導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)大全，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

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小學(xué)讀書手抄報(bào)的資料：好書伴我成長(zhǎng)

在人的一生中，總會(huì)有一本或幾本書讓人最為珍貴最為重要的。書能讓一個(gè)人從邪惡的邊緣拉回到人最為純潔的開端。對(duì)，書能凈化一個(gè)人。所以，我們必須選擇好身邊的書籍，以免讓人誤入歧途，一本壞的書也能讓人徹底毀滅

在我還在小學(xué)念書的時(shí)候，媽媽送了一本書給我，當(dāng)時(shí)家非常貧窮，甚至還負(fù)擔(dān)不起一本書。當(dāng)我拿到這本書時(shí)，我望著媽媽充滿希望的眼神，對(duì)她說："媽，家那么窮，你為什么還買這么貴的書呢?"媽媽語重心長(zhǎng)地說："這并不貴，就算生活再苦再累也要買，我相信等你讀完這本書后你一定會(huì)有所改變。"說完，他用她那粗糙怖滿皺紋的手拍了拍我的頭。

從此，當(dāng)我一有空時(shí)候，我就會(huì)拿起這本書看，這本書的小男孩讓我印象深刻，他比我家還貧困，他有一位臥在病床的媽媽要照顧，甚至不能在學(xué)校里增長(zhǎng)自己對(duì)社會(huì)的知識(shí)。從此，他在人們還在夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候就開始工作，用賺到的錢去幫助臥在病床的母親，有時(shí)候還會(huì)買一些書籍，當(dāng)有空時(shí)，會(huì)悄悄回學(xué)校偷聽老師所授的知識(shí)。即使生活再貧困，路再崎嶇，他也一直在挑戰(zhàn)著命運(yùn)，他的不服輸終于感動(dòng)了上帝超越了宇宙，他成了知名的企業(yè)家。

同時(shí)，他也感動(dòng)了我，我也要向他一樣，不屈服于命運(yùn)，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，讓那些看不起我的人刮目相看，讓他們后悔。每天認(rèn)真聽取老師所傳授的知識(shí)，認(rèn)真復(fù)習(xí)，不斷努力，考到一所好的大學(xué)，努力賺錢，讓父母住上好的屋子。

我也要謝謝這本書，讓我明白了許多的知識(shí)。同學(xué)們，一本好書能改變你的一生!

小學(xué)讀書手抄報(bào)的內(nèi)容：名人刻苦讀書的故事

蒲松齡草亭路問。

清代文學(xué)家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過路行人所講的故事，經(jīng)過幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作，終于完成了中國(guó)古代文學(xué)史上劃時(shí)代的輝煌巨著《聊齋志異》。

賈逵隔籬偷學(xué)。

賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個(gè)大學(xué)問家。賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人。為了能夠讀書，賈逵小時(shí)候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。

孟柯改過勤學(xué)。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名思想家、政治家。但是，孟子并非是一個(gè)天生就有學(xué)問的人，他幼年的時(shí)候非常貪玩，不喜歡讀書。后來，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開導(dǎo)他。終于，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。

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篇2

現(xiàn)代教育要求教師除了精通某一學(xué)科的專門知識(shí)，懂得教育理論，掌握教育方法以外，還要求教師具有較好的語言表達(dá)能力和文字表達(dá)能力，有較為廣博的知識(shí)面，有較好的溝通人際關(guān)系的能力，有扎實(shí)的基本功和一定的教學(xué)藝術(shù)。同時(shí)要求教師有正確的人生觀和價(jià)值觀，有一定的文化修養(yǎng)和高尚的審美情趣。

教師作為一個(gè)特殊的職業(yè)，需要具備很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，才能把自己已有的知識(shí)盡可能多的、高效的傳授給學(xué)生。教師是書本知識(shí)與學(xué)生之間的聯(lián)系紐帶、運(yùn)輸通道。古代文學(xué)家韓愈說過：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！?無論是傳道、授業(yè)還是解惑，都要通過語言尤其是口頭語言來完成，但是在這方面目前為止還沒有相應(yīng)的課程。在中學(xué)實(shí)習(xí)的過程中，聽老教師教導(dǎo)在文理課程上有偏科的學(xué)生常常會(huì)說，語文如果學(xué)不好，理解能力差，會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)等理科學(xué)習(xí)造成影響。對(duì)學(xué)生是這樣，對(duì)教師，其實(shí)也是這樣，表達(dá)能力和方式有欠缺的話，會(huì)直接影響課堂教學(xué)的效果，降低課堂教學(xué)的效率。同樣一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，同樣的教學(xué)方法，不同的教師講出來的效果可能完全不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也可能完全不同。這種情況下教師口語表達(dá)能力的強(qiáng)弱直接決定了課堂教學(xué)效果及整個(gè)教育質(zhì)量的好壞。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“教師的語言素質(zhì)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)效率”。 所以作為雖然一名理科學(xué)生，我認(rèn)為我們師范專業(yè)的學(xué)生仍然有必要進(jìn)行語文方面課程的學(xué)習(xí)，尤其是口語表達(dá)方面的能力訓(xùn)練，如何使教學(xué)過程中的語言表達(dá)生動(dòng)形象，富于激情，吸引學(xué)生的注意力。在教育理論方面的課程中對(duì)教學(xué)過程中表達(dá)方面的重要性也略有提及，但主要是一些較為理論和提綱性的內(nèi)容，實(shí)踐表達(dá)的訓(xùn)練很少，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到應(yīng)有的效果。

此外，雖然當(dāng)今多媒體教學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但最常用、最方便的教學(xué)媒體仍然是黑板和粉筆，板書字跡工整甚至美觀與否也都將影響課堂教學(xué)的效果和學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)。好的板書被學(xué)生抄作筆記后，能夠幫助學(xué)生快速憶起課堂內(nèi)容;而字跡潦草、難認(rèn)、不規(guī)范的板書讓學(xué)生作筆記時(shí)無所適從，無法達(dá)到板書的效果。教師的板書是否嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，能給學(xué)生起到潛移默化的作用，教師板書中不規(guī)范的漢字、標(biāo)點(diǎn)及格式，常會(huì)被學(xué)生模仿進(jìn)了作業(yè)本甚至是考卷中。所以在我們學(xué)習(xí)作為教師各方面的技能的現(xiàn)階段希望能開設(shè)一些書法、粉筆字方面的相應(yīng)課程或多開展一些此類活動(dòng)，培養(yǎng)作為教師應(yīng)有的基本技能。

另外，一個(gè)多月前，我上了講臺(tái)上了第一堂課，課程進(jìn)行到半個(gè)小時(shí)以后，我開始感覺到喉嚨干澀，疼痛，當(dāng)時(shí)最擔(dān)心的莫過于怕自己堅(jiān)持不了這一節(jié)課，好在并沒有這樣，只是喉嚨啞了幾天。后來我發(fā)現(xiàn)許多中學(xué)老師都有慢性的咽喉炎。而我周圍，我的帶教老師，自從走上教師崗位幾年來一直都聲帶過渡疲勞，聲音嘶啞;辦公室里另一位新來的處于見習(xí)期的新老師也在只上了不到一個(gè)月的課時(shí)失聲。咽喉炎已經(jīng)成為許多來教師的職業(yè)病。所以我想師范專業(yè)的課程中能不能給予我們一些如何發(fā)聲，如何保護(hù)自己的指導(dǎo)，以便我們?cè)谧呱先咧v臺(tái)后能更好的完成工作。

教師的任務(wù)不僅僅是“教書”，還必須“育人”。因此，教師對(duì)學(xué)生施加的影響必須是全面的。教師為了獲得向?qū)W生施加全面影響的手段和才能，就應(yīng)該在通曉一定專業(yè)知識(shí)的前提下，擁有比較廣泛的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，即使是數(shù)學(xué)教師除了數(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)和相關(guān)理科知識(shí)外，也應(yīng)該具有一定的人文歷史方面的知識(shí)。理論的說服力需要有豐富生動(dòng)的知識(shí)來體現(xiàn)，教師必須具有廣博的知識(shí)背景，才能在教學(xué)中，從多角度、多側(cè)面去啟發(fā)學(xué)生和論證問題以廣博的知識(shí)提高理論的說服力，增強(qiáng)自己的教學(xué)魅力。 “教給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，所以學(xué)校能不能給師范生多安排一些選修科學(xué)，人文課程的機(jī)會(huì)，提高我們的知識(shí)水平，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。

算是我在實(shí)習(xí)過程的一些所見所想，有些是從我的不足之處引發(fā)的一些思考，在論文中討論，自己覺得有班門弄斧的嫌疑，確是我的真實(shí)想法。也在這次實(shí)習(xí)中學(xué)到許多東西，希望將來能成為一個(gè)合格的教師。

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篇3

中圖分類號(hào)：G420；I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0005-04

作者簡(jiǎn)介：張開（1978―），遼寧沈陽人，文學(xué)博士，教育部考試中心助理研究員。研究方向：語文教育測(cè)量。

樂府詩是我國(guó)古典詩歌的一個(gè)類別，其名稱的來由是漢武帝時(shí)期建立的樂府機(jī)關(guān)。漢代以后樂府成為管理音樂的重要部門，在樂府機(jī)關(guān)搜集整理入樂詩歌的過程中，留存了大量的詩作。這類由官方機(jī)構(gòu)搜集整理和后人擬作的詩歌形成了一個(gè)重要的古代詩歌類別――樂府詩。無論是官方的樂府機(jī)構(gòu)整理留存的樂府詩還是文人創(chuàng)作的擬樂府詩歌，都與音樂有著非常重要的關(guān)系。因此，樂府詩所具備的音樂文學(xué)的特點(diǎn)也是我們對(duì)這類詩歌進(jìn)行解讀和鑒賞的一個(gè)角度。

一、從音樂角度解讀樂府詩的重要意義

在中小學(xué)課本中出現(xiàn)的《孔雀東南飛》《短歌行》《木蘭詩》《西洲曲》、張若虛的《春江花月夜》、李白《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等詩歌都屬于樂府詩，宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》就輯錄了這些作品。樂府詩是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們細(xì)細(xì)品味、深深挖掘。但在中小學(xué)的教學(xué)中，對(duì)這些樂府詩歌的講解等同于其他古典詩歌，教學(xué)重點(diǎn)集中在文本的文字內(nèi)容上。把這些作品當(dāng)作純粹的文學(xué)文本去解讀和分析，這種做法無可非議，但從樂府詩的角度看，只做到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者個(gè)人認(rèn)為，不結(jié)合樂府詩本身所具有的音樂表演的屬性，很難準(zhǔn)確理解作品的精髓，也很難準(zhǔn)確鑒賞作品，更難對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的文學(xué)史定位。

那么，我們應(yīng)該如何借助對(duì)音樂的研究對(duì)樂府名篇進(jìn)行解讀呢？其實(shí)這是一個(gè)既困難又簡(jiǎn)單的問題。困難之處在于，在當(dāng)下復(fù)原古代音樂非常困難。由于古代曲譜的讀識(shí)障礙、樂器的消亡及演奏技法的失傳等原因，使這些在古代能夠和樂表演的詩歌無法再現(xiàn)，但這并不能成為我們研究和樂的樂府詩歌的障礙，畢竟在留存的各種典籍中對(duì)音樂體制、曲調(diào)術(shù)語、樂府詩流傳變化的過程及曲調(diào)的音樂特點(diǎn)等有較為清晰的記載。從對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理中，我們?nèi)钥梢钥吹娇捎^的音樂表現(xiàn)形式，這些對(duì)我們從音樂的角度研究樂府詩有充分的借鑒意義。

二、從音樂角度解讀樂府詩的示例

我們不妨對(duì)張若虛的《春江花月夜》與王維的《送元二使安西》這兩首常入選中小學(xué)語文教材的詩歌進(jìn)行音樂方面的觀照，看一看借鑒音樂研究的方法是否能對(duì)學(xué)習(xí)樂府詩產(chǎn)生一定的幫助。

（一）《春江花月夜》的音樂性解讀

《春江花月夜》是初唐詩人張若虛存世的兩首作品之一，備受后人推崇?！肮缕獧M絕，竟為大家”，這一對(duì)張若虛《春江花月夜》的斷語也在后世廣為流傳。一些版本的中學(xué)教材（如湖北教育出版社《語文》九年級(jí)下冊(cè)）及古詩鑒賞讀本都把這首詩作為古代詩歌鑒賞的經(jīng)典。對(duì)于這樣重要的作品，我們就更應(yīng)該從音樂的角度進(jìn)行深入解讀，才能深刻理解詩歌的風(fēng)貌。

我們可以再回過頭來以“孤篇橫絕，竟為大家”的評(píng)論為切入點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行分析和解讀。這一評(píng)語是清末王運(yùn)在《論唐詩諸家源流》中提出的，原文是“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家”。這里很重要的一點(diǎn)就是“用《西洲》格調(diào)”一句。這一句看似一筆帶過，往往被前人忽視，但卻很能說明這首詩的獨(dú)特風(fēng)貌，這也是為什么我們要從音樂的角度解讀這首詩的原因。這里需要說明的一點(diǎn)就是，南朝樂府《西洲曲》在朱自清《荷塘月色》一文中有所提及，在人教社高中版選修教材的中國(guó)民俗文化中也選收了這首詩歌。其實(shí)也正是由于音樂的原因，我們可以把兩首詩作為有著共通音樂因素的詩歌進(jìn)行分析。從音樂的形制方面進(jìn)行考察成為歷來對(duì)這類詩歌進(jìn)行觀照的研究方法。清人沈德潛在評(píng)點(diǎn)《西洲曲》時(shí)曾經(jīng)側(cè)面論及：“似絕句數(shù)首 ，攢簇而成 ，樂府中又生一體。初唐張若虛、劉希夷七言古，發(fā)源于此?！盵1] （P.290 ）這正說明了兩首樂府詩在音樂表演形制上的特點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)上具有可分性，體現(xiàn)為其各部分所表現(xiàn)場(chǎng)景、意境的相對(duì)獨(dú)立性。這與西曲舞曲曲辭極為相似。張若虛的《春江花月夜》的曲辭可以視為九歌絕句組成的長(zhǎng)篇歌行。斷分為九首絕句的依據(jù)，除了韻腳的轉(zhuǎn)換之外，九個(gè)絕句單元所表現(xiàn)的意境（場(chǎng)景）可以概括為：海上生明月、明月照花汀、孤月照江人、長(zhǎng)江送流水、樓頭遠(yuǎn)眺、閨中望月、雁飛魚躍、江月西斜、落月滿樹。與此類似，《西洲曲》曲辭可以視作八首五言絕句的組合，其依據(jù)也主要在于每一絕句所表現(xiàn)場(chǎng)景的相對(duì)獨(dú)立性。這八個(gè)場(chǎng)景，我們可以借用曲辭中的成句加以概括：“折梅寄江北”“兩槳橋頭渡”“出門采紅蓮”“低頭弄蓮子”“憶郎郎不至”“望郎上青樓”“垂手明如玉”“君愁我亦愁”。而無論是《春江花月夜》的九個(gè)情境，還是《西洲曲》的八個(gè)場(chǎng)景，其最終的體現(xiàn)，都是整篇歌行的一部分，而在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了整篇歌行的場(chǎng)景。這非常符合詩歌配樂演唱時(shí)的場(chǎng)景變換要求。

這種詩歌聯(lián)句成篇場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)的方式，不僅僅是這兩首詩歌的呈現(xiàn)方式。可以說，齊梁時(shí)代的詩歌都有這樣的特點(diǎn)，如沈約的《六憶詩》四首、沈約和梁武帝共同創(chuàng)作的《襄陽蹋銅蹄》曲辭及隋煬帝創(chuàng)作的《雜憶》也都屬于這類詩歌。張若虛的《春江花月夜》和《西洲曲》的詩歌結(jié)構(gòu)“實(shí)則來源于西曲舞曲曲辭中的場(chǎng)景聯(lián)章敘事體”[2]。

雖然齊梁詩歌在詩歌史中地位并不突出，但是明顯帶有這一時(shí)期詩歌特征的《西洲曲》和《春江花月夜》在古典詩歌領(lǐng)域有著極其重要的價(jià)值。在學(xué)習(xí)研究的過程中，如果不具體認(rèn)識(shí)西曲舞曲的藝術(shù)形態(tài)及其曲辭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等音樂方面的問題，就不能解決《春江花月夜》和《西洲曲》詩歌結(jié)構(gòu)的來源等文學(xué)問題。也正因?yàn)槿绱?，由音樂的研究融匯這兩首不同時(shí)代、體制迥異的詩歌，才能從詩歌歷史發(fā)展的角度加以認(rèn)識(shí)，并清晰梳理這類詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。換言之，拋卻兩首詩與音樂的密切關(guān)系，陷入孤立的文本研究的話，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)這些詩歌的認(rèn)識(shí)。

（二）《送元二使安西》的音樂性解讀

《送元二使安西》是唐代詩人王維的詩作，歷來受到詩歌學(xué)習(xí)研究者的關(guān)注，曾入選多個(gè)時(shí)期的中學(xué)課本?！段汲乔吩凇稑犯娂分斜贿x入“近代曲辭”，又名《陽關(guān)曲》《陽關(guān)三疊》，從詩歌的文本角度進(jìn)行解讀和鑒賞已很常見。但從音樂角度予以關(guān)注的卻很少，這是一個(gè)令人遺憾的空白領(lǐng)域。因?yàn)檫@首詩是從盛唐一直傳唱到近代的不朽名篇，我們可以從歷史文獻(xiàn)中看到它被表演的信息。如在盛唐時(shí) “李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開元中，皆有才學(xué)盛名。鶴年詩尤妙唱《渭城》，彭年善舞，龜年善打羯鼓?！盵3] （P.891 ）在宋代及宋代以后，如北宋文彥博《詠箏》詩有“繁絲移寶柱，數(shù)曲奏《陽關(guān)》”[4] （P.3477 ），陸游也有詩云：“夜靜孤村聞笛聲，洗頭月落欲三更。不須吹徹《陽關(guān)曲》，中有征人萬里情?！盵5] （P.25494）金元時(shí)期，也有《陽關(guān)三疊》流傳的記載。如元好問的朋友辛愿有詩《送裕之往許州，酒間有請(qǐng)予歌“渭城煙雨”者，因及之》，可見辛愿善于唱《陽關(guān)三疊》。到了明清兩代，《陽關(guān)三疊》仍偶爾被人傳唱。如明代胡應(yīng)麟曾經(jīng)在云間舟中聽過趙五郎歌《陽關(guān)曲》：“樓船明月夜如霜，一曲清歌趙五郎。貪聽《陽關(guān)》第三疊，不知行色在吳閶。”[6]清代康熙年間查慎行曾在詩中寫到“馬嘶門巷客將還，殘醉扶頭改別顏。多感故人相送意，略煩秦女唱《陽關(guān)》。”[7]

“《送元二使安西》自盛唐入樂歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋詞興起，新聲并未取代舊曲，宋代《陽關(guān)曲》反而更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩詞中的常用一項(xiàng)。金元時(shí)期，流行的程度不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽關(guān)曲》雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽關(guān)三疊》樂曲，《陽關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目?？傊?，《送元二使安西》，由詩而歌，由歌而曲，從八世紀(jì)一直傳唱演奏到二十一世紀(jì)的今天，穿越千年時(shí)空而歷久彌新，堪稱名副其實(shí)的千古絕唱，是中國(guó)詩歌史、音樂史上的瑰寶?！盵8]

那么，為什么這首詩又被稱為《陽關(guān)三疊》，又是怎樣的“疊”法呢？蘇軾曾在《記陽關(guān)第四聲》中云：“舊傳《陽關(guān)三疊》，然今世歌者，每句再疊而已。通一首言之，又是四疊，皆非是?；蛎烤淙L(zhǎng)，以應(yīng)三疊之說，則叢然無復(fù)節(jié)奏。余在密州，有文勛長(zhǎng)官以事至密，自云得古本《陽關(guān)》，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞。每句皆再唱，而第一句不疊。乃知古本‘三疊’蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對(duì)酒》詩云‘相逢切莫推辭醉，聽唱《陽關(guān)》第四聲’，注云‘第四聲勸君更盡一杯酒’，以此驗(yàn)之，若一句再疊，則此句為第五聲。今為第四聲，則第一句不疊，審矣?！盵9] （P.2090 ）這是對(duì)“疊句”的經(jīng)典描述，但具體的表演又是怎樣的呢？從表演的情況看，這種疊法是：

渭城朝雨輕塵（第一聲），客舍青青柳色新（第二聲）?？蜕崆嗲嗔拢ǖ谌?，一疊）。勸君更盡一杯酒（第四聲），勸君更盡一杯酒（第五聲，二疊），西出陽關(guān)無故人（第六聲）。西出陽關(guān)無故人（第七聲，三疊）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，《陽關(guān)三疊》表演形式也發(fā)生了變化，其三段式演奏的形式也多種多樣，如楊表正《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V大全》卷十《陽關(guān)三疊》就記載了其中一種表演的方式：

第一段渭城朝雨一疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情最深。不忍分，情最深。

第二段郵亭折柳二疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。挑擔(dān)行李的那沙頭酒，長(zhǎng)亭柳陰陰。送我送我送我送我故人。長(zhǎng)亭柳陰陰，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。

第三段石橋分手三疊：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。長(zhǎng)亭柳陰陰。傷情傷情，送我送我故人。送故人，送故人，送別送到長(zhǎng)亭。長(zhǎng)亭柳陰陰，不忍分，情切轉(zhuǎn)深。不忍分，不忍分。送別送別，終送別，送君千里終須一別。[10] （P.886 ）

《陽關(guān)三疊》的疊法即演唱的方法是非常多的，這與歷代的表演者對(duì)這一詩歌入樂后的不斷演繹有關(guān)。王兆鵬教授曾專文對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)梳理。[11]從這些可以看出《送元二使安西》一詩與音樂的密切關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)這首詩為什么會(huì)有《陽關(guān)三疊》《渭城曲》等音樂性極強(qiáng)的名稱。同時(shí)，我們可以了解到，為什么這首詩歌能夠傳唱至今，這一方面與詩歌本身內(nèi)容的真摯清新有非常大的關(guān)系，另一方面又可以從傳唱表演的音樂傳承中找到充分的依據(jù)和清晰的規(guī)律。

三、音樂性研究所關(guān)注的內(nèi)容要素

通過從文學(xué)和音樂角度對(duì)《春江花月夜》和《送元二使安西》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，音樂的研究對(duì)詩歌的理解更有輔助和拓展的意義。從音樂的角度出發(fā)觀照一些與音樂相關(guān)的文學(xué)作品，可以為我們對(duì)詩歌的閱讀賞析和理解打開另一扇門，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和解讀詩歌有非常重要的意義。把音樂特征納入樂府詩的教學(xué)中，勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)對(duì)樂府詩教學(xué)的積極效果，也使我們對(duì)古代詩歌能夠傳承至今有更深層次的理解。

那么把音樂的因素納入到樂府詩的學(xué)習(xí)要考慮哪些因素？筆者認(rèn)為應(yīng)該從四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)樂府詩的五個(gè)因素進(jìn)行考量。

（一） 音樂研究所關(guān)注的四個(gè)方面

1.所涉音樂體制研究

如樂府機(jī)構(gòu)的沿革、機(jī)構(gòu)設(shè)置、樂人表演的規(guī)定和習(xí)俗等。還有表演者的歌舞形態(tài)、表演效果，表演的樂器等。

2.曲調(diào)、術(shù)語的了解

樂府詩中涉及大量曲調(diào)名稱和相關(guān)音樂術(shù)語，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂府詩的關(guān)鍵所在。

3.各類樂府詩流傳變化過程的描述

樂府的入樂傳播情況也是音樂研究中最重要的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到樂府詩的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、流傳播布、價(jià)值實(shí)現(xiàn)情況。例如過去我們一談到唐人的古題樂府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)的韻味上模仿前人，與時(shí)下的音樂毫無關(guān)系。其實(shí)，唐人作古題樂府至少有以下幾種情況：古題曲調(diào)一直流傳， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)被改造， 作古題以入樂； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 作古題以入新興曲調(diào)； 古題曲調(diào)已經(jīng)消失， 只擬古題而不入樂。把唐人的古題樂府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種， 不僅不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況， 也把唐人作古題樂府的動(dòng)機(jī)看得過于簡(jiǎn)單了， 很可能使我們對(duì)大量樂府詩的創(chuàng)作效果、作品風(fēng)格做出錯(cuò)誤的判斷。

4.各曲調(diào)的音樂特點(diǎn)及其對(duì)曲辭的決定作用

這是音樂研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無論是選詞入樂， 還是因聲度詞， 曲調(diào)都對(duì)曲辭有很強(qiáng)的決定作用， 因此清楚地掌握音樂特點(diǎn)進(jìn)而分析其對(duì)曲辭主題、題材、體裁乃至整個(gè)風(fēng)格的影響， 是至關(guān)重要的工作。

（二）有助于理解樂府詩的五個(gè)要素

1.曲名

曲名是樂府詩第一要素， 是總領(lǐng)其他要素的總綱， 是樂府詩的標(biāo)志。因此， 考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況， 是首先應(yīng)該做的工作。

2.曲調(diào)

曲調(diào)是樂府詩核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個(gè)樂類， 其風(fēng)格特點(diǎn)、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。

3.本事

本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂府詩在其產(chǎn)生的時(shí)候，往往有一個(gè)本事。這些本事或記曲名由來，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。

4.體式

體式是某一樂府詩的重要特點(diǎn)。由于樂府詩在體式上有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以往往成為某一作品的重要標(biāo)志，其句式、用韻、體裁等，都在考察之列。

5.風(fēng)格

風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會(huì)后表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，是其他各項(xiàng)要素的集合體，也是某一樂府詩的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂府詩存在的最后的理由。應(yīng)該說，相當(dāng)數(shù)量的擬樂府詩創(chuàng)作，只是對(duì)以前作品風(fēng)格的模仿。

從音樂性的四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)五個(gè)因素進(jìn)行考量，再輔以對(duì)文本的深入解讀，就形成了一條理解鑒賞樂府詩的有效途徑。這也是學(xué)習(xí)樂府詩過程中可以借鑒的一種方法，應(yīng)得到認(rèn)可和關(guān)注。

綜上所述，音樂學(xué)的背景滲透和視角介入可以解決我們?cè)跇犯妼W(xué)習(xí)中的一些問題，也可以找到一種對(duì)入樂詩歌鑒賞和理解的科學(xué)方法。這一方法使用的意義并不僅僅限于學(xué)習(xí)這類詩歌的成效，更大的意義在于給我們提供了一種學(xué)習(xí)觀念的啟示。那就是，在語文學(xué)習(xí)的環(huán)境中，要把學(xué)界對(duì)文學(xué)、語言的最新研究成果引入到中學(xué)語文的教學(xué)中，應(yīng)該把如古代文學(xué)中對(duì)樂府詩的音樂性研究這類新的學(xué)科研究成果直接運(yùn)用于我們的語文學(xué)習(xí)甚至教材的編寫之中?！澳壳肮糯膶W(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書上的知識(shí)?！盵12]為了讓我們的語文教育與教學(xué)更為健康地發(fā)展，我們應(yīng)該拓展語文教育的視野，利用好文學(xué)研究的成果與方法，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新與革新，以此適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的要求，讓語文這個(gè)學(xué)科更有意義、更有價(jià)值、更能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中體現(xiàn)出語文應(yīng)有的文化品味和文化價(jià)值。

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篇4

一

生命的形式對(duì)人而言，總是一個(gè)人在一定的時(shí)間和一定的地點(diǎn)進(jìn)行某種活動(dòng)。而生命個(gè)體對(duì)“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的時(shí)間感悟，對(duì)“不識(shí)廬山真面目”的空間體驗(yàn)，構(gòu)成了古典詩詞創(chuàng)作的生命意蘊(yùn)。我國(guó)向來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人們?cè)趯?duì)周圍自然萬物仰觀俯察的過程中，觀于外而體于內(nèi)，于是漸漸產(chǎn)生了生命時(shí)間意識(shí)。

古典詩詞中的時(shí)空表現(xiàn)各具特色，蘊(yùn)涵著詩人對(duì)時(shí)空的獨(dú)特感悟和切身感受。因?yàn)椋瑵h語句子不存在動(dòng)詞的單個(gè)中心，所以漢語的句式結(jié)構(gòu)，通常是以時(shí)序(包括實(shí)際動(dòng)作發(fā)生次序和邏輯上動(dòng)作應(yīng)有的因果次序)展開的流水句，將迭床架屋的空間關(guān)系構(gòu)架化作連貫鋪陳的時(shí)間事理脈絡(luò)。讓空間場(chǎng)景穿越時(shí)間，造成兩重時(shí)空，將過去的人和事與現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景相互映照。一個(gè)人的性別、年齡、學(xué)識(shí)、社會(huì)背景、人生際遇等都可能影響到其對(duì)時(shí)空的把握。因此，不同的人生有不同的經(jīng)歷，不同經(jīng)歷的人對(duì)時(shí)空的理解和表達(dá)有著極大的差別。中國(guó)古代詩人大都喜歡登高望遠(yuǎn)，屈原、阮籍、左思、李白、杜甫等都寫過登高望遠(yuǎn)的詩。其實(shí)，登高遠(yuǎn)望是為了從有限的時(shí)間空間進(jìn)到無限的時(shí)間空間，從而引發(fā)一種人生感和歷史感。古人遭遇困厄挫折，每每移情于宇宙時(shí)空，從中尋找超脫，感受抽象化、普遍化的時(shí)空之美，在更深更理性的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)及人生。諸如：杜甫的《詠懷古跡五種》中的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青家向黃昏”；王昌齡的《出塞二首》中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還”；岑參的《》中的“枕上片時(shí)中，行盡江南數(shù)千里”；李商隱的《安定城樓》中的“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地人扁舟”等，都表現(xiàn)了虛靈的時(shí)空合一體，時(shí)間中有空間，空間中滲時(shí)間，綢繆往復(fù)，盤桓周旋。

時(shí)間作為生命的綿延，能示人以宇宙生命的無聲節(jié)奏；空間作為生命的定位，也因生命與時(shí)間相溝通。為了方便對(duì)古代詩人移情體驗(yàn)的思維過程的生動(dòng)描述，更好地把握古詩詞的時(shí)空創(chuàng)作心理，論者提出文學(xué)研究的“時(shí)空共寓”概念。時(shí)空共寓的形成是以時(shí)空的特性為基礎(chǔ)，以生命體驗(yàn)為橋梁，以文化傳承為脈絡(luò)的。詩人融時(shí)空為一爐的目的不僅僅是表達(dá)社會(huì)政治、個(gè)人沉浮，更有感嘆宇宙博大的哲理性理解和人生有限與無限的探索。具體表現(xiàn)之一就是詩文中的對(duì)仗句，通常都是景情相生、觸景生情，環(huán)境是空間，情境是在時(shí)間中進(jìn)展的人事活動(dòng)。如：屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索”；李白的“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”等，都是先描寫空間，后用寫時(shí)間來抒發(fā)憂傷的孤獨(dú)情懷，感嘆歷史長(zhǎng)河的無盡。

二

對(duì)不同時(shí)空的跳躍性展示常常是古詩詞魅力的重要表現(xiàn)。譬如：懷古詩往往是通過對(duì)歷史時(shí)空的描摹，旨在借古喻今，運(yùn)用過去時(shí)態(tài)曲折地表達(dá)作者當(dāng)下的態(tài)度。譬如：孟浩然登峴山而生：“人事有代謝，往來成古今”的歷史浩嘆；東晉渡江諸人的新亭對(duì)泣也是舉目河山之異與激勵(lì)個(gè)人功業(yè)的“慷慨悲歌”。屈原、阮籍的詩，蘇、辛的詞，關(guān)、馬、張養(yǎng)浩的曲，皆詠嘆興亡、俯仰古今。明楊慎的《臨江仙》，被《三國(guó)演義》取為開篇，更是家喻戶曉。

中國(guó)人的人生觀本身就是一種審美的人生觀，傾向于與外界保持一種若即若離的距離，以一種悠然自得的態(tài)度去欣賞。因此，中國(guó)古詩詞中大量運(yùn)用隔簾看月、隔水看花的意境是有其文化原因的。當(dāng)然，這種人生觀的另一方面就是“隔岸觀火”、“坐山觀虎斗”、“事不關(guān)己，高高掛起”甚至圍觀和幸災(zāi)樂禍。這種人生觀使得人們?cè)谌魏螘r(shí)候都不會(huì)為了一個(gè)目標(biāo)完全投身其中，而是在任何時(shí)候都進(jìn)退有余，“窮”“達(dá)”自若。只要結(jié)一草廬，便可心遠(yuǎn)地偏、與世隔絕。實(shí)際上這種隔絕與隔簾隔窗一樣，并非完全隔絕，而是隔簾看人、隔窗看世，是用欣賞的與己無關(guān)的眼光看待污濁的世界，而不是投入其中去改造。

詩人對(duì)宇宙時(shí)空理解得越深刻，就越能打動(dòng)讀者。比如：懷古詩睹物思人，觸景生情；其實(shí)，人與情的背后都是曾經(jīng)的空間，過往的故事。大而觀之，這可以發(fā)展成為歷史地理學(xué)，具體而微，就中國(guó)古典詩詞創(chuàng)作來說，空間位移和感情脈絡(luò)的契合使得古代士人的時(shí)空共寓演繹出萬古千愁的詩詞，無疑也是一種頗有意味的現(xiàn)象。

想象是文學(xué)的根本表達(dá)手段之一，從一定意義上來看，想象的實(shí)質(zhì)就是在打破既有時(shí)空限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種創(chuàng)新性的時(shí)空思維方式。正是得益于時(shí)空界限的突破，才使得中國(guó)古詩詞能夠無拘無束地寄托詩人的情懷，寫出人生境界。如李商隱的《夜雨寄北》，是唐人絕句中的精華，其中，君問歸期是過去，是來自北方的熱切期盼；巴山夜雨是眼前，是客居南方的無限思念；西窗共話是將來，同時(shí)又是北方重逢的想象；西窗共話巴山夜雨，又把鏡頭拉回了現(xiàn)在，拉回了南方。這首28個(gè)字的4句短詩，在話語的起承轉(zhuǎn)合間時(shí)間和空間居然經(jīng)歷了四度跳躍，直指人的精神世界，達(dá)到了人與自然的高度和諧，創(chuàng)造了獨(dú)特的意境世界。

三

文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過程中產(chǎn)生審美感受，古典詩詞也不例外。許多時(shí)候，古代讀書人在寫時(shí)間的變化的時(shí)候往往是通過具體的景物來表現(xiàn)的，如謝靈運(yùn)的“池塘生春草”，通過視覺來記錄季節(jié)的變遷。究其根源，可能與中國(guó)式的混沌思維與西方思維強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的斗爭(zhēng)和對(duì)立不同，它更注重強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的中和與統(tǒng)一。這在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中就表現(xiàn)文體的個(gè)性特征常常在文學(xué)的共性特征中和平共處，甚至相互依存，相互滲透，渾然不分、“和而不同”；在古詩詞創(chuàng)作中則集中表現(xiàn)為借景(空間)而懷古(時(shí)間)的手法。

以唐詩為例，陳子昂登幽州古臺(tái)，面對(duì)浩渺的無限天地(空間)，感悟的卻是“前不見古人，后不見來者”的時(shí)間情懷；張若虛面對(duì)春江月夜的美景(空間)，情不自禁地由江天月色引發(fā)出對(duì)“人生代代無窮已，江月年年只相似”(時(shí)間)的人生思索；李白把酒望月，嘆道：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”杜甫過武侯祠則感懷：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，同樣是將空間和時(shí)間共同體悟。其實(shí)，詞的上下分片，也是先寫景后言情，如柳永的《八聲甘洲?雨霖鈴》等，往往是把時(shí)間的順序流逝與空間的立體觀感緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)其在超越時(shí)空基礎(chǔ)上抒豁懷抱的用意。

時(shí)空共寓中的時(shí)空交融，一般情況下交融的目的或突出時(shí)間或突出空間，給人總體的時(shí)空之美。人在特定的時(shí)空中必定會(huì)有特定的人生體驗(yàn)，但在表達(dá)的過程中往往會(huì)有所側(cè)重。在這里，空間為時(shí)間服務(wù)，看似交融實(shí)有主次。崔顥的孤獨(dú)體驗(yàn)透過表面的空間展現(xiàn)的是時(shí)間上昔今對(duì)比的失落，王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等無不如此。也有時(shí)空交融中用時(shí)間突出空間的，如王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！睍r(shí)空的合理轉(zhuǎn)換本身就是展現(xiàn)時(shí)空內(nèi)在豐富的美感質(zhì)素，同時(shí)也為詩人將孤獨(dú)體驗(yàn)的觸須伸向無限時(shí)空提供了可能，其間更重要的是通過形而下的描繪表現(xiàn)形而上的時(shí)空美。

中國(guó)古代詩人在認(rèn)識(shí)了個(gè)人在天地之間的短暫、渺小時(shí)，往往又都能不約而同地感悟到人類的生存價(jià)值、創(chuàng)造性在宇宙中的偉大，所以，許許多多的中國(guó)古詩詞總有一種氣吞山河的特質(zhì)。大家熟知的李、杜、蘇的詩文，都不乏大氣磅礴的名章俊句。如：李白《春夜宴桃李園序》首句便是“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”；還有杜甫《春日江村》的“乾坤萬里眼，時(shí)序百年心”；坡《赤壁賦》中的“渺滄海之一粟，羨長(zhǎng)江之無窮”，皆空時(shí)對(duì)舉。在這里，詩人對(duì)時(shí)空之美的思考，是面對(duì)永恒宇宙的深沉理性認(rèn)識(shí)，是人生對(duì)宇宙、個(gè)人對(duì)歷史、有限對(duì)無限的吶喊。因此，作者對(duì)作品中的時(shí)空特征的描繪越形象生動(dòng)，越能激起呼喚人的審美感覺和審美體驗(yàn)。

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[3].葉朗：《中國(guó)藝術(shù)的意境》，《神州學(xué)人》，1998.8。

篇5

Abstract: The renaissance and reform of Cike in the Southern Song not only created a prosperous period of parallel prose， but also played a profound guiding role in the development of parallel prose in the South Song， which made most of writers to gradually develop their writing styles towards the stricter and more precise poetic rules and skills.

Key words: Cike in the South Song; parallel prose; aesthetics-metrical tendency

科舉與文學(xué)的關(guān)系一直是文學(xué)研究中的重點(diǎn)課題。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》一書中，對(duì)歷史上曾頗為流行的唐代以詩賦取士故而唐詩盛極一時(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為這種說法顛倒了兩者的先后順序，而且忽視了科舉對(duì)唐詩發(fā)展的副作用［1］。當(dāng)然，唐詩的繁榮不能簡(jiǎn)單歸因于科舉，但對(duì)某些特殊文體來說，科舉確實(shí)對(duì)它們的繁榮起著決定性作用，律賦是如此，南宋駢文也是如此。正如金秬香所說：“南宋古文衰而駢文盛，皆出于科舉?！保?］本文即分析在南宋駢文的發(fā)展過程中，詞科所起到的積極作用。

一、南宋詞科與科舉

詞科是宋代一種非常重要的科舉類別，北宋后期正式開科取士?！拔鯇幜T詩賦，元佑復(fù)之，至紹圣又罷。于是學(xué)者不復(fù)習(xí)為應(yīng)用之文。紹圣二年，始立宏詞科”［3］。“制科詞賦既罷……于是士皆不知故典，亦不能應(yīng)制誥、駢儷選，蔡京患之，又不欲更熙寧之制，于是始設(shè)詞學(xué)科。試以制、表，取其能駢儷；試以銘、序，取其記故典”［4］。由于詞科的設(shè)置，北宋末期涌現(xiàn)出大批駢文名家。

南渡后不久，政事千頭萬緒，詔書紛繁，朝廷迫切需求駢文寫作的專門人才，重開詞科很快被提上議事日程。紹興初朝廷開始醞釀詞科重開及改革事宜，并于紹興五年（1135）開科取士。改革后的博學(xué)宏詞科與此前宏詞科和詞學(xué)兼茂科的不同之處，主要有三點(diǎn)：第一，它放寬了對(duì)應(yīng)試資格的限制，大量以恩蔭資格入仕的士大夫從此有機(jī)會(huì)參加詞科考試。其次，應(yīng)宏詞科和詞學(xué)兼茂的選人可以到禮部報(bào)名后直接參加考試。博學(xué)宏詞科卻有更嚴(yán)格的要求，考生在應(yīng)試前必須先行投獻(xiàn)所業(yè)三卷二十四篇，學(xué)士院對(duì)進(jìn)卷考核后擇優(yōu)異者召試。這樣淘汰篩選的工作有利于保證應(yīng)試考生的較高水準(zhǔn)。第三，錄取后的待遇更加優(yōu)厚［5］。南宋時(shí)期領(lǐng)土面積減少三分之一，官多闕少的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，進(jìn)士科人長(zhǎng)年候選、多官共守一闕都十分普遍。在這種情況下，參加詞科成為一種極具誘惑力的選擇。

據(jù)聶崇岐先生統(tǒng)計(jì)，南宋自高宗紹興五年（1135）首次詞科開始取士，直至理宗開慶元年（1259）最后一次取人，125年間二十五科共取40人 ［6］，開科時(shí)間和錄取總數(shù)都超過了北宋宏詞科和詞學(xué)兼茂科。尤其南宋前期經(jīng)常有三人或二人同時(shí)詞科中第，甚至出現(xiàn)兄弟二人同中詞科的文苑盛事。

詞科宗旨在于“收文學(xué)博異之士”［7］，與普通進(jìn)士科的定位原本不同?！霸囇噪m附于春官，擬制實(shí)關(guān)于睿覽。惟大冊(cè)高文之有體，暨洽聞殫見以無遺，乃能合程度之嚴(yán)，或可備甄收之?dāng)?shù)”［8］。它的考試門檻和錄取標(biāo)準(zhǔn)更高，人數(shù)少，故而中第后升遷極為迅速，由此途直至翰苑宰執(zhí)的比例和速度是其它普通科目無法望其項(xiàng)背的?！笆看蠓蛞詫?duì)偶親切、用事精的相夸，至有以一聯(lián)之工而遂擅終身之官爵者。此風(fēng)熾而不可遏七八十年矣，前后居卿相顯人，祖父子孫相望于要地者，率詞科之人也?！保?］葉適的批評(píng)基本上道出了詞科中人的光明前景。這與《宋史·選舉志》“南渡以來所得之士，多至卿相、翰苑者”［10］的記載完全相符。

二、詞科與南宋駢文的繁榮

詞科的巨大誘惑力使得大批士人紛紛從事詞科考試文體的寫作。不過兩宋詞科考試文體并非一成不變，而是經(jīng)歷了一個(gè)變化直至定型的過程。紹圣年間初設(shè)詞科時(shí)不試詔誥敕赦等王言之體，“章表、露布、檄書，以上用駢文，頌、箴、誡諭、序、記，以上依古今體，亦許用四六”［11］。為了更加適應(yīng)朝廷現(xiàn)實(shí)需要，徽宗大觀年間辭學(xué)兼茂科以制誥取代檄書，仍試兩場(chǎng)四題。紹興初詞科考試內(nèi)容再做改革，“制、誥、詔書、表、露布、檄、箴、銘、記、贊、頌、序十二件為題，古今雜出六題，分為三場(chǎng)，每場(chǎng)一古一今”［12］，此后沿為定格。這十二種文體有古文有駢文，并非全為駢文，然而人們一致公認(rèn)：“自詞科之興，最貴者四六之文?！保?3］原因在于這些文體在考場(chǎng)中出現(xiàn)的頻率、輕重緩急以及人們對(duì)此的重視程度各自不同：“西山先生曰：‘十二體所急者，制、表、記、序、箴、銘、贊、頌八者而已。若詔、誥則罕曾出題，檄、露布又軍興方用，皆尚可緩?！保?4］其中最重要的常規(guī)性考試文體是規(guī)定必須用駢體的制和表?！爸啤⒈砣缈婆e之本經(jīng)，所關(guān)尤重”?！奥∨d元年，陳自修試頌及露布，冠絕一場(chǎng)，偶表、制中有疵，因不取”。“制、表須多做”［15］。以高宗和孝宗年間詞科試題為例，做一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)量統(tǒng)計(jì)：高宗一朝自紹興五年（1135）乙卯科至紹興三十年（1160）庚辰科，詞科共開科9次，其中制和表的出現(xiàn)頻率分別為9次和7次。孝宗一朝自隆興元年（1163）癸未科至淳熙十四年（1187）丁未科，詞科也9次開考，這9次考試的命題中都包括制和表。詞科中駢文的重要性由此可以想象。

討論南宋詞科與駢文的關(guān)系，我們有個(gè)絕妙的參照系，即詩賦取士與唐詩繁榮的關(guān)系。盡管唐代科場(chǎng)中真正的詩歌佳作并不多，然而詩賦取士所引導(dǎo)的文化風(fēng)尚確實(shí)是造就唐代詩壇成為詩歌史上黃金時(shí)代的重要因素。同樣的觀點(diǎn)我們基本上可以套用在詞科與南宋駢文的關(guān)系上。而且在某種意義上，詞科對(duì)南宋駢文的影響甚至還超過了詩賦取士對(duì)唐詩的影響。

宋代是典型的科舉社會(huì)，科舉對(duì)文學(xué)的輻射力超過唐代?！熬屯獠啃?yīng)論，同時(shí)也帶動(dòng)了全社會(huì)的讀書熱，造就了龐大的的各種層次和類別的文人隊(duì)伍，對(duì)提高大眾的文化素質(zhì)，訓(xùn)練文學(xué)創(chuàng)作的基本功（用韻、對(duì)仗、謀篇、布局等）和藝術(shù)審美能力，最終對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，無疑起著重要的推動(dòng)作用”［16］。對(duì)南宋駢文而言，詞科的顯著作用首先在于激發(fā)了士子的學(xué)習(xí)動(dòng)力。不少文人紛紛投入學(xué)習(xí)模擬、創(chuàng)作點(diǎn)評(píng)駢文的龐大隊(duì)伍中來，營(yíng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)駢文、談?wù)擇壩牡姆諊?。為了?yīng)試詞科，他們進(jìn)行了積極的知識(shí)儲(chǔ)備和技巧訓(xùn)練，駢文水平得到了鍛煉提高。詞科文字還經(jīng)常被編成文集，如唐士恥《靈巖集》“集中制誥等作絕無除授姓名，即表、檄、箴、銘、贊、頌諸篇亦皆擬作……士恥所作蓋即備詞科之用也”［17］。此類作品在南宋絕非個(gè)案，洪適、王應(yīng)麟、呂祖謙等人文集中都收錄有詞科進(jìn)稿。習(xí)之者眾，由此產(chǎn)生的自然結(jié)果就是駢文名家和名作的層出不窮?！澳纤喂盼乃ザ壩氖?，皆出于科舉，若孫覿、滕庾、洪遵、洪適、洪邁、周必大、呂祖謙、真德秀之倫，在博學(xué)弘辭，最為杰出，而有文名”［18］。此外如倪思、李劉、洪咨夔等駢文名家也與詞科淵源很深。

三、詞科與南宋駢文的格律化

除營(yíng)造出駢文流行的氛圍外，詞科對(duì)南宋駢文最重要的影響還表現(xiàn)在促使南宋駢文朝著格律更加嚴(yán)密、更加注重技巧形式的方向發(fā)展?！霸谒逄茖?shí)施科舉制度之后，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)上都明顯出現(xiàn)了對(duì)于辭章的語言技法藝術(shù)法度的追求和講究，這也是中國(guó)古代文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變”［19］?？婆e文體的程序化、技巧化是一種無法回避的現(xiàn)象，詩賦、經(jīng)義、策論、八股無不如此，駢文也不例外。“蓋是科之設(shè)，紹圣顓取華藻，大觀俶尚淹該，爰暨中興，程序始備”［20］，故而劉克莊云：“自先朝設(shè)詞科而文字日趨于工，譬錦工之織錦，玉人之攻玉，極天下之組麗瑰美，國(guó)家大典冊(cè)必屬筆于其人焉?！保?1］陳振孫也有類似觀點(diǎn)：“紹圣后置詞科，習(xí)者益眾，格律精嚴(yán)，一字不茍措。”［22］

總體來看，受詞科影響下的南宋駢文特別重視對(duì)體制的嚴(yán)格遵守，“識(shí)體”、“有體”、“得體”等詞作為判定文章高下的標(biāo)準(zhǔn)屢屢出現(xiàn)。在可被稱為南宋詞科考試輔導(dǎo)書的《辭學(xué)指南》中，不少條目的主要內(nèi)容都要求各體文字必須嚴(yán)格符合體式，如：“凡作文之法見行程文可為體式?！保?3］“作制只讀今時(shí)程文則或委靡，專學(xué)前輩文字則或不合今之體制，要當(dāng)用今體制?！保?4］“表章工夫最宜用力，先要識(shí)體制?！保?5］尤以倪思“文章以體制為先”的觀點(diǎn)最具代表性：“文章以體制為先，精工次之。失其體制，雖浮聲切響，抽黃對(duì)白，極其精工，不可謂之文矣。凡文皆然，而正言尤不可以不知體制。”［26］

“體”或“體制”是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)詞匯，也是學(xué)習(xí)創(chuàng)作過程的關(guān)鍵一步，“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也”［27］。故而《文心雕龍·附會(huì)》曰：“夫才童學(xué)文，宜正體制。”［28］隨著作品類型的成熟豐富和批評(píng)實(shí)踐的逐漸細(xì)化，在宋代文學(xué)視野中“體”作為詩詞文各文體普遍使用的一個(gè)術(shù)語逐漸呈現(xiàn)出其內(nèi)涵多面性和評(píng)價(jià)的有效性?！捌企w”和“遵體”分別對(duì)應(yīng)著文體本身的規(guī)范性和開放性，在當(dāng)時(shí)得到了不同文人的認(rèn)同和推崇。具體到南宋駢文領(lǐng)域，有部分文人對(duì)以文體為駢文表示支持，不過總體來說，要求遵體的呼聲更高，在創(chuàng)作實(shí)踐中遵循的作者更多。這與詞科影響以及駢文的實(shí)用范圍密不可分。

從資料來看，“體”在南宋駢文批評(píng)中有幾層含義。南宋駢文以制誥表啟為多，制誥作為代王言之高文，象征著朝廷的臉面和尊嚴(yán)，最為時(shí)人看重。故而“遵體”的第一層含義是內(nèi)容表達(dá)準(zhǔn)確，語言風(fēng)格典雅深厚，如：“王夕郎信掌制誥。孝宗覽之曰：‘近日誥詞，全似啟事，溢美太甚，卿甚得體?！保?9］其次“遵體”還要求從更加具體的形式層面對(duì)文章的格式、套語、結(jié)構(gòu)、章法、句式、用事乃至音律等細(xì)節(jié)問題做出嚴(yán)格的規(guī)范。按照詞科衡文標(biāo)準(zhǔn)，南宋駢文應(yīng)該遵守嚴(yán)格細(xì)致的格式規(guī)范，不得逾距。以表為例：南宋賀表、謝表、進(jìn)表等各自不同，每類中又根據(jù)創(chuàng)作主體和內(nèi)容有更細(xì)密的區(qū)別。開頭、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾套語都明文規(guī)定得很詳細(xì)，體現(xiàn)出尊卑有序的禮儀精神。而且根據(jù)上表對(duì)象、慶賀內(nèi)容文字上有固定的要求。以賀表為例：“臣某言（或云臣某等言）。恭睹（守臣表云恭聞）某月日云云者（祥瑞表云伏睹太史局奏云云者，守臣表云伏睹都進(jìn)奏院報(bào)云云者）云云。臣某歡抃歡抃頓首頓首。竊以云云。恭惟皇帝陛下云云，臣云云，臣無任，瞻天望圣，激切屏營(yíng)之至。謹(jǐn)奉表稱賀以聞。臣某歡抃歡抃，頓首頓首，謹(jǐn)言。年月日具官臣姓某上表?！保?0］這種文體意識(shí)的細(xì)致是前人無法達(dá)到的。對(duì)于詞科應(yīng)試者來說，一旦沒有完全遵照格式，其結(jié)果可能都是災(zāi)難性的，如“劉三杰文字合中程，忘寫年月日臣某上表，遂黜之”［31］。

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另外，對(duì)于前代文人來說，要想寫出符合程序的駢文作品，他們一般只能通過精心研究前賢名作，從中自己揣摩行文布局的精妙之處。而在南宋已經(jīng)把這些相對(duì)含糊抽象的內(nèi)容落到實(shí)處，從編題到作文一步步指點(diǎn)，程式性很強(qiáng)。這種科場(chǎng)應(yīng)用書此前曾經(jīng)主要針對(duì)詩賦、策論等文體，南宋由于詞科的興盛，針對(duì)駢文寫作的書開始出現(xiàn)，比如在《辭學(xué)指南》中就搜集了真德秀、王應(yīng)麟、呂祖謙等駢文名家關(guān)于駢文創(chuàng)作的切實(shí)體會(huì)。他們告訴士子作文之前首先應(yīng)該做好編題的準(zhǔn)備功夫，將日常閱讀積累的句式搜集整理：“編四六制頭可用者作一處，褒辭可用者作一處，于戲可用者作一處，又當(dāng)細(xì)分門類，如文武宗室各從其類?！保?2］這樣做的好處是考場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)之時(shí)便能隨心所欲運(yùn)用自如地將平常作好的對(duì)偶句按照格式照搬進(jìn)來，減少難度。

除準(zhǔn)備功夫外，具體創(chuàng)作過程中文章結(jié)構(gòu)布局問題，包括如何開頭，如何轉(zhuǎn)承，如何結(jié)尾，用什么句式，表達(dá)什么內(nèi)容等等，也都有規(guī)矩程序。例如真德秀非常詳細(xì)地交代制的寫作步驟，章法一絲不茍：“制頭四句，四六一聯(lián)，散語四句或六句。具官某一段頌德，先須看題。一段說舊官，一段說新官。‘于戲’用一聯(lián)或引故事或說大意。后面或四句散語或止用兩句散語，結(jié)不須更作聯(lián)，恐冗。”［33］如此說來已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致入微，為進(jìn)一步示人以門徑，王應(yīng)麟錦上添花對(duì)此加注詳細(xì)解釋。例如“一段說舊官”，王注語補(bǔ)充道：“所謂敘舊官者，非止敘前任也。先略說履歷，不可指定官名，但隨文武官泛說數(shù)句，然后說前任。如自資政侍讀建節(jié)，資政侍讀是前任。”這種類似組裝式的寫作模式，雖然缺乏創(chuàng)新因素，但法度謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)用性相當(dāng)強(qiáng)。

在如此細(xì)密的規(guī)范約束下，南宋駢文作者大多有自覺意識(shí)地在章法結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性上刻意求工求穩(wěn)，“遵體”思想非常流行，得體之作也相應(yīng)地增多。這和當(dāng)時(shí)批評(píng)領(lǐng)域風(fēng)尚相一致：“南宋四六批評(píng)表現(xiàn)出一些共同的傾向：主張四六創(chuàng)作應(yīng)遵守法度。”［34］

詞科嚴(yán)格程序化要求下的駢文與歐蘇散體四六體現(xiàn)出來的是兩種相對(duì)立的文學(xué)精神。前者要求必須將寫作置于體制、法度的約束下，后者則提倡以意為文，賦予作者較高的創(chuàng)作自由空間，在文風(fēng)、語言形式等方面大膽創(chuàng)新，為了表達(dá)需要可以突破體制規(guī)范。南宋駢文同時(shí)面對(duì)著的是這由兩種文學(xué)精神構(gòu)成的文化語境，與此相關(guān)聯(lián)的是一系列相對(duì)相成的概念，如散化和律化、工巧與自然、文與質(zhì)、法度與自由、道和技等。

由于先天具有制度上的號(hào)召力，詞科影響下的格律化駢文影響更加直接廣泛，從而間接對(duì)歐蘇散體四六構(gòu)成某種消解力量，使得南宋駢文逐漸呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)駢文體制的趨勢(shì)?！锻S詩話》曰：“東坡之文妙天下，然皆非本色，與其它文人之文、詩人之詩不同。文非歐曾之文，詩非山谷之詩，四六非荊公之四六，然皆自極其妙?！保?5］這里說得很明白，歐蘇散體四六雖“自極其妙”，然而以通行觀點(diǎn)而言，終非“當(dāng)行本色”，大多數(shù)文人并不如此。

以句式為例，散體四六因打破嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃牧涫蕉L(fēng)貌一變，受詞科影響的文人則似乎按照否定之否定規(guī)律重新強(qiáng)調(diào)四六對(duì)句和四言、六言句式運(yùn)用的精當(dāng)錘煉?！掇o學(xué)指南》更是明確規(guī)定有些關(guān)鍵之處必須運(yùn)用四六句式，才能符合要求。如：“四六格，句須襯者相稱乃有工，方為造微。蓋上六字以喚下六字也，此四六之格也。”［36］“制起須用四六聯(lián)，不可用七字句?！薄爸祁^四句四六一聯(lián)?！保?7］同時(shí)《四六談麈》、《四六話》等書中，精工得體的四六句式范例出現(xiàn)頻率最高，贏得文人們的一致贊譽(yù)。這可為上述論斷間接提供證據(jù)。

相反，長(zhǎng)句式因不便宣讀受到不少文人的指責(zé)。如樓鑰《北海先生文集序》曰：“況本以文從字順便于宣讀，而一聯(lián)或至數(shù)十言，識(shí)者不以為善也?！保?8］這位南宋著名的詞臣公開對(duì)破壞“四六之體”、大量使用長(zhǎng)句式的現(xiàn)象表示不滿。

歐蘇散體四六語言上以白描取勝，雖不廢用事，但更高境界則是“不用故事陳言而文益高”［39］。而詞科創(chuàng)設(shè)后，文壇主流風(fēng)尚則迥然不同，“今時(shí)士大夫論四六多喜其用事精當(dāng)，下字工巧以為膾炙人口，此固四六所尚”［40］。翻閱南宋眾多四六話和相關(guān)筆記，用事的巧妙精工是文人欣羨品評(píng)的中心話題。劉祁云：“文章各有體，本不可相犯。故古文不宜蹈襲前人成語，當(dāng)以奇異自強(qiáng)。四六宜用前人成語，復(fù)不宜生澀求異?！保?1］他從文體的高度認(rèn)為駢文用事有著合法依據(jù)，其實(shí)這種觀點(diǎn)在南宋早就深入人心。在《辭學(xué)指南》中，我們甚至看到在詞科文體規(guī)范程序中，用事被視為文章寫作時(shí)必不可少的構(gòu)成要素。王應(yīng)麟所列舉表格式大致為：“起聯(lián)——竊以用事——推原——鋪敘形容——用事形容——末聯(lián)?！逼渲袃刹糠置鞔_要求必須用事，其它部分雖然沒有強(qiáng)行規(guī)定，不過從所列舉的詞科名家范例看，用事的現(xiàn)象也普遍存在。

除句式、用事外，對(duì)音律的更加錘煉講究同樣也是詞科帶給南宋駢文的另一重要影響。六朝時(shí)期隨著文學(xué)自覺地逐步深入，對(duì)聲韻的追求開始精致刻意。《文心雕龍·聲律》云：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必暌。沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還。并轆轤交往，逆鱗相比?！保?2］其中談到的聲、韻以及平仄字的效果和配合問題都在六朝駢文中得到應(yīng)用。隋唐以后由于詩歌技巧的日益精進(jìn)以及詩賦取士的影響，聲韻理論較諸六朝粗線條的論述細(xì)密得多。李商隱、楊億等駢文作家都相當(dāng)重視聲韻的協(xié)和調(diào)暢。然而，自歐蘇以來，散體四六追求整體閱讀的通順，對(duì)具體字句不再精心雕琢，加之句式加長(zhǎng)，音韻配合不再特意講究。樓鑰所說的“不便宣讀”正指出了散體四六聲韻的不足。

與散體四六不同，詞科影響下的文人在考量駢文優(yōu)劣時(shí)，音韻協(xié)和與否被放在相當(dāng)重要的位置上?！胺沧魉牧毬暵蓞f(xié)和，若語工而不妥，不若少工而瀏亮”［43］。王應(yīng)麟在評(píng)點(diǎn)孫覿《鎮(zhèn)洮軍節(jié)度使除大尉制》“令聞令望，屢達(dá)余聽”一聯(lián)時(shí)以為其瑕疵在于音韻不夠嚴(yán)謹(jǐn)，“望字不當(dāng)用側(cè)聲”［44］。不但制誥文要便宣讀，表等其他文體也同樣要求講究音韻精準(zhǔn)，甚至嚴(yán)格到有些挑剔的地步?！捌浜笮欤ㄐ禅P）又試，六篇俱精詣?！洞猛踔x賜玉帶表》用《禮記》‘孚尹’二字，以‘尹’為平聲。凡用經(jīng)釋音，當(dāng)以首釋為證；用史釋音，當(dāng)以末釋為正。徐用第二音，故主司疑其平側(cè)失律。然徐非失黏，但用于隔聯(lián)上一句四字內(nèi)，亦何傷于音律？主司過矣，公論屈之”［45］。如此吹毛求疵自然不可取，不過在這樣的制度導(dǎo)向下，文壇風(fēng)氣不可避免地發(fā)生改變，作者對(duì)駢文的音樂美更加精心留意。這種做法在一定程度上提升了南宋駢文的技巧水平和審美價(jià)值，糾正了宋四六過分散體化帶來的音韻不諧，有不可忽視的作用和意義。

綜上所述，可知南宋詞科對(duì)南宋駢文的發(fā)展影響很大，它不僅造就了歐蘇之后宋代駢文發(fā)展的又一個(gè)繁榮時(shí)期，而且對(duì)南宋駢文風(fēng)格技法、發(fā)展趨勢(shì)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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篇6

“以禪喻詩” [1]一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，且《詩辨》篇中貫穿著“借禪以為喻”的論詩理論?！耙远U喻詩”這種論詩方法，乃宋人常談。然終宋一代，“以禪喻詩”是一個(gè)模糊的命題，“難作鞭辟入里之論” [2]，多“透徹玲瓏，不可湊泊”，難見詳實(shí)見底之論。于是，“以禪喻詩”成為了中國(guó)古典詩學(xué)中的一樁公案。學(xué)術(shù)界在探討“以禪喻詩”的過程中，歧見迭出。今筆者試著通過對(duì)“以禪喻詩”中的因緣關(guān)系進(jìn)行清理，在“喧囂”的“以禪喻詩”話題背后，嘗試找出其真正的內(nèi)涵歸向。

一、宋代與禪學(xué)的因緣關(guān)系

“以禪喻詩”之說不是嚴(yán)羽的想象或杜撰 ，也并非始自嚴(yán)羽，正如郭紹虞先生所指“‘詩禪之說’原已成為當(dāng)時(shí)人的口頭禪了” [3]，那末，為更好地闡釋“以禪喻詩”，我們必須先置身于歷史文化語境中。

自蘇軾作“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪” [4]，首開詩禪相喻風(fēng)氣，“而后有黃庭堅(jiān)、惠洪、陳師道、韓駒，呂本中，范溫、劉克莊、葉夢(mèng)得、嚴(yán)羽等” [5]，比肩接踵，各發(fā)己論。以此，以禪喻詩，風(fēng)靡于宋。正如錢鐘書所云：“蓋比詩于禪，乃宋人常談” [6]。何以這一狀況興盛于宋？

正如羅宗強(qiáng)先生曾想：“一種新的詩歌思想、詩歌理論的出現(xiàn)，必有一個(gè)環(huán)境、一個(gè)過程，絕非孤立現(xiàn)象” [7] 。宋代與禪學(xué)之因緣，顯然易見，首先在于佛禪之于士大夫的影響之上。在宋代，禪宗思想大規(guī)模滲透進(jìn)文人士大夫的文化心理結(jié)構(gòu)之中。宋代大慧宗杲的“看話禪”及宏智正覺的“默照禪”是這一時(shí)期極有影響的兩支禪宗支系，對(duì)當(dāng)時(shí)禪學(xué)及世俗文人知識(shí)分子的心靈產(chǎn)生了較大的影響。宗杲的“看話禪”認(rèn)為“我”可以再現(xiàn)實(shí)生活中的“隨緣放曠，任性逍遙”，正覺的默照禪吸收了慧能以來的心性論和般若空觀，突出了“返觀內(nèi)照”的思想。在內(nèi)憂外患?jí)喉敹鴣淼乃未?，士大夫紛紛退回到?nèi)心生活中，尋找一種“心理平衡”。 而重視心理的“禪學(xué)”給了士人們心靈安頓之處。這就產(chǎn)生了北宋文人間流傳的“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”的現(xiàn)象[8]，士大夫參禪隊(duì)伍空前龐大。

其次，自北宋中葉以后，由于士大夫禪悅之風(fēng)大盛，禪和士吟詩之習(xí)益濃，士人們紛紛自覺引禪學(xué)至文化領(lǐng)域，以禪入詩、以禪喻詩、以禪參詩便成為宋詩學(xué)的一大特點(diǎn)，“以禪喻詩” 這種新的詩論方法成為一種潮流。嚴(yán)羽正是承接此緒而來。如蔡《蔡百納詩評(píng)》云：“黃太史詩，妙脫蹊徑，言謀鬼神。惟胸中無一點(diǎn)塵，故能吐出世間語。所恨務(wù)高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里”[9]；任淵《后山詩注目錄序》：“讀后山詩，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語。非冥搜旁引，莫窺其用意深處” [10]。無論比喻是否確切，這些現(xiàn)象至少說明一個(gè)問題，即宋人經(jīng)常以禪門宗風(fēng)的不同來比喻詩學(xué)理論。宋代的禪宗，門戶眾多，禪法各異，北宋有臨濟(jì)、云門的并立，黃龍、楊歧的分派，南宋有看話禪、默照禪的論爭(zhēng)，臨濟(jì)、曹洞的對(duì)峙。詩人對(duì)于禪宗宗派，因?yàn)槭艿綍r(shí)代、地域、家學(xué)、交游諸多因素的制約，對(duì)于不同的禪門各有偏嗜。禪思影響到詩思，便有詩風(fēng)的差異和宗風(fēng)差異的類比。故宋人詩學(xué)理論，常常以禪門宗派相比附，嚴(yán)羽“以禪喻詩”的形成，固然有各種因素，然而這一潮流的影響也為不可忽視的原因之一，并非“自家閉門”也。

二、嚴(yán)羽與禪學(xué)的因緣關(guān)系

嚴(yán)羽“以禪喻詩”中，以下一段話多為人詬病。“學(xué)漢、魏、晉與宋唐之詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也”。嚴(yán)羽把漢魏迄于盛唐之詩喻為臨濟(jì)宗，是最上乘的詩，而把盛唐以后之詩喻為曹洞宗，是次一等的詩。后之學(xué)者多認(rèn)為兩者之間并無高下優(yōu)劣之分，臨濟(jì)宗和曹洞宗均出自南宗禪，故謂嚴(yán)羽不懂禪學(xué)而胡亂設(shè)喻。陳繼儒《偃曝談馀》卷下云：“此老（嚴(yán)滄浪）以禪喻詩，瞠目霄外，不知臨濟(jì)、曹洞，有何高下?而乃剿其門庭影響之語，抑勒詩法，可謂杜撰禪” [11]；錢謙益《唐詩英華序》：“嚴(yán)氏以禪喻詩，無知妄論 ……不知臨濟(jì)曹洞，初無優(yōu)劣也” [12]；馮班《鈍吟雜錄卷五?嚴(yán)氏糾謬》尤為詳批，茲不贅述。從禪宗史來看，臨濟(jì)宗出于南岳懷讓，曹洞宗出于青原行思，據(jù)為五宗之一，原無高下之分，而漢魏、盛唐之詩與大歷、晚唐之詩，卻又有妍媸之別。欲解困惑，先得明晰嚴(yán)羽究竟與禪學(xué)有著怎樣的姻緣關(guān)系，是謂“無知”，還是別有趣尚？

禪宗五家，發(fā)展至嚴(yán)羽生活的時(shí)代，只有臨濟(jì)宗和曹洞宗的勢(shì)力最大。其中溈仰、法眼二宗在北宋中葉已無嗣響；云門宗至南宋孝宗時(shí)期也后繼無人。而在嚴(yán)羽之前，葉夢(mèng)得稍后，臨濟(jì)宗和曹洞宗各出一位大師，及宗杲和正覺。而嚴(yán)羽卻是宗臨濟(jì)宗宗杲禪風(fēng)的。其《答出繼叔臨安吳景仙書》中之言可為證：“妙喜（自注：是徑山名僧也宗杲）自謂參禪，仆亦自謂參詩”。

嚴(yán)羽的這種宗臨濟(jì)宗的祈向，一方面，來自嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的地域姻緣，另一方面則是嚴(yán)羽詩學(xué)思想與宗杲禪學(xué)思想的相契合。首先，在地域上，以宗杲為代表的臨濟(jì)宗，其勢(shì)力以浙江、福建一帶為主。宗杲曾在《若懷首座求歸洋嶼庵》詩中即說“吳于閩有大因緣，夜夢(mèng)晝思無間然。他日定歸洋嶼去，楞伽室內(nèi)作終焉” [13]，其中洋嶼庵即在福建福州。而以正覺為代表的曹洞宗，“道法浸盛于江淮，大被于吳越” [14]。嚴(yán)羽，為福建邵武人，因而，定然更易受到臨濟(jì)宗的影響。

而更重要的是嚴(yán)羽對(duì)宗杲禪宗思想的自覺接受。在當(dāng)時(shí)的禪林中，宗杲是大力提倡“妙悟”的。而與之相對(duì)的曹洞宗的“默照禪”則看輕“妙悟”，主張靜坐默照，宗杲鄙之為“邪禪”、“屎禪”、“杜撰禪”。如《大慧普覺禪師語錄》卷二十六云：“近年以來，有一種邪師，說‘默照禪’……更不求妙悟，只以默然為極則” [15]，又云：“如此等輩，不求妙悟，以悟?yàn)槁湓诘诙^，以悟?yàn)檎N人，以悟?yàn)榻?，自既不曾悟，亦不信有悟底?[16]等。在宗杲看來，參禪除卻“妙悟”，別無正途。而嚴(yán)羽也說，“禪道惟在妙悟”，即從此處接受。此外，宗杲還認(rèn)為妙悟在于心解，不在于言句。如其在《示無相居上》中指出“今時(shí)學(xué)道人，不問僧俗，皆有二種大病：一種多學(xué)言句，于言句中作奇特想；一種不能見月亡指，于言句中悟入，而聞佛法禪道不在言句上，便盡撥棄，一向閉眉合眼，做死模樣……”[17]。而嚴(yán)羽講“妙悟”，也是與學(xué)力相對(duì)的。反對(duì)“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！?/p>

可見，嚴(yán)羽并非無知于禪，而是與宗杲禪學(xué)有著深厚的因緣關(guān)系，其禪學(xué)趣向也因此偏向于以宗杲為代表的臨濟(jì)宗。因此，在嚴(yán)羽心中，臨濟(jì)宗與曹洞宗自有高下。取二者之高下，實(shí)乃取二者之不同的宗風(fēng)而比喻詩風(fēng)差異。杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》中指出“參禪之方法，則各有所取，取以比論，有何不可？”[18]。

三、詩學(xué)與禪學(xué)的譬喻關(guān)系

“以禪喻詩”一詞首先明確地出現(xiàn)在嚴(yán)羽的《答出繼叔臨安吳景仙書》中，其謂“以禪喻詩，莫此親切”。何為“以禪喻詩”？簡(jiǎn)言之，“借禪以為喻”。喻者，譬也，作“比方”之解。本體為詩，喻體為禪，本體與喻體并不能全然比附，而只是在某個(gè)方面的“渾似”、“類合”。吳可詩云“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然” [19]，明末陳宏緒《與雪崖》亦云： “詩與禪相類，而亦有合有離” [20]。綜合定義，即是借用禪學(xué)術(shù)語來作譬喻，用禪學(xué)系統(tǒng)的概念來類比詩學(xué)系統(tǒng)的概念，進(jìn)而由一個(gè)禪的體驗(yàn)走向詩歌創(chuàng)作的體驗(yàn)，從而闡釋出豐富的詩學(xué)內(nèi)容。

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)歷來有以喻論詩的傳統(tǒng)，鐘嶸《詩品》貫穿著以“比”論詩的方法，鐘嶸《詩品》卷上評(píng)謝靈運(yùn)：“然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也” [20]；司空?qǐng)D《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景色，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵螅巴庵?，豈容易可談哉!然是項(xiàng)紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自到，不可廢也” [21]。

顯然，宋人以禪喻詩是繼承了歷來以喻論詩的傳統(tǒng)。而不同在于，古人偏好于通過具體意象，以傳達(dá)其詩學(xué)主張，如劉勰《文心雕龍?比興》篇云：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于事?！艘匀荼任镎咭病?[22]。具象化的比喻，通過形象的比喻，能描述出詩歌的那種“只可意會(huì)，不可言傳”的特征。而以禪喻詩，乃是以禪的體驗(yàn)來解說詩的體驗(yàn)，從抽象的“禪意”走向難言言傳的“詩意”，都乃“空無所有”。

從上文觀之，以禪喻詩，是就禪與詩相類之點(diǎn)而比擬的。以禪喻詩乃是宋人別致的詩學(xué)闡釋方式。誠(chéng)如現(xiàn)代學(xué)者周汝昌所言“借禪講詩，以禪喻詩，只是一種方便法門，而不是認(rèn)詩即禪。講中國(guó)文學(xué)藝術(shù)而涉及禪學(xué)的問題，與、與唯心主義等等哲學(xué)問題毫不相干，而只是一種東方文化中所獨(dú)具的‘傳達(dá)’、‘領(lǐng)會(huì)’的奇特方式。這方式，無以名之，―也許可以杜撰一個(gè)‘超高級(jí)傳達(dá)交流方式’。詩人(韻文作家)由樂感受，要想將它傳達(dá)于他人(讀者)，非常困難，用一般方法，必非詩人原意。于是而有見于禪家的傳達(dá)方式，用最直截了當(dāng)?shù)霓k法達(dá)到領(lǐng)會(huì)的效果。詩禪的關(guān)系，主要在此。把握真、最親切的直接感受(心得領(lǐng)會(huì))，語言無法傳達(dá)。詩人也將所感受事物之真，設(shè)法傳達(dá)于人，在傳達(dá)真諦上共同之處，詩理、禪理相通。這是詩與禪能夠結(jié)合講論的主要原因” [23]。比喻這種修辭格要求本體與喻體有相似之處，但不能完全相同。嚴(yán)羽也只是從“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”道出禪與詩的相似之處。因此，以禪喻詩只是一種闡釋詩學(xué)的方式而被廣泛采用。這種比喻方式不可避免地有些局限性。在概念體系的構(gòu)建上，缺乏對(duì)概念定義的精確描述，這也是“以禪喻詩”詩論所存在的缺陷。以致后之評(píng)論家過多的比附本體和喻體，容易導(dǎo)致詩學(xué)闡釋上的牽強(qiáng)附會(huì)。應(yīng)秉承郭紹虞先生之見去為“以禪喻詩”正義：“滄浪說，‘論詩如論禪’用一‘如’字可見只是用作比喻，并不重在禪義與詩教之同異” 。[24]

四、小結(jié)

自嚴(yán)羽“以禪喻詩”以來，褒貶不一，聚訟不已。反對(duì)派如劉克莊論“詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也” [25]，乃誤解了“以禪喻詩”中的闡釋方式，“譬喻”不等于“是”，此為第一認(rèn)識(shí)誤區(qū)；其次，如李維楨、陳繼儒、馮班、錢謙益等人諸如“臨濟(jì)、曹洞有何高下”之疑問、認(rèn)為嚴(yán)羽“參學(xué)之功少也”之論，乃忽視了嚴(yán)羽與宗杲禪學(xué)的因緣關(guān)系，此為誤區(qū)二；清錢振論“純是傍人籬壁，拾人涕唾”[26]，如此之論，大概是未能參透嚴(yán)羽“以禪喻詩”之本義，未發(fā)現(xiàn)其于詩禪相通之義上的理論創(chuàng)建，尚且估之為誤解之三?？梢?，前人對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩”的誤解，都是在宋代與禪學(xué)、嚴(yán)羽與禪學(xué)、詩學(xué)與禪學(xué)之關(guān)系的把握上。不過，“以禪喻詩”理論上的模棱兩可和表達(dá)上的含糊化也將是其歧見迭出的另一可探原因，“因?yàn)樽鳛樽诮痰亩U與作為藝術(shù)的詩，中間終究有一條不可逾越的鴻溝。不論比喻起來多么‘親切’，也不可能作出科學(xué)的說明” [27]。但就嚴(yán)羽的客觀條件來說，在把握好了這些命題中的相關(guān)關(guān)系后，不難發(fā)現(xiàn)其確實(shí)在以禪喻詩上作出了總結(jié)性的成績(jī)。

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[23] 周汝昌.詩詞曲賦名作大鑒賞（詩歌類）?序言[M].太原：北岳文藝出版社，1989.

[24] 郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋?詩辯[M].北京：人民文學(xué)出版社,1983:19.

篇7

企業(yè)從更具有獻(xiàn)身精神的雇員所帶來的績(jī)效改善中獲利，雇員則從工作內(nèi)容更為豐富、更具有挑戰(zhàn)性、更適合自己的職業(yè)中獲得收益。那么，企業(yè)該如何發(fā)展員工的智力呢？

企業(yè)和員工都可以通過以下途徑獲利：

一，提升員工的內(nèi)在素質(zhì)

1．確定員工的職業(yè)性向及基本技能，幫助員工認(rèn)清職業(yè)發(fā)展方向

職業(yè)咨詢專家約翰·霍蘭德認(rèn)為，人格（包括價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和需要等）是決定一個(gè)人選擇何種職業(yè)的一個(gè)重要因素?；籼m德基于自己對(duì)職業(yè)性向測(cè)試的研究，提出了決定個(gè)人選擇何種職業(yè)的六種基本的人格類型或性向，如實(shí)際性向、調(diào)研性向、社會(huì)性向、常規(guī)性向、企業(yè)性向、藝術(shù)性向等。比如，一個(gè)有著較強(qiáng)社會(huì)性向的人可能會(huì)被吸引去從事包含著大量人際交往內(nèi)容的職業(yè)，而不是去從事那種包含著大量智力活動(dòng)或體力活動(dòng)的職業(yè).然而，成功地完成一項(xiàng)工作不僅需要興趣與動(dòng)力，還需要一定的能力。比如，假設(shè)一個(gè)人具有調(diào)研性向，那么他（她）就一定能勝任天文學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的研究工作嗎？出于進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的目的，企業(yè)的人力資源部門應(yīng)有一套完整的測(cè)驗(yàn)工具來對(duì)一個(gè)人的資質(zhì)進(jìn)行衡量。所測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容包括員工的智力、基本技能、與特定職業(yè)崗位相匹配的能力、與人合作的能力等。

2.提供階段性的培訓(xùn)進(jìn)修、工作輪換，為員工設(shè)計(jì)良性發(fā)展的職業(yè)通路

員工的發(fā)展在很大程度上依賴于企業(yè)合理的職業(yè)管理。企業(yè)首先要為員工創(chuàng)造一個(gè)能夠施展才華、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)，同時(shí)善于引導(dǎo)，讓員工在企業(yè)中能夠找到一條發(fā)展道路，把全部身心融入到企業(yè)的發(fā)展中，奉獻(xiàn)全部智慧。員工謀求職業(yè)發(fā)展是一個(gè)不斷提升自我的過程，以企業(yè)為主導(dǎo)的培訓(xùn)應(yīng)成為輔助員工職業(yè)發(fā)展的有力工具。重視通過有效培訓(xùn)提升員工的職業(yè)安全感和工作能力，變利用員工能力為開發(fā)員工潛能，這是人力資源管理的方向。如西門子公司實(shí)施的“員工綜合發(fā)展”計(jì)劃，以員工業(yè)績(jī)和所具潛力為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地使用技術(shù)和管理培訓(xùn)、工作輪換、國(guó)際化派遣、職務(wù)提升等具體發(fā)展手段，每年為員工制定短期和長(zhǎng)期的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃，使員工跟上時(shí)代與公司發(fā)展的需求，潛能得到更大發(fā)揮。同時(shí)做好與員工的雙向溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)員工的新思路、新想法，了解其對(duì)企業(yè)管理的反應(yīng)和要求，傳達(dá)對(duì)員工的新希望，增加其對(duì)企業(yè)管理的參與感和責(zé)任感。對(duì)于員工來說，與管理者的交流也可以使他們更清楚地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清自身的長(zhǎng)處與不足

3．進(jìn)行以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的工作績(jī)效評(píng)價(jià)，幫助員工自我實(shí)現(xiàn)

對(duì)于員工而言，很少有哪種需求能夠比實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、充分發(fā)揮才能，取得與他們的能力相稱的成就這種需求更為強(qiáng)烈。那些未能滿足員工這方面需要的企業(yè)，往往會(huì)失去它們最優(yōu)秀的員工，或者導(dǎo)致員工越來越憤慨，越來越不滿，獻(xiàn)身精神越來越差。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出，人的最終需要就是“越來越接近希望的那種樣子，越來越變成自己能夠成為的那種人?！壁A得員工獻(xiàn)身精神的一個(gè)關(guān)鍵因素就是幫助他們完成自我實(shí)現(xiàn)——使他們都充分發(fā)揮自己的

那么，如何才能使員工充分發(fā)揮自己的潛能？主管人員如何掌握員工的工作情況及員工的真正需要呢？以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的工作績(jī)效評(píng)價(jià)可以解決這些問題。從長(zhǎng)期來看，上級(jí)了解自己所屬員工的工作績(jī)效評(píng)價(jià)的有效信息是十分重要的。但是，上級(jí)不僅僅評(píng)價(jià)員工過去的績(jī)效。相反，主管人員和被評(píng)價(jià)者將負(fù)責(zé)把后者過去的工作績(jī)效、職業(yè)偏好與他們的發(fā)展需要以一種正式職業(yè)規(guī)劃的形式聯(lián)系起來。

然而遺憾的是，許多企業(yè)沒有認(rèn)識(shí)到滿足員工需要，幫助員工自我實(shí)現(xiàn)的重要性。正如一個(gè)健康的人必然要逐漸成熟并變成一個(gè)大人一樣，員工也同樣要逐漸地向一種越來越活躍、越來越獨(dú)立、興趣越來越強(qiáng)烈的境界演化。隨著一個(gè)人從具有孩子特征的服從角色逐漸演變成為具有成熟的成人特點(diǎn)的平等角色，他們對(duì)自己的行為也會(huì)越來越有所意識(shí)，同時(shí)對(duì)自己的控制力也越來越強(qiáng)。那種提供短期的工作，實(shí)行獨(dú)斷的監(jiān)督，只給予員工相對(duì)較少的發(fā)展機(jī)會(huì)的作法，實(shí)際上是通過迫使雇員成為一個(gè)具有依賴性的、消極的、服從的角色來阻礙雇員完成上述成熟過程。

成功的企業(yè)，如IBM公司所實(shí)行的管理實(shí)踐是以確保所有雇員都有機(jī)會(huì)完成自我實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的。它們幫助了所有雇員有機(jī)會(huì)對(duì)他們自己的職業(yè)能力、興趣以及職業(yè)偏好形成一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的整體印象。它們還確保所有的雇員都能夠使自己在企業(yè)中獲得平等的提升機(jī)會(huì)。這些使得雇員在今后更容易作出職業(yè)選擇以及進(jìn)行工作變動(dòng)決策，同時(shí)有利于他們開闊自己的眼界并向自己提出更大的挑戰(zhàn),潛能并獲得成功。

二，企業(yè)員工有效學(xué)習(xí)和追求成功也是一樣，離不開良好的非智力因素。

那么，我們注重培養(yǎng)哪些非智力因素呢？

首先，要激發(fā)積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，比如：培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣、自我肯定、主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取、保持開放的心態(tài)以及找到學(xué)習(xí)愉悅感等。

1、興趣和愛好是最好的老師——愛因斯坦

興趣是活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，是形成能力和專長(zhǎng)的條件。興趣會(huì)使學(xué)習(xí)變得更加持久和專注。學(xué)習(xí)的確是艱苦的腦力勞動(dòng)，但興趣能使艱苦的勞動(dòng)變成愉快的經(jīng)歷，從而使人更愿意從事所感興趣的活動(dòng)。設(shè)想，夏天我們是怕在太陽底下走路的，然而愛好足球的人卻樂于在太陽下奔跑追逐；冬天我們連手指頭也怕伸進(jìn)冷水里，但愛好冬泳的人卻喜歡整個(gè)身體泡在冰水中劈波斬浪。同樣，學(xué)習(xí)興趣能使我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)不覺苦，不覺累，學(xué)習(xí)更持久。而且，愛學(xué)樂學(xué)能夠提高大腦興奮性，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)習(xí)興趣促進(jìn)了學(xué)習(xí)成功，學(xué)習(xí)上的成功又會(huì)提高學(xué)習(xí)興趣，這是良性循環(huán)，反之，對(duì)學(xué)習(xí)厭膩的學(xué)習(xí)必然失敗，學(xué)習(xí)失敗又加重學(xué)習(xí)上的厭膩感，則會(huì)形成惡性循環(huán)。

2、自信、自我肯定和自我確認(rèn)

自信就是自己相信和信任自己，不是自卑也不是自傲。自信心的建立對(duì)于學(xué)習(xí)有很大的影響。我在很多的“學(xué)習(xí)會(huì)”中，發(fā)現(xiàn)缺乏自信的學(xué)員，不愛發(fā)言，不敢表達(dá)自己的真實(shí)想法。你主動(dòng)去與其溝通，接收到的只是羞得通紅的臉和支支唔唔的話語。同樣是在一個(gè)“學(xué)習(xí)會(huì)”里，因?yàn)榛?dòng)性不夠，缺乏自信的學(xué)員的學(xué)習(xí)效果就打了折扣。相反，那些敢于發(fā)言、勇于互動(dòng)的學(xué)員，甚至要和老師吵起來的人，可能收獲卻很大。自我肯定和自我確認(rèn)同樣重要。自我肯定就是不需要他人不斷地肯定和認(rèn)同，就能自我欣賞。一個(gè)自我肯定的人，能看到自己的不足，更能肯定自己的長(zhǎng)處，在情緒上自主，并對(duì)自己有信心。自我確認(rèn)就是受到外界負(fù)面信息的影響，自己并不灰心喪氣，不停地或經(jīng)常給自己打氣和鼓勵(lì)，向自己輸入積極的信號(hào)，比如告訴自己：我一定行！我有個(gè)同事Y，就是個(gè)很會(huì)自我肯定和自我確認(rèn)的人。Y想成為一名成功的企業(yè)培訓(xùn)師。他每天下了班，就拉一個(gè)人到樓頂聽他演講。后來，沒人去了，就自己對(duì)著墻講。他說：“我相信自己，我一定會(huì)成為一名很棒的講師！我不會(huì)放棄，即使全世界的人讓我放棄?！弊罱?，他還報(bào)了管理碩士研究生課程班學(xué)習(xí)，經(jīng)常興奮地向別人分享他的學(xué)習(xí)心得。不要對(duì)自己說你做不到。若你將心思意念都貫注在想做的事情上,意志力便足可匹敵.鼓勵(lì)自己是成功的重要元素,對(duì)自己說:"我做得到,我做得到……"久而久之,你會(huì)確信自己有能力做到.要努力發(fā)掘自己的潛能,一旦發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處,便能加以發(fā)揮。

3、積極進(jìn)取，主動(dòng)學(xué)習(xí)

誰也不愿意虛度一生，誰都希望自己的生命富有意義。進(jìn)取之心，人皆有之?？稍诖煺酆褪∶媲?，一些人失去了斗志，于是，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不再是出自內(nèi)心的了，好不容易離開了學(xué)校，現(xiàn)在是上班拿薪水，還要學(xué)什么，甚至參加企業(yè)內(nèi)訓(xùn)也只是為了應(yīng)付而被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、保持開放的心態(tài)

學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化與成長(zhǎng)的過程。當(dāng)我們認(rèn)為自己已經(jīng)見到和聽到了所有的事情，那時(shí)一個(gè)危險(xiǎn)的征兆。只有那些已經(jīng)逝去的人，才真正地聽到和見到了所有的事情。對(duì)于活著的人，學(xué)是充滿永無止境的未知事物。只要你保持開放的心態(tài)，你永遠(yuǎn)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)新事物但不管總樣，你始終保持開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去尋找美好的事物，你將會(huì)在心理上、精神上和專業(yè)技術(shù)上保持健康、新鮮和充滿活力。保持開放的學(xué)習(xí)心態(tài)，你將更有能力去偽存真，尋找更好的、真正優(yōu)化的學(xué)習(xí)方法，會(huì)有更多的成功機(jī)會(huì)。

5、找到學(xué)習(xí)愉悅感

情緒是人對(duì)客觀事物的一種特殊的反應(yīng)形式，是人對(duì)客觀事物態(tài)度的反映。情緒能使人的行為積極，也能使人的行為消極。列寧曾說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！比藢?duì)待學(xué)習(xí)的感情，就是找到學(xué)習(xí)的樂趣、學(xué)習(xí)的愉悅感和成就感。積極的情緒，使人心境好，活躍、思維敏捷、想象豐富，能夠提高人學(xué)習(xí)和工作的效率。美好的心境又是靈感發(fā)生的一個(gè)重要條件。新奇感和愉悅感都與積極的心境分不開。員工學(xué)習(xí)要工作和生活聯(lián)系起來，把日常所學(xué)的應(yīng)用到生活和工作當(dāng)中去，去創(chuàng)造你想要的成果，你就會(huì)擁有新奇感、愉悅感和成就感。其次，要鍛煉自己的意志，注重品質(zhì)修養(yǎng)，比如善于覺察和自我調(diào)適，增強(qiáng)自覺性、自制力和能夠進(jìn)行自我約束，增強(qiáng)抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力，增強(qiáng)堅(jiān)毅性、恒心和毅力，勤奮和惜時(shí)等。

l自我覺察

自我覺察包涵兩個(gè)方面，一方面指向外界，一方面指向自己。具有自我覺察品質(zhì)的人，從指向外界方面說，他們能覺察到周圍事物的細(xì)微變化，能覺察到大量對(duì)他們有益的事物，能獲得別人的信任與支持；從指向內(nèi)在方面來說，他們能覺察到由于遺傳和環(huán)境給自己造成的缺陷，能挖掘出自己生活能力的潛力，而且對(duì)要達(dá)到的目的應(yīng)付出多少時(shí)間和努力都有一個(gè)客觀的估價(jià)。

自我覺察的品質(zhì)不僅是客觀的、誠(chéng)實(shí)的，而且是沒有偏見的。它不僅使人能覺察到“自我”，也能充分覺到“他人”。它尊重每一個(gè)人的個(gè)性，承認(rèn)每個(gè)人都有不同的接受事物的能力。它能設(shè)身處地地去理解他人，與他人體會(huì)到同一種感覺，用他人的方法去認(rèn)真思考，并能接受他人的觀點(diǎn)，作出正確的判斷。對(duì)外界生活有極強(qiáng)的適應(yīng)能力，對(duì)內(nèi)心生活也有高度的自省能力。他們了解他們自己是什么樣的人，了解自己在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的角色、潛在能力和將來要去承擔(dān)的角色及要達(dá)到的目標(biāo)，能明確地“自我定位”。自我覺察的學(xué)習(xí)品質(zhì)是獲得成功的一個(gè)重要組成部分，它在感情方面的表現(xiàn)是愛、愉快、同情，以及有益身體健康的興奮，它可以使我們把敵意、憤怒、沮喪、孤獨(dú)和憂慮的流露縮小到最低限度。它能使我們學(xué)會(huì)在每天的生活中去緩和壓力和矛盾。

l自我調(diào)適

自我調(diào)適亦稱自我調(diào)整、自我調(diào)節(jié)、自我協(xié)調(diào)，具體是指員工自覺地把自己的工作情況與學(xué)習(xí)的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)照，找出差距，分析原因，及時(shí)地調(diào)整自己的不良情緒和言行的一種意志品質(zhì)。

人生的路上，當(dāng)你走到前頭無路，即將碰壁的時(shí)候，需要轉(zhuǎn)彎；觀念一轉(zhuǎn)，可能就會(huì)「柳暗花明又一村。吃東西的時(shí)候，太咸太淡、太酸太辣，假如你懂得用一些配料加以調(diào)和，可能就會(huì)適合你的口味。學(xué)習(xí)不是一條路走到底，要懂得轉(zhuǎn)彎和調(diào)整。而且，學(xué)來的東西終究是死的，只有靈活去運(yùn)用，才能產(chǎn)生價(jià)值。任何事情，只要懂得轉(zhuǎn)彎，自我調(diào)適，沒有不能改變的。天氣冷了，多加一件衣裳，就是自我調(diào)適氣候的溫度；肚子餓了，口渴了，需要飯菜飲食來調(diào)適身體的需要。能夠自我調(diào)適的人，無論生活、感情、經(jīng)濟(jì)、處世，都能有另外一番的境界。

l增強(qiáng)自覺性、自制力和進(jìn)行自我約束

自我約束指企業(yè)員工根據(jù)工作要求，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，發(fā)現(xiàn)自身的性格弱點(diǎn)，對(duì)由此引起的不良的情緒和消極行為有意識(shí)地進(jìn)行約束的一種意志品質(zhì)。事實(shí)上，在人類歷史上取得偉大成就的人中，成功地實(shí)現(xiàn)自我約束的人不乏其例，最典型的代表是20世紀(jì)的科學(xué)巨人愛因斯。愛因斯坦自小就有令人擔(dān)憂的個(gè)性缺點(diǎn)：遇事沖動(dòng)，愛大發(fā)脾。他6歲時(shí)，曾因?qū)︿撉俳處熣n程安排反感，大發(fā)雷霆，拿起小椅向教師砸去；在上大學(xué)期間，他常我行我素，只學(xué)習(xí)自己感興趣東西，甚至連自己曾最熱愛的數(shù)學(xué)也拋在了一邊。但他在伯爾尼利局和蘇黎世大學(xué)期間的工作經(jīng)歷，使他痛感自己過去只注重理論物理研究，忽視數(shù)學(xué)，嚴(yán)重影響了理論物理向縱深領(lǐng)域的發(fā)；于是，他克服自己在個(gè)性上的缺點(diǎn)，自覺地加緊了數(shù)學(xué)知識(shí)的習(xí)，經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)和努力的探求，終于在1915年完成了廣義相對(duì)論的創(chuàng)建工作。

自制力也稱為自持力、自律力。實(shí)際上是我們企業(yè)員工在意識(shí)的調(diào)控下，有目的地去克服困難和排除在學(xué)習(xí)和生活中，所遇到的各種干擾或誘惑時(shí)，所表現(xiàn)出來的一種能克制自己的情緒，駕馭自己的行為的意志品質(zhì)。一個(gè)人要想取得成就，一定要有很強(qiáng)的自制力。就像司機(jī)手握方向盤，不管公路兩旁有多么令你留連忘返的美景，你不能停下車來；不管道路是多么坎坷不平，你也要毫不猶豫地沖過去，緊握方向盤，一刻也不能忘記自己既定的目標(biāo)

l增強(qiáng)抗壓力、忍受力、忍耐性和挫折承受力

忍耐性也就是人們常說的承受得起、經(jīng)受得住。在這里，具體是指企業(yè)員工對(duì)在學(xué)習(xí)和工作中遇到的各種困難都能正確對(duì)待，抑制住自己的感情，自覺地承受的一種意志品質(zhì)。忍耐性對(duì)企業(yè)員工學(xué)習(xí)成功具有十分重要的意義。這正如喬費(fèi)所說：理智人忍耐，熱情人生活。我們只有具備忍耐的意志品質(zhì)，才能在逆境中鎮(zhèn)定自若，百折不撓地與困難、痛苦作斗爭(zhēng)，為事業(yè)而終身努力。忍耐性本身就孕育著成功。中國(guó)古代的驚世之作《國(guó)榷》，就是明末史學(xué)家談?dòng)霎吷寥憧啵瑲v經(jīng)7個(gè)春秋，6次改稿，于56歲完成的。但天有不測(cè)風(fēng)云，書稿意外失竊。面對(duì)這個(gè)沉重的打擊，談?dòng)霾]有氣餒，他強(qiáng)忍悲痛，克服各種困難，又熬了10個(gè)年頭，終使《國(guó)榷》重新問世。談?dòng)鲶@人的毅力和忍耐精神成為我們學(xué)習(xí)的榜樣。法國(guó)著名的作家莫泊桑，從20歲就開始寫作，直到30多歲才發(fā)表了短篇小說《羊脂球》，而那時(shí)他的習(xí)作草稿在書房里已堆積得與書桌一樣高了。這一小說震動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐文壇。莫泊桑成功的秘訣，主要來源于法國(guó)大文學(xué)家福樓拜的教誨："天才，無非是長(zhǎng)久的忍耐。努力吧!"

l堅(jiān)毅性、恒心和毅力

堅(jiān)毅性亦稱堅(jiān)強(qiáng)性、頑強(qiáng)性，是指企業(yè)員工在工作和學(xué)習(xí)目標(biāo)正確確定的前提下，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持不懈地為工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力學(xué)習(xí)和拼搏的一種意志品質(zhì)。具有頑強(qiáng)意志品質(zhì)的人，他們頭腦清楚，遇事冷靜，具有堅(jiān)強(qiáng)的決心、堅(jiān)韌的毅力、勇敢并富有獻(xiàn)身精神，決不會(huì)在困難、挫折面前動(dòng)搖或退卻。例如，在政治舞臺(tái)上搏擊的政治家，要想取得成功，就必須具有頑強(qiáng)的意志，只有這樣才能"貫徹自己的主張直到勝利"。這樣，總有一天會(huì)做出成就的。面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利的希望首先就決定于指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍是否具有鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)的意志。正如拿破侖所說：“一個(gè)將軍不可缺少的品質(zhì)是剛毅，必須用最大的意志和堅(jiān)持不懈的精神去追求一個(gè)巨大、具有決定意義的目標(biāo)。”只有這樣，才能保證戰(zhàn)略取得最后勝利。

學(xué)習(xí)過程也是一種意志力的較量。牢記馬克思的一段名言：在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

l勤奮和惜時(shí)

性格是人在生活實(shí)踐中形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。它貫穿在人的全部社會(huì)行為之中，調(diào)節(jié)著人的行為方式。良好的性格是事業(yè)成功、家庭生活幸福的重要心理保障。勤奮是人非常重要的性格特征。勤奮使人的觀察力、記憶力、思維能力、想象能力與操作能力得到經(jīng)常的鍛煉和運(yùn)用，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。俗話說：笨鳥先飛，勤能補(bǔ)拙，就是這個(gè)道理。科學(xué)家居里，大發(fā)明家愛迪生，從小被人斥之為笨蛋，沒出息的人，然而偏偏是他們?yōu)槿祟愖龀隽私艹龅呢暙I(xiàn)。智力低下的卡爾?威特，在非智力因素的促進(jìn)下，一躍而為神童，16歲成為柏林大學(xué)的教授。就人類歷史來看，那些取得巨大成就的偉人、名人并不一定IQ很高，但他們卻肯定是非智力因素很好。單是從勤奮、惜時(shí)方面看，古今中外不乏其例。我國(guó)古代文學(xué)家司馬光以一個(gè)圓木頭做了一個(gè)枕頭，用來提醒自己，按時(shí)起來繼續(xù)寫作，還給它取名“警枕”。俄國(guó)著名詩人馬雅可夫斯基，為使自己不能睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。發(fā)明大王愛迪生工作起來常常幾天幾夜不睡覺。實(shí)在困乏了，就把桌子上的書籍壘起來當(dāng)枕頭。著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)有時(shí)每天只有三四小時(shí)睡眠時(shí)間。魯迅先生說，“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上的?！?/p>

總之，非智力因素能促進(jìn)智力因素的發(fā)展，提高人的工作和學(xué)習(xí)效率，陶冶人的高尚生活情趣，對(duì)造就人才和取得事業(yè)上的成功有其重要的實(shí)際意義。所以，在提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的今天，我們不能忽視非智力因素的培養(yǎng)，要把培養(yǎng)非智力因素和智力因素放在同等重要的位置上。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)校讀書時(shí)，曾被認(rèn)為是智力出眾的學(xué)生，畢業(yè)后卻沒有什么作為。這一事實(shí)證明，智力高的未必一定能事業(yè)成功，隱藏在事實(shí)后面的一條真理是：人的成功除了一定的智力因素和社會(huì)條件外，還取決于一些非智力因素。有人調(diào)查過諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的情況，發(fā)現(xiàn)他們除了都有過人的智慧之外，還都具備非常優(yōu)良的品格。他們都熱愛自己的事業(yè)，有鎮(zhèn)而不舍的精神，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，有善良的心態(tài)，有很強(qiáng)的幽默感。所以，我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，一定要注重非智力因素。企業(yè)培訓(xùn)的目的為了提高員工的素質(zhì)和工作能力，最終促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。由于企業(yè)員工都已是成人，所以在培訓(xùn)中應(yīng)注重培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)的非智力因素，采用有針對(duì)性的方法才能達(dá)到事半功倍的效果