導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇關(guān)于教育的學(xué)習(xí)筆記，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào):G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0170-01

學(xué)院經(jīng)常組織學(xué)生外出寫生,我是帶班教師,常常畫畫鋼筆寫生。寫生的目的著重于真實(shí)地反映、記錄自然風(fēng)貌,地域特色及人文景觀。在多年的鋼筆風(fēng)景寫生實(shí)踐中,我總結(jié)了寫生的一些優(yōu)點(diǎn):一是方便,速寫本、鋼筆隨身帶,無(wú)論是出差或踏青,觸景生情之時(shí),一幅小景便可信手捻來(lái);二是點(diǎn)線組合的優(yōu)勢(shì),便于整理成完整的國(guó)畫作品;三是可根據(jù)時(shí)間長(zhǎng)短,既可認(rèn)真刻畫,也可簡(jiǎn)略描繪。我們從真山真水中提煉技法,完善自己的作品,這條路很踏實(shí),我堅(jiān)信勤奮是根本,善思出成果。我愿在山水畫創(chuàng)作與實(shí)踐中,和同道交流體會(huì),不斷進(jìn)步,對(duì)此我進(jìn)行了一番總結(jié),下面談?wù)勎业拇譁\的體會(huì)。

一、構(gòu)圖。相對(duì)與其他畫種,鋼筆寫生畫的構(gòu)圖顯得更加值得重視,因?yàn)樗容^簡(jiǎn)潔的工具材料和簡(jiǎn)練的表現(xiàn)方式,決定了它如果構(gòu)圖不講究其可看性就大打折扣。大體上說:

(1)構(gòu)圖要錯(cuò)落有致,畫面須有實(shí)有空,即構(gòu)圖布局不要平板,不要畫得太滿,以免畫面有擁堵感。

(2)從前后關(guān)系上來(lái)說,要有層次,比如有遠(yuǎn)、中、近景,層次豐富畫面才具有空間感而不會(huì)顯得單調(diào)和平板。

(3)畫面布局要均衡,這一點(diǎn)其實(shí)是任何畫種的基本要求,主要是指感覺上的平衡安定狀態(tài),除了造型上的平衡,還應(yīng)注意畫面黑白灰色調(diào)的平衡關(guān)系。

(4)畫面要有視覺中心,景觀要有主次之分,描繪要有詳有略,而不要平鋪直敘,平均對(duì)待。類似于劇情中有主配角之分,主角戲份多、足一些;配角戲份少一些、弱一些

(5)除了普通的視角還可以找一些比較獨(dú)特的角度,找景時(shí)應(yīng)多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),還可試試仰視和俯視,還可以只表現(xiàn)某一個(gè)有意思的局部,對(duì)其進(jìn)行較深入的刻畫。總之,構(gòu)圖是一幅鋼筆風(fēng)景畫成功的基礎(chǔ),有了一個(gè)好的構(gòu)圖,就可以說是成功了一半。

二、疏密。鋼筆畫用線組織畫面,其疏密布局非常重要,一定要有些地方疏,有些地方密,即所謂:”疏能跑馬,密不通風(fēng)”。 根據(jù)構(gòu)圖,畫面需要”詳述”和”略寫”,那么,該密的地方我們應(yīng)盡可能畫得密一些,有時(shí)為了畫面構(gòu)成的需要,我們常常需要去主觀的去添加一些東西,使某一塊區(qū)域筆畫密起來(lái)。

三、襯托。以線條為主的寫生,要注意各層次之間的疏密襯托關(guān)系;在帶有色調(diào)的寫生畫面里,要留意景物間的黑白互襯。這樣繁與簡(jiǎn)、黑與白的相互幫襯,使得畫面空間明確,層次清晰。

四、忌直。畫鋼筆風(fēng)景寫生,尤其是速寫式的、以線描為主的,在畫房屋、建筑的直線時(shí),不必做到”剛正不阿”,如果你真忠實(shí)于寫生對(duì)象,畫得橫平豎直,那就吃力不討好了,你的畫就像建筑效果圖那么機(jī)械而乏味。我以前寫生時(shí),習(xí)慣忠實(shí)地描摹對(duì)象,所以我的鋼筆寫生總畫得”字正腔圓”,不敢走形,結(jié)果畫面很死板和僵化。這一點(diǎn)翻看我前面的寫生就一目了然了。其實(shí)鋼筆風(fēng)景寫生在畫墻體、屋頂、電線桿等直線時(shí),有意不要畫得太直,要作看似隨意的弧狀描繪,或有抖動(dòng)之態(tài)或進(jìn)行斷筆處理,即”筆斷意連”,這樣使直線尤其是長(zhǎng)直線不顯僵直。這就好似唱歌,直嗓子唱就不好聽,而應(yīng)唱得宛轉(zhuǎn)才會(huì)有韻味。當(dāng)然這是需要一定的繪畫修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。另外,畫門窗也是一樣的道理,不要畫得太方正,可以有意扭曲一些,也不要”框”得太死,這樣畫面會(huì)顯得輕松隨意而有畫味。

篇2

結(jié)果：心血管疾病組單項(xiàng)血脂TC、TG、LDL-C、ApoB顯著高于健康對(duì)照組，心血管疾病組的HDL-C、ApoA1顯著低于健康對(duì)照組，數(shù)據(jù)差異對(duì)比均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

結(jié)論：血脂比值對(duì)心血管疾病的早期預(yù)防和診斷存在有效的臨床應(yīng)用價(jià)值，且優(yōu)于各單項(xiàng)血脂指標(biāo)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)雾?xiàng)血脂 血脂比值 心血管疾病

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2013.08.133

【中圖分類號(hào)】R4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2013）08-0128-02

現(xiàn)階段，心血管疾病已成為我國(guó)大部分人群的首要死亡原因，我國(guó)心血管疾病的臨床特征是腦卒中高發(fā)而冠心病發(fā)病率較低，但是近些年冠心病發(fā)病率和死亡率呈上升趨勢(shì)；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的城市，例如北京，相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，自1984年到1999年期間，出血性腦卒中發(fā)病率不斷下降，然而缺血性腦卒中發(fā)病率卻顯著增長(zhǎng)，說明了以動(dòng)脈粥樣硬化為基礎(chǔ)的缺血性心血管病發(fā)病率不斷提高[1]。我國(guó)的隊(duì)列研究表明，血清總膽固醇、低密度脂蛋白膽固醇升高是冠心病和缺血性腦卒定的危險(xiǎn)因素之一。因此，對(duì)血脂異常的防治需要進(jìn)行早期的重視。本次研究隨機(jī)選取我院收治的50例心血管疾病患者，以及50例健康體檢者，對(duì)其臨床數(shù)據(jù)展開回顧性分析，比較單項(xiàng)血脂及血脂比值與心血管疾病發(fā)病危險(xiǎn)的關(guān)系，現(xiàn)內(nèi)容如下。

1 資料與方法

1.1 臨床資料。研究對(duì)象為隨機(jī)抽取2010年5月～2012年5月期間我院收治的50例心血管疾病患者，以及50例健康體檢者，心血管疾病組，男28例，女22例；年齡范圍45～82歲，平均年齡64.3歲。健康對(duì)照組，男27例，女23例；年齡范圍46～81歲，平均年齡65.1歲。心血管疾病斷標(biāo)準(zhǔn)參考《實(shí)用外科學(xué)》中診斷標(biāo)準(zhǔn)，排除有嚴(yán)重心、肝、腎等重要器官和血液病變者，臨床治療期間不遵醫(yī)行為者。所有患者的性別、年齡、病程等臨床資料對(duì)比差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法。研究對(duì)象禁食空腹12小時(shí)后，早上10點(diǎn)行靜脈血采集4mL，將血清進(jìn)行分離，并通過酶法對(duì)其TC及TG進(jìn)行測(cè)定，通過相遮蔽法對(duì)其HDL-C進(jìn)行測(cè)定，直接法對(duì)其LDL-C進(jìn)行測(cè)定，免疫比濁法對(duì)其ApoA1及ApoB進(jìn)行測(cè)定。根據(jù)相關(guān)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，TC超過5.75mmol/L，TG超過1.70mmol/L，LDL-C超過3.64mmol/L，HDL-C低于0.91mmol/L為異常標(biāo)準(zhǔn)值。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。研究中所得到的相關(guān)數(shù)據(jù)采用SPSS12.0統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)處理軟件進(jìn)行處理分析，各項(xiàng)參數(shù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（X±S）表示，采用t和X2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

心血管疾病組與健康對(duì)照組單項(xiàng)血脂測(cè)定結(jié)果對(duì)比，詳見表1。心血管疾病組單項(xiàng)血脂TC、TG、LDL-C、ApoB顯著高于健康對(duì)照組，心血管疾病組的HDL-C、ApoA1顯著低于健康對(duì)照組，數(shù)據(jù)差異對(duì)比均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

心血管疾病在我國(guó)的發(fā)病率越來(lái)越高，因此，對(duì)其危險(xiǎn)因素進(jìn)行分析對(duì)該類疾病的診斷和治療有著重要的意義。心血管系統(tǒng)疾病的危險(xiǎn)因素包括年齡、血脂、高敏反應(yīng)C蛋白以及高血壓危險(xiǎn)等級(jí)分層等幾個(gè)方面。其中，年齡和性別屬于先天性因素，無(wú)法改變，通過對(duì)年齡因素的分析，發(fā)現(xiàn)老年人患有心血管疾病的概率在人群中普遍偏高。臨床中往往通過血脂指標(biāo)判定對(duì)應(yīng)疾病的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)階段以單項(xiàng)血脂指標(biāo)為關(guān)注要點(diǎn)，如總膽固醇（TC），三酰甘油（TG），高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C），低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C），載脂蛋白A1（ApoA1），載脂蛋白B（ApoB）等，而很少關(guān)注血脂比值。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，血脂比值的研究越來(lái)越得到關(guān)注，關(guān)于ApoB/ApoA1的比值判定心血管疾病風(fēng)險(xiǎn)就取得了顯著的效果[2]。

本次研究發(fā)現(xiàn)，患者早期病程中，各類脂質(zhì)濃度未出現(xiàn)明顯變化，但是通過對(duì)血脂的測(cè)定可發(fā)現(xiàn)各脂蛋白間的比例發(fā)生顯著變化。有別于單項(xiàng)血脂對(duì)早期疾病變化的反應(yīng)，血脂比值更能敏感的對(duì)心血管疾病進(jìn)行判斷。糾正高脂血癥能夠有效實(shí)現(xiàn)心血管疾病的發(fā)生率和病死率的降低。血脂比值對(duì)心血管疾病的早期預(yù)防和診斷存在有效的臨床應(yīng)用價(jià)值，且由于各單項(xiàng)血脂指標(biāo)[3]。

參考文獻(xiàn)

篇3

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，二者在產(chǎn)生的時(shí)間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀念里，以亞當(dāng)?斯密的著作《國(guó)富論》問世作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的契機(jī)。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19世紀(jì)的后期，?Y本主義社會(huì)的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來(lái)的，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)被提出的，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題加入了一些具體的理論知識(shí)，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學(xué)態(tài)度之間的比較

無(wú)論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無(wú)論是再權(quán)威的經(jīng)濟(jì)理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強(qiáng)的時(shí)代性，但是，時(shí)代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國(guó)家多面臨的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也存在著很大的區(qū)別，因此，應(yīng)該在借鑒時(shí)持有科學(xué)的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一些內(nèi)容是我國(guó)在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅(jiān)持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相比，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論還沒有十分健全，因此，我國(guó)在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)該大膽借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行合理的運(yùn)用。

三、二者經(jīng)濟(jì)理論之間的比較

（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以價(jià)值作為理論的微觀基礎(chǔ)，以價(jià)值的補(bǔ)償現(xiàn)象以及實(shí)物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀層面的研究基礎(chǔ)是價(jià)格，這與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是存在一定的差異的。前者將價(jià)值和價(jià)格作了明顯的區(qū)分，而后者只強(qiáng)調(diào)了效用和均衡價(jià)格之間的區(qū)別，而對(duì)價(jià)值和價(jià)格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率的決定因素是工資和消費(fèi)，其中，這種經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動(dòng)力。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率不僅受到利潤(rùn)率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率能通過利潤(rùn)等相關(guān)因素的函數(shù)進(jìn)行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效率的增長(zhǎng)，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個(gè)因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，二者都對(duì)制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點(diǎn)

從制度的范圍的角度來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，二者對(duì)制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個(gè)方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度的界定排除了意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對(duì)準(zhǔn)確的，因?yàn)槿绻麑⒌赖聦用娴囊蛩匾矚w納與制度的研究范圍，會(huì)造成很多的經(jīng)濟(jì)問題無(wú)法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

篇4

中圖分類號(hào)：F064.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是后金融危機(jī)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括伴隨著產(chǎn)出增長(zhǎng)而出現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來(lái)自于人們對(duì)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又對(duì)發(fā)展實(shí)踐具有檢驗(yàn)和指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)思想史上，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀進(jìn)行過討論。因此，對(duì)兩大理論體系的發(fā)展觀進(jìn)行比較，對(duì)于樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點(diǎn)。克思關(guān)于社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人類社會(huì)的存在不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)推進(jìn)了人類自身與社會(huì)的發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的所在?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概括與界定之上。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來(lái)的?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展界定為：“有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！庇纱丝梢?，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來(lái)的；其二，發(fā)展是人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展?？怂贾赋觯捍龠M(jìn)人的發(fā)展需要通過對(duì)生產(chǎn)資料的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。……這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！雹倏怂歼M(jìn)一步提出，未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對(duì)人民的根本利益的關(guān)注。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它的最終實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個(gè)特定階段都是人類社會(huì)走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的需求，則會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生活資料的需求，則會(huì)造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長(zhǎng)，還要求兩大部類結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)出增長(zhǎng)通過兩種方式得以實(shí)現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來(lái)的粗放型的增長(zhǎng)，另一種是通過提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機(jī)構(gòu)成的集約型的增長(zhǎng)。在這兩種增長(zhǎng)方式中，集約式的增長(zhǎng)更加有效。因此，在生產(chǎn)增長(zhǎng)上，要實(shí)現(xiàn)集約式的增長(zhǎng)，就不能忽視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的活動(dòng)離不開自然，現(xiàn)實(shí)的自然界同樣離不開人和人的活動(dòng)，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是建立在人對(duì)自然的控制和掠奪之上的強(qiáng)制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來(lái)社會(huì)要更加自覺合理地實(shí)現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的研究?jī)?nèi)容是不同的?？傮w來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了相對(duì)廣義的界定。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起，發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出積極的回應(yīng)，因此，20世紀(jì)五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”是指一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)的總和不斷增加，它是以固定價(jià)格計(jì)算的人均國(guó)民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)包含的內(nèi)容要豐富和復(fù)雜得多。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實(shí)際收入作為追求的目標(biāo)”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個(gè)人必須寫它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們從更寬泛的視

角來(lái)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是一個(gè)量的概念，還是一個(gè)質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)和人均占有物質(zhì)財(cái)富的增加，而且是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步、整體演進(jìn)。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的演進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也不相同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)包含多方面的內(nèi)容，但主要目標(biāo)是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。20世紀(jì)40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。而從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對(duì)貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀(jì)80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展的根本目標(biāo)。丹尼斯?古雷特認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)包含生存、自尊和自由三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價(jià)值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會(huì)奴役下解放出來(lái)。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費(fèi)數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署擴(kuò)展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴(kuò)大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應(yīng)考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運(yùn)用。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)于國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的問題，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過人口增長(zhǎng)、資本積累和發(fā)展分工來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國(guó)際分工來(lái)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來(lái)，資本、勞動(dòng)、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間是相互作用的。以實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過要素投入來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮和大發(fā)展時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)指出：發(fā)展中國(guó)家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進(jìn)程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟(jì)起飛理論也強(qiáng)調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力。20世紀(jì)60年代，隨著發(fā)展目標(biāo)的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，市場(chǎng)調(diào)節(jié)、人力資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用巨大。20世紀(jì)80年代后期，新古典主義復(fù)興之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論開始注重運(yùn)用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)看，除了考慮技術(shù)進(jìn)步的作用以外，還重視教育、知識(shí)、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀問題進(jìn)行了研究，但兩大理論體系對(duì)發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為增加要素投入可以推動(dòng)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)；20世紀(jì)60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引入收入分配來(lái)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來(lái)使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀(jì)80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中，認(rèn)為人力資本、制度等因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導(dǎo)致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制人手，充分論證了一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實(shí)兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。由此可見，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷演進(jìn)而提出的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)發(fā)展階段變化的影響，無(wú)法說明發(fā)展的動(dòng)因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識(shí)形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀比較起來(lái)相對(duì)狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

篇5

【關(guān)鍵詞】 超越性|本體論|可比性|迂回與探根尋源|哲學(xué)觀念的更新

〔作者按〕上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所俞宣孟教授與巴黎第七大學(xué)弗朗索瓦·于連教授在會(huì)議間隙的多次談話涉及的問題是令人感興趣的，其中包括：哲學(xué)觀念的更新問題、中西形而上學(xué)中的超越性問題、中西哲學(xué)的傳統(tǒng)問題、中西哲學(xué)的可比性問題以及中西哲學(xué)比較的立足點(diǎn)與進(jìn)路問題。這些問題對(duì)于中西哲學(xué)比較研究的進(jìn)一步深入開展也許是有啟發(fā)意義的。

2005 年 10 月 29 至 30 日，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與華東師范大學(xué)哲學(xué)系共同舉辦的中西哲學(xué)比較研究國(guó)際研討會(huì)在浙江紹興舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的學(xué)者 40 余人就有關(guān)中西哲學(xué)比較問題進(jìn)行了討論，氣氛甚洽，交流不僅在會(huì)議上，而且在飯后茶余。上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所俞宣孟教授與應(yīng)邀參加本次會(huì)議的巴黎第七大學(xué) F. 于連（ Francois Jullien ） F. 于連（ Francois Jullien ， 1951 年—）：法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、漢學(xué)家，現(xiàn)任巴黎第七大學(xué)教授，葛蘭言研究中心主任，曾任國(guó)際哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)。多年來(lái)致力于通過中西文化比較重新思考中國(guó)及西方文化傳統(tǒng)。著有《魯迅，寫作與革命》、《隱喻的價(jià)值——中國(guó)傳統(tǒng)中的詩(shī)解釋的原始范疇》、《過程和創(chuàng)造——中國(guó)文人思想導(dǎo)論》、《平淡頌——從中國(guó)思想和美學(xué)出發(fā)》、《物勢(shì)——中國(guó)有效性的歷史》、《內(nèi)在之象—— < 易經(jīng) > 的哲學(xué)閱讀》、《中庸》、《迂回與進(jìn)入——中國(guó)和希臘意義策略》、《道德奠基——孟子與啟蒙哲學(xué)家的對(duì)話》、《效率論》、《圣人無(wú)意——或哲學(xué)的他者》、《或真理的本質(zhì)》、《論時(shí)間——一種生活哲學(xué)的要素》、《大象無(wú)形》，還有與 T. 馬爾謝斯合作寫的《從外部思考》等。其中已經(jīng)譯成中文的三部著作是：《圣人無(wú)意——或哲學(xué)的他者》、《迂回與進(jìn)入——中國(guó)和希臘意義策略》、《道德奠基——孟子與啟蒙哲學(xué)家的對(duì)話》。教授在會(huì)議間隙的多次談話就富有學(xué)術(shù)意義。由于他們的談話有某種共同理解的背景，所以一些話題往往點(diǎn)到即止，并不展開。因而筆者愿以己之所聞，并參照他們的著作作一評(píng)論，發(fā)表出來(lái)以饗同仁。

中西哲學(xué)比較中的幾個(gè)關(guān)鍵問題

一、 主語(yǔ)缺失的“形而上”是 如何表達(dá)“超越性”的

俞教授向會(huì)議提交的論文中對(duì)于《周易·系辭》（上傳）“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一句作了解釋，他認(rèn)為，這個(gè)句子是關(guān)于如何讀“易”的，這里的“形”就是“卦”（ hexagram ），“上”字當(dāng)作動(dòng)詞，因此，“形而上”是指人自己從卦象超越出去，這樣才能達(dá)到得“道”的境界。于連教授讀后，對(duì)于這個(gè)說法表示贊賞。他還補(bǔ)充說，因?yàn)橛羞@個(gè)“而”字，就有……（他張開雙臂向下作操物狀升起在胸前）……上升的意思。俞教授說，“者”字在此，不是指“形而上”的東西，而是復(fù)指詞，指“形而上”這個(gè)過程。但是，于連要求知道把“形”說成“卦”的理由。俞教授說，首先，這句話出于《周易·系辭》，那是釋《易經(jīng)》的，在《易經(jīng)》中，“卦”又稱為“卦象”、“象”，“象”和“形”在這里是同等性質(zhì)的東西，故有“在天成象，在地成形”之說；其次，同樣是關(guān)于讀易方法的王弼主張，“得象而忘言”，“得意而忘象”（見《周易略例·明象》），“忘象”就是忘卦，但是人只能有意記住某些東西，卻不能有意忘掉什么東西，可見這里的“忘”字是人主動(dòng)放棄對(duì)象的執(zhí)著，是指人自己生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。更主要的是，“形而上”指人自己狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這符合傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)一貫的精神，即，注重人自身的修養(yǎng)，得“道”的境界是需要人自己去追求的，“道”并不是脫離了人生而“客觀”存在的東西。談到這里，于連教授說，看來(lái)中西哲學(xué)的不同還與語(yǔ)法相關(guān)。中文句子可以沒有主語(yǔ)，這就給俞教授那樣的解釋留了余地。俞教授補(bǔ)充說，黑格爾也注意到了漢語(yǔ)的這個(gè)特點(diǎn)，他指出漢語(yǔ)中沒有被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，這與沒有主語(yǔ)是相關(guān)的。但是黑格爾意在說明，中文是一種含糊的語(yǔ)言，不利形成哲學(xué)概念。依據(jù)俞教授論文中講的，柏拉圖的理念論雖然是西方超越觀念的源頭，但是在一些英文版本的柏拉圖著作索引中都沒有列出 Transcendence 這個(gè)詞，因此可能柏拉圖本人沒有使用過這個(gè)詞，于連教授糾正說，柏拉圖的《理想國(guó)》第六章末尾應(yīng)當(dāng)提到這個(gè)詞。從上面的談話中，我們明顯能夠看出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話是缺乏主語(yǔ)的，即我們看不到“形而上”主語(yǔ)是誰(shuí)，也就是說，當(dāng)談到“超越”的時(shí)候，我們不知道誰(shuí)在“超越”以及“超越”的意義何在。然而，我們也并不因?yàn)檫@句話欠缺主語(yǔ)就阻礙對(duì)這句話的理解。事實(shí)上，古代漢語(yǔ)缺乏主語(yǔ)這種語(yǔ)法現(xiàn)象，并不表明中國(guó)思想不指示哲學(xué)意義，相反，卻顯示了中國(guó)特有的哲學(xué)意義，這種哲學(xué)意義不像西方傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣追求特定的結(jié)論性的東西，而在于呈現(xiàn)“彼－我”相一致的協(xié)調(diào)或適應(yīng)狀態(tài)；中國(guó)哲學(xué)不存在刻意追求一種客觀的“道”，“道”在交流的過程中為人所體驗(yàn)（即，人自我調(diào)整后狀態(tài)的體驗(yàn)），而對(duì)于具有文本閱讀傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說，這個(gè)未被言明的主語(yǔ)其實(shí)就是讀者?！靶味险摺钡摹罢摺保ㄟ^復(fù)指，是要讀者體驗(yàn)“形而上”時(shí)的情形。于連教授還提出：語(yǔ)法對(duì)哲學(xué)形態(tài)的形成起到了非常重要的作用。在古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)出現(xiàn)書寫文字的時(shí)候，我們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)具有完整意義上的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)了（主謂結(jié)構(gòu)）；而在中國(guó)古代卻并未出現(xiàn)像西方語(yǔ)言里那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，只是到了現(xiàn)代中國(guó)，漢語(yǔ)語(yǔ)法才依傍著西方語(yǔ)言誕生。雖然“形而上”沒有標(biāo)明主體，但是也只有我們大家在閱讀文本和體悟文本中的哲學(xué)意義的時(shí)候才能進(jìn)行超越活動(dòng)，而這里所說的“超越”也只能是在意識(shí)中的一種領(lǐng)悟性“超越”。不存在主語(yǔ)，卻時(shí)刻要求主語(yǔ)存在，只有不忘記自我的體悟才能理解“道”；在希臘和羅馬哲學(xué)語(yǔ)言中一個(gè)句子存在主語(yǔ)卻忘掉了主體與客體的適應(yīng)，這在某種意義上也成就了西方出現(xiàn)主體去主動(dòng)邏輯地構(gòu)建一種客觀的概念體系。俞教授進(jìn)一步說，由于漢字是一種象形文字，理解一個(gè)詞的意義往往通過對(duì)應(yīng)一個(gè)具體的“實(shí)”來(lái)理解，也就是說詞的意義通過“實(shí)”來(lái)表達(dá)，即名副其實(shí)。當(dāng)柏拉圖說，動(dòng)詞一開始也只是描述一個(gè)動(dòng)作的名稱，這說明西方人最初也是名實(shí)相符的，只是在本體論中，才出現(xiàn)“名不副實(shí)”的現(xiàn)象，特別是在柏拉圖哲學(xué)那里，一個(gè)詞的意義最終要通過詞與詞之間的關(guān)系來(lái)建立，這也從另一個(gè)方面解釋了：中國(guó)古代哲學(xué)并未出現(xiàn)像西方傳統(tǒng)哲學(xué)那樣以本體論為主要形態(tài)的形而上學(xué)。從“形而上者謂之道”這句話中我們看到，中國(guó)哲學(xué)中也有“超越”的特征，然而中國(guó)哲學(xué)所追求的“超越”只是基于“形”的一種對(duì)“道”的體悟，它仍然是人自己的體悟，并不是對(duì)不可感的東西的概念性的思考。正是在這個(gè)意義上，我們說，構(gòu)建中國(guó)自己的哲學(xué)史要依據(jù)中國(guó)哲學(xué)中的特質(zhì)、而不是依據(jù)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，更沒有在中國(guó)哲學(xué)中追求或建立一種概念發(fā)展史的必要。

二、 本體論問題在中西哲學(xué)

比較中的意義在于連教授向會(huì)議作的主題報(bào)告中，他談到自己與?？略谝粋€(gè)問題上的不同觀點(diǎn)。他介紹說，?？虏怀姓J(rèn)西方傳統(tǒng)有什么特點(diǎn)可言，那是因?yàn)楦？抡驹谖鞣絺鹘y(tǒng)的內(nèi)部，看到西方傳統(tǒng)還在向各個(gè)方向發(fā)展。但是，如果站到西方傳統(tǒng)的外部，譬如從中國(guó)傳統(tǒng)的背景去看，那么，西方傳統(tǒng)的特點(diǎn)就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。但是，于連對(duì)于當(dāng)場(chǎng)被提問：相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么，卻沒有給出明確的回答。在會(huì)見的交談中，俞教授又提起這個(gè)話題，并且明確指出，標(biāo)志西方哲學(xué)傳統(tǒng)特點(diǎn)的是本體論（ ontology ）。對(duì)此，于連表示贊同。而且，他明確表示中國(guó)哲學(xué)中不存在本體論，本體論與西方語(yǔ)言的系詞 Etre （ Being ）有關(guān)，是純粹概念的體系。俞教授一向重視對(duì)本體論的研究。他認(rèn)為，肇始于柏拉圖的本體論是西方理性主義哲學(xué)的核心，而理性主義則代表了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。這不僅表現(xiàn)在懷特海等人所說的，一部西方哲學(xué)史就是柏拉圖哲學(xué)的注釋，而且，還表現(xiàn)在，現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛主要也是針對(duì)著本體論的。在中西哲學(xué)比較研究中，抓住本體論就是抓住了比較對(duì)象的主要特征。中國(guó)哲學(xué)中不存在本體論，二者以此形成了鮮明的對(duì)照。那么本體論具有哪些特點(diǎn)呢？俞教授認(rèn)為，本體論是通過邏輯概念相互結(jié)合形成的超驗(yàn)的普遍原理體系。首先，本體論構(gòu)建了一個(gè)超驗(yàn)領(lǐng)域，也就是說一個(gè)超越感覺的領(lǐng)域，只有理性才能把握，這就是二元論；其次，本體論的語(yǔ)言使用的是一種超越時(shí)空邏輯范疇，這種邏輯范疇語(yǔ)言不同于日常語(yǔ)言的地方就在于它們的意義不是通過指示“實(shí)”來(lái)獲得的，而是通過它們的相互關(guān)系建立起來(lái)的；再次，本體論是以最普遍的形式表達(dá)事物本質(zhì)的第一原理。所謂宇宙規(guī)則、絕對(duì)真理就是在這個(gè)意義上講的；最后，俞教授還指出西方哲學(xué)重在人們通過學(xué)習(xí)達(dá)到一種邏輯思維訓(xùn)練。于連教授在他的著作中也明確表示過，中國(guó)哲學(xué)中并沒有建立起一座如我們?cè)谖鞣絺鹘y(tǒng)中看到的本體論大廈于連：《圣人無(wú)意》，閆素偉譯，商務(wù)印書館， 2004 年，第 3 頁(yè)。于連教授還深入論述過西方本體論這種哲學(xué)和語(yǔ)言的關(guān)系。他說：“西方傳統(tǒng)意義上的 Etre ，在古典中文中找不到相對(duì)等的概念。因?yàn)檎绫靖ツ崴固馗嬖V我們的， Etre 的話語(yǔ)，即‘本體論'，只是說明在某些希臘的語(yǔ)義根源和語(yǔ)法范疇中意謂的東西也是西方哲學(xué)中的邏各斯傳統(tǒng)，也就是語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)所意味的東西?！倍判≌妫骸哆h(yuǎn)去與歸來(lái)——希臘與中國(guó)的對(duì)話》，中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2004 年，第 52 頁(yè)。在于連教授看來(lái)，本體論的特點(diǎn)就在于以其邏輯規(guī)定的語(yǔ)言追求普遍（即終點(diǎn)），而哲學(xué)家通過‘抽象－建構(gòu)'來(lái)設(shè)定普遍性原理同上，第 51 頁(yè)。。他還認(rèn)為，西方哲學(xué)離開智慧，走得太遠(yuǎn)了，因而失去了理性應(yīng)有的創(chuàng)造力，他研究中國(guó)哲學(xué)就是要從一種異質(zhì)的哲學(xué)中獲取啟發(fā)，為理性打開一扇門，恢復(fù)理性應(yīng)有的創(chuàng)造力。

轉(zhuǎn)貼于 三、 哲學(xué)觀念的更新

雖然于連教授不愿意直接指明中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)是什么，但是在他的談話里還是能夠體現(xiàn)出，中國(guó)哲學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是智慧而不是西方傳統(tǒng)意義上的本體論哲學(xué)。于連教授認(rèn)為，“中國(guó)沒有建立起本體論的大廈，智慧是‘道’?！庇谶B：《圣人無(wú)意》，閆素偉譯，商務(wù)印書館， 2004 年，第 3 頁(yè)。那么這樣的智慧有什么特點(diǎn)呢？于連教授說：這種智慧之學(xué)并沒有像西方哲學(xué)那樣追求普遍性的原理，而是一種自然的內(nèi)在性流露，它保持了“中”的開放姿態(tài)，而不是像西方傳統(tǒng)哲學(xué)那樣走上了一個(gè)極端的尋求普遍原理的不歸之路。智慧的語(yǔ)言可以說是從內(nèi)在性流露出來(lái)的；智慧通過連續(xù)流動(dòng)而起作用，進(jìn)而達(dá)到一種穿越；“智慧的圣人‘無(wú)意’，比如儒家的‘中’。道家的‘虛空’，也就是避免固定在某一局部之中，而在‘可能性’中追求‘變化’?！薄哆h(yuǎn)去與歸來(lái)——希臘與中國(guó)的對(duì)話 》，第 51 頁(yè)。但是，這并不意味著中國(guó)沒有哲學(xué)。于連教授在一本談話錄中曾說過：“中國(guó)思想在過去的發(fā)展過程中，是哲學(xué)地形成的：規(guī)定自己的術(shù)語(yǔ)，明確辯論的模式等等。其實(shí)，我認(rèn)為中國(guó)人知道哲學(xué)，中國(guó)有哲學(xué)的可能性，但又是‘反哲學(xué)’的。……而且，中國(guó)古代也有爭(zhēng)論（辯）的傳統(tǒng)，比如墨家在這條道路上就走得很遠(yuǎn)。但是，許多偉大的中國(guó)思想家，比如莊子、孟子，他們懷疑‘辯駁的陷阱’?！彼?，他說中國(guó)哲學(xué)具有自己特有的思想和立足策略。于連教授一方面不否認(rèn)中國(guó)有自己的哲學(xué)，另一方面，又說“中國(guó)有哲學(xué)的可能”。這似乎表明，他對(duì)于缺少“論辯”的東西是否是哲學(xué)還有疑慮。俞教授主張，應(yīng)當(dāng)突破西方傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，并認(rèn)為，我們現(xiàn)在正處在一個(gè)哲學(xué)觀念更新的時(shí)代。比較起來(lái)，康德和黑格爾那樣對(duì)于哲學(xué)有極大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都沒有面臨過哲學(xué)觀念更新的任務(wù)，因?yàn)樗麄內(nèi)匀辉谖鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)之中。這種突破的重要表現(xiàn)之一就是：我們不應(yīng)該把哲學(xué)僅僅看成是理論。實(shí)際活動(dòng)是理論的根據(jù)，它本身也是哲學(xué)的。對(duì)此，于連教授感到疑問，他問，一切民族都有活動(dòng)，那么是否他們都有哲學(xué)呢？俞教授的回答是，哲學(xué)作為學(xué)說，當(dāng)然要有所說，說不限于理論性的說。把對(duì)于實(shí)際生存活動(dòng)的方式的反思說出來(lái)就是哲學(xué)。反思的方式也有不同，西方哲學(xué)的反思方式是“看”， idea 和 theory 的詞根都與動(dòng)詞“看”有關(guān)，在“看”的反思中，人必須從自己當(dāng)下的活動(dòng)中抽身出來(lái)。中國(guó)哲學(xué)的反思不是像西方那樣理論性的，它是當(dāng)下的體悟，其所說的內(nèi)容是對(duì)自己體悟的描述。生存活動(dòng)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，只要對(duì)自己生存方式做反思，并且形之于說，就是哲學(xué)。照俞教授的說法，甚至現(xiàn)在還沒有建立起作為一種學(xué)說的哲學(xué)的那些民族，他們一旦對(duì)自己的生存方式做反思，并且說出來(lái)，也可以有哲學(xué)。他認(rèn)為生活是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是生活的自覺。

四、中西哲學(xué)的可比和不可比性

俞教授認(rèn)為，中西方哲學(xué)的交流在基督教傳入中國(guó)的時(shí)候就已經(jīng)開始了，尤其到了近代顯得更為突出。在如何看待中西方哲學(xué)的時(shí)候，俞教授認(rèn)為這是兩種“異質(zhì)”性的哲學(xué)：無(wú)論從各自的關(guān)注視域、哲學(xué)語(yǔ)言性質(zhì)、表達(dá)形式還是在各自哲學(xué)目的上都具有明顯的差異性。既然中西哲學(xué)是異質(zhì)的哲學(xué)，那么這兩種哲學(xué)的比較似乎就成了問題？

然而，當(dāng)我們做中西哲學(xué)比較研究的時(shí)候，幾乎沒有人提出過這兩種哲學(xué)是否可比的問題，這之所以成為一個(gè)問題，事實(shí)上就在于，由于沒有考慮中西哲學(xué)可比性在哪里，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者往往依傍西方哲學(xué)史的傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)史。我們知道，西方哲學(xué)傳統(tǒng)是本體論的傳統(tǒng)，但是中國(guó)哲學(xué)并不存在西方意義上的本體論，于是，一部依傍西方哲學(xué)構(gòu)建的中國(guó)哲學(xué)史成了中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)被遮蓋的哲學(xué)史。所以，中西哲學(xué)是否具有可比性、如果存在可比性，那么，在什么意義上是可比的就成了一個(gè)隱而不顯的問題。

篇6

1繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理發(fā)展

1.1山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院附屬醫(yī)院是一所省級(jí)綜合性醫(yī)院，山東省省直文明單位，現(xiàn)有職工400余人。我院自2004年開展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作已經(jīng)有10個(gè)年頭，起初醫(yī)務(wù)人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的主要途徑為外出參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目學(xué)術(shù)會(huì)議，參加山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育公共課程考試，參加在職學(xué)歷教育和等。所獲取的學(xué)分都是以紙質(zhì)學(xué)分證書或者各類證明的形式提供到到醫(yī)院，醫(yī)院再一一進(jìn)行整理核對(duì)后，再采取手工登記或錄入的方式，將每個(gè)人的學(xué)分證明等登記在學(xué)分登記冊(cè)或錄入繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理系統(tǒng)[1]。

1.2自2006年開始，隨著遠(yuǎn)程繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展，我院職工開始參加由山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)主辦的遠(yuǎn)程繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育，從最初的幾十人參加，到現(xiàn)在全院已經(jīng)基本普及，說明遠(yuǎn)程繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育得到了廣大醫(yī)務(wù)人員的認(rèn)可，遠(yuǎn)程繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)容豐富多彩，涵蓋了整個(gè)二、三級(jí)學(xué)科，學(xué)科覆蓋率達(dá)到100%，任何專業(yè)均能找到相應(yīng)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，講課教師均為相關(guān)專業(yè)國(guó)內(nèi)知名專家，項(xiàng)目?jī)?nèi)容均為各專業(yè)最新知識(shí)及技術(shù)，醫(yī)務(wù)人員可利用工作之余的任何時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行選擇學(xué)習(xí)，有效解決了工學(xué)矛盾等問題。醫(yī)院每年擴(kuò)編，醫(yī)護(hù)隊(duì)伍也越來(lái)越大，很多人員為了提升學(xué)歷開始學(xué)習(xí)第二學(xué)歷，外出進(jìn)修增加，外出學(xué)術(shù)活動(dòng)增多，學(xué)分來(lái)源也越來(lái)越多，但仍然采取人員手工管理，并且登記學(xué)分冊(cè)，給繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理人員帶來(lái)非常巨大的工作量。

1.3 2013年，由有著多年繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的華醫(yī)醫(yī)學(xué)教育中心負(fù)責(zé)技術(shù)開發(fā)及維護(hù)的"山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育信息管理系統(tǒng)"，正式由山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)下文在全省范圍內(nèi)使用，標(biāo)志著繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育信息化管理的時(shí)代到來(lái)了，由管理系統(tǒng)代替人員手工錄入的自動(dòng)關(guān)聯(lián)管理系統(tǒng)出現(xiàn)。2013年6月4日，山東省省直屬醫(yī)療衛(wèi)生單位開始使用"山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育信息管理平臺(tái)"，完成了當(dāng)年的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育任期考核及護(hù)理人員的注冊(cè)期考核，由原來(lái)的每單位管理人員收集每個(gè)參與考核人員的紙質(zhì)學(xué)分材料，統(tǒng)一整理統(tǒng)計(jì)，填寫學(xué)分登記冊(cè)，然后將所有材料統(tǒng)一運(yùn)至山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中心來(lái)人工審核，審核通過手工填寫任期考核證書及注冊(cè)期考核證書，到現(xiàn)在的單位管理員在本單位系統(tǒng)內(nèi)初審，然后上報(bào)至上級(jí)行政部門進(jìn)行終審，終審?fù)ㄟ^，由審核機(jī)構(gòu)在系統(tǒng)內(nèi)自動(dòng)生成一張任期及注冊(cè)期考核電子證書，原來(lái)歷時(shí)2個(gè)月的工作量，現(xiàn)在僅僅15d就能完成，大大減輕了各單位、各行政部門工作量。

1.4 "山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育信息管理平臺(tái)"不僅為衛(wèi)生行政部門了解、指導(dǎo)、督導(dǎo)轄區(qū)內(nèi)各醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)開展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作情況開設(shè)了行政入口；為各醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)管理本單位各級(jí)各類醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育情況，開設(shè)了單位版入口；還為每位醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)人員單獨(dú)設(shè)立了個(gè)人查詢?nèi)肟?，每位醫(yī)務(wù)人員能夠隨時(shí)登陸個(gè)人賬號(hào)，及時(shí)查詢了解自己當(dāng)前及歷年取得的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)分情況和個(gè)人信息[2]。避免了從前只有醫(yī)院繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理員才能查找職工學(xué)分的弊端，更有利于醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)分管理，我院職工現(xiàn)有400人左右正在使用華醫(yī)網(wǎng)上網(wǎng)學(xué)習(xí)卡參加遠(yuǎn)程繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育，學(xué)習(xí)、考試通過后，系統(tǒng)自動(dòng)將每個(gè)人的學(xué)習(xí)考試數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)進(jìn)本單位的管理系統(tǒng)，然后自動(dòng)記錄到每位參考人員名下，從中體會(huì)到了信息化的優(yōu)勢(shì)和好處。

2繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育信息管理系統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶、醫(yī)卡通的優(yōu)勢(shì)

醫(yī)學(xué)寶和醫(yī)通卡是山東省繼續(xù)學(xué)教育信息管理系統(tǒng)的配套硬件，配合各單位繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理使用的刷卡考勤設(shè)備。主要功能如下：

2.1醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)人員參加國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目，由主辦單位設(shè)置項(xiàng)目信息，學(xué)員通過刷醫(yī)通卡進(jìn)行人員考勤，學(xué)分?jǐn)?shù)據(jù)采集，會(huì)議結(jié)束，由衛(wèi)生行政部門統(tǒng)一審核授分[3]。

2.2醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)人員參加單位或科室組織的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育活動(dòng)時(shí)，通過刷醫(yī)通卡記錄出勤數(shù)據(jù)，自動(dòng)上傳至管理系統(tǒng)內(nèi)，由管理人員設(shè)置考勤分析，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)授分。

2.3可作為衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)或單位組織會(huì)議簽到及出勤管理工具。會(huì)議結(jié)束后可對(duì)參會(huì)人員導(dǎo)出簽到表格備案。

我院組織各專業(yè)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)3次/w，使用醫(yī)學(xué)寶和醫(yī)通卡進(jìn)行考勤管理，培訓(xùn)前只需將所培訓(xùn)內(nèi)容錄入系統(tǒng)，并同步至醫(yī)學(xué)寶，會(huì)議結(jié)束后再上傳至管理系統(tǒng)內(nèi)，然后再給每位參會(huì)的職工統(tǒng)一授予院內(nèi)二類學(xué)分，整個(gè)過程，只是輕松操作幾下電腦，完全避免了原來(lái)的人員手工逐條錄入系統(tǒng)的大量工作量。每位職工可隨時(shí)根據(jù)自己的醫(yī)通卡號(hào)或者身份證號(hào)碼，來(lái)查詢自己相應(yīng)年度或時(shí)間段的學(xué)分?jǐn)?shù)據(jù)。

我院通過使用山東省繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育信息管理系統(tǒng)軟、硬件，在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作管理實(shí)踐中，深刻體會(huì)到繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育信息化管理的實(shí)用性、規(guī)范性、高效性，實(shí)現(xiàn)了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作制度化、手段現(xiàn)代化、管理網(wǎng)絡(luò)化，促進(jìn)了管理工作高效、便捷開展極大減輕了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理者的工作量。

參考文獻(xiàn)：

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工程管理專業(yè)的目標(biāo)是培養(yǎng)具有很強(qiáng)的“工程+管理”復(fù)合特點(diǎn)的、理論扎實(shí)和綜合實(shí)踐能力強(qiáng)的人才，該專業(yè)學(xué)生需要懂技術(shù)、懂管理、懂法律。從全國(guó)各職業(yè)院校工程管理類專業(yè)建設(shè)及教學(xué)質(zhì)量來(lái)看，均存在達(dá)不到社會(huì)和企業(yè)的需求的問題。僅從工程管理專業(yè)而言，學(xué)生掌握的專業(yè)理論知識(shí)和具備的工程施工能力、項(xiàng)目管理和工程承包管理能力不能滿足用人單位的需求；學(xué)生的崗位知識(shí)、專業(yè)化知識(shí)不能迅速轉(zhuǎn)化到實(shí)際工作中。換言之，學(xué)生實(shí)踐能力，或是實(shí)踐教學(xué)體系不完善，實(shí)踐教學(xué)并未達(dá)到預(yù)期效果。而BIM 技術(shù)是一種將建筑工程全生命周期的各種信息整合在一個(gè)信息平臺(tái)，能夠模擬項(xiàng)目設(shè)計(jì)、施工、管理的整個(gè)過程，能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解和掌握，由此提升專業(yè)素質(zhì)。我國(guó)《2011-2015 年建筑業(yè)信息化發(fā)展綱要》已經(jīng)把BIM 作為工程總承包、勘察設(shè)計(jì)和施工類企業(yè)“十二五”信息化發(fā)展必須具備的核心技術(shù)之一。基于BIM的工程管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的改革研究與實(shí)踐的探討勢(shì)不可擋。

1 BIM技術(shù)簡(jiǎn)介

BIM的英文全稱是Building Information Modeling，中文名稱為建筑信息模型。BIM技術(shù)是一種應(yīng)用于工程設(shè)計(jì)、建造、管理的數(shù)據(jù)化工具，通過參數(shù)模型整合各種項(xiàng)目的相關(guān)信息，在項(xiàng)目策劃、設(shè)計(jì)、建造運(yùn)行和維護(hù)的全生命周期過程中進(jìn)行共享和傳遞，使工程技術(shù)人員對(duì)各種工程信息做出正確理解和高效應(yīng)對(duì)，為各方建設(shè)主體提供協(xié)同工作的基礎(chǔ)，在提高生產(chǎn)效率、節(jié)約成本和縮短工期方面發(fā)揮重要作用。國(guó)內(nèi)《建筑信息模型應(yīng)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》中明確表述了BIM具有可視化、協(xié)調(diào)性、模擬性、優(yōu)化性和可出圖性5個(gè)特點(diǎn)。其中可視化、模擬性與優(yōu)化性當(dāng)前高校教育的市場(chǎng)需求及發(fā)展方向有著高度的契合性。

2 基于BIM的工程管理實(shí)踐教學(xué)體系改革的規(guī)劃

基于對(duì)BIM教學(xué)研究成果的綜述，結(jié)合國(guó)內(nèi)工程管理專業(yè)的現(xiàn)狀以及BIM運(yùn)用現(xiàn)狀，文章認(rèn)為，BIM的全過程管理的特點(diǎn)，調(diào)整實(shí)踐教學(xué)體系達(dá)到以下教學(xué)目標(biāo)：（1）通過實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，了解建筑業(yè)BIM的發(fā)展趨勢(shì)和應(yīng)用途徑，理解掌握BIM知識(shí)的必要性。（2）通過BIM建模，熟悉BIM在建筑施工和管理過程中的應(yīng)用，包括如何通過BIM建模，實(shí)現(xiàn)仿真施工、模擬工程管理活動(dòng)，以及進(jìn)行空間沖突管理、質(zhì)量管理、進(jìn)度管理、成本管理等。使學(xué)生在學(xué)校能盡可能接觸到完成的工程項(xiàng)目管理。（3）熟悉BIM重要軟件的使用方法，包括Revit、ArchiCAD、BIM5D等。（4）通過實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，運(yùn)用BIM技術(shù)，增進(jìn)對(duì)工程項(xiàng)目壽命周期過程、及其管理任務(wù)的理解，以更好地掌握技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法律等方面的知識(shí)。

3 基于BIM的工程管理類實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

工程管理實(shí)踐課程是認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)展開，從實(shí)習(xí)的內(nèi)容來(lái)看，是從感性認(rèn)識(shí)單項(xiàng)能力訓(xùn)練能力合成訓(xùn)練綜合能力訓(xùn)練理性認(rèn)識(shí)、實(shí)務(wù)技能的過程。借用BIM技術(shù)，具體分為以下幾個(gè)模塊的訓(xùn)練。

3.1 基于BIM工程識(shí)圖與構(gòu)件識(shí)別

通過BIM建模軟件，完成一實(shí)際案例的建模，BIM三維仿真技術(shù)比對(duì)，領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)意圖。使學(xué)生能夠深入了解和學(xué)習(xí)識(shí)圖理論知識(shí)，并有效提高理論知識(shí)水平；使學(xué)生識(shí)讀建筑與結(jié)構(gòu)施工圖、直接明了的讀懂安裝專業(yè)、市政專業(yè)施工圖，能夠通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用各種標(biāo)準(zhǔn)圖集，以及專業(yè)軟件繪制施工圖；通過學(xué)習(xí)MagiCAD等主流BIM設(shè)計(jì)系統(tǒng)掌握BIM模型的設(shè)計(jì)要領(lǐng)。

3.2 基于BIM工程造價(jià)招投標(biāo)綜合訓(xùn)練

學(xué)生通過實(shí)際建筑工程案例，結(jié)合BIM造價(jià)招投標(biāo)，對(duì)建筑工程（土建、安裝、裝、市政、鋼結(jié)構(gòu)）計(jì)量與計(jì)價(jià)、造價(jià)控制、工程招投標(biāo)、建筑工程合同、工程結(jié)算等核心專業(yè)知識(shí)與核心專業(yè)能力進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并掌握；學(xué)生通過BIM造價(jià)招投標(biāo)綜合業(yè)務(wù)模擬實(shí)訓(xùn)，熟悉并掌握建筑工程量計(jì)算、工程量清單文件編制、工程計(jì)價(jià)文件編制、招標(biāo)投標(biāo)文件編制、建筑工程合同編制、建筑工程虛擬建造、工程結(jié)算與審核、與BIM設(shè)計(jì)模型的算量對(duì)接等專業(yè)技能，整體提升學(xué)生崗位綜合技能與素質(zhì)。

3.3 基于BIM工程項(xiàng)目全過程動(dòng)態(tài)管理

先通過BIM平臺(tái)，對(duì)專業(yè)及行業(yè)有個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，提升興趣，由淺入深，再逐步加強(qiáng)材料管理、鋼筋管理、成本管理等專項(xiàng)管理技能，最后通過管理系統(tǒng)及配套案例，了解真實(shí)項(xiàng)目管理全過程。培養(yǎng)學(xué)生施工組織策劃劃能力、施工進(jìn)度及成本控制能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，提升整體的實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目管理能力。

3.4 基于BIM的虛擬施工仿真訓(xùn)練

利用BIM的三維可視化功能再加上時(shí)間維度，可以進(jìn)行虛擬施工。例如房屋建筑、安裝工程、市政道路、市政給排水管網(wǎng)的建造等各種類型工程的模擬施工。使學(xué)生更有效的掌控施工管理。同時(shí)可模擬各構(gòu)件的施工工藝，使學(xué)生有形象、直觀的掌握施工工藝。

3.5 基于BIM的施工方案優(yōu)化

基于BIM的虛擬施工流程為：構(gòu)建信息模型按照施工方案建立虛擬施工模型按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)推演各模型綜合分析得到最優(yōu)施工方案。在這樣的流程下，BIM可以幫助找到一個(gè)最優(yōu)的施工方案，為實(shí)際施工提供依據(jù)，并可最大程度減少信息征詢單及變更通知單?？梢栽诓焕速M(fèi)施工資源和人力資源的情況下，對(duì)施工環(huán)節(jié)各流程進(jìn)行深入全面的分析評(píng)價(jià)，有利于得出最佳施工方案，大幅提高施工效率和質(zhì)量。

3.6 基于BIM的畢業(yè)設(shè)計(jì)

通過畢業(yè)設(shè)計(jì)，充分檢驗(yàn)識(shí)圖能力、鋼筋工程量計(jì)算能力、施工技術(shù)、施工組織方案編制能力、工程項(xiàng)目管理綜合能力。檢驗(yàn)學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)、實(shí)務(wù)技能。通常根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，可設(shè)置基于BIM的三維建模及模擬動(dòng)畫、基于BIM的招標(biāo)控制價(jià)文件編制、基于BIM的技術(shù)標(biāo)編制、基于BIM的招投標(biāo)管理、基于BIM施工過程管理等題目的畢業(yè)設(shè)計(jì)，充分運(yùn)用BIM技術(shù)，提升自己的綜合能力，與市場(chǎng)需求接軌。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今BIM技術(shù)呈快速席卷建設(shè)行業(yè)的熱潮，只有掌握最先進(jìn)的技術(shù)，才能保證走在行業(yè)最前端。然而，推廣這門新技術(shù)的最大障礙就在于應(yīng)用人才的短缺。學(xué)校作為人才培養(yǎng)的搖籃，要普及和應(yīng)用BIM技術(shù)，首先應(yīng)從職業(yè)教育開始，逐步構(gòu)建完善的實(shí)踐教學(xué)體系，將BIM有效引入高校學(xué)術(shù)項(xiàng)目和課堂教學(xué)中，實(shí)在必行。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)金融學(xué) 行為金融學(xué) 風(fēng)險(xiǎn)管理理論 啟示

風(fēng)險(xiǎn)管理理論一直占據(jù)著金融理論研究的核心位置，是目前金融學(xué)研究的重中之重。隨著金融學(xué)理論的不斷發(fā)展壯大，風(fēng)險(xiǎn)管理理論的內(nèi)涵與外延均得到了較大的發(fā)展。傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)管理理論存在著諸多的共性與差異性[1-2]。對(duì)其進(jìn)行深入的研究，對(duì)金融學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論

傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論是以有效市場(chǎng)假說為理論依據(jù)的。隨著金融衍生品的出現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行有效的風(fēng)險(xiǎn)控制已受到人們的普遍重視。相關(guān)學(xué)者針對(duì)以股票作為標(biāo)的資產(chǎn)的買進(jìn)期權(quán)提出了定價(jià)公式。該定價(jià)公式認(rèn)為可以從標(biāo)的資產(chǎn)的價(jià)格波動(dòng)中預(yù)測(cè)出期權(quán)存在的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)標(biāo)的資產(chǎn)的價(jià)格還能夠預(yù)測(cè)未來(lái)市場(chǎng)的預(yù)期。這一理論對(duì)金融衍生品的風(fēng)險(xiǎn)管理提供了決策依據(jù)與理論基礎(chǔ)。風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值模型作為風(fēng)險(xiǎn)管理方法的代表被廣泛應(yīng)用。風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值模型是對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的綜合評(píng)價(jià)分析，并對(duì)金融資產(chǎn)的具體風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了考慮。然而這種方法對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理對(duì)象的管理范圍較窄，主要以金融資產(chǎn)的客觀概率為基礎(chǔ)，無(wú)法使經(jīng)濟(jì)主體的風(fēng)險(xiǎn)得到有效反映。

二、行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論

行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論是在傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論憑借其理性原則對(duì)市場(chǎng)行為提出了理想假設(shè)，通過嚴(yán)密的數(shù)學(xué)公式，為金融決策提供了邏輯科學(xué)的數(shù)據(jù)參考[3-4]。然而傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論對(duì)于金融市場(chǎng)中存在的金融異像仍無(wú)法徹底的解釋。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家將心理學(xué)理論融入到了對(duì)于金融投資者的行為分析中，通過分析其心理變化對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)管理的影響作用，實(shí)現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)管理理論的新發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了行為金融學(xué)理論。19世紀(jì)70年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了一系列新的風(fēng)險(xiǎn)管理理論。這些理論主要包括期望理論、行為組合理論、行為資產(chǎn)定價(jià)理論等。

三、傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的相同點(diǎn)

（一）傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的來(lái)源相同

行為組合理論是由傳統(tǒng)資產(chǎn)組合理論演化而來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)資產(chǎn)自合理論的延伸。而行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論同樣是在傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的理論基礎(chǔ)之上而發(fā)展而來(lái)的。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論并非完全脫離于傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論，而是對(duì)傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論不足與缺陷的有效補(bǔ)充。例如，對(duì)于理性人假設(shè)理論，行為金融學(xué)認(rèn)為人存在理性的一面，同時(shí)也存在非理性的一面。而對(duì)于市場(chǎng)有效性理論，行為金融學(xué)針對(duì)傳統(tǒng)金融學(xué)理論中套利方面存在的問題進(jìn)行了一定的改正。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論與傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論在某些問題的看法上是有著一致性的。

（二）傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的切入點(diǎn)相同

行為金融學(xué)與傳統(tǒng)金融學(xué)對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)管理理論進(jìn)行研究的切入點(diǎn)，均是構(gòu)筑在對(duì)市場(chǎng)主體決策行為、市場(chǎng)運(yùn)行狀況、證券市場(chǎng)的價(jià)格波動(dòng)、投資者的市場(chǎng)活動(dòng)等研究的基礎(chǔ)之上的。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論與傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論同樣認(rèn)為人是對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)造成影響的關(guān)鍵因素，并以人為中心，對(duì)市場(chǎng)中人的風(fēng)險(xiǎn)決策行為與心理進(jìn)行分析，采用理論模型實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)管理的量化。

（三）傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的研究手段相同

行為金融學(xué)與傳統(tǒng)金融學(xué)對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)管理理論的研究手段，均是以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)為理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建理論模型。理論模型的可靠度均取決于所參照的假設(shè)條件是否與市場(chǎng)實(shí)際相近似。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論與傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的研究方向均是從對(duì)市場(chǎng)個(gè)體的決策行為，到個(gè)體行為對(duì)市場(chǎng)的影響，再到市場(chǎng)整體，且均是以金融市場(chǎng)的實(shí)際情況為依據(jù)，對(duì)金融市場(chǎng)的異?，F(xiàn)象進(jìn)行解釋，以這種方式接受市場(chǎng)的考驗(yàn)。

四、傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的不同點(diǎn)

（一）傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的基本假設(shè)不同

傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論以市場(chǎng)有效性假設(shè)與投資者的理性假設(shè)作為理論依據(jù)。傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論認(rèn)為，投資者的理性使其能夠在投資市場(chǎng)中，抓住任何一個(gè)非理性投資行為所帶來(lái)的套利機(jī)會(huì)，進(jìn)而造成非理性投資者在市場(chǎng)投資中出現(xiàn)利益損失，最終從競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中淘汰。然而行為金融學(xué)則與其站在不同的角度上，其認(rèn)為非理性投資者與理性投資者之間，由于存在市場(chǎng)信息披露不均衡的情況，使兩者所掌握的市場(chǎng)信息不相等[5]。因此行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論認(rèn)為傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的市場(chǎng)有效性假設(shè)并不成立，該假設(shè)并沒有滿足成立的條件。市場(chǎng)是非有效性的構(gòu)建了行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的基本假設(shè)。

傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論認(rèn)為，市場(chǎng)中所有參與的投資者均是理性的。理性的投資者以資本資產(chǎn)理論、期權(quán)定價(jià)理論、套利定價(jià)理論、資本資產(chǎn)定價(jià)模型等作為決策依據(jù)，在資本市場(chǎng)中謀求利益的最大值。投資者在資本市場(chǎng)中進(jìn)行投資時(shí)所暴露的情緒與心態(tài)即是投資者的價(jià)值感受。而行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論則認(rèn)為，市場(chǎng)中的投資者存在四類不同的情緒與心態(tài)。這四類情緒與心態(tài)包括避害大于趨利、減少后悔及推卸責(zé)任、追求時(shí)尚及從眾心理、過于自信。投資者的投資行為往往會(huì)受到這四類情緒與心態(tài)的支配，進(jìn)而影響投資者在市場(chǎng)中的投資決策，使投資者的決策行為具備一定的特性。這些特性包括投資者在市場(chǎng)中的決策行為存在多變性與多元化，且這種行為通常形成于投資決策的過程當(dāng)中；投資者的決策行為具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，其行為的性質(zhì)與決策的環(huán)境會(huì)對(duì)投資者的決策方法與過程造成一定的影響；投資者的行為更趨于滿意性，而非最優(yōu)化原則。這些特性導(dǎo)致投資者往往不愿意按照金融學(xué)定義上的最優(yōu)化數(shù)學(xué)模型進(jìn)行投資決策。因此行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論認(rèn)為傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論中投資者是理性的假設(shè)并不成立，其認(rèn)為投資者應(yīng)是基于價(jià)值感受的非理性。因此非理性的投資者構(gòu)建了行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的基本假設(shè)。

（二）傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的理論基礎(chǔ)不同

傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論是以套利定價(jià)理論、期權(quán)定價(jià)理論、資產(chǎn)組合理論、資本資產(chǎn)定價(jià)模型作為理論基礎(chǔ)。而行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論則在此基礎(chǔ)之上，對(duì)心理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論進(jìn)行了借鑒。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論主要通過對(duì)市場(chǎng)主體的決策行為與心理因素等特征進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上建立了自身的風(fēng)險(xiǎn)管理體系。傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論假設(shè)投資者是在風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、理性預(yù)期的前提下，將預(yù)期效益最大化，而忽視了投資者決策行為與心理因素的影響作用。

（三）傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的理論模型不同

傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的理論模型主要包括資本資產(chǎn)定價(jià)模型、期權(quán)定價(jià)模型等。而行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的理論模型則主要是行為資產(chǎn)定價(jià)模型，該模型是從資本資產(chǎn)定價(jià)模型進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的。不同于資本資產(chǎn)定價(jià)模型，行為資產(chǎn)定價(jià)模型認(rèn)為，并不是所有的投資者都是理性的。該模型認(rèn)為投資者可以被分成兩種類型。這兩種類型分別為制造噪音的市場(chǎng)投資者與提供信息的市場(chǎng)投資者。制造噪音的市場(chǎng)投資者不以資本資產(chǎn)定價(jià)模型理論為理論基礎(chǔ)，往往會(huì)導(dǎo)致其出現(xiàn)各種認(rèn)知上的錯(cuò)誤與偏差，進(jìn)而受到各類錯(cuò)誤與偏差的影響，做出錯(cuò)誤的投資決策。而提供信息的市場(chǎng)投資者則是在嚴(yán)格遵照資本資產(chǎn)定價(jià)模型理論的基礎(chǔ)上，對(duì)投資組合的方差與均值進(jìn)行關(guān)注，不會(huì)遭受自身投資認(rèn)知偏差對(duì)自身投資的影響，進(jìn)而做出理性的投資決策[6]。制造噪音的市場(chǎng)投資者與提供信息的市場(chǎng)投資者在資本市場(chǎng)上的相互影響、相互作用，共同決定了市場(chǎng)的定價(jià)趨勢(shì)。當(dāng)制造噪音的市場(chǎng)投資者成為市場(chǎng)中具有代表性的投資者時(shí)，市場(chǎng)將呈現(xiàn)無(wú)效率的狀態(tài)；而當(dāng)提供信息的市場(chǎng)投資者成為市場(chǎng)中具有代表性的投資者時(shí)，市場(chǎng)將呈現(xiàn)有效率的狀態(tài)。行為資產(chǎn)定價(jià)模型認(rèn)為，證券市場(chǎng)的預(yù)期收益決定于均值方差有效組合的切線斜率。然而在證券市場(chǎng)受到制造噪音的市場(chǎng)投資者的影響時(shí)，均值方差有效組合與資本資產(chǎn)定價(jià)模型中市場(chǎng)組合將不相等。

五、對(duì)傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論對(duì)比研究的啟示

行為金融學(xué)的研究過程是以心理學(xué)的研究成果為依托，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)中資本市場(chǎng)的實(shí)際情況進(jìn)行分析研究。行為金融學(xué)已受到越來(lái)越多投資者的信賴。投資者根據(jù)行為金融學(xué)理論基礎(chǔ)，自創(chuàng)出了一系列創(chuàng)新的投資決策手段，并且通過該手段在市場(chǎng)中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了一定的收益。這些投資者通常將自己的投資策略建立在假設(shè)市場(chǎng)其他主體不變的前提下，而當(dāng)市場(chǎng)其他主體應(yīng)用與其不同或相反的投資手段時(shí)，投資者往往會(huì)處于十分被動(dòng)的不利位置。而行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的誕生，在很大程度上彌補(bǔ)了這一不足現(xiàn)象，對(duì)投資者未來(lái)在市場(chǎng)中的投資決策有著積極的引導(dǎo)作用。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的大力推廣，使廣大資本市場(chǎng)中的投資者在很大程度上對(duì)行為金融學(xué)理論的基礎(chǔ)有了一定的理解，使投資者在市場(chǎng)中的投資決策對(duì)心理因素的依賴逐漸降低。因此只有不斷的完善行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論，并使其得到進(jìn)一步的發(fā)展，才能對(duì)金融市場(chǎng)的投資決策、金融市場(chǎng)的投資管理、金融資產(chǎn)的創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)帶來(lái)正面與積極的影響。隨著市場(chǎng)的不斷發(fā)展，金融市場(chǎng)仍會(huì)逐漸向市場(chǎng)有效性假設(shè)的方向發(fā)展。這時(shí)，資本市場(chǎng)將慢慢轉(zhuǎn)變成客觀存在的有效性市場(chǎng)，這一客觀事實(shí)將導(dǎo)致行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論對(duì)金融市場(chǎng)的引導(dǎo)作用慢慢消亡。

按照行為金融學(xué)的研究結(jié)果，投資者在接受到資本市場(chǎng)上的信息后，由于自身的投資經(jīng)驗(yàn)等其他因素的干擾，往往會(huì)根據(jù)發(fā)行者的宣傳效應(yīng)，過高或過低的對(duì)市場(chǎng)上發(fā)行的金融產(chǎn)品進(jìn)行估價(jià)。而根據(jù)資本市場(chǎng)的驗(yàn)證結(jié)果，投資者往往會(huì)對(duì)自己的投資決策行為存在一定的認(rèn)知誤差。因此投資者應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論基本假設(shè)中投資者是理性的假設(shè)是站不住腳的。在實(shí)際的投資決策中，投資者往往會(huì)受到來(lái)自心理、自身經(jīng)驗(yàn)等較多因素的影響。投資者需要對(duì)自身在投資決策中的情緒與心理有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并掌握自身情緒與心理對(duì)投資決策過程的影響[7-8]。投資者應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到自身在投資決策上的失誤，將導(dǎo)致自身的利益損失將成為其他投資者的利益與利潤(rùn)。資本市場(chǎng)的投資者應(yīng)通過坦誠(chéng)自身非理性的弱點(diǎn)這一事實(shí)，不斷強(qiáng)化自身的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。投資者應(yīng)針對(duì)每一次投資決策，充分的做好事前的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)與風(fēng)險(xiǎn)控制。在投資決策實(shí)施后，市場(chǎng)出現(xiàn)波動(dòng)時(shí)，投資者應(yīng)努力學(xué)會(huì)對(duì)自己的情緒與心理進(jìn)行有效的控制，防止自己做出非理性的錯(cuò)誤決策。

在實(shí)際的資本市場(chǎng)中，投資者的行為存在著較高的復(fù)雜性。不同的投資者會(huì)按照自己過去的投資經(jīng)驗(yàn)，對(duì)市場(chǎng)中的金融產(chǎn)品做出自己的初步分析與判斷。在投資決策的過程中，投資者的心理決策變化同時(shí)也在不間斷的發(fā)生。投資者的投資決策行為不僅僅會(huì)受到自身心理變化的干擾，同樣也會(huì)受到來(lái)自外界的影響，包括市場(chǎng)規(guī)范、市場(chǎng)其他個(gè)體等。因此風(fēng)險(xiǎn)管理的決策過程也具備著一定的復(fù)雜性。針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理中存在的可變因素，不能僅僅參照傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的研究結(jié)果，其研究結(jié)果往往對(duì)于市場(chǎng)異像無(wú)法進(jìn)行有效的解釋。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論應(yīng)從市場(chǎng)環(huán)境等外在各種因素進(jìn)行綜合分析與考慮。

證券市場(chǎng)的不斷發(fā)展壯大，對(duì)金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)管理提出了新的挑戰(zhàn)，這使得風(fēng)險(xiǎn)管理理論不斷的被應(yīng)用于市場(chǎng)實(shí)踐中。證券市場(chǎng)的不斷優(yōu)化與升級(jí)，使得風(fēng)險(xiǎn)管理理論的理論框架、理論內(nèi)容、管理結(jié)構(gòu)等各方面均面臨著巨大的改革。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的研究，應(yīng)從更全方位的視角，通過不同的理論體系，開創(chuàng)新的研究思路，使原有理論體系得到完善與發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)金融學(xué)與行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論并不是相互對(duì)立存在的，兩者之間還存在著互相融合、互相滲透、互相補(bǔ)充。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論的發(fā)展，在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論中的不足與缺陷進(jìn)行了彌補(bǔ)與糾正。行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論從心理學(xué)、行為學(xué)的角度上，將投資者的行為模式與心理認(rèn)知均作為風(fēng)險(xiǎn)管理的研究對(duì)象，相對(duì)于傳統(tǒng)金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論更符合資本市場(chǎng)的實(shí)際。然而目前行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論仍主要是對(duì)投資者的投資決策行為與投資決策心理等進(jìn)行研究，還沒有形成完善立體的理論體系。因此行為金融學(xué)風(fēng)險(xiǎn)管理理論還有進(jìn)一步發(fā)展的空間。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師會(huì)采用很多的教學(xué)和解題方法幫助學(xué)生理解和掌握解題技巧，如邏輯推理、歸納推理、演繹推理等，而類比推理思維在高中數(shù)學(xué)教學(xué)和解題中占有重要的地位，它是數(shù)學(xué)解題推理方法中最有效的一種思維方法.教師運(yùn)用類比思維推理方法，能有效加強(qiáng)學(xué)生對(duì)新的概念和事物的記憶，有利于學(xué)生深刻掌握新的知識(shí)并運(yùn)用在實(shí)際解題思路中.同時(shí)類比思維能激發(fā)學(xué)生的潛能，提高學(xué)生的興趣，對(duì)數(shù)學(xué)中的新概念和新事物產(chǎn)生一種親切感，還能有效減少學(xué)生對(duì)新知識(shí)的畏懼心理.不僅如此，類比思維能幫助學(xué)生解題，還能幫助學(xué)生樹立一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的處世態(tài)度，影響著學(xué)生心身的健康發(fā)展.因此，類比思維在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中具有重要的戰(zhàn)略地位，教師要充分合理地利用類比思維，提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo).

一、類比思維在高中數(shù)學(xué)教學(xué)及解題中的運(yùn)用的重要作用

（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果

在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，類比思維就是將兩個(gè)具有規(guī)律的等式進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)其中的變化規(guī)律.在對(duì)比分析中學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)現(xiàn)掌握解題規(guī)律的成就感和樂趣，從而覺得學(xué)習(xí)很有意思，便會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)課堂產(chǎn)生極大的興趣，學(xué)生就會(huì)跟著教師的思路去思考新的問題，在這種思考下，學(xué)生的想象力得到充分的發(fā)散，學(xué)生會(huì)感覺到輕松和愉快，從而對(duì)課堂產(chǎn)生一種親切的感覺，提升對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣.

（二）牢固掌握新舊知識(shí)，在對(duì)比中收獲新的知識(shí)

教學(xué)中類比思維是教師通過對(duì)新知識(shí)和其他知識(shí)的對(duì)比教學(xué)方法，學(xué)生在教師的類比思維教學(xué)下會(huì)形成一種類比習(xí)慣，當(dāng)接收到新的知識(shí)時(shí)，學(xué)生就會(huì)立馬將腦海中舊知識(shí)調(diào)出來(lái)，將舊知識(shí)和新知識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析，從而發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的必然聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)規(guī)律，從而掌握新的知識(shí)，不斷豐富自己的知識(shí)，提高實(shí)際解題的效率.

二、在高中數(shù)學(xué)教學(xué)及解題中有效運(yùn)用類比思維的措施

（一）教師要積極引導(dǎo)學(xué)生

教師是類比思維教學(xué)實(shí)踐的主體，教師要發(fā)揮對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)作用，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生解題過程中領(lǐng)悟和理解基礎(chǔ)概念和基礎(chǔ)知識(shí)，采取趣味性教學(xué)，讓學(xué)生感受到課堂學(xué)習(xí)的快樂.這就要求教師要在教學(xué)設(shè)計(jì)上花點(diǎn)心思，教師不僅將基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容安排在課堂活動(dòng)中，還要用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言將知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生.如采用插圖的方式，在等差數(shù)列教學(xué)中，多準(zhǔn)備各種各樣的彩色插片，通過累計(jì)疊加等差的彩色插片，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)在等差的排列組合中，當(dāng)?shù)弥阎獢?shù)時(shí)，如何通過等差規(guī)律計(jì)算其他任何一個(gè)位置的數(shù)值.同時(shí)，教師在教學(xué)中要充分尊重學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，教師以引導(dǎo)為輔，學(xué)生自主發(fā)揮為主，在教學(xué)中要形成教師與學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，減少學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的畏懼心理.

（二）落實(shí)在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中

要發(fā)揮類比思維在數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用，就要將類比思維教學(xué)理念落實(shí)到實(shí)際教學(xué)和解題中，主要是在等差數(shù)列、平面到空間的類比以及定義、運(yùn)算中的類比等方面的教學(xué)中運(yùn)用類比思維.教師要關(guān)注基于類比思想教學(xué)的相關(guān)事件，努力尋找類比思維教學(xué)素材，并將收集的相關(guān)素材設(shè)計(jì)到教學(xué)方案，最終落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，還要幫助學(xué)生尋找可類比的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自己收集資料的能力，面對(duì)難題能自己先獨(dú)立思考和解決.在長(zhǎng)期的類比教學(xué)的影響下，學(xué)生形成一種類比慣性，從而提高學(xué)生解題能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī).

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，類比思維在高中數(shù)學(xué)教學(xué)和解題中占有重要的地位，是最重要的解題方法，其不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能幫助學(xué)生運(yùn)用類比思維對(duì)新舊知識(shí)進(jìn)行整理分析，發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)，掌握舊知識(shí)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)新的知識(shí).同時(shí)，類比思維還能培養(yǎng)學(xué)生處理事情的思維能力，遇事不慌張，它不僅影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，還能幫助學(xué)生的身心健康地發(fā)展.因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)要采取有效的措施，科學(xué)合理地使用類比思維進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展.

【參考文獻(xiàn)】

[1]倪興龍.類比思維在高中數(shù)學(xué)教學(xué)和解題中的運(yùn)用考述[J].語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)：數(shù)學(xué)教育，2013（2）.

篇10

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 2006年2-3月在紅橋醫(yī)院ICU住院需密切監(jiān)測(cè)血?dú)夥治?，橈?dòng)脈置管且對(duì)側(cè)橈動(dòng)脈無(wú)損傷的，雙側(cè)橈動(dòng)脈搏動(dòng)對(duì)稱的患者。橈動(dòng)脈搏動(dòng)不一致和主動(dòng)脈夾層的患者除外。其中男9例，女6例;年齡18～67歲，平均49歲。

1.2 方法

1.2.1 實(shí)驗(yàn)操作 橈動(dòng)脈置管處取血，采用5ml注射器，常規(guī)消毒肝素帽后插入肝素帽內(nèi)，回抽5ml血液，并且邊抽邊退針以便抽凈肝素帽內(nèi)殘留的肝素液。5ml注射器從肝素帽內(nèi)拔出后立刻插入22G1"一次性血?dú)忉槪娀匮?.5ml即可拔針，用橡皮塞隔絕空氣，立即送檢。

1.2.2 觀察指標(biāo)

1.2.3 對(duì)照組的處理 對(duì)橈動(dòng)脈直接穿刺，采用22G1"一次性血?dú)忉?，觸摸橈動(dòng)脈，常規(guī)消毒穿刺部位及操作者左手中、食指指腹，操作者中、食指固定橈動(dòng)脈搏動(dòng)最強(qiáng)處，與動(dòng)脈走向呈45°角進(jìn)針(與橈動(dòng)脈置管處取血的操作者同時(shí)進(jìn)針)，見回血0.5ml即可拔針，用橡皮塞隔絕空氣，同時(shí)送檢。

1.3 儀器設(shè)備 丹麥雷度ABL555血?dú)夥治鰞x。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料使用t檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

在血?dú)夥治鰞x檢測(cè)過程中有三項(xiàng)血?dú)庵?pH值、PaCO2、PaO2值)是機(jī)器直接定量測(cè)定，其他相關(guān)參數(shù)是由此結(jié)果推算出，因此通過此三項(xiàng)數(shù)值進(jìn)行橈動(dòng)脈置管處取血與橈動(dòng)脈穿刺取血兩種方法比較，見表1。表1 兩種取血方法血?dú)夥治龌?yàn)pH值、PaCO2值、PaO2值的比較通過表1得到兩種方法差值的均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差和標(biāo)準(zhǔn)誤

pH值Xd=-0.0033，Sd=0.01589，SXd=0.004102，t=0.813;

PaCO2值Xd=-0.6667，Sd=1.7593，SXd=0.4543，t=1.468;

PaO2值Xd=-0.8666，Sd=2.4437，SXd=0.6309，t=0.951;

t0.05(14)=2.145三組數(shù)據(jù)的t值均小于t0.05(14)，P>0.05，差異無(wú)顯著性。橈動(dòng)脈置管處取血可以代替橈動(dòng)脈穿刺取動(dòng)脈血進(jìn)行血?dú)夥治鰷y(cè)定。

3 討論

血液氣體分析作為高科技產(chǎn)物，以其迅捷、準(zhǔn)確的臨床監(jiān)測(cè)指標(biāo)，已愈來(lái)愈廣泛地應(yīng)用于臨床各科疾病的監(jiān)測(cè)之中，而其標(biāo)本的采集與檢驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性密切相關(guān)。作為臨床護(hù)理人員正確認(rèn)識(shí)標(biāo)本采集過程中的干擾因素及盡量減少這些干擾因素的影響，對(duì)保證檢驗(yàn)質(zhì)量起著重要作用。

3.1 采樣狀態(tài)的影響 血樣能否代表采樣狀況，需采樣前保證患者處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。病人的實(shí)際體溫對(duì)血?dú)鉁y(cè)定的結(jié)果有重要意義，實(shí)際的Hb值對(duì)病人的血?dú)鉁y(cè)定值也有影響[1]，正常人吸氧濃度改變后5min足以達(dá)到一個(gè)新的穩(wěn)定狀態(tài)，對(duì)于機(jī)械通氣患者改變機(jī)械通氣參數(shù)后至少10min才能達(dá)到新的穩(wěn)定狀態(tài)，因此采血前要保證患者處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。在標(biāo)本采集后應(yīng)注意將病人的吸氧濃度、體溫、Hb值與其標(biāo)本一同送至化驗(yàn)室。由于橈動(dòng)脈置管處和對(duì)側(cè)橈動(dòng)脈直接穿刺取血同時(shí)進(jìn)行，故體溫和Hb值對(duì)兩標(biāo)本的數(shù)值影響可以排除。

3.2 橈動(dòng)脈置管處取血時(shí)注意事項(xiàng) 橈動(dòng)脈置管處通過連接換能器進(jìn)行有創(chuàng)血壓的監(jiān)測(cè)，為防止置管處形成血栓，應(yīng)用肝素鈉0.2ml加入到0.9%鹽水500ml中，以2ml/h的速度用加壓輸液袋勻速滴入。取血前應(yīng)關(guān)閉加壓輸液管，嚴(yán)格消毒肝素帽后插入肝素帽內(nèi)，回抽5ml血液，注意邊退針邊抽吸，以便抽凈肝素帽內(nèi)殘留的肝素液，防止殘留的肝素液對(duì)血?dú)饣?yàn)的影響。

3.3 橈動(dòng)脈穿刺取血的注意事項(xiàng) 能夠正確鑒別動(dòng)脈血與靜脈血，動(dòng)脈血中含有較多氧合血紅蛋白故呈鮮紅色，而且壓力高，正常人動(dòng)脈壓為9.3～14.7kPa，而靜脈血為暗紅色，壓力低，一般靜脈壓只有0.65kPa。

3.4 抗凝劑的合理應(yīng)用 肝素是常用的一種抗凝劑，呈酸性。肝素過量稀釋標(biāo)本影響其pH值及引起二氧化碳分壓偏低、氧分壓偏高。經(jīng)檢驗(yàn)使用少量肝素對(duì)標(biāo)本pH值變化不大，但對(duì)鈉、鈣有較大的影響。用肝素液0.5ml，濕潤(rùn)整個(gè)注射器內(nèi)腔后排出，足夠抗凝4ml血標(biāo)本。傳統(tǒng)上用肝素鈉溶液抗凝，每毫升蒸餾水含肝素1000U，稀釋后的肝素液pH值與靜脈血較接近，現(xiàn)提倡使用凍干肝素鋰來(lái)測(cè)量血壓，以避免由于血樣稀釋造成的測(cè)定前錯(cuò)誤[2]。此研究使用BD公司的一次性血?dú)獠裳?，避免了由于兩支采血針的抗凝劑不同造成的血?dú)夥治鼋Y(jié)果的不同[3]。

3.5 關(guān)于氣泡問題 氣泡主要指采血后注射器中存在有空氣氣泡，如果將血液與氣泡震動(dòng)施搓就會(huì)改變樣本中原來(lái)PCO2、PO2的值[4]。因此，在采集標(biāo)本后，要立即排出注射器內(nèi)的氣泡，這樣可避免誤差發(fā)生。

3.6 采血后的處理 采血后要立即送檢。常溫下，標(biāo)本從采集到測(cè)定，其存放時(shí)間不能超過30min[5]。因?yàn)檠弘x體后，細(xì)胞代謝仍在進(jìn)行，消耗血氧，使血液pH及氧分壓降低，二氧化碳分壓升高。若不能做到，應(yīng)將標(biāo)本存儲(chǔ)在0℃～4℃的冰箱中，但在測(cè)定前要在室溫中放置數(shù)分鐘。即使這樣保存也不宜超過2h。否則，可使血樣中的氧分壓、pH值下降，二氧化碳分壓增高，從而影響分析檢驗(yàn)結(jié)果。本文研究的血?dú)夥治鰳?biāo)本均為采血后立即送檢。

3.7 測(cè)定過程的監(jiān)控 血?dú)夥治鰞x的pH定標(biāo)液應(yīng)按照儀器要求選用，及時(shí)更換，并注明更換時(shí)間。定期檢測(cè)已知靶值的質(zhì)控物以判斷儀器測(cè)定結(jié)果的準(zhǔn)確性[6]。記錄所有的質(zhì)控?cái)?shù)據(jù)，當(dāng)質(zhì)控結(jié)果超出允許的范圍，則不能發(fā)出檢測(cè)報(bào)告，進(jìn)行原因的排查。

3.8 采血人員的要求 要選擇責(zé)任心強(qiáng)、工作認(rèn)真、經(jīng)驗(yàn)豐富，能掌握動(dòng)脈血?dú)鈽?biāo)本采集工作的醫(yī)務(wù)人員擔(dān)任采血工作。穿刺時(shí)沉著冷靜，不受周圍環(huán)境的影響，尤其對(duì)難以穿刺的動(dòng)脈，更要樹立必勝的信心[7]，克服盲目試探的心理，以提高穿刺成功率[8～10]。

4 結(jié)論

通過統(tǒng)計(jì)學(xué)分析證明橈動(dòng)脈置管處取血可以代替橈動(dòng)脈穿刺取動(dòng)脈血進(jìn)行血?dú)夥治鰷y(cè)定[11～14]。因此，在臨床工作中可以減少反復(fù)動(dòng)脈穿刺給患者帶來(lái)的痛苦，減少感染、血腫等并發(fā)癥的機(jī)會(huì);作為臨床護(hù)理人員應(yīng)正確認(rèn)識(shí)標(biāo)本采集過程中的干擾因素及盡量減少這些干擾因素的影響，保證檢驗(yàn)結(jié)果的客觀性。

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