)現(xiàn)在都成泡影，那么開(kāi)頭“昔”和“今”的深意也就解讀出來(lái)，這才是真正地復(fù)原了作者的經(jīng)驗(yàn)。

（2）仔細(xì)揣摩詩(shī)句的“反面”所隱含的豐富、深刻的含義

古代詩(shī)歌除了立足文本揣摩詩(shī)句的豐富內(nèi)涵外，我們還需要反復(fù)琢磨詩(shī)句從詩(shī)句的“反面”，仔細(xì)挖掘隱含在詞句中的豐富而深刻的意義。例如，杜甫的《旅夜書(shū)懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休?！奔?xì)讀本詩(shī)就會(huì)發(fā)覺(jué)這是反話(huà)。我們熟悉杜甫都知道詩(shī)人早年就有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但長(zhǎng)期被壓抑而不能施展，因此名聲因?yàn)槲恼露皇撬男脑?，休官不是年老多病而是被排擠。這樣我們就體會(huì)到詩(shī)人要表達(dá)的是的憤懣、無(wú)奈的情感?！帮h飄何所似？天地一沙鷗”則是杜甫的自況，一只漂泊天涯、無(wú)處安身的“沙鷗”，這不就是詩(shī)人顛沛流離生活的寫(xiě)照，這寂寞與凄楚才顯得特別沉重，特別渺茫。所以，細(xì)讀詩(shī)歌要注意立足詩(shī)歌，仔細(xì)琢磨詩(shī)人“說(shuō)的是什么”，“要說(shuō)什么”，注意詩(shī)歌語(yǔ)言中隱含的意思，要注意詩(shī)歌語(yǔ)言和字面意思的統(tǒng)一的一面，也要注意詩(shī)歌語(yǔ)言和字面意思對(duì)立的一面。

（3）遵循文本細(xì)讀的原則，從字詞句入手，細(xì)讀詩(shī)歌的語(yǔ)句。例如，李賀的《馬詩(shī)》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。”其中的“鉤”不是“月如鉤”而是一種彎刀，這種彎刀是武器，“金絡(luò)腦”是貴重的鞍具，象征馬受到重用，再來(lái)明月當(dāng)空，“沙如雪”“燕山”，是英雄用武之地，說(shuō)明詩(shī)人渴望建功立業(yè)?！昂萎?dāng)”一句意思，什么時(shí)候才能披上貴重的鞍具，在秋高氣爽的疆場(chǎng)上建立功勛。通過(guò)細(xì)讀得出結(jié)論：作者渴望建立功業(yè)又不被賞識(shí)而發(fā)出嘶鳴。 3.細(xì)讀意境，感悟意境

細(xì)讀就是要進(jìn)入文本，沉浸在文本中，所以細(xì)讀就要欣賞詩(shī)歌的意境。深邃悠遠(yuǎn)的意境美是古代詩(shī)歌最突出的特點(diǎn)，是其他文學(xué)體裁所無(wú)法比擬、無(wú)法企及的。感悟意境是古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)最突出的特點(diǎn)。

（1）鑒賞詩(shī)人的意境。細(xì)讀詩(shī)歌鑒賞意境要準(zhǔn)確捕捉詩(shī)歌客觀(guān)物象的內(nèi)蘊(yùn)，從而準(zhǔn)確把握作者的情感。細(xì)讀詩(shī)人的意境要求：討論學(xué)生對(duì)意境的感受，也就要討論賞析詩(shī)歌給學(xué)生帶來(lái)的思考和感悟，這需要師生雙方準(zhǔn)確把握作品，教師充當(dāng)準(zhǔn)確情感的引領(lǐng)角色，而不是教師將自己對(duì)詩(shī)詞的解讀強(qiáng)加給學(xué)生，更不能將教參的專(zhuān)家的解讀灌輸給學(xué)生。教師需要運(yùn)用多變的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生懂得自覺(jué)主動(dòng)地欣賞詩(shī)詞美，領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境美。

如杜甫的《秋興八首》詩(shī)句用叢菊、孤舟、寒衣、白帝城四個(gè)意象，組成了一個(gè)統(tǒng)一的意境——陰沉蕭深，動(dòng)蕩不安的心境。又如柳永的《雨霖鈴》，詩(shī)人平列了“長(zhǎng)亭”“寒蟬”“驟雨”“蘭舟”“柳”“風(fēng)”“月”等秋天意象，形成一種蕭瑟凄涼、纏綿悱惻的意境。教師啟發(fā)學(xué)生一起品味這些意境，進(jìn)而體會(huì)作者流露出的真切感受，就能提高詩(shī)詞的鑒賞力。

（2）品味詩(shī)歌的意境。從詩(shī)人的意境到詩(shī)歌的意境，這是細(xì)讀過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌意境更深一層次的理解和把握，深入品味詩(shī)歌的意境屬于鑒賞詩(shī)歌再創(chuàng)造過(guò)程，需要師生借助聯(lián)想和想象重現(xiàn)詩(shī)歌的畫(huà)面情境，達(dá)到心與物共鳴，感情和景物渾然一體。如杜甫的《春望》，教學(xué)這首詩(shī)師生能夠很快地找出意象“山河”“草木”“花”“鳥(niǎo)”“烽火”“家書(shū)”等，這些意象為我們?cè)佻F(xiàn)了一幅國(guó)都淪陷、城池殘破的慘淡畫(huà)面。在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和想象，可以看到，在這一幅悲愴慘淡的畫(huà)面中有的學(xué)生讀出，戰(zhàn)亂時(shí)叛軍焚燒留下的殘破，觸目驚心的畫(huà)面；有的學(xué)生讀出草木叢生，失去往日錦繡皇城的睹物傷情；這首詩(shī)有悲愴濺淚的風(fēng)雨鮮花、有凄涼婉轉(zhuǎn)，表達(dá)離別之恨的孤鳥(niǎo)，更有一位白發(fā)蒼蒼熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的詩(shī)人形象。杜甫將長(zhǎng)安城被叛軍攻破之后，滿(mǎn)目蕭條的景物與具體的事物相結(jié)合，達(dá)到情景交融的境界，形成了感情沉著蘊(yùn)藉、情景凄涼慘淡、飽含悲愴之美的開(kāi)闊意境。實(shí)踐證明：詩(shī)歌的意境空間要通過(guò)師生聯(lián)想與想象的填充才更為豐滿(mǎn)。

4.抓“詩(shī)眼”，細(xì)讀詩(shī)歌

古人寫(xiě)詩(shī)善設(shè)“詩(shī)眼”，這是我國(guó)古代特有的文化現(xiàn)象。只有抓住“詩(shī)眼”才能領(lǐng)略詩(shī)歌的“秘妙”。有的詩(shī)歌題目就能找到“詩(shī)眼”，如杜甫的《春夜喜雨》的“喜”；有的在詩(shī)句中，如白居易《長(zhǎng)相

思》上闋：“汴水流、泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁?！痹?shī)句中“愁”就是這幾句詩(shī)的“詩(shī)眼”。細(xì)讀詩(shī)歌，析“詩(shī)眼”是進(jìn)入詩(shī)歌的關(guān)鍵一步。細(xì)讀詩(shī)歌的詩(shī)眼，能讓師生很快把握全詩(shī)的意蘊(yùn)，讓學(xué)生體會(huì)到古代詩(shī)歌語(yǔ)言凝練之美。如崔淦的《孤雁》題目中“孤”字就是“題眼”，這是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。全詩(shī)每聯(lián)緊扣“孤”字展開(kāi)，首聯(lián)為了突出孤雁寫(xiě)了離群的背景，頷聯(lián)寫(xiě)離群的原因，失群后倉(cāng)皇的表現(xiàn)，頸聯(lián)寫(xiě)孤雁穿云隨月，振翅奮飛只影無(wú)依、凄涼寂寞。其中“冷”透露出形成艱險(xiǎn)、心境凄涼。尾聯(lián)寫(xiě)孤雁未必會(huì)遭暗箭，但孤飛總會(huì)使人易生疑懼。全詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人異鄉(xiāng)漂泊，世路峻險(xiǎn)，孤凄憂(yōu)慮的羈旅之情。細(xì)讀詩(shī)眼還能進(jìn)入詩(shī)的意境，如陶淵明“白日淪西河，素月出東嶺”的“白”“素”兩字，從詩(shī)歌意境考慮，傳神地表現(xiàn)出日月更迭，萬(wàn)里輝煌的景象。

5.細(xì)讀詩(shī)歌，把握詩(shī)歌的表現(xiàn)手法

由于詩(shī)人常常不是“直白”地將自己的意思表達(dá)出來(lái)，而是要借助象征、借代、擬人、比喻、夸張、烘托、典故等手法來(lái)表達(dá)。鑒賞詩(shī)歌自然也要注意從這些“藝術(shù)表現(xiàn)手法”入手，深入細(xì)致的讀懂這些“表現(xiàn)手法”所隱藏的豐富的內(nèi)涵。例如，李商隱的《錦瑟》是一首晚年回憶之作，雖然有些朦朧，卻歷來(lái)為人傳誦，那是因?yàn)樵?shī)歌本身用典很豐富，詩(shī)通過(guò)莊生夢(mèng)蝶、望帝化鵑、滄海月明、鮫人泣淚、藍(lán)田日暖等典故，表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的悲劇性的人生感受，具有了濃重的凄幻色彩，這首詩(shī)在藝術(shù)上極富個(gè)性，運(yùn)用了典故、比興、象征手法，詩(shī)中蝴蝶、杜鵑是象征，珠、玉屬比興，它們創(chuàng)造出明朗清麗、幽婉哀愴的藝術(shù)意境，如果不從藝術(shù)表現(xiàn)手法入手細(xì)讀詩(shī)歌，很難讀懂這首詩(shī)。

二、情境還原：在詩(shī)人寫(xiě)作的情境中細(xì)讀詩(shī)歌

詩(shī)人創(chuàng)作常常是在特定的情境，特定的寫(xiě)作機(jī)緣，特定的心情下，所以詩(shī)歌的內(nèi)容和情感也是特定的。細(xì)讀詩(shī)歌要能夠“情境還原”，進(jìn)入詩(shī)人寫(xiě)作的特定情境和詩(shī)人的內(nèi)心世界，感受詩(shī)人的情感脈搏和思想的跳動(dòng)。這樣的細(xì)讀才會(huì)更為真實(shí)和深刻，也才能將詩(shī)歌讀得準(zhǔn)確。所以平時(shí)教學(xué)要注意，將詩(shī)人所表現(xiàn)的生活“復(fù)現(xiàn)”出來(lái)。我們學(xué)過(guò)很多送別的詩(shī)詞，不同詩(shī)人的人生境遇，使“離別”這一主題的詩(shī)詞內(nèi)容情感表現(xiàn)得多姿多彩。有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”寫(xiě)得飄逸灑脫；“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”是傷感同病相憐的離別；“十年生死兩茫?！边@是與亡妻的生離死別；柳永的《雨霖鈴》是詩(shī)人仕途失意，不得不離開(kāi)汴京去各地漂泊，歸期難料與紅顏知己的生離死別，人生境遇的悲苦與失去愛(ài)情的慰藉的痛苦交織在一起，譜成這首詞的主旋律，格調(diào)尤其低沉。情境還原與“以意逆志，知人論世”很相通。也就是細(xì)讀詩(shī)歌時(shí)，師生雙方都要盡量準(zhǔn)確深入地去探究詩(shī)人的生平和為人，了解創(chuàng)作的生活環(huán)境和時(shí)代，知人論世，準(zhǔn)確地推測(cè)作者的本意。

三、裸眼讀詩(shī)：結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀鑒賞經(jīng)驗(yàn)去解讀

“裸眼讀詩(shī)”與我們提倡的“原汁原味地閱讀”很相通，即排除外界的干擾，不受參考資料影響，不迷信專(zhuān)家權(quán)威，甚至提倡讀到“審美自失”、如癡如醉的程度，獨(dú)立思考讀出自己的疑問(wèn)和體會(huì)。

1.結(jié)合自己的生活經(jīng)歷去讀詩(shī)

“細(xì)讀”，就是“充分閱讀”?！啊浞珠喿x’就是對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行‘反復(fù)閱讀’?！磸?fù)閱讀’就是不斷挖掘出詩(shī)歌的新意。例如，《春江花月夜》這首詩(shī)為我們描繪了一幅春江月夜的美麗畫(huà)圖，表現(xiàn)了一種迥絕的宇宙意識(shí)，一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧?kù)o的境界。師生讀這樣一首詩(shī)，不同的人生經(jīng)歷就會(huì)讀出不同的感受：有的讀出人生苦短的傷感；有的讀出對(duì)生命的依戀，對(duì)青春的珍惜；以及明月長(zhǎng)久相伴的欣慰；有的讀出游子思婦，親人的離別等。一個(gè)人的生活經(jīng)歷和閱讀情境對(duì)于文本細(xì)讀具有不可忽視的、具體的影響。教學(xué)時(shí)，教師要尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生充分參與到詩(shī)歌文本當(dāng)中來(lái)，對(duì)文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象及文本背后的情感進(jìn)行仔細(xì)的品讀，讀出個(gè)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

2.結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)細(xì)讀詩(shī)歌

篇6

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2014）

16―00124―01

一、析詩(shī)題，順藤摸瓜明思路

古人作詩(shī)，很講究擬題。標(biāo)題是詩(shī)歌的眉目，它往往暗含了作品的思想內(nèi)容或作品的線(xiàn)索。一般地說(shuō)，分析詩(shī)題，首先有助于閱讀的方向。如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此事》一詩(shī)中，“聞”意為聽(tīng)說(shuō)；“王昌齡左遷龍標(biāo)”揭示了寫(xiě)作背景；“遙”表明了兩人分隔兩地。有了這種對(duì)題目的分析和理解，再閱讀此詩(shī)，我們就會(huì)感到非常容易。其次有助于準(zhǔn)確把握詩(shī)詞中某些詞語(yǔ)的意思。如“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?！保▌⒂礤a《石頭城》），很多學(xué)生對(duì)詩(shī)中的“故國(guó)”、“空城”難解其意，其實(shí)，結(jié)合題目，這一問(wèn)題便可迎刃而解。它們和題目中的《石頭城》一樣，指的都是六朝古都金陵。把握了這一點(diǎn)，詩(shī)意就貫通了。再次有助于把握絕句的前兩句和律詩(shī)的前兩聯(lián)。詩(shī)詞的開(kāi)頭一般要點(diǎn)題、交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境及事件等。如“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”（趙師秀《約客》），這兩句點(diǎn)明了《約客》的環(huán)境，富有地方氣息。又如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！保ǘ鸥Α兜歉摺罚?，這兩聯(lián)照應(yīng)題目，寫(xiě)出了登高所見(jiàn)，呈現(xiàn)出一種蕭瑟悲涼的情調(diào)。

二、抓意象，透過(guò)意象看抽象

意象是讀者借以寄托情思的物象，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌物象的把握就能領(lǐng)會(huì)作者借用了哪些意象來(lái)寄托詩(shī)人的情感。如“月”是唐詩(shī)宋詞中常用的意象，一般說(shuō)來(lái)，“月亮”是表達(dá)思念之情的。（“今夜月明人盡望，不知愁思落誰(shuí)家”）。再如“梧桐細(xì)雨”是凄楚悲涼的象征（“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”）；“梅花”多比喻詩(shī)人不幸遭遇與詩(shī)人不同流合污的高尚情操（“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”）；“松”則是正直、堅(jiān)貞、高尚的象征（“松柏本孤直，難為桃李顏”）；“杜鵑”是凄涼、哀傷的象征（“芳草平仲綠，清夜子規(guī)啼”）；“寒蟬”含有凄慘蕭索之情（“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”）；“鴻雁”常寓游子思鄉(xiāng)懷情和羈旅傷感（“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群”）；“冰心玉壺”比喻無(wú)意于追逐功名富貴，自己的心如同一片冰在玉壺那樣純潔、晶瑩（“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”）。 鑒賞詩(shī)歌只要抓住意象以及意象所包含的不同旨趣，所體現(xiàn)的不同情調(diào)，就能較好的鑒賞詩(shī)歌。

三、品語(yǔ)言，結(jié)合語(yǔ)境解詩(shī)意

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌當(dāng)然也是語(yǔ)言的藝術(shù)。古代詩(shī)歌藝術(shù)分析的依據(jù)首先就是語(yǔ)言。嚴(yán)羽說(shuō)“詩(shī)有別材”，其實(shí)，詩(shī)也有“別語(yǔ)”。古代詩(shī)歌語(yǔ)言與其他文學(xué)樣式的語(yǔ)言相比，更具抒情性、含蓄性、精煉性、跳躍性。中國(guó)古代詩(shī)歌多半短小精悍，但蘊(yùn)含的意象卻非常豐富。要借助非常儉省的語(yǔ)言外殼來(lái)表達(dá)豐富的思想感情，還要符合音韻的需要。詩(shī)歌的語(yǔ)言美集中反映在精煉美和音樂(lè)美上。分析古代詩(shī)歌中精煉而又富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言，必須讓中學(xué)生弄清弄懂古代詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)，從而確定詩(shī)歌的語(yǔ)境義和領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。品古代詩(shī)歌語(yǔ)言，也就是要中學(xué)生懂得“詩(shī)家語(yǔ)”，懂得詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的變形。這是詩(shī)詞鑒賞的基礎(chǔ)。同時(shí)，也是高考詩(shī)歌鑒賞考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

古詩(shī)的語(yǔ)言一般有如下特點(diǎn)：

1.清新。其特點(diǎn)是用語(yǔ)新穎，不落俗套。如杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”。四句寫(xiě)了四種景色，有動(dòng)感，有靜景，色彩絢麗，語(yǔ)言清新生動(dòng)。

2.平淡，或稱(chēng)質(zhì)樸。其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接敘述，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。如陶淵明的詩(shī)，李煜的詞。

3.絢麗。其特點(diǎn)是用華麗的詞藻，多變的修辭，奇幻的情思，進(jìn)行細(xì)膩生動(dòng)的描繪，如李商隱的詩(shī)。

4.明快。其特點(diǎn)是直接的、明朗的、爽快的、潑辣的。往往是斬釘截鐵，一語(yǔ)破的。如白居易的詩(shī)。

5.含蓄，有時(shí)也稱(chēng)蘊(yùn)藉。其特點(diǎn)是意在言外，作者用含蓄委婉的語(yǔ)言將要所述的意思寄寓其中，讓讀者去品味。如李清照后期的詞。

篇7

前言：傳統(tǒng)的高中古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的形式較為單一，使得學(xué)生很難從學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效果，另外，新課改的不斷推進(jìn)也使得高中古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)必須進(jìn)行形式的轉(zhuǎn)變，因此，對(duì)古代詩(shī)歌的鑒賞教學(xué)進(jìn)行分析研究，能夠很大程度上提升高中語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

一、提升學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)的興趣

興趣的驅(qū)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行古代詩(shī)歌鑒賞學(xué)習(xí)的重要因素。要改變很多高中語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)歌鑒賞工作依然在應(yīng)試教育的模式下進(jìn)行運(yùn)行的狀態(tài)，并對(duì)詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)進(jìn)行具體安排，更大程度上順應(yīng)提升高考成績(jī)的教學(xué)目的，使一些學(xué)生按照標(biāo)準(zhǔn)化考試的方式進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌鑒賞實(shí)際內(nèi)涵的關(guān)注。另外，教師在選擇教學(xué)方法的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單根據(jù)已經(jīng)制定的教學(xué)目的進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排，以便課程的安排能夠既充滿(mǎn)的技巧性因素又具備對(duì)學(xué)生興趣愛(ài)好的關(guān)注。要使學(xué)生在多元的教學(xué)模式中，獲得教學(xué)技巧的提升，以便學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞存在的大量熱情也在有趣的教學(xué)模式中得到了提升。另外，教師在課程時(shí)間設(shè)計(jì)方面不可過(guò)多的關(guān)注高考，以便古代詩(shī)歌的教學(xué)活動(dòng)可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際興趣進(jìn)行推進(jìn)。教師在選擇教學(xué)體系的過(guò)程中，要適當(dāng)?shù)哪７铝烁呖嫉慕虒W(xué)模式，以便學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞時(shí)間完全被強(qiáng)大的趣味性因素涵蓋，切實(shí)提升學(xué)生的高考學(xué)業(yè)成績(jī)，使學(xué)生能夠?qū)糯?shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行深入的理解。

在進(jìn)行高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的過(guò)程中，教師要嚴(yán)格按照新課改有關(guān)政策的要求，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整。教師需要更好的將學(xué)生的興趣同教師的指導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行融合，并將正確的教育觀(guān)念融入古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。例如，江蘇省某高中在進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)的過(guò)程中，使用動(dòng)畫(huà)的形式對(duì)古詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行了制作，并配以一定的學(xué)生感興趣的現(xiàn)代因素，使得學(xué)生在觀(guān)看動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中，獲得了對(duì)動(dòng)畫(huà)故事的喜愛(ài)，并在后來(lái)的古詩(shī)學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加積極主動(dòng)的參與到古詩(shī)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，尤其對(duì)古詩(shī)文的翻譯加強(qiáng)了興趣程度，使得學(xué)生在古詩(shī)的記憶和理解方面獲得了良好的效果。另外，教師需要對(duì)相關(guān)理論依據(jù)進(jìn)行深刻完整的分析研究，使教師不僅能夠完成對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)性信息教育，也能使學(xué)生掌握更加完整的價(jià)值觀(guān)。教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維理念的關(guān)注，使學(xué)生能夠按照更加科學(xué)的模式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，如果學(xué)生可以從古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)當(dāng)中了解到更加豐富的知識(shí)，教師則要將這些知識(shí)同現(xiàn)實(shí)生活中的因素進(jìn)行科學(xué)的對(duì)接，使學(xué)生能夠在詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程中更加科學(xué)的掌握詩(shī)歌鑒賞的正確方法，并將詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)作為一項(xiàng)具有趣味性的活動(dòng)進(jìn)行推進(jìn)，使學(xué)生能夠更好的進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞興趣的提高。

二、改良古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)方案

詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)的一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)，教師如果能將更加豐富的教學(xué)資源融入教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，則可以很大程度上提升詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的質(zhì)量。教師要科學(xué)的進(jìn)行學(xué)生興趣愛(ài)好的開(kāi)發(fā)，使學(xué)生在進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程中，能夠按照簡(jiǎn)單的程序進(jìn)行詩(shī)歌的現(xiàn)代文翻譯，以便詩(shī)歌教學(xué)這一具有趣味性的活動(dòng)可以成為更具趣味性的考證性活動(dòng)。此外，一些教師要對(duì)詩(shī)歌的含義進(jìn)行分析，對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)境和深刻內(nèi)涵進(jìn)行必要的掌握。以便教師對(duì)教學(xué)方式的選擇范圍可以足夠?qū)拸V。教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)程序必須和語(yǔ)文應(yīng)試教育模式取得一致，以便存在單調(diào)性特點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)可以很大程度上擺脫應(yīng)試教育模式的影響，避免造成教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的想象力和理解力構(gòu)成的不利影響。

良好的教學(xué)方案的提升教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，教師需要首先對(duì)教學(xué)方案的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，嚴(yán)格按照新課改的有關(guān)要求，對(duì)詩(shī)歌鑒賞的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的選取，并將與其相關(guān)的其它信息資源進(jìn)行完整的運(yùn)用，以便學(xué)生能夠更好的利用豐富的參考材料進(jìn)行古代詩(shī)歌教學(xué)質(zhì)量的提高。教師還要將先進(jìn)的教學(xué)理念融入古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)當(dāng)中，科學(xué)的對(duì)教師在課堂上的權(quán)威性進(jìn)行削弱，使學(xué)生擁有更廣闊的自由研討空間，以便學(xué)生可以結(jié)合更多的獨(dú)立主張進(jìn)行詩(shī)歌的理解，并將自己的思考在同學(xué)之間進(jìn)行交流，以便學(xué)生能夠在科學(xué)的教學(xué)方案引導(dǎo)下提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師要結(jié)合新課改的相關(guān)理念，將學(xué)生在自主學(xué)習(xí)作為古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的主要教學(xué)模式，允許學(xué)生自主的進(jìn)行參考性材料的收集，以便學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際興趣特點(diǎn)擴(kuò)展詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)的范圍，掌握更加豐富的信息基礎(chǔ)知識(shí)。

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)

教師要將培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為提升教學(xué)質(zhì)量的重要方法，首先，教師需要根據(jù)詩(shī)歌鑒賞的具體內(nèi)容，對(duì)相關(guān)的輔教材進(jìn)行收集，使學(xué)生可以得到更加完整的信息資源掌握能力。另外，學(xué)生需要根據(jù)教師提供的學(xué)習(xí)資源，對(duì)獨(dú)立思考的能力進(jìn)行提高，以便學(xué)生可以更好的通過(guò)大量信息資源的閱讀提升對(duì)古代詩(shī)歌的獨(dú)立認(rèn)識(shí)。教師要充分尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。教師要允許學(xué)生的課程標(biāo)準(zhǔn)答案之前進(jìn)行教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生可以按照獨(dú)立閱讀的方式進(jìn)行詩(shī)歌的鑒賞活動(dòng)，教師要將鼓勵(lì)活動(dòng)滲透到學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的各個(gè)領(lǐng)域，使學(xué)生在進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程中具備足夠的自信心。教師需要對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考當(dāng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生在自信心不受損害的情況下轉(zhuǎn)變自學(xué)方法，提升詩(shī)詞鑒賞質(zhì)量。

結(jié)論：分析當(dāng)前高中古代詩(shī)歌教學(xué)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析研究，能夠很大程度上提升我國(guó)高中語(yǔ)文課程的教學(xué)質(zhì)量。因此，對(duì)教學(xué)策略進(jìn)行制定，有利于實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌鑒賞的目的，是當(dāng)前很多高中語(yǔ)文教學(xué)人員重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

篇8

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是由一系列語(yǔ)言構(gòu)成的有機(jī)體，詩(shī)歌語(yǔ)言以簡(jiǎn)約取勝，跳躍性強(qiáng)，想象空間大，隱含意義多。要理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，必須首先讀懂詩(shī)歌的字面意思。詩(shī)歌是語(yǔ)言的變形、濃縮、無(wú)序的組合，相對(duì)于其他文學(xué)體裁，更具有嚴(yán)謹(jǐn)、精煉的特質(zhì)。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》，詩(shī)人是通過(guò)幾組尋常又具有典型特征的景物的描寫(xiě)，創(chuàng)造出一種充滿(mǎn)凄冷孤寂之感的意境。詩(shī)歌更善于通過(guò)各種語(yǔ)法的運(yùn)用，強(qiáng)化語(yǔ)言的表達(dá)效果和藝術(shù)感染力，如《天凈沙?秋思》中，詩(shī)人不求主謂結(jié)構(gòu)的完整，而是把九個(gè)名詞性的詞組排列在一起，同時(shí)以多層密的排比形式，顯示出詩(shī)人復(fù)雜的思想感情和深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，更說(shuō)明詩(shī)人靈活地處理和表現(xiàn)意象的時(shí)空關(guān)系，使詩(shī)歌的含義更深遠(yuǎn)。

二、詩(shī)歌意象的把握

意象是融入作者主觀(guān)情意的客觀(guān)物象，或者是借助客觀(guān)物象表現(xiàn)作者的主觀(guān)情意。詩(shī)歌離不開(kāi)景和物的描寫(xiě)，即客觀(guān)的“象”，也離不開(kāi)抒情，借景所抒的“情”，詠物所言的“志”，即主觀(guān)的“意”，象和意的結(jié)合，就是“意象”。詩(shī)人往往創(chuàng)造一些象和意構(gòu)成整體抒感。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，可以說(shuō)詩(shī)歌的意象是豐富多彩的。如梧桐是凄涼、悲傷的象征，蘭代表高潔，牡丹象征富貴，小草生生不息，紅豆寄相思，菊是隱逸者，鴻雁傳書(shū)是對(duì)親人的思念。詩(shī)歌中意象的體現(xiàn)往往是作者形象的映射。在詩(shī)歌中，一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣不同的許多意象，如《詩(shī)經(jīng)?采薇》“楊柳依依”中的“柳”給人一種離愁別緒的痛苦，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)”中的“柳”是寫(xiě)邊地景物的荒涼。所以，同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。同時(shí)詩(shī)歌意象的構(gòu)成，作者可以通過(guò)夸張物象某一方面的特點(diǎn)，或?qū)⒘硪晃锵蟮奶攸c(diǎn)移到另一物象上，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果。“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中的“愁心”托給了明月，意象中的“心”具備原來(lái)并沒(méi)有的性質(zhì)。一首詩(shī)從字面上看是詞語(yǔ)的連綴，從藝術(shù)構(gòu)思看則是意象的組合，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫(huà)面接一個(gè)畫(huà)面，達(dá)到類(lèi)似電影蒙太奇式的藝術(shù)效果。

三、詩(shī)歌意境的體會(huì)

意境是中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝校饩呈侵缸髡咧饔^(guān)情意與客觀(guān)物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。詩(shī)人以獨(dú)具特色的慧眼觀(guān)察事物、體驗(yàn)生活。往往好詩(shī)的意境是詩(shī)人個(gè)性的體現(xiàn)，因?yàn)橐饩持杏性?shī)人主觀(guān)的想法。如秦觀(guān)《鵲橋仙》中的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，李白的《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”都是詩(shī)人自我形象的展現(xiàn)；龔自珍的《己亥雜詩(shī)》：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！边@些意境多么富有個(gè)性。正如中國(guó)古代繪畫(huà)注重形神兼?zhèn)湟粯樱袊?guó)古代詩(shī)歌力求創(chuàng)造和表現(xiàn)具有個(gè)性特點(diǎn)的意境，這是中國(guó)古典詩(shī)歌的一條重要的藝術(shù)規(guī)律，我們要在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，更要善于展開(kāi)聯(lián)想和想象，置身于蒼古意境中，感悟古人古詩(shī)。

四、詩(shī)歌藝術(shù)的鑒賞

一切文學(xué)都是感性的，總是借助具體的形象反映生活，通過(guò)藝術(shù)的感染力量和美感作用影響讀者，詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞是一種審美能力的體現(xiàn)。然而，由于每個(gè)人鑒賞藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、知識(shí)水平、藝術(shù)靈感都存在差異，對(duì)同一首詩(shī)往往有不同的見(jiàn)解。因此，語(yǔ)文教師必須有較高的文化修養(yǎng)水平，養(yǎng)成良好的閱讀古代詩(shī)歌的習(xí)慣，提高古代詩(shī)歌審美素養(yǎng)。同時(shí)，要在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求一條行之有效的詩(shī)歌教學(xué)方法。可以通過(guò)朗讀培養(yǎng)語(yǔ)感，體驗(yàn)詩(shī)歌的語(yǔ)言美、建筑美、音樂(lè)美，如李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！薄皩?、覓、冷、清、凄、慘、戚”本是形象色彩和感彩的詞，而詩(shī)人精于音律，尤其是善于將語(yǔ)言變化與聲情結(jié)合起來(lái)，再者疊音詞的連用增強(qiáng)了藝術(shù)效果，表達(dá)了詞人創(chuàng)深愁重的感受，十分耐人尋味。

篇9

最后還應(yīng)擴(kuò)大閱讀量，提高鑒賞水平。“操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器”，見(jiàn)多自然識(shí)廣，文章讀得多了，自然會(huì)明白文章的規(guī)律。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。通過(guò)“舉”課文之“一”，“反”課外閱讀詩(shī)歌之“三”，學(xué)生的審美鑒賞及審美創(chuàng)造力將會(huì)大大提高。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在舉一反三的基礎(chǔ)上，依據(jù)具體作品，準(zhǔn)確分析其表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格。

對(duì)于不同的作家作品，當(dāng)然要具體作品具體分析；對(duì)于同一位作家的不同作品，也應(yīng)具體作品具體分析，不能以共性代個(gè)性，或以個(gè)性代共性以致混淆風(fēng)格，誤談手法。

篇10

1.1古代詩(shī)歌最為基本的特點(diǎn)是表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，比如杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間”表現(xiàn)出了詩(shī)人寬廣的胸襟、對(duì)蕓蕓眾生的悲憫；“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”表現(xiàn)出了劉邦爭(zhēng)霸天下的雄心壯志；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則將其對(duì)田園生活的向往之情表達(dá)了出來(lái)。

1.2古代詩(shī)歌通過(guò)塑造典型的形象來(lái)反映當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，通過(guò)景物意境來(lái)表達(dá)思想感情，將情感充分蘊(yùn)含到了藝術(shù)形象中，大大提升了詩(shī)歌的藝術(shù)境界，具有很強(qiáng)的代表性和典型性，比如在“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”中，詩(shī)人杜甫就將自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象展現(xiàn)了出來(lái)，后人也是通過(guò)詩(shī)歌對(duì)他的愛(ài)國(guó)情感更加欽佩。

1.3古代詩(shī)歌對(duì)思想、內(nèi)容的表達(dá)通常以最少的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)比喻、象征、通感、典故、雙關(guān)這些方式來(lái)引申含義，引起讀者深思和探究，從某種意義上說(shuō)，其具有含蓄、精煉之美。

1.4古代詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)效果往往與內(nèi)容形象相聯(lián)系，不僅為主題服務(wù)，反映作者的思想情感，為形象服務(wù)，使描寫(xiě)的事物形象逼真、形神兼?zhèn)?，還為意境服務(wù)，通過(guò)營(yíng)造出的意境來(lái)傳達(dá)作者內(nèi)心情感或精神境界。第五，在古代詩(shī)歌中有一些特殊結(jié)構(gòu)的詩(shī)常常會(huì)產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，比如杜甫《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，疊詞的出現(xiàn)就進(jìn)一步增強(qiáng)了語(yǔ)言的律感或起調(diào)作用，另外，意象名次羅列也能使作者描寫(xiě)的特定鏡頭表現(xiàn)出特定意境。

2.現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是相對(duì)應(yīng)的，雖然現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的創(chuàng)新和延續(xù)，但其并不等同于古代文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)興起于時(shí)期，其發(fā)展是隨著中國(guó)的變革和社會(huì)內(nèi)部性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而不斷演變的，時(shí)代賦予了現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)主義因素，這就明確了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，并由此促使了現(xiàn)代小說(shuō)、散文詩(shī)歌、新詩(shī)、雜文等新文學(xué)題材的產(chǎn)生，而在抒情、描寫(xiě)和敘述手段方面也表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)代氣息，從而與世界文流更加一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。在語(yǔ)言方面，新文學(xué)時(shí)期主張廢除文言文，而采用具有現(xiàn)代化的白話(huà)文，現(xiàn)代科學(xué)民主思想主要通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，白話(huà)文在現(xiàn)代文學(xué)作品中的應(yīng)用大大減少了讀者的閱讀障礙。瞻觀(guān)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，其現(xiàn)代化發(fā)展在很大程度上依托于外國(guó)文學(xué)思想，通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代思想的吸收和內(nèi)化以及對(duì)古代傳統(tǒng)文學(xué)的反思，現(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)出了非常豐富和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，與距當(dāng)今時(shí)代較遠(yuǎn)的古代詩(shī)歌不同，現(xiàn)代文學(xué)無(wú)論是在價(jià)值取向上還是在情感坐標(biāo)上，都更容易引發(fā)當(dāng)代讀者共鳴。然而，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不僅是吸收外來(lái)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)使之民族化的過(guò)程，還是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化使之現(xiàn)代化的過(guò)程，這也就決定了古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的地位之重。

3.古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

3.1寫(xiě)作方法的應(yīng)用

在古代詩(shī)歌中，非常講究意象運(yùn)用和虛實(shí)結(jié)合，通常會(huì)采用留白寫(xiě)作手法，并注重情感抒發(fā)，現(xiàn)代文學(xué)中的一些詩(shī)歌、散文作品的抒情方法對(duì)古代詩(shī)歌就有所借鑒。另外，比喻、擬人、通感、雙關(guān)等都是古代詩(shī)歌常用的寫(xiě)作手法，這些修辭手法在現(xiàn)代文學(xué)中多有應(yīng)用。通過(guò)深入了解古代詩(shī)歌，我們不難發(fā)現(xiàn)在作品中無(wú)一不蘊(yùn)含著詩(shī)人豐富的想象力，同時(shí)講究起承轉(zhuǎn)合，這對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，為后人的寫(xiě)作開(kāi)啟了一條暢通之路。很多現(xiàn)代學(xué)者作品的形成都或多或少受到了古代詩(shī)歌的影響，特別是現(xiàn)代詩(shī)歌、散文、歌詞這些抒發(fā)作者內(nèi)心情感的載體，其所具備的豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵給人們帶來(lái)了無(wú)盡的遐想和留戀，而這也在很大程度上提高了古代詩(shī)歌的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究意義。中國(guó)作家譚亞新就通過(guò)一系列作品傳達(dá)著詩(shī)歌古代到現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)到聯(lián)想的寫(xiě)作手法，使人們充分感受到了現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)言、情感魅力。

3.2主題思想的應(yīng)用

古代詩(shī)歌通常以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主題內(nèi)容，比如對(duì)事物的贊美之情、對(duì)未來(lái)美好生活的向往之情、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抨擊等，從這些主題思想和內(nèi)容中能夠看出詩(shī)人厭惡什么、欣賞什么、向往什么，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著積極影響，很大一部分現(xiàn)代文學(xué)的境界是從古代詩(shī)歌中得來(lái)的，特別是富有愛(ài)國(guó)主義情懷的詩(shī)歌更是激勵(lì)著現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的衍生，拿魯迅、聞一多這些愛(ài)國(guó)文學(xué)家的作品來(lái)說(shuō)，我們能從作品中感受到古代詩(shī)人比如屈原、杜甫、陸游等的詩(shī)歌中所表達(dá)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神，現(xiàn)代作家如汪曾祺、林清玄在進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)就是抱著傳統(tǒng)的文人姿態(tài)。不得不承認(rèn)，古代詩(shī)歌具有非常優(yōu)美的意境，承載著詩(shī)人內(nèi)心的情感，讀者讀這些詩(shī)，不管是在心境上還是精神上都會(huì)產(chǎn)生一種滿(mǎn)足、舒緩和升華之感，現(xiàn)代文學(xué)中許多作品內(nèi)核是詩(shī)人的情懷，而那些韻律、形象和語(yǔ)言則只是詩(shī)人思想的外殼。以《詩(shī)經(jīng)》為例，這是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其創(chuàng)作方式主要以現(xiàn)實(shí)主義為主，在《詩(shī)經(jīng)》中，有很多反映當(dāng)時(shí)勞苦人民生活狀態(tài)的作品，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思想發(fā)展的影響是非常深遠(yuǎn)的，魯迅的《阿Q正傳》就傳承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義流派。

3.3表現(xiàn)形式的應(yīng)用

詩(shī)歌作為最初的文學(xué)形式，從古至今的文學(xué)積淀成為了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的巨大動(dòng)力?！对?shī)經(jīng)》是最早的寫(xiě)實(shí)詩(shī)，《離騷》是最早的浪漫詩(shī)代表，而之后，以杜甫為代表的寫(xiě)實(shí)派、以蘇軾和李白為代表的浪漫派都得到了發(fā)展。雖然近代推崇白話(huà)文，但是在很多新詩(shī)體的作品中我們?nèi)匀荒懿蹲降焦糯?shī)歌的痕跡，比如《嘗試集》中，就較多應(yīng)用了舊體詩(shī)詞，《三弦》中，作者沈尹默則應(yīng)用了古樂(lè)府，此外，魯迅、戴望舒等眾多作家的優(yōu)秀作品中也常常能看到舊體詩(shī)詞的影子。

3.4在文學(xué)發(fā)展上的應(yīng)用

對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造具有指導(dǎo)意義的還包括古代詩(shī)歌中所包含的“極致”的問(wèn)題。首先，古代詩(shī)歌的“極致”反映著古代詩(shī)人、詞人對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，詩(shī)和文在古代都被視為正統(tǒng)文學(xué)，很多詩(shī)人將詩(shī)歌創(chuàng)造當(dāng)做一生事業(yè)，在追尋詩(shī)歌藝術(shù)的道路上，他們不惜歷盡磨難，不斷攀登，最為典型的就是唐代詩(shī)人王維，而在生活節(jié)奏不斷加快的今天，一個(gè)作家要達(dá)到藝術(shù)的“極致”，就應(yīng)苦心推敲，勇于追求。其次，任何一個(gè)詩(shī)人要達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作“極致”，都需要具備堅(jiān)厚基礎(chǔ)，比如詩(shī)人的藝術(shù)文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累、對(duì)待詩(shī)歌創(chuàng)作的態(tài)度、自己的人生理想和品格境界等，這些都決定著作品的格調(diào)，決定著詩(shī)人的思想情感能否順利表達(dá)出來(lái)，作為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者，如果能夠站在人生和時(shí)代的高度進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)出高境界的作品就不再是一個(gè)難題。再次，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)不斷推崇古代詩(shī)歌中的“極致”，這并不是說(shuō)每個(gè)詩(shī)人、作家都要達(dá)到杜甫、李白、王維這些古代詩(shī)人的高度，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩(shī)人在創(chuàng)作中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中弘揚(yáng)，學(xué)會(huì)運(yùn)用作品調(diào)節(jié)人們精神世界的沖突和矛盾，解決現(xiàn)代人所面臨的憂(yōu)愁、苦悶、緊張、焦慮、孤獨(dú)情緒，以為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。